X Abib palkintoseremoniassa Dustin Poirierin kanssa käydyn taistelun jälkeen piti puheen, joka loukkasi joitain naisia ​​Kaukasuksella. Naiset reagoivat voimakkaasti sosiaalisissa verkostoissa, kutsuu Khabibia seksistiksi ja freudilaiseksi, ja nykyään flash mob - kuva naisista hatuissa - on saamassa vauhtia.

Tästä KU kirjoitti seuraavaa.

Minulle tämä koko tarina on jaettu kolmeen osaan: Khabibista; papakhasta; tapauksista, joissa naisetPohjois-Kaukasiassakäytti miesten vaatteita.

Tietoja Khabibista. Khabib on varmasti erinomainen ja jo historiaa tehnyt urheilija. Sillä on valtava vaikutus miljooniin ihmisiin. Seuraavien 1-2 vuoden aikana seuraamme kaiken Khabibiin ja voimaurheiluun liittyvän politisoitumista Kaukasuksella. Huomasimme tämän aiemmin, mutta nyt tämä prosessi menee täysin eri rajoilla. Pikemminkin se on rajat ylittävä prosessi. Arvokkuus, jolla Khabib julistaa Pohjois-Kaukasuksesta, kulttuuristaan ​​ja identiteetistään, on kunnioituksen arvoinen. Mutta kun hän yrittää olla henkinen johtaja ja mennä ammattinsa ulkopuolelle, hän ei aina onnistu yhtä loistavasti kuin hän taistelee kahdeksankulmiossa.

Voittaja Abu Dhabissa oli hieman kielteinen, mutta silti, minusta näyttää, hän ei aikonut loukata, nöyryyttää naisia, saati "näyttää heille heidän paikkansa". En myönnä ajatusta, että hän perinteisessä kulttuurissa kasvatettuna ei tiedä mitä "naisen kunnia" tarkoittaa Kaukasuksen kansojen keskuudessa - kuinka monta kansanperinnetekstiä tästä; kuinka monta veritaistelua järjestettiin jopa 1900-luvun alussa, koska naisen kunnia loukkasi!

"Jos laitat päähän hatun, sinun on sovitettava se yhteen, älä luovu kunniastasi ja arvokkuudestasi. Naisillamme ei perinteisesti ole hattua, koska hattu (kuten esim. tikari tai vyö tšerkessilaiseen takkiin) on yksinomaan miehinen attribuutti, ”luin Khabibin tekstin sillä tavalla, kun ”salasin” sen.

Tietoja hatusta. Papakha Pohjois-Kaukasiassa on koko maailmankaikkeus. Monissa kaukasialaisissa kulttuureissa miehellä, jonka päässä on hattu tai päähine yleensä, on a priori sellaisia ​​ominaisuuksia kuin rohkeus, viisaus, itsetunto. Hatun päässyt henkilö näytti sopeutuvan siihen, yrittäen sopia yhteen - loppujen lopuksi hattu ei antanut sinun kumartaa päätäsi ja siksi - kumartaa jollekin laajassa merkityksessä.Monet ylämaan asukkaiden tavat liittyvät hattuihin - tämä ei ole vain päähine, jossa se on lämmin talvella ja viileä kesällä; se on symboli ja merkki. Miehen ei pidä koskaan nostaa hattua, lukuun ottamatta yhtä tapausta: hatun voi poistaa, kun pyytää anteeksi verilinjoilta.

Kuuban alueen hallinto ymmärsi, että ylämaan asukkaat eivät hyväksy tapaa nostaa hattuaan sisätiloissa, lopussa XIX vuosisatoja, antoi erityismääräyksen, jonka mukaan ylämaan asukkaat saivat olla sisätiloissa hatut.

Dagestanissa nuori mies, joka pelkäsi avoimesti kostella tyttöä, josta hän piti, heitti kerran hatun hänen ikkunaansa. Jos hattu jäi taloon eikä lentänyt heti takaisin, voit luottaa vastavuoroisuuteen.

Sitä pidettiin loukkauksena, jos hattu kaadettiin henkilön päästä. Jos henkilö otti pois ja jätti hatun jonnekin, sitä ei saa missään tapauksessa koskea ja siirtää toiseen paikkaan.

Toimittaja Milrad Fatulaev muistelee artikkelissaan, että kuuluisa azerbaidžanilainen säveltäjä Uzeyir Gadzhibekov osti teatterissa käydessään kaksi lippua: yhden itselleen, toisen hatulleen.

Käyttivätkö naiset Pohjois-Kaukasiassa miesten vaatteita? Kyllä he tekivät. Poikkeustapauksissa häissä tai tiettyihin seremonioihin osallistuessa. Antropologiassa tätä kutsutaan "seremonialliseksi valepuvuksi". Kuitenkin, eivät vain naiset pukeutuneet miehiksi, vaan myös miehet pukeutuivat naisiksi.

Esimerkiksi etnografi Vilen Uarziati kirjoitti, että "Keski-Ossetiassa - Urstualissa, Khudygomissa, Tyrsygissä - häissä 12–15-vuotiaat tytöt käyttivät miesten vaatteita, liimasivat viikset ja vetivät hattuja otsalleen. Tässä muodossa ne ilmestyivät illalla hääjuhlan loppua kohti. Vaihtaen ääntään, he esittelivät itsensä vieraiksi naapurirotossa ja pilkkasivat miehiä, jotka olivat jo väsyneitä.

Dagestanissa häissä (v. Batsada, v. Rugudzha) oli jatkuvia hahmoja - mummoreita. Mummoreita voivat olla miehiä ja naisia, poikia ja tyttöjä. Joskus nainen pukeutui miesten vaatteisiin ja kiinnitti viikset, tai päinvastoin, mies pukeutunut naiseksi. Mummolaiset vitsailivat, heittivät jauhoja ja tuhkaa väkijoukkoon ja likaantuivat noella. Ei ollut tapana loukkaantua heidän vitseistään.

Mukana. Ruguja häiden aikana nainen pukeutui miesten vaatteisiin ja tanssi "miestanssia" (chirisani).

Darginien häissä naamiaisnaamiaiset olivat yleensä 25–40-vuotiaita sulhanen sisaruksia, kälyjä tai tätejä. He pukeutuivat miesten vaatteisiin, kiinnittivät viikset, kiinnittivät tikarin vyöhönsä. Kasvot voideltiin noella tai levitettiin taikinanaamion päälle.

Dagestanista kotoisin oleva etnografi Ruslan Seferbekov uskoo siihensellaiseen rituaaliseen naamioitumiseen "käytettiin lisäämään rituaalien naurukomponenttia. Samaan aikaan pukeutuminen oli reaktio perinteisen vuoristoyhteiskunnan tiukkaan sukupuoliroolien sääntelyyn.

Nainen saattoi pukeutua miesten vaatteisiin paitsi yleisön huvittamiseksi häissä, myös vakavammissa tilaisuuksissa. Abhasialaisten keskuudessa, jos miehet kuolivat, he pukeutuivat miesten vaatteisiin ja kostivat. Harvoissa tapauksissa nainen muuttui abrekiksi ja pukeutui miesten vaatteisiin. Esimerkiksi historioitsija Aslan Mirzoev raportoi:

”Kabardan historiassa tunnetaan harvinainen tapaus, kun naisesta tuli abrek. Hänen nimensä oli Zurumkhan Shogenova, ja hänen toimintansa juontaa juurensa 1800-luvun lopulle ja 1900-luvun alkupuolelle. Zurumkhan syntyi pienessä kabardialaiskylässä Kanshuissa (nykyisin Nizhny Kurp) yksinkertaiseen talonpoikaperheeseen. Kun hänen isänsä kuoli, hänen äitinsä muutti neljän lapsensa kanssa veljensä Batyrbek Naloevin luo. Nuoresta iästä lähtien Zurumkhan pukeutui mieheksi, kantoi asetta, ratsasti hevosella ja sitten hänestä tuli abrekkien rikoskumppani, jonka kanssa hän vietti ryöstöelämää. Sisällissodan alkaessa hän oli noin 40-vuotias. Ryöstö alkoi kyllästyttää häntä, hän alkoi ajatella perhe-elämää. Pian hän meni naimisiin tšetšeenien kanssa, ja vuonna 1944, kun tšetšeenit karkotettiin, hän ei jättänyt miestään ja lähti kaikkien kanssa Keski-Aasiaan. Aviomiehensä kuoleman jälkeen hän palasi Kabardino-Balkariaan ja toimi yövartijana Argudanin MTS:ssä.

Eli Khabib ei ole aivan oikeassa. Kaukasuksen naisille hattu on täysin mahdollista. Ja miten!

Legendaarinen Taymaskha Gekhinskaya, tšetšeeni, johti joukkoa Kaukasian sodan aikana 10 vuotta.

Papakha Pohjois-Kaukasiassa - koko maailma ja erityinen myytti. Monissa kaukasialaisissa kulttuureissa miehellä, jonka päässä on hattu tai päähine yleensä, on a priori sellaisia ​​ominaisuuksia kuin rohkeus, viisaus, itsetunto. Mies, joka laittoi hatun päähän, ikään kuin sopeutuessaan siihen, yrittäen sovittaa aiheeseen - loppujen lopuksi hattu ei antanut ylämaalaisen kumartaa päätään ja siksi mennä jonkun luo kumartamaan laajassa mielessä.

Ei niin kauan sitten olin Tkhagapshin kylässä vierailemassa Batmyz Tlifin, "Chile Khasen" kylän puheenjohtajan, luona. Puhuimme paljon Mustanmeren Shapsugien säilyttämistä aul-itsehallinnon perinteistä, ja ennen lähtöä pyysin vieraanvaraiselta isäntältämme lupaa kuvata hänet täyspukuhattuun - ja Batmyz näytti nuoreutuvan silmieni edessä: heti erilainen asento ja erilainen ilme...

Batmyz Tlif seremoniallisessa Astrakhan-hatussaan. Aul Tkhagapsh Lazarevskin alueelta Krasnodarin alue. Toukokuu 2012. Kuva tekijältä

"Jos pää on ehjä, siinä pitäisi olla hattu", "Hattua ei käytetä lämmöstä, vaan kunniasta", "Jos sinulla ei ole ketään, jolta neuvotella, ota yhteyttä hattuun" - epätäydellinen luettelo monien Kaukasuksen vuoristokansojen keskuudessa yleisiä sananlaskuja.

Monet ylämaan asukkaiden tavat liittyvät papakhaan - tämä ei ole vain päähine, jossa se on lämmin talvella ja viileä kesällä; se on symboli ja merkki. Miehen ei pidä koskaan nostaa hattuaan, jos hän pyytää joltakin jotain. Lukuun ottamatta vain yhtä tapausta: hattu voidaan poistaa vain silloin, kun he pyytävät anteeksi veririkosta.

Dagestanissa nuori mies, joka pelkäsi avoimesti kostella tyttöä, josta hän piti, heitti kerran hatun hänen ikkunaansa. Jos hattu jäi taloon eikä lentänyt heti takaisin, voit luottaa vastavuoroisuuteen.

Sitä pidettiin loukkauksena, jos hattu kaadettiin henkilön päästä. Jos henkilö itse otti hatun pois ja jätti hatun jonnekin, kenelläkään ei ollut oikeutta koskea siihen tajuten, että he olisivat tekemisissä sen omistajan kanssa.

Toimittaja Milrad Fatulaev muistelee artikkelissaan tunnetun tapauksen, kun kuuluisa Lezgi-säveltäjä Uzeyir Gadzhibekov osti teatterissa käydessään kaksi lippua: yhden itselleen, toisen hatulleen.

He eivät myöskään nostaneet hattuaan sisätiloissa (huppua lukuun ottamatta). Joskus hattua ottaessaan he laittoivat päähänsä kevyen kankaasta tehdyn hatun. Siellä oli myös erityisiä yöhattuja - pääasiassa vanhuksille. Ylämaalaiset ajelivat tai leikkasivat päänsä hyvin lyhyiksi, mikä myös säilytti tavan käyttää jatkuvasti jonkinlaista päähinettä.

Vanhimpana muodona pidettiin korkeat takkuiset hatut, joiden kupera yläosa oli valmistettu pehmeästä huovasta. Ne olivat niin korkeat, että korkin yläosa kallistui sivuun. Tiedot tällaisista hatuista tallensi Evgenia Nikolaevna Studenetskaya, kuuluisa Neuvostoliiton etnografi, karachaysin, balkarien ja tšetšeenien vanhoilta ihmisiltä, ​​jotka pitivät isiensä ja isoisänsä tarinoita muistossaan.

Siellä oli erityinen hatut - takkuiset hatut. Ne tehtiin lampaannahasta, jonka ulkopuolella oli pitkä kasa, ja ne pehmustettiin lampaannahalla, jossa oli leikattu villa. Nämä hatut olivat lämpimämpiä, paremmin suojattuja sateelta ja lumelta, joka virtasi pitkään turkkiin. Paimenelle tällainen takkuinen hattu toimi usein tyynynä.

Juhlaisille isille he suosivat pientä kiharaa nuorten karitsojen turkkia (kurpei) tai tuontiastrahanin turkista.

Tšerkessejä hatuissa. Piirustuksen tarjosi minulle ystävällisesti Timur Dzuganov, istrikin tiedemies Naltšikista.

Astrakhanin hattuja kutsuttiin "Bukharaksi". Myös kalmykin lampaiden turkista valmistetut hatut arvostettiin.

Turkishatun muotoa voi vaihdella. "Ossetioiden etnologisessa tutkimuksessaan" V.B. Pfaf kirjoitti: "Papakha on vahvasti muodin alainen: joskus se on ommeltu erittäin korkeaksi, arshinin tai enemmän korkeaksi, ja toisinaan melko matalaksi, joten se on vain hieman korkeampi kuin Krimin tataarien lippikset."

Highlanderin sosiaalinen asema ja hänen henkilökohtaiset mieltymyksensä oli mahdollista määrittää hatun avulla, vain "lezginiä on mahdotonta erottaa tšetšeenistä, tšerkessiaa kasakosta päähineillä. Kaikki on aika yksitoikkoista”, Milrad Fatullajev huomautti hienovaraisesti.

1800-luvun lopussa - 1900-luvun alussa. turkista valmistettuja hattuja (pitkä villainen lampaannahka) käytettiin pääasiassa paimenhattuina (tšetšeenit, ingušit, ossetiat, karatšait, balkarit).

Korkea Astrakhan-hattu oli yleinen Ossetiassa, Adygeassa, tasomaisessa Tšetšeniassa ja harvoin Tšetšenian, Ingušian, Karatšain ja Balkarian vuoristoalueilla.

1900-luvun alussa tulivat muotiin matalat, melkein päätä myöten kapeneva hatut Astrahanin turkista. Niitä käytettiin pääasiassa tasaisen Ossetian ja Adygean kaupungeissa ja lähialueilla.

Hatut olivat ja ovat kalliita, joten rikkailla ihmisillä oli niitä. Rikkailla ihmisillä oli jopa 10-15 isää. Nadir Khachilaev kertoi ostaneensa Derbentistä ainutlaatuisen kultaisen värisävyisen lippiksen puolellatoista miljoonalla ruplasta.

Ensimmäisen maailmansodan jälkeen Pohjois-Kaukasiassa levisi kankaasta valmistettu litteäpohjainen matala hattu (nauha 5-7 sam). Bändi tehtiin kurpeista tai astrakhanista. Yhdestä kankaasta leikattu pohja oli nauhan ylälinjan tasolla ja ommeltiin siihen.

Tällaista hattua kutsuttiin kubankaksi - ensimmäistä kertaa he alkoivat käyttää sitä Kubanin kasakkojen armeijassa. Ja Tšetšeniassa - karabiinilla sen alhaisen korkeuden vuoksi. Nuorten keskuudessa se syrjäytti muut papakin muodot, ja vanhemman sukupolven keskuudessa se eläytyi heidän kanssaan.

Ero kasakkojen hattujen ja vuorihattujen välillä on niiden monimuotoisuus ja standardien puute. Vuorihatut ovat standardoituja, kasakkahatut perustuvat improvisaation henkeen. Jokainen Venäjän kasakka-armeija erottui hatuistaan ​​kankaan ja turkin laadun, värisävyjen, muodon - puolipallon tai litteän -, pukeutumisen, ommeltujen nauhojen, saumojen ja lopuksi niiden käyttötavan suhteen. hatut.

Kaukasuksen hattuja vaalittiin hyvin - he pitivät niitä peittäen ne huivilla. Kun matkustivat kaupunkiin tai lomalle toisessa kylässä, he kantoivat juhlahattua mukanaan ja laittoivat sen päähänsä vasta ennen sisääntuloa, ottamalla enemmän pois. yksinkertainen hattu tai huopahattu.

Seuraavissa viesteissä - jatkoa miesten hattujen teemalle, ainutlaatuiset valokuvat ja Gauthierin muodikkaat hatut ...

Tatiana Skryagina
Erinomaisia ​​kuubalaisia ​​ihmisiä. Osa 1

Evgenia Andreevna Zhigulenko

(1920 – 1994)

46. ​​Guards Night Bomber Aviation -rykmentin (325. Night Bomber Aviation Division, 4. ilmaarmeija, 2. Valko-Venäjän rintama) lentokomentaja. Kaartoluutnantti, Neuvostoliiton sankari.

Evgenia Andreevna Zhigulenko syntyi 1. joulukuuta 1920 Krasnodarissa työväenluokan perheessä. Hän valmistui lukiosta Tikhoretskin kaupungissa, Krasnodarin alueella, opiskeli ilmalaivojen rakennusinstituutissa (jäljempänä Moskovan ilmailuteknologiainstituutti).

E. A. Zhigulenko valmistui lentäjäkoulusta Moskovan lentokerhossa. Hän oli puna-armeijassa lokakuusta 1941 lähtien. Vuonna 1942 hän valmistui sotilaslentokoulun navigaattorikursseista ja lentäjien jatkokoulutuksesta.

Hän oli Suuren isänmaallisen sodan rintamalla toukokuusta 1942 lähtien, marraskuuhun 1944 mennessä hän teki 773 yölentoa, aiheutti viholliselle raskaita vahinkoja työvoimalla ja kalustolla.

Vielä koulutyttönä Zhenya päätti suorittaa kaksi luokkaa vuodessa. Opiskelin koko kesän oppikirjoja ja läpäisin kokeet. Seitsemänneltä luokalta - heti yhdeksännelle! Kymmenennellä luokalla hän kirjoitti hakemuksen, jossa hän pyysi ilmoittautua opiskelijaksi N. E. Zhukovsky Air Force Engineering Academyyn. Hänelle kerrottiin, että naisia ​​ei hyväksytty akatemiaan.

Toinen olisi rauhoittunut ja alkanut etsiä uutta ammattia. Mutta Zhenya Zhigulenko ei ollut sellainen. Hän kirjoittaa kuuman, innostuneen kirjeen puolustuskomissaarille. Ja hän saa vastauksen, että kysymys hänen pääsystään akatemiaan harkitaan, jos hän saa keskiasteen ilmailuteknisen koulutuksen.

Zhenya astuu Moskovan ilmalaivainstituuttiin ja valmistuu samalla nimetystä Central Aeroclubista. V. P. Chkalov.

Sodan alussa Evgenia Andreevna yritti sinnikkäästi päästä rintamaan, ja hänen ponnistelunsa kruunasi menestys. Hän aloittaa palveluksen rykmentissä, josta tuli myöhemmin Taman Guards Red Banner Order of Suvorov Aviation Rykment of Night Bombers. Rohkea lentäjä vietti kolme vuotta rintamalla. Hänen hartioidensa takana oli 968 laukaisua, joiden jälkeen vihollisen varastot, saattueet ja lentokentän tilat paloivat.

Neuvostoliiton korkeimman neuvoston puheenjohtajiston 23. helmikuuta 1945 antamalla asetuksella Jevgenia Andreevna Zhigulenkolle myönnettiin Neuvostoliiton sankarin arvonimi. Hänelle myönnettiin Leninin ritarikunta, kaksi Punaisen lipun ritarikuntaa, kaksi Isänmaallisen sodan 1. luokan ritarikuntaa ja kaksi Punaisen tähden ritarikuntaa.

Sodan jälkeen Jevgenia Žigulenko palveli vielä kymmenen vuotta Neuvostoliiton armeija, valmistui sotilaspoliittisesta akatemiasta ja työskenteli sitten kulttuurilaitoksissa Kuban. Jevgenia Andreevnan luonteen monipuolisuus ilmeni siinä, että hän hallitsi toisen ammatin - elokuvaohjaajan. Hänen ensimmäinen pitkä elokuva "Yön noidat taivaalla" omistettu kuuluisan rykmentin naislentäjille ja navigaattoreille.

Elena Choba

Kuban kasakka, nimeltä Mikhail Choba, taisteli ensimmäisen maailmansodan rintamilla. Hänelle myönnettiin Pyhän Yrjön 3. ja 4. asteen mitalit ja 4. asteen Pyhän Yrjön risti.

Noin kaksi vuosisataa sitten Venäjän joukoissa, jotka taistelivat Napoleonin armeijaa vastaan, alettiin puhua salaperäisestä kornetista Aleksanteri Aleksandrovista. Kuten myöhemmin kävi ilmi, ratsuväen tyttö Durova palveli tällä nimellä Liettuan Lancers-rykmentissä. Riippumatta siitä, kuinka Nadezhda piilotti kuulumisensa kauniiseen sukupuoleen, huhu naisen taistelemisesta armeijassa levisi koko Venäjälle. Tämän tapauksen epätavallinen luonne huolestutti kaikkea pitkään. yhteiskuntaan: nuori nainen piti mieluummin sotilaselämän vastoinkäymisiä ja kuolemanvaaraa kuin tunteellisia romaaneja. Vuosisata myöhemmin Kuban Rogovskajan kylän kasakka Elena Choba seisoi kyläyhdistyksen edessä anomassa hänen lähettämistä rintamaan.

19. heinäkuuta 1914 Saksa julisti sodan Venäjälle. Kun uutiset saapuivat Jekaterinodariin, kaikkien kiireellinen mobilisointi osat ja alaosastot - sanansaattajat menivät syrjäisiin kyliin. Rauhanomaiselle elämälle hyvästit sanoneet varusmiehet satuloivat hevosensa. Kokoontuivat eteen ja Rogovskoy-kasakka Mikhail Choba. Oli nuoren kasakan varustaminen ratsuväkirykmentissä vaikea: sinun on ostettava hevonen, ammukset - täydellisen kasakkaoikeuden luettelo sisälsi yli 50 tarpeellista asiaa. Choban puolisot eivät eläneet hyvin, joten he lähettivät hevosettoman Mihailin kärryillä Plastunovsky-rykmenttiin.

Elena Choba jätettiin yksin työskentelemään ja hoitamaan kotitaloutta. Mutta kasakkojen luonteeseen ei kuulu istua hiljaa vihollisen saapuessa heidän kotimaahansa. Elena päätti mennä rintamalle, puolustaa Venäjää ja meni kyläneuvoston arvostettujen asukkaiden luo. Kasakat antoivat luvan.

Kun stanitsan vanhimmat tukivat Elenan pyyntöä lähettää rintamalle, hänen oli määrä tavata päällikkö Kubanin alue. Elena tuli tapaamiseen kenraaliluutnantti Mihail Pavlovich Babychin kanssa lyhyet hiukset, harmaa kangastakki ja hattu. Kuunneltuaan vetoomuksen esittäjää atamaani antoi luvan lähettää armeijaan ja varoitti isällisesti kasakka Mikhailia (tällä nimellä hän halusi tulla kutsutuksi).

Ja muutamaa päivää myöhemmin juna ryntäsi Elena-Michaelin eteen. Lehti kertoi kuinka Rogovin nainen taisteli « Kuban kasakkatiedote» : "Tulen kuumuudessa, lakkaamattoman tykkien pauhinan alla, konekiväärien ja kiväärin luotien jatkuvan sateen alla, tovereiden todistuksen mukaan, Mikhailomme teki työnsä ilman pelkoa ja moitteita.

Katsoessaan rohkean asetoverinsa nuorta ja pelotonta hahmoa, hänen toverinsa marssivat väsymättä vihollisten kimppuun Mihailin edellä, epäilemättä ollenkaan, että Rogovskaya-kasakka Elena Choba piileskeli tšerkessikasakan alla. Vetäytymisemme aikana, kun vihollinen yritti takoa yhden meistä osa ja akut, Elena Chobe onnistui murtautumaan vihollisen renkaan läpi ja pelastamaan kuolemalta kaksi akkuamme, joilla ei ollut aavistustakaan saksalaisten läheisyydestä, ja vetämään patterit pois sulkevasta saksalaisrenkaasta ilman meidän vaurioita. Tästä sankarityöstä Choba sai 4. asteen Pyhän Yrjön ristin.

Taisteluista Elena Choballa on 4. ja 3. asteen Pyhän Yrjön mitali ja 4. asteen Pyhän Yrjön risti. Hän kieltäytyi jälkimmäisestä jättäen sen rykmentin lipun kanssa.

Lisätiedot kuuluisan Rogovin naisen kohtalosta ovat ristiriitaisia. Jotkut näkivät Elenan puna-armeijan Budenovkan kylässä hänen päässään, toiset kuulivat, että Slavyanskayan kylän lähellä käydyn taistelun jälkeen valkoiset ampuivat hänet, toiset sanoivat hänen muuttaneen pois.

Vain monta vuotta myöhemmin tunnettiin joitain yksityiskohtia taistelevan sankaritar-kasakan elämästä. Vuonna 1999 Krasnodarin alueellisessa museo-reservaatissa nimetty. E. D. Felitsyna avasi näyttelyn "Venäjän kohtaloita". Näyttelyiden joukossa oli valokuva amerikkalaisesta teatteriryhmästä « Kuban hevosmiehiä» esitteli museolle 90-vuotias kanadalainen kasakka. Kuva on otettu vuonna 1926 San Luisin kaupungissa. Eturivissä valkoisessa tšerkessilaisessa takissa ja hatussa on legendaarinen kasakka Elena Choba Kuban kylä Rogovskaya.

Anton Andreevich Golovaty

(1732 tai 1744, Poltavan maakunta - 28.1.1797, Persia)

Koko kasakkojen historia Kuban 1700-luvun loppuun asti se liittyi erottamattomasti sotilastuomarin Anton Andreevich Golovatyn nimeen. Tämä on erinomainen, lahjakas, omaperäinen persoonallisuus.

Anton Golovaty syntyi Novye Sanzharyn kaupungissa Poltavan maakunnassa vuonna 1732. (muiden lähteiden mukaan vuonna 1744) varakkaassa pikkuvenäläisessä perheessä. Hän opiskeli Kiovan teologisessa akatemiassa, mutta haaveili sotilaallisista hyökkäyksistä, meni Zaporozhian Sichiin. Nuoren kasakan rohkeuden, lukutaidon ja eloisan mielen vuoksi kasakat kasasivat hänet "Huumaava".

Iloisena, nokkelana miehenä Golovaty palveli helposti, siirtyen nopeasti palvelukseen - yksinkertaisesta kasakosta tupakoivaksi atamaaniksi. Sotilaallisista ponnisteluistaan ​​hän sai Katariina II:n ritarikunnat ja kiitoskirjeet.

Mutta hänen suurin ansionsa on, että Mustanmeren kasakkojen valtuuskunta allekirjoitti 30. kesäkuuta 1792 manifestin maiden jakamisesta Mustallemerelle Tamanilla ja Kuban.

Anton Golovatylla oli synnynnäinen diplomaattinen lahjakkuus, joka heijastui selvästi hänen hallinnollisessa ja siviilitoiminnassaan. Kohteeseen muuton jälkeen Kuban, joka toimii atamaanina, Anton Andreevich valvoi teiden, siltojen ja postiasemien rakentamista. Hän esitteli armeijan hallitsemiseksi paremmin "Yhteisen edun järjestys"- laki, joka vahvistaa rikkaan eliitin pysyvän vallan armeijassa. Hän rajasi kurenien kylät, jakoi Mustanmeren rannikon viiteen piiriin ja linnoitti rajan.

Golovaty kävi myös diplomaattisia neuvotteluja trans-Kuban Tšerkessiruhtinaat, jotka ilmaisivat halunsa hyväksyä Venäjän kansalaisuuden.

26. helmikuuta 1796 Anton Golovaty johti tuhannesta kasakkojen joukkoa ja liittyi niihin "Persian kampanja", mutta sairastui yhtäkkiä kuumeeseen ja kuoli 28. tammikuuta 1797.

Kirill Vasilievich Rossinsky

(1774–1825)

Pitkäksi aikaa tämän merkittävän miehen nimi unohdettiin. Hän eli vain 49 vuotta, mutta kuinka paljon hyvää, ikuista, järkevää hän teki! Papin poika, sotilaallinen arkkipappi Kirill Vasilievich Rossinsky tuli luokseen Kuban 19. kesäkuuta 1803. Tämä lahjakas, koulutettu mies omisti koko lyhyen elämänsä jalolle tarkoitukselle - kasakkojen valistamiseen. Kirill Vasilievich selitti saarnoissaan uskoville koulutuksen hyödyistä, koulujen merkityksestä kansalle. Hän järjesti alueelle 27 kirkossa rahankeräyksen koulujen rakentamiseen. Kirill Vasilievich itse opetti pitkään Jekaterinodar-koulussa. Oppikirjoja ei ollut, joten kaikki koulutus suoritettiin kootun Rossinskyn mukaan "käsinkirjoitetut muistikirjat". Myöhemmin Kirill Vasilyevich kirjoitti ja julkaisi oppikirjan "Lyhyet oikeinkirjoitussäännöt", kesti kaksi painosta - vuosina 1815 ja 1818. Nyt nämä kirjat on tallennettu Venäjän valtionkirjaston erityisrahastoon ainutlaatuisina painoksina. Kirill Vasilievich Rossinsky antoi paljon henkistä voimaa ja tietoa kirjallisuudelle ja tieteelle, kirjoitti runoutta, historiallisia ja maantieteellisiä esseitä. Jekaterinodarissa hänet tunnettiin myös lääkärinä, joka kiirehti sairaiden luo milloin tahansa ja säällä kuin säällä. Hänen omistautumisensa asialle, välinpitämättömyytensä ja ystävällisyytensä hämmästytti hänen aikalaisiaan.

Vuonna 1904 Jekaterinodar hyväntekeväisyysjärjestön Dmitrievsky-koulussa avaama kirjasto nimettiin Rossinskyn mukaan. Kunniaksi Kuban kouluttaja nimettiin yhdeksi Krasnodarin yliopistoista - Institute kansainvälinen laki, taloustiede, humanistiset tieteet ja johtaminen.

Mihail Pavlovich Babych

Mihail Pavlovich Babych, yhden Länsi-Kaukasuksen urhoollisen valloitusupseerin poika - Pavel Denisovich Babych, jonka uroksista ja kunniasta ihmiset sävelsivät lauluja. Kaikki isän ominaisuudet annettiin Mihailille, joka syntyi 22. heinäkuuta 1844 Jekaterinodarin perheen kodissa Bursakovskaja-kadulla, 1. (linnoituksen kulma). alkaen varhainen ikä poikaa valmistauduttiin asepalvelukseen.

Valmistuttuaan menestyksekkäästi Mikhailovsky Voronezhista kadettijoukot ja valkoihoinen koulutusyritys, nuori Babych, alkoi vähitellen siirtyä sotilaallisen uran portaita ylöspäin ja vastaanottaa sotilaskäskyjä. Vuonna 1889 hän oli jo eversti. Helmikuun 3. päivänä 1908 annettiin asetus, jolla hänet nimitettiin jo kenraaliluutnantin arvossa pääatamaaniksi. Kubanin kasakkojen armeija. Kovalla kädellä ja kovilla toimenpiteillä hän palauttaa järjestyksen Jekaterinodariin, jossa vallankumoukselliset terroristit rehosivat tuolloin. Jatkuvan kuoleman uhan alla Babych suoritti vastuullisen velvollisuutensa ja vahvisti omaa Kuban talous ja moraali. Takana Lyhytaikainen he tekivät paljon yleiskulttuurisia, hyviä tekoja. Kasakat nimeltä ataman "Riddy Batko", koska jokainen kasakka tunsi henkilökohtaisesti hänen huolenpitonsa ja intonsa. M. Babychin yleistä kulttuuritoimintaa arvostivat paitsi Venäjän väestö. Muut edelleen eläneet kansat kunnioittivat häntä syvästi Kuban. Vain hänen huolenpitonsa ja ponnistelunsa ansiosta Mustanmeren rakentaminen onnistui Kuban rautatie , aloitti hyökkäyksen Kuban plavni.

16. maaliskuuta 1917 virallinen sanomalehti viime kerta kertoi entisestä atamaanista Mihail Pavlovich Babychista. Elokuussa 1918 bolshevikit murhasivat hänet raa'asti Pjatigorskissa. Pitkään kärsineen kenraalin ruumis haudattiin Katariinan katedraalin hautaan.

Suuren isänmaan ja huoltajan muisto Kuban maa M P. Babych, viimeinen päällikkö, on elossa Venäjän kansan sydämissä. 4. elokuuta 1994 paikassa, jossa Atamanin perheen koti oli, kulttuurirahasto Kuban Kasakat avasivat muistolaatan (A. Apollonovin teos, joka säilyttää hänen muistonsa.

Aleksei Danilovich Bezkrovny

Satojen sotilaallisen loiston säteissä loistavien venäläisten nimien joukossa Mustanmeren kasakka-armeijan urhoollisen Atamaanin Aleksei Danilovich Bezkrovnyn nimi on houkutteleva erityisellä magnetismilla. Hän syntyi varakkaaseen vanhempi upseeriperheeseen. Vuonna 1800, viisitoista vuotta vanha

Isoisänsä sotilasperinteissä kasvatettu Aleksei Bezkrovny ilmoittautui kasakoihin ja lähti isänsä talosta - Shcherbinovsky kurenista.

Jo ensimmäisissä yhteenotoissa ylämaalaisten kanssa teini osoitti hämmästyttävää taitoa ja pelottomuutta.

Vuonna 1811 Mustanmeren vartijasadan muodostamisen aikana A. Bezkrovny, arvostettu taisteluupseeri, jolla oli poikkeuksellinen fyysinen voima, tunkeutuva mieli ja jalo sielu, oli kirjattu alkuperäiseen kokoonpanoonsa ja kantoi kunniallisesti vartijan arvonimeä koko isänmaallisen sodan 1812-1814. Rohkeudesta ja rohkeudesta Borodinon taistelussa Aleksei Bezkrovny sai sadanpäällikön arvosanan. Kutuzovin armeijan vetäytyessä Mozhaiskista Moskovaan peloton kasakka torjui kaikki vihollisen yritykset murtautua eteenpäin 4 tunnin ajan. Tästä saavutuksesta ja muista avantgardistisista sotilaallisista teoista Bloodless palkittiin kultaisella miekalla, jossa oli teksti "Rohkeudesta". Perääntyvä vihollinen yritti polttaa laivoja leivällä, mutta vartijat eivät antaneet ranskalaisten tuhota viljaa. Rohkeestaan ​​Bezkrovny sai 4. asteen Pyhän Vladimirin ritarikunnan jousella. Platovin pyynnöstä Bezkrovny Mustanmeren sata otettiin hänen joukkoonsa. KANSSA kevyt käsi M. I. Kutuzov itse, kasakat kutsuivat häntä "komentaja ilman virhettä".

20. huhtikuuta 1818 Aleksei Danilovich sai everstin arvosanan sotilaallisista ansioista. Vuonna 1821 hän palasi isänsä maahan ja palvelee edelleen toisen isänmaallisen sodan sankarin, kenraali M. G. Vlasovin, joukossa. Toukokuussa 1823 hänet lähetettiin 3. ratsuväkirykmentin mukana Puolan kuningaskunnan rajalle ja sitten Preussiin. Seuraavasta kampanjasta A. D. Bezkrovny palasi Chernomorieen vasta 21. maaliskuuta 1827. Ja kuuden kuukauden kuluttua (27. syyskuuta) Hänet, parhaana ja lahjakkaimpana sotilasupseerina, nimitetään korkeimman tahdon toimesta armeijaan ja sitten päällikkö-atamaaniksi.

Touko-kesäkuussa 1828 A. D. Bezkrovny yksikkönsä kanssa mukana piirityksen alla turkkilainen linnoitus Anapa prinssi A. S. Menshikovin komennossa. Voitosta turkkilaisista ja valloittamattoman linnoituksen kaatumisesta A. Bezkrovny ylennettiin kenraalimajuriksi ja hänelle myönnettiin Pyhän Yrjön 4. asteen ritarikunta. Sitten - uusia hyökkäyksiä varten - toinen kultainen sapeli, koristeltu timanteilla.

Kaksi ominaisuutta olivat erityisen tyypillisiä Veretön: harvinaista rohkeutta taisteluissa ja syvää inhimillisyyttä siviilielämässä.

Tammikuussa 1829 Aleksei Danilovich komensi yhtä Shapsugeja vastaan ​​suunnatuista osastoista. Vuonna 1930 kasakkaritari jälleen osallistuu taisteluun abreksia vastaan, kuuluisan Kazbichin kanssa, joka uhkasi Jekaterinodarin kasakkakaupunkia. Samana vuonna hän rakensi Kuban kolme linnoitusta: Ivanovsko-Shebskoe, Georgi-Afipskoe ja Alekseevskoe (nimetty Aleksei Bezkrovnyn itsensä mukaan).

Kuuluisan atamaanin terveys heikkeni. Hänen sankarillinen odysseiansa on ohi. A. D. Bezkrovnyn nimittäminen Mustanmeren kasakkojen armeijan atamaaniksi aiheutti kateutta heimokasakkojen aristokratian piirissä. Hän, vuoden 1812 sankari, pystyi taistelemaan ja kukistamaan isänmaan ulkoisia vihollisia vastaan. Mutta hän ei voinut voittaa kateellisia sisäisiä. Vihollisten jahtaama, parantumaton haava kyljessään, Bloodless eli eristyksissä Ekaterinodar-tilallaan. Hän palveli isänmaata 28 vuotta. Osallistui 13 suuressa sotilaskampanjassa, 100 erillisessä taistelussa - eikä tiennyt yhtään tappiota.

Aleksei Danilovich kuoli 9. heinäkuuta 1833, pyhän marttyyri Theodoran päivänä, ja hänet haudattiin almuhuoneen pihalle, ensimmäiselle täällä sijaitsevalle kasakkojen hautausmaalle.

Viktor Gavrilovich Zakharchenko

Aion onnellinen jos lauluni elävät ihmisten keskuudessa.

V. G. Zakharchenko

Säveltäjä, valtion taiteellinen johtaja Kuban kasakkakuoro, Venäjän kunniatyöntekijä ja kansantaiteilija, Adygean arvostettu taidetyöntekijä, Ukrainan kansantaiteilija, Venäjän valtionpalkinnon saaja, professori, työn sankari Kuban, Kansainvälisen informaatioakatemian akateemikko, Venäjän humanistisen akatemian akateemikko, Krasnodarin osavaltion kulttuuri- ja taideyliopiston perinteisen kulttuurin tiedekunnan dekaani, Revival Charitable Foundationin puheenjohtaja kansankulttuuria Kuban"Alkuperät", Venäjän federaation säveltäjäliiton jäsen, Venäjän kuoroyhdistyksen ja All-Russian Musical Societyn puheenjohtajiston jäsen.

Tuleva säveltäjä menetti isänsä varhain, hän kuoli Suuren isänmaallisen sodan ensimmäisinä kuukausina. Hänen äitinsä Natalja Aleksejevnan muisto säilyi hänen leipoman leivän tuoksussa, hänen kotitekoisten makeisten maussa. Perheeseen syntyi kuusi lasta. Äiti työskenteli aina, ja kun hän työskenteli, hän yleensä lauloi. Nämä laulut tulivat niin luonnollisesti lasten elämään, että ajan myötä niistä tuli henkinen tarve. Poika kuunteli häiden pyöreitä tansseja, paikallisten virtuoosien harmonikkasoittajien peliä.

Vuonna 1956 Viktor Gavrilovich tuli Krasnodarin musiikki- ja pedagogiseen kouluun. Valmistuttuaan siitä hänestä tuli Novosibirskin valtion konservatorion opiskelija. M. I. Glinka kuoronjohdon tiedekunnassa. Jo kolmantena vuonna V. G. Zakharchenko kutsuttiin korkeaan asemaan - valtion Siperian kansankuoron ylikapellimestariksi. Seuraavat 10 vuotta työtä tässä postauksessa - koko aikakausi tulla tulevaisuuden mestariksi.

1974 - käännekohta V. G. Zakharchenkon kohtalossa. Lahjakkaasta muusikosta ja järjestäjästä tulee valtion taiteellinen johtaja Kuban kasakkakuoro. alkoi onnellinen ja inspiroitunutta aikaa tiimin luovalle nousulle, alkuperäisen etsimiselle Kuban repertuaari, tieteellis-metodisen ja konserttiorganisaation perustan luominen. V. G. Zakharchenko - kansankulttuurikeskuksen perustaja Kuban, lasten taidekoulu osoitteessa Kuban kasakkakuoro. Mutta hänen tärkein ideansa on valtio Kuban kasakkakuoro. Kuoro on saavuttanut upean tuloksen monilla paikoilla rauhaa: Australiassa, Jugoslaviassa, Ranskassa, Kreikassa, Tšekkoslovakiassa, Amerikassa, Japanissa. Hän voitti kahdesti, vuosina 1975 ja 1984, Venäjän valtion kansankuorojen yleisvenäläiset kilpailut. Ja vuonna 1994 hän sai korkeimman arvonimen - akateemisen, hänelle myönnettiin kaksi valtiota palkkiot: Venäjä - ne. M. I. Glinka ja Ukraina - he. T. G. Shevchenko.

Isänmaallinen paatos, omantunto osallistuminen kansan elämään, kansalaisvastuu maan kohtalosta - tämä on Viktor Zakharchenkon säveltäjän teoksen päälinja.

Viime vuosina hän on laajentanut musiikillista ja teema-aluettaan, työnsä ideologista ja moraalista suuntausta. Pushkinin, Tyutchevin, Lermontovin, Yeseninin, Blokin, Rubtsovin runot kuulostivat eri tavalla. Perinteisen laulun rajat ovat jo kaventuneet. Luodaan balladeja-tunnustuksia, runoja-heijastuksia, lauluja-paljastuksia. Näin runot syntyivät. "Minä hyppään"(N. Rubtsovin runoihin, "Venäjän hengen voima"(G. Golovatovin säkeistä, runon uudet painokset "Rus" (I. Nikitinin sanoituksiin).

Hänen teostensa nimet puhuvat puolestaan. "Nabat"(V. Latyninin säkeisiin, "Venäjää ei voi ymmärtää mielellä"(F. Tyutchevin säkeistä, "Auta heikompia" (N. Kartashovin säkeisiin).

V. G. Zakharchenko elvytti perinteet Kuban vuonna 1811 perustettu sotilaslaulukuoro, jonka ohjelmistoon kuuluu kansan- ja kirjailijalaulujen lisäksi ortodoksisia hengellisiä lauluja. Moskovan ja koko Venäjän patriarkan, valtion siunauksella Kuban Kasakkakuoro hyväksyy osallistuminen kirkon jumalanpalveluksessa. Venäjällä tämä on ainoa joukkue, joka on palkittu näin suurella kunnialla.

Viktor Gavrilovich Zakharchenko - professori, Krasnodarin osavaltion kulttuuri- ja taideyliopiston perinteisen kulttuurin tiedekunnan dekaani. Hän suorittaa laajaa tutkimustoimintaa, hän on kerännyt yli 30 tuhatta kansanlauluja ja perinteiset riitit - historiallinen perintö Kuban kylä; julkaistuja laulukokoelmia Kuban kasakat; satoja sovituksia ja kansanlauluja on tallennettu gramofonilevyille, CD-levyille ja videoille.

Papakha (turkkilaisesta papakhista), Kaukasuksen kansojen keskuudessa yleisen miehen turkispäähine. Muoto on monipuolinen: puolipallomainen, tasapohjainen jne. Venäläinen papakha on korkea (harvemmin matala) lieriömäinen turkista valmistettu hattu, jossa on kangaspohja. Venäjän armeijassa 1800-luvun puolivälistä lähtien. Papakha oli Kaukasian joukkojen ja kaikkien kasakkajoukkojen päähine vuodesta 1875 - myös Siperiaan sijoitettujen yksiköiden ja vuodesta 1913 - koko armeijan talvipäähine. Neuvostoarmeijassa everstit, kenraalit ja marsalkat käyttävät papakhaa talvella.

Ylämaalaiset eivät koskaan nosta hattuaan. Koraani käskee peittää pään. Mutta ei vain ja ei niinkään uskovat, vaan myös "maalliset" muslimit ja ateistit kohtelivat papakhaa erityisellä kunnioituksella. Tämä on vanhempi, ei-uskonnollinen perinne. Kaukasuksella nuoresta iästä lähtien pojan päähän ei saanut koskea, ei edes isällinen silittäminen. Edes hattuihin ei saanut koskea kukaan muu kuin omistaja tai hänen luvalla. Varsinainen pukeutuminen lapsuudesta lähtien kehitti erityistä kasvua ja olemusta, ei sallinut pään kumartumista, saati kumartamisesta. Miehen arvokkuus, he uskovat Kaukasiaan, ei edelleenkään ole housuissa, vaan hatussa.

Papakhaa käytettiin koko päivän, vanhat ihmiset eivät eronneet siitä edes kuumalla säällä. Kotiin saapuessaan he kuvasivat sen teatterimaisesti, varovasti kiinnittäen sen käsillään sivuille ja asettaen sen varovasti tasaiselle pinnalle. Laittamalla sen päähän, omistaja harjaa pilkun pois sormenpäillään, rypistelee sitä iloisesti, laittamalla nyrkkiin puristettuja nyrkkejä sisään, "nyhkii" ja vasta sitten työntää sen otsastaan ​​päähänsä pitäen etu- ja peukalolla pääremmien takaosaa. Kaikki tämä korosti hatun mytologisoitua asemaa, ja toiminnan arkipäiväisessä mielessä se yksinkertaisesti pidensi hatun käyttöikää. Hän kului vähemmän. Loppujen lopuksi turkki kuoriutuu ensin siellä, missä se joutuu kosketuksiin. Siksi he koskettivat yläselkää käsillään - kaljuja laikkuja ei ole näkyvissä. Keskiajalla matkailijat Dagestanissa ja Tšetšeniassa havaitsivat kuvan, joka oli heille outo. Siellä on köyhä ylämaalainen kuluneessa ja useammin korjatussa tšerkessitakissa, paljaissa jaloissaan tallattu charyks, sisällä sukkien sijaan olki, mutta ylpeänä istutetussa päässä hän kehuu, kuin muukalainen, iso pörröinen hattu.

Rakastajat käyttivät mielenkiintoisesti papakhaa. Joissakin Dagestanin kylissä on romanttinen tapa. Arka nuori mies ankaran vuoristomoraalin olosuhteissa, joka tarttuu hetkeen niin, ettei kukaan näe häntä, heittää hatun valitunsa ikkunaan. Toivoen vastavuoroisuutta. Jos hattu ei lennä takaisin, voit lähettää matchmakers: tyttö suostuu.

Varmasti, huolellinen asenne koskee ensisijaisesti kalliita Astrakhanin isiä. Sata vuotta sitten vain varakkailla ihmisillä oli niihin varaa. Karakul tuotiin Keski-Aasiasta, kuten nykyään sanotaan, Kazakstanista ja Uzbekistanista. Hän oli ja on edelleen rakas. Vain erityinen lammasrotu, tai pikemminkin kolmen kuukauden ikäiset karitsat, käy. Sitten vauvojen astrakhan-turkki, valitettavasti, suoristuu.

Ei tiedetä, kuka omistaa kämmenen viittojen valmistuksessa - tarina on vaiti, mutta sama tarina todistaa, että parhaat "kaukasialaiset turkit" valmistettiin ja valmistetaan edelleen Andissa, korkealla vuoristokylässä vuonna Botlikhin alue Dagestanissa. Kaksi vuosisataa sitten viitat vietiin Tiflisiin, Kaukasian maakunnan pääkaupunkiin. Vaatteiden yksinkertaisuus ja käytännöllisyys, vaatimattomat ja helppokäyttöiset ovat tehneet niistä pitkään sekä paimenen että prinssin suosikkivaatteita. Rikkaat ja köyhät, uskosta ja kansallisuudesta riippumatta, ratsumiehet ja kasakat tilasivat viittoja ja ostivat niitä Derbentissä, Bakussa, Tifliksissä, Stavropolissa ja Essentukissa.

Burkoihin liittyy monia legendoja ja legendoja. Ja vielä tavallisia arjen tarinoita. Kuinka kidnapata morsian ilman burkkaa, kuinka suojautua tikarin pistokselta tai sapelin pilkkoutumiskeinulta? Viittalla, kuten kilvellä, he kantoivat kaatuneita tai haavoittuneita taistelukentältä. Leveä "helma" peitti sekä itsensä että hevosen paahteelta vuoristoauringolta ja kostealta sateelta pitkillä vaelluksilla. Viikkaan käärittynä ja pörröisen lampaannahkaisen turkin päähän vedettynä voit nukkua suoraan sateessa vuorenrinteellä tai avoimella pellolla: vesi ei pääse sisään. Vuosina sisällissota Kasakkoja ja puna-armeijan sotilaita "käsiteltiin viittalla": he peittivät itsensä ja hevosen lämpimällä "turkiksella", tai jopa kahdella, ja päästivät taisteluystävänsä laukkaan. Useiden kilometrien jälkeen tällaisen kilpailun ratsastaja höyrytettiin, kuten kylpylässä. Ja kansojen johtaja, toveri Stalin, joka epäili lääkkeitä eikä luottanut lääkäreihin, kehui useaan otteeseen tovereilleen "kaukasialaisesta" menetelmästä, jonka hän oli keksinyt flunssan karkottamiseksi: "Juot muutaman kupillisen kuumaa teetä, pukeudu lämpimästi, peitä itsesi viitalla ja hatulla ja mene nukkumaan. Aamulla - kuin lasi."

Nykyään viitoista on tullut melkein koristeellisia, ja ne poistuvat arjesta. Mutta toistaiseksi joissakin Dagestanin kylissä vanhukset, toisin kuin "tuulelliset" nuoret, eivät anna itsensä poiketa tavoista ja tulla mihinkään juhlaan tai päinvastoin hautajaisiin ilman viitta. Ja paimenet suosivat perinteisiä vaatteita huolimatta siitä, että nykyään vuorikiipeilijät lämmittävät talvella paremmin untuvatakit, "Alaskas" ja "kanadalaiset".

Kolme vuotta sitten Rakhatan kylässä, Botlikhin alueella, toimi burokkien tuotantoartelli, jossa valmistettiin kuuluisa "Andiyka". Valtio päätti yhdistää käsityöläiset yhdeksi kotitaloudeksi huolimatta siitä, että kaikki viivojen valmistus on yksinomaan käsintehty. Sodan aikana elokuussa 1999 Rakhat-artellia pommitettiin. Harmi, että artelliin avattu ainutlaatuinen museo on ainoa laatuaan: näyttelyt ovat pääosin tuhottuja. Yli kolmen vuoden ajan artellin johtaja Sakinat Razhandibirova on yrittänyt löytää varoja työpajan entisöintiin.

Paikalliset asukkaat suhtautuvat skeptisesti mahdollisuuteen palauttaa yritys burokkien tuotantoa varten. Jopa parhaat vuodet Kun valtio toimi asiakkaana ja ostajana, naiset tekivät viitat kotona. Ja nykyään viitat valmistetaan vain tilauksesta - pääasiassa tanssiryhmille ja matkamuistoille arvostetuille vieraille. Burki, samoin kuin Mikrakh-matot, Kubachi-tikarit, Kharbuk-pistoolit, Balkhar-kannut, Kizlyar-konjakit, - Käyntikortteja Vuoristomaat. Kaukasialaiset turkit esiteltiin Fidel Castrolle ja Kanadan kommunistisen puolueen pääsihteerille William Kashtanille, kosmonautti Andriyan Nikolaeville ja Sergei Stepashinille, Viktor Chernomyrdinille ja Viktor Kazantseville... On varmaan helpompi sanoa, kuka Dagestanissa vierailijoista ei kokeillut sitä. päällä.

Valmistuttuaan kotityönsä Zukhra Dzhavatkhanova Rakhatan kylästä ryhtyy tavalliseen yksinkertaiseen askarteluun etäisessä huoneessa: työ on pölyistä - se vaatii erillisen huoneen. Hänelle ja hänen kolmihenkiselle perheelle tämä on pieni tulo, mutta silti. Paikan päällä tuote maksaa 700 - 1000 ruplaa laadusta riippuen, Makhachkalassa se on jo kaksi kertaa kalliimpi, Vladikavkazissa - kolme kertaa enemmän. Ostajia on vähän, joten vakaasta tuloksesta ei tarvitse puhua. No, jos voit myydä pari kuukaudessa. Kun kylään tulee tukkuostaja "kymmenelle tai kahdellekymmenelle kappaleelle", yleensä jonkun koreografisen ryhmän edustaja, hänen täytyy katsoa tusinaan taloon: kylän joka toinen kotitalous rullaa viittoja myyntiin.
"Kolme päivää ja kolme naista"

Muinaisista ajoista lähtien tunnettu burokkien valmistustekniikka ei ole muuttunut, paitsi että siitä on tullut hieman huonompi. Yksinkertaistamisen kautta. Aikaisemmin villan kampaamiseen käytettiin pellavanvarresta tehtyä luutaa, nyt käytetään rautakammoja ja repäisivät villaa. Burqan valmistussäännöt muistuttavat tiukuudellaan gourmet-reseptiä. Raaka-aineiden laatuun kiinnitetään erityistä huomiota. Niin kutsutun vuoristo-Lezginin karkeakarvaisen syksyn leikkaavan lammasrodun villa on parempi - se on pisin. Karitsat ovat myös ohuita ja herkkiä. Musta on klassinen perusväri, mutta ostajat tilaavat pääsääntöisesti valkoista, "lahja-tanssia".

Burkin valmistaminen, kuten andilaiset sanovat, "kestää kolme päivää ja kolme naista". Kun villa on pesty ja kammattu käsipuulla, se jaetaan pitkäksi ja lyhyeksi: viitan ylä- ja alaosien valmistukseen. Villa irrotetaan tavallisimmalla jousella jousinauhalla, laitetaan matolle, kostutetaan vedellä, kierretään ja kaadetaan. Mitä useammin tämä toimenpide suoritetaan, sitä parempi - ohuempi, kevyempi ja vahvempi - kangas saadaan, ts. kaadettu, tiivistetty villa. Hyvän viitta, joka painaa yleensä noin kaksi tai kolme kiloa, tulee seisoa pystyasennossa roikkumatta lattialle asetettuna.

Kangasta kierretään samanaikaisesti, kammataan ajoittain. Ja niin satoja ja satoja kertoja useiden päivien aikana. Kovaa työtä. Kangas ajetaan sisään ja lyötään käsin, jonka iho muuttuu punaiseksi, peitettynä monilla pienillä haavoilla, jotka lopulta muuttuvat yhdeksi jatkuvaksi kovettumaksi.

Jotta viitta ei päästä vettä läpi, sitä keitetään puoli päivää miedolla lämmöllä erityisissä kattiloissa lisäämällä veteen rautavitriolia. Sitten ne käsitellään kaseiiniliimalla niin, että villaan muodostuu "jääpuikkoja": vesi valuu niitä alas sateessa. Tätä varten useat ihmiset pitelevät liimaan kastettua viittaa veden yläpuolella "pää alaspäin" - aivan kuten nainen pesee pitkät hiuksensa. Ja viimeiset silaukset - viitan yläreunat on ommeltu yhteen muodostaen olkapäät ja vuori on päärmetty "jotta se ei kulu nopeasti".

Alus ei koskaan kuole, Abdulla Ramazanov, Botlikhin alueen hallinnon päällikkö, on vakuuttunut. - Mutta viittat tulevat ulos arjesta - tämä on liian vaikeaa. Andialaisilla on viime aikoina ollut kilpailijoita muissa Dagestanin kylissä. Siksi meidän on etsittävä uusia markkinoita. Otamme huomioon asiakkaiden toiveet: burkat ovat muuttuneet kooltaan - niitä ei tehdä vain miehille, vaan myös lapsille. Pienten samppanja- tai konjakkipulloihin laitettujen tuotteiden tuotannosta on tullut omaperäistä - eksoottista lahjaa.

Burki voidaan tehdä missä tahansa, tekniikka on yksinkertainen, jos vain raaka-aineet sopivat. Ja tämä voi olla ongelmallista. Aiemman massakysynnän puuttuminen ja valtion viittatilauksen päättyminen johti vuoristo-Lezgin-karkeavillalammasrotujen määrän vähenemiseen. Siitä tulee harvinaisuus vuoristossa. Muutama vuosi sitten tasavalta puhui vakavasti rodun sukupuuttoon liittyvästä uhasta. Hänet korvataan rasvapäisellä lammasrodulla. Kolmevuotiaasta tämän rodun karitsasta, joka on kasvanut alppiniityillä, parhaat kebabit, jonka kysyntä, toisin kuin burokkien, kasvaa.

Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; lezg. Chukha; rahti. ????; Ingush chokhi; kabard.-cherk. tsey; Karach.-Balk. chepken; Osset. tsukhha; käsivarsi. ??????; Chech. chokhib) - venäläinen nimi miesten päällysvaatteille - kaftaani, joka oli yleinen jokapäiväisessä elämässä monien Kaukasuksen kansojen keskuudessa. Tšerkessiä käyttivät tšerkessilaiset (tsirkassilaiset), abazinit, abhaasiat, balkarit, armenialaiset, georgialaiset, ingušit, karatšait, ossetialaiset, tšetšeenit, Dagestanin kansat ja muut. Historiallisesti Terek- ja Kuban-kasakot lainasivat tšerkessialaistakkia. Tällä hetkellä se on käytännössä poistunut käytöstä arkikäyttöisenä, mutta on säilyttänyt asemansa juhla-, juhla- tai kansanmusiikkina.

Tšerkessi on luultavasti turkkilaista (kasarialaista) alkuperää. Se oli yleinen vaatetyyppi khazarien keskuudessa, josta muut Kaukasuksella asuvat kansat, mukaan lukien alaanit, lainasivat sen. Ensimmäinen kuva tšerkessistä (tai sen prototyypistä) näkyy Khazar-hopeamaljoissa.

Circassian-takki on yksirivinen kaftaani ilman kaulusta. Se on valmistettu peittämättömistä tummista väreistä: musta, ruskea tai harmaa. Yleensä hieman polvien alapuolella (ratsastajan polvien lämmittämiseksi), pituus voi vaihdella. Se on leikattu vyötäröltä, rypytyksiä ja poimuja, vyötetty kapealla vyöllä, vyönsolki toimi piikivinä tulen sytyttämiseen. Koska kaikki olivat sotureita, se oli taisteluvaate, sen ei pitänyt haitata liikkeitä, joten hihat olivat leveät ja lyhyet, ja vain vanhoilla miehillä oli pitkät hihat - lämmitti käsiä. Erottuva piirre ja hyvin tunnistettu elementti ovat gazyri (turkkilaisesta "khazyr" - "valmis"), erityiset taskut, joissa on punos kynäkoteloita varten, useammin luulliset. Penaalissa oli ruutimitta ja rättiin kääritty luoti, joka oli valettu tiettyä asetta varten. Nämä kynäkotelot mahdollistivat piikillisen tai tulitikkulukon aseen lataamisen täydellä laukalla. Äärimmäisissä kynäkoteloissa, jotka sijaitsivat melkein kainaloiden alla, he säilyttivät kuivia lastuja sytytystä varten. Aseiden ilmestymisen jälkeen, jotka sytyttävät ruutipanoksen alukkeella, alukkeet varastoitiin. Juhlapäivinä he käyttivät pidempää ja ohuempaa tšerkessiastakkia.

Karitsan hattua kangaspäällyksellä kutsuttiin muinaisten slaavien keskuudessa klobukiksi. Kaukasian kansojen joukossa häntä kutsuttiin Trukhmenkaksi tai Kabardinkaksi. Valkoinen, musta, korkea, matala, pyöreä, kartiomainen... Eri ajat - eri tyylejä. Terek-kasakkojen keskuudessa tätä hattua kutsuttiin aina papakhaksi ja se oli tärkeä ja pakollinen osa kasakkojen sotilasoikeutta.

Ketusta ja sudesta
SISÄÄN eri aikoina Kasakat käyttivät eri tyylejä papakhoja: korkeista kartion muotoisista yläosasta mataliin, joissa oli litteä yläosa. Donetsit ja kasakat 1500-1600-luvuilla toimittivat hattuja, joissa oli kangasmansetti, joka putosi kyljelleen kartiomaisena. Siihen oli mahdollista laittaa teräsrunko tai kiinteä esine suojaamaan päätä sapelin ja myöhempien nappuloiden iskuilta.
Päämateriaali, josta hattu ommeltiin, oli kurpei - karkeakarvaisten rotujen nuorten karitsojen pieni ja suuri kihara turkki, yleensä musta. Suurin osa kasakoista käytti Kurpei-hattuja. He käyttivät myös astrakania ja leveähäntää.
Karakulit ovat karakul-rodun karitsojen nahkoja ensimmäisenä tai kolmantena päivänä eläimen syntymän jälkeen. Karakul erottuu paksusta, joustavasta, silkkisestä hiusrajasta, joka muodostaa erimuotoisia ja -kokoisia kiharoita.
Karakulcha - Karakullampaiden karitsojen nahat (keskenmenot ja keskenmenot). Siinä on lyhyt, silkkinen hiusraja, jossa on moire-kuvio, mezran vieressä, ilman muodostuneita kiharoita. Astrakhan ja leveähäntä tuotiin pääasiassa Keski-Aasiasta, ja siksi varakkaat kasakat käyttivät hattuja tästä kalliista materiaalista. Nämä olivat lomahattuja, niitä kutsuttiin myös "Bukharaksi".

Yleensä isiä oli useita: arki-, juhla- ja hautajaisiin. Heille oli erityinen hoitojärjestelmä, ne pidettiin puhtaina, suojattiin koilta, pidettiin puhtaaseen liinaan käärittynä.
Kuumassa ilmastossa karitsanhattua käytettiin ympäri vuoden. Se suojaa täydellisesti päätä auringonvalon lämpövaikutuksilta ja talvella hypotermialta.
Karhun, ketun tai suden nahoista tehdyt hatut olivat paljon harvinaisempia. Niitä kuitenkin oli. Laittamalla tällaisen hatun päähän henkilö osoitti kaikille ihmisille metsästyskykynsä, onnensa ja rohkeutensa. Ulkonäöstä huolimatta nämä hatut olivat kuitenkin vähemmän käytännöllisiä. Karhun turkista tehty hattu oli raskas ja kosteuden vaikutuksen alaisena täysin sietämätön, mutta hillitsi hyvin sapelin iskun. Ketunturkishattu oli ohut, kului nopeasti ja ei käytännössä lakannut suojaamasta käyttäjää kylmältä ja kuumuudelta. Sudennahoista tehty hattu ei sopinut metsästäjille, koska eläimet kaukaa tunnistivat suden hajun ja juoksivat karkuun. Lisäksi sutta oli erittäin vaikea löytää vuorilta. Koirat vartioivat lammaslaumoja, ja susien yhteenotoissa he pilasivat erittäin paljon suden ihoa.

Viisauden symboli
Papakha oli tärkein osa kasakkojen oikeutta. "Jos pää on ehjä, siinä pitäisi olla hattu", "Hattua ei käytetä lämmöstä, vaan kunniasta", "Jos sinulla ei ole ketään, jolta neuvotella, kysy hatusta neuvoa", nämä sanonnat olivat käytössä kasakkojen keskuudessa.
Hän oli yhtä paljon talisman kuin vyö. Papakha on kasakan viisauden ja täydellisten oikeuksien, hänen kunniansa, maskuliinisuuden ja arvokkuuden symboli. Kasakka riisui papakhan vain rukouksissa ja hautajaisissa. Se on myös poistettava kotasta tai muusta huoneesta, jossa kuvake roikkuu.

Tämän päähineen menetys kasakan toimesta liittyi välittömään kuolemaan. Muista sanat kappaleesta "Don Ballad":
Oi, pahat tuulet ovat puhaltaneet
Kyllä, itäpuolella
Ja repäisi mustan hatun
Villistä päästäni.
Jos kasakan hattu putottiin hänen päästään, tämä oli suurin loukkaus. Ja jos hän otti hattunsa pois ja löi sen maahan, tämä tarkoitti, että hän kestäisi kantansa kuolemaan asti.
Ikonit tai lapsen kirjoittamat kuvakkeet ommeltiin usein hattuihin suojaavia rukouksia. Joissakin joukoissa oli perinne - ommella palkintoja tähän päähineeseen. Yleensä nämä olivat laattoja, joissa oli kirjoituksia, jotka kertoivat, mistä palveluista rykmentti palkittiin, ja tämä antoi hatulle erityisen moraalinen arvo. Kasakat asettivat usein tilauksia tai arvopapereita tämän korkin käänteen taakse. Se oli turvallisin paikka, koska hatun saattoi menettää vain päälläsi.

Lain mukaan
Noin 1800-luvun puolivälistä lähtien hattua alettiin käyttää kaikkien kasakkajoukkojen ja kaukasialaisten joukkojen päähineenä. Peruskirjassa ei määrätty sen yhtenäistä muotoa. Kasakkojen joukot käyttivät erilaisia ​​hattuja, puolipallon muotoisia, lieriömäisiä, turkis- tai kangaspohjaisia, eri väriä. Kaikilla oli päällään hattu, joka valittiin taloudellisten mahdollisuuksiensa ja fantasioidensa mukaan. Kaikki tämä villi monimuotoisuus jatkui 1800-luvun loppuun asti, kunnes hatun ulkonäkö osana sotilasvaatteita kuvattiin yksityiskohtaisesti peruskirjassa. Kaukasialaiset joukot määrättiin käyttämään 3-4 tuumaa korkeita hattuja, jotka oli valmistettu lampaan turkista. Turkin tulee olla pieni nukkapituus ja aina musta. Hatun yläosa oli tehty kankaasta ja värjätty sotilasväriseksi. Kuban kasakoilla oli helakanpunainen ja tertseillä hatut sinisen väristä. Hatun kangaspäällinen ristikkäin ja yläosan (mansetin) ympärysmittaa pitkin päällystettiin upseereilla hopeagallonilla ja tavallisilla kasakoilla, joissa oli peippu.
Galloon - kulta- tai hopeanauha, kuviollinen kudonta, vaatteiden ja hattujen viimeistelyyn.
Bason - villapunos kapean nauhan muodossa, käytetään vaatteiden ja hattujen leikkaamiseen.
Jokainen palvelukseen lähtevistä kasakoista haaveili palaamisesta kotiin "hopeagallonat hatussa", eli päästäkseen huipulle.
Papakha Donin kasakat oli sama kuin Kuban. Trans-Baikalin, Ussurin, Uralin, Amurin, Krasnojarskin ja Irkutskin osissa he käyttivät mustia lampaanvillasta valmistettuja hattuja, mutta yksinomaan pitkällä kasalla. Täällä voit nähdä lainaamista Aasian kansoilta, erityisesti turkmeeneilta. Turkmenistanin puolipallon muotoisia pitkävillaisia ​​hattuja käytetään laajalti koko Keski-Aasian alueella.
Hatun yläosa tehtiin neljästä kankaanpalasta ja värjätty sotilasväriin. Valkoisia ja harmaita hattuja käytettiin osana jokapäiväistä vaatetusta. Etualueelle, keskelle, kiinnitettiin yleensä Pyhän Yrjön värinen kokaridi - keskellä oli musta soikea, sitten oranssi ja jälleen musta soikea. Kokardin väri oli sama kaikille joukkojen tyypeille. Ensimmäisen maailmansodan aikana kokarat värjättiin usein naamiointiin.
Jos kasakkasaalla oli palkintoja "kunnioituksesta", niin niitä käytettiin kokardin päällä. Useimmiten arvomerkki oli valkoinen tai hopea metallinauha, johon he kirjoittivat satojen ansioiden, taistelun päivämäärän tai muun saavutuksen.
Vuonna 1913 kaikkialla Venäjällä harmaita hattuja alettiin käyttää talvipäähineinä kaikille sotilashaareille. Myös valkoihoiset sotilaat käyttivät harmaita sotilaita, kun mustat isät menettivät.

Modit
Suosituksia varten ulkomuoto papakhat eivät usein täyttyneet. Usein kasakat rikkovat peruskirjan määräyksiä oman maun, ideoiden ja muodikkaiden "trendeihinsä" perustuen, ompelivat hattuja korkeammalle ja upeammalle, samoin kuin valkoisiksi. Nämä "vapaudet" eivät näyttäneet pahalta. Kaikki ompelivat hatun tilauksesta - sellaisen, joka sopi hänelle ja hänen univormulleen, taistelijan ja erityisen. Joten sama intohimo panachea kohtaan ja halu näyttää arvoisalta ilmenivät.
Asepalvelusta varten hatut ommeltiin kuitenkin mahdollisuuksien mukaan luvallisesti.
Vuoteen 1920 mennessä muotiin alkoivat tulla 12-15 cm korkeat, ylöspäin laajenevat hatut, niin sanotut "kubankat". Yksi "Kubankan" esiintymisen versioista sanoo, että nämä ovat modernisoituja "unkarilaisia", jotka kasakat toivat länsirintama ensimmäisen maailmansodan aikana.
Neuvostoliiton hallituksen voiton jälkeen kasakoihin otettiin käyttöön sotilaallisia rajoituksia, jotka eivät antaneet heidän palvella armeijassa ja käyttää kansallista sotilaspukua, toisin sanoen hattua, samoin kuin muita kasakkojen univormun osia, pidettiin haasteena viranomaisille.

Kuitenkin vuoden 1936 jälkeen kasakat saattoivat taistella puna-armeijan riveissä perinteisessä kasakkojen univormussa, mukaan lukien hattu. Peruskirjan mukaan matalia mustia hattuja saa käyttää. Kankaan ommeltiin kaksi raitaa ristin muodossa: musta sotilaille, kulta upseereille. Hatun etupuolelle oli kiinnitetty punainen tähti keskelle.
Vuonna 1937 Puna-armeija marssi Punaiselle torille ja ensimmäistä kertaa siihen kuului kasakkojen joukkoja. On kuitenkin syytä huomata, että vain Terek-, Kuban- ja Don-kasakat saivat oikeuden palvella puna-armeijassa. Mutta päähineenä hattu palasi paitsi kasakoihin. Vuodesta 1940 lähtien siitä on tullut Puna-armeijan koko vanhemman komentohenkilöstön sotilaspuvun ominaisuus.

Muinaisista ajoista lähtien tšetšeeneillä oli päähine - sekä nais- että mieskultti.

Tšetšenian hattu - kunnian ja arvokkuuden symboli - on osa pukua. "Jos pää on ehjä, siinä tulee olla hattu"; "Jos sinulla ei ole ketään, jolta neuvotella, neuvottele hatun kanssa" - nämä ja vastaavat sananlaskut ja sanonnat korostavat hatun merkitystä ja velvollisuutta miehelle. Huppua lukuun ottamatta hattuja ei otettu pois sisätiloissakaan.

Kaupunkiin ja tärkeisiin, vastuullisiin tapahtumiin matkustaessaan laitetaan pääsääntöisesti uusi, juhlava hattu. Koska hattu on aina ollut yksi tärkeimmistä miesten vaatteista, nuoret pyrkivät hankkimaan kauniita, juhlavia hattuja. Niitä vaalittiin, pidettiin ja käärittiin puhtaaseen aineeseen.

Jonkun hatun nostamista pidettiin ennennäkemättömänä loukkauksena. Ihminen voisi ottaa hatun pois, jättää sen jonnekin ja lähteä hetkeksi. Ja edes sellaisissa tapauksissa kenelläkään ei ollut oikeutta koskea häneen ymmärtäen, että hän olisi tekemisissä hänen isäntänsä kanssa. Jos tšetšeeni riidan tai riidan aikana nosti hattuaan ja löi sen maahan, se tarkoitti, että hän oli valmis tekemään mitä tahansa, loppuun asti.

Tiedetään, että tšetšeenien keskuudessa nainen, joka nousi ja heitti huivinsa kuolemaan taistelevien jalkoihin, saattoi lopettaa taistelun. Miehet päinvastoin eivät voi nostaa hattuaan edes sellaisessa tilanteessa. Kun mies pyytää joltakulta jotain ja nostaa hattua samalla, sitä pidetään alhaisuutena, orjan arvoisena. Tšetšenian perinteissä tähän on vain yksi poikkeus: hattu voidaan poistaa vain, kun he pyytävät anteeksiantoa veririidoista. Makhmud Esambaev, Tšetšenian kansan suuri poika, loistava tanssija, tiesi hyvin hatun hinnan ja pakotti hänet epätavallisimmissa tilanteissa varautumaan tšetšeenien perinteisiin ja tapoihin. Hän matkusti ympäri maailmaa ja hänet hyväksyttiin monien osavaltioiden korkeimpiin piireihin, eikä hän nostanut hattua kenellekään.

Mahmoud ei koskaan, missään olosuhteissa, riisunut maailmankuulua hattua, jota hän itse kutsui kruunuksi. Esambaev oli ainoa Neuvostoliiton korkeimman neuvoston edustaja, joka istui hatussa kaikissa unionin korkeimman auktoriteetin kokouksissa. Silminnäkijät kertovat, että korkeimman neuvoston päällikkö L. Brezhnev katsoi ennen tämän elimen työn aloittamista huolellisesti saliin ja nähdessään tutun hatun sanoi: "Mahmud on paikallaan, voit aloittaa." M. A. Esambaev, sosialistisen työn sankari, Neuvostoliiton kansantaiteilija, koko elämänsä ajan luovuus kantoi korkeaa nimeä - Tšetšenian konakh (ritari).

Dagestanin kansallinen runoilija Rasul Gamzatov korosti kirjansa "Minun Dagestanin" lukijoiden kanssa avar-etiketin piirteistä ja siitä, kuinka tärkeää on, että kaikella ja jokaisella on oma yksilöllisyys, omaperäisyys ja omaperäisyys, ja korosti: "On olemassa maailma -kuuluisa taiteilija Makhmud Esambaev Pohjois-Kaukasuksella. Hän tanssii tansseja eri kansoja. Mutta hän käyttää tšetšeenilakkia eikä ota koskaan pois. Olkoot runojeni motiivit vaihtelevia, mutta antakoot ne mennä vuoristohattuun.

http://www.chechnyafree.ru mukaan

Jokaisella kansalla on omat kansalliset päähineensä. Useimmissa turkinkielisissä kansoissa heitä kutsutaan "papaksi". Myös Azerbaidžanissa.

Kerran jopa Neuvostoliiton kenraalit käyttivät hattuja. Mutta nykyään hattu on jäänyt vain osaksi idän maiden miesten wc:tä. Ja silti perinteen mukaan se säilytettiin osana kasakkojen perinteistä muotoa.

Joten mikä on pappa?

Papakha on eläinnahoista ommeltu lieriömäinen päähine, jossa on kangasvuori. Hatun tekeminen vie paljon aikaa ja vaivaa. Ja kuinka tämä tehdään, vakoilimme Bakun mestari Sabir kishin työpajassa.

Kuten Sabir kishi sanoi, papakhan ihon valitseminen kestää hyvin kauan, koska ei vain sen ulkonäkö, vaan myös hinta riippuvat tästä.

Iho tulee käsitellä hyvin. Lisäksi sinun täytyy nähdä, millainen iho se on, millainen eläin. Karitsan nahka on parempi. No, ja edelleen, mestari hymyilee, hohtoa tarvitaan jo. Esimerkiksi 50 nahkaa voidaan asettaa eteen, sinun tehtäväsi on valita niistä kaunein, se, jota on ilo ommella ja käyttää ...

No, ja edelleen, mestari hymyilee, hohtoa tarvitaan jo. Esimerkiksi 50 nahkaa voidaan levittää eteensi, sinun on valittava niistä kaunein

Kaukasuksella sanotaan - jos pää on ehjä, sen pitäisi olla hattu päässä. Nykyään tietysti Bakussa näkee harvoin miestä perinteisessä hatussa, varsinkin nuorten keskuudessa. Nuoret pitävät mieluummin lippaista, panamista, baskereista, neulehattuista jne. Ja papakhoja käytetään enemmän maaseudulla, ja sitten vanhemmat ihmiset tai lomalla.

Perinteinen azerbaidžanilainen hattu näkyy useammin historiallisissa elokuvissa, esiintyjissä kansantansseja. Papakha on mugham-esiintyjien ja kansanmuusikoiden välttämätön ominaisuus.

Eri kansojen hatut näyttävät erilaisilta. Ne eroavat korkeudeltaan, väriltään, tyyliltään jne. Erilaisia ​​tämän päähineitä käytettiin myös Azerbaidžanissa.

"Kaikki hatut ovat alunperin valkoisia", Sabir kishi sanoo, "ja mustat ovat useimmiten värillisiä. Kaikki riippuu siitä, mistä eläimen ihosta se on tehty. Hatut jaetaan pitkä- ja lyhytkarvaisiin. Pitkä- karvaiset on ommeltu aikuisten eläinten nahoista, ja lyhytkarvaisille periaatteessa oli karitsan nahka.

Ne jaetaan myös hieno- ja karkeakarvaisiin. Azerbaidžanin papakhoilla oli ja on monia tyyppejä ja nimiä - nämä ovat papakha choban, papakha bukhara, bey papakha, gumush papakh, gara papakh jne. Jokainen näistä tyypeistä kuului joko johonkin kylään tai niitä käytettiin jonkin perinteen mukaan tai kuului tietylle väestöryhmälle. Esimerkiksi bey-hattuja saivat käyttää vain bekipesäiset, köyhillä väestönosilla ei ollut siihen oikeutta eikä keinoja.

Esimerkiksi vain bek-tilan ihmiset saivat käyttää bey-hattuja, köyhillä väestöryhmillä ei ollut siihen oikeutta eikä keinoja.

Jos joku vahingossa kosketti toista niin, että hänen hattunsa putoaa maahan, se voi johtaa verenvuodatukseen, sillä se loukkasi hatun kantajan kunniaa. Siinä tapauksessa, että omistaja itse, otettuaan hatun pois, heitti sen maahan, tämä osoitti, että hän oli valmis seisomaan loppuun asti eikä koskaan muuttaisi päätöstään.

Yleensä vanhemman sukupolven kanssa nuoret nostivat hattuaan kunnioituksen merkiksi, mutta kaikki kansat eivät hyväksyneet tätä.

Hatun ompelu on melko vaikea tehtävä, pieninkin väärä sauma ja siinä se - tavarat katoavat. Käsittelyn jälkeen iho muotoillaan, käännetään nurinpäin ja peitetään vanulla pehmeyden takaamiseksi. Jotta hattu säilyttää sille annetun muodon, se asetetaan aihiolle - sokerileipälle, joka leikataan etukäteen hatun muotoon. Päälle on ommeltu kangasvuori. Sitten valmis hattu pirskotetaan vedellä ja laitetaan aihion päälle uudelleen odottamaan sen omistajaa.

Hatut vaativat erityistä hoitoa, Sabir kishi painotti. "Ymmärrän, että meidän aikanamme sillä ei ole samaa arvoa kuin ennen. Mutta ennen ihmiset osasivat paitsi pukea hattua, myös hoitaa sitä. Hattu pitää laittaa molemmin käsin, ei vedetty liian lujasti päähän. Jos hattu on sinun kokosi, niin se istuu paikoilleen ilman suurta vaivaa", hän sanoi.

Papakha tulee pukea päälle molemmin käsin, eikä sitä saa samalla vetää liian lujasti päähän.

Mutta hatun säästämiseksi sinun on rasitettava hieman. Mestarin mukaan hattuja pidettiin aiemmin puhtaaseen liinavaatteeseen käärittynä pimeässä paikassa. Lämpötilan oli oltava alhainen, koska turkki saattoi kuivua. Nykyään monet laiminlyövät nämä säännöt ja kohtelevat huolimattomasti näiden sääntöjen kaikkia kohtia. Siksi nykyiset hatut eivät kestä kauaa, Sabir kishi huokaa.

Mestari jakoi kanssamme myös temppuja, jotka hattujen pitäjien tulisi tietää. Jos jotain roiskuu hatun päälle, ota heti jauhoja ja bensiiniä. Laimenna jauhot bensiiniin, ikään kuin vaivaa taikinaa, ja levitä tämä massa tahralle. Bensiini imee rasvaa hyvin, joten hattu voidaan säästää.

Mielenkiintoista on, että mestari ei myöskään vastusta papakhin kuivapesua, koska hänen mukaansa useimmat paikalliset kuivapesukoneet osaavat hoitaa tätä hattua oikein...

Ja lopuksi - perinteisen azerbaidžanilaisen hatun kustannuksista. Bakun hattujen hinnat alkavat tänään 50 manatista ja voivat nousta jopa 300 manatiin...

Huolimatta siitä, kuinka muoti muuttuu, perheen vanhemmalle sukupolvelle kuuluneita hattuja säilytetään edelleen monissa azerbaidžanilaisissa taloissa. Vaikka nuoret eivät käytä niitä nykyään, ne ovat silti kunnian ja perinteiden kunnioittamisen symboli.

Sekä ylämaan asukkaalle että kasakalle hattu ei ole vain hattu. Tämä on ylpeyden ja kunnian asia. Hattua ei voi pudottaa tai hukata, vaan kasakka äänestää sen puolesta piirissä. Voit menettää hatun vain päälläsi.

Papakha ei ole vain hattu

Ei Kaukasuksella, josta hän tulee, eikä kasakkojen keskuudessa hattua pidetä tavallisena päähineenä, jonka tehtävänä on vain pitää lämpimänä. Jos katsot hattua koskevia sanontoja ja sananlaskuja, voit jo ymmärtää paljon sen merkityksestä. Kaukasuksella sanotaan: "Jos pää on ehjä, siinä pitäisi olla hattu", "Hattua ei käytetä lämmöstä, vaan kunniasta", "Jos sinulla ei ole ketään, jonka kanssa neuvotella, neuvottele hatun kanssa."

Kasakoilla on sanonta, että kasakille kaksi tärkeintä asiaa ovat sapeli ja hattu. Hatun poistaminen on sallittu vain erikoistapauksissa. Kaukasuksella - melkein koskaan.

Et voi nostaa hattuasi, kun joltakin pyydetään jotain, ainoa poikkeus on, kun he pyytävät anteeksi veririkosta. Hatun erityispiirre on, että se ei salli sinun kävellä pää alaspäin. On ikään kuin hän "kouluttaisi" henkilöä itse, pakottamalla hänet "ei taivuttamaan selkänsä".

Dagestanissa oli myös perinne tehdä tarjous hatun avulla. Kun nuori mies halusi mennä naimisiin, mutta pelkäsi tehdä sitä avoimesti, hän saattoi heittää hatun ulos tytön ikkunasta. Jos hattu ei lennänyt takaisin pitkään aikaan, nuori mies saattoi luottaa suotuisaan tulokseen.

Hatun pudottamista päästä pidettiin vakavana loukkauksena. Jos kiistan kuumuudessa yksi vastustajista heitti hatun maahan, tämä tarkoitti, että hän oli valmis seisomaan kuolemaansa asti. Hatun voi hukata vain päällä, minkä vuoksi hatussa käytettiin usein arvokkaita esineitä ja jopa koruja.

Hauska fakta: kuuluisa azerbaidžanilainen säveltäjä Uzeyir Gadzhibekov osti teatteriin menessään kaksi lippua: yhden itselleen, toisen hatulleen. Makhmud Esambaev oli ainoa Neuvostoliiton korkeimman neuvoston kansanedustaja, joka sai istua kokouksissa päähineissä.

Sanotaan, että Leonid Brežnev katseli salissa ennen esitystä, näki Esambaevin hatun ja sanoi: "Makhmud on paikallaan, voimme aloittaa."

Papa-tyypit

Papakhat ovat erilaisia. Ne eroavat toisistaan ​​sekä turkin tyypistä että nukan pituudesta. Myös eri hyllyissä isien yläosan kirjontatyypit vaihtelevat. Ennen ensimmäistä maailmansotaa hatut ommeltiin useimmiten karhun, pässin ja suden turkista, tämäntyyppiset turkikset auttoivat parhaiten pehmentämään sapelin iskua. Mukana oli myös juhlahattuja. Upseerit ja kadetit päällystettiin hopeagallonilla, jonka leveys oli 1,2 senttimetriä.

Vuodesta 1915 lähtien oli sallittu käyttää harmaita hattuja. Donin, Astrakhanin, Orenburgin, Semirechenskin ja Siperian kasakkojen joukot käyttivät hattuja, jotka muistuttivat kartiota, jolla oli lyhyt turkki. Oli mahdollista käyttää minkä tahansa sävyisiä hattuja, paitsi valkoista, ja vihollisuuksien aikana - mustaa. Myös kirkkaat hatut kiellettiin.

Kersanteille, kersanteille ja kadeteille ommeltiin hatun yläosaan valkoinen ristinmuotoinen punos ja upseerit ommeltiin laitteeseen punoksen lisäksi myös gallona. Don-hatut - jossa punainen toppi ja siihen kirjailtu risti, joka symboloi Ortodoksinen usko. Kuban Cossacksilla on myös helakanpunainen toppi. Terekillä on sininen. Trans-Baikalin, Ussurin, Uralin, Amurin, Krasnojarskin ja Irkutskin osissa he käyttivät mustia lampaanvillasta valmistettuja hattuja, mutta yksinomaan pitkällä kasalla.