Plutarh (oko 45. - oko 127.) - starogrčki pisac i istoričar. Sve što je napisao može se uslovno podijeliti u dvije grupe: “Moralni spisi” (“Moral”) i “ Komparativne biografije". "Uporedni životi" su biografije istaknutih Grka i Rimljana, spojene u parove, a takvi ljudi su ujedinjeni, u čijim sudbinama ili likovima postoji, prema Plutarhu, sličnost. Do našeg vremena došlo je 46 uparenih biografija, kao i 4 biografije za koje su parovi izgubljeni. U uvodu biografije Aleksandra Velikog, on sasvim jasno definiše svoje zadatke: „Mi ne pišemo istoriju, već biografije, a vrlina ili izopačenost nisu uvek vidljivi u najslavnijim djelima, ali često se otkrije neko beznačajno delo ili šala. karakter osobe bolji od bitaka... Kao što umjetnik, posvećujući malo pažnje ostatku tijela, postiže sličnost kroz tačan prikaz lica i izraza očiju, u kojima se manifestira karakter osobe, tako neka nam bude dopušteno da se udubimo u proučavanje znakova koji odražavaju dušu osobe, i na osnovu toga da sastavimo svaku biografiju, ostavljajući drugima da pjevaju o velikim djelima i bitkama ”(Plutarh, Aleksandar I.).

I. Općenito, nijedna priča o zakonodavcu Likurgu ne zaslužuje puno priznanje. O njegovom porijeklu, putovanjima, smrti, konačno, o njegovim zakonima i političkim aktivnostima, postoje oprečna svjedočanstva; ali posebno je malo sličnosti u pričama o vremenu njegovog života.

Neki ga smatraju Ifitovim savremenikom, koji je zajedno s njim učestvovao u uspostavljanju primirja za vrijeme Olimpijskih igara, mišljenje dijeli i filozof Aristotel, koji se poziva na natpis na disku u Olimpiji, koji spominje ime Likurg. Drugi, držeći se popisa drevnih spartanskih kraljeva u hronološkim proračunima, na primjer, Eratosten i Apolodor, kažu da je živio neposredno prije prve Olimpijade. Timej prima dva Likurga koja su živjela u Sparti godine drugačije vrijeme, - jednom od njih tradicija pripisuje ono što su radili obojica. Najstariji od njih bio je gotovo Homerov savremenik, ili je, po nekima, čak i lično poznavao Homera. Ksenofont takođe svoj život odnosi na antičko doba, nazivajući ga nekoliko puta savremenikom Heraklida. Ali, vjerovatno, pod "Heraklidom" je shvatio najstarije kraljeve, najbliže Herkulove rođake, budući da su se kasniji spartanski kraljevi zvali i "Heraklidi".

S obzirom na nedosljednost svjedočenja istoričara, pokušat ćemo opisati Likurgov život na osnovu onih podataka koji su najmanje kontradiktorni, i priča osoba koje zaslužuju potpuno povjerenje...

II. Od njegovih predaka najpoznatiji je bio Soja, za vrijeme čije vladavine su Spartanci porobili helote i značajan dio Arkadije pripojili svojim posjedima. Priča se da im je Soja, jednom okružen klitorisom u nezgodnom i bezvodnom području za bitku, ponudio da sklope mir i vrate zemlju koju su osvojili ako dopuste njemu i cijeloj njegovoj vojsci da piju iz najbližeg izvora. Svijet je stvoren pod zakletvom. Tada je okupio vojsku i obećao da će dati prijesto onima koji neće piti. Ali niko se nije mogao savladati, svi su utažili žeđ, samo je jedan kralj, spustivši se pred svima, samo zapljusnuo sebe vodom u prisustvu neprijatelja. Povukao se, ali nije vratio osvojenu zemlju, pozivajući se na to da "nisu svi pili".

Uprkos svom poštovanju prema njemu zbog njegovih podviga, njegova porodica nije nazvana njegovim imenom, već Euripontidi, imenom njegovog sina - vjerovatno Euryponta, koji je mamio narod, želeći da pridobije ljubav mafije, izgubio je dio njegova prava kao neograničenog monarha. Kao rezultat ovih popustljivosti, ljudi su podigli glave. Kraljeve koji su slijedili narod je ili mrzio zbog svoje strogosti prema njima, ili su postali predmet sprdnje zbog svoje povodljivosti i slabosti karaktera, pa su u Sparti dugo vladali anarhija i nemiri, čije je žrtve pao kralj, Likurgov otac. Želeći da prekine borbu, ranjen je kuhinjskim nožem i umro, ostavljajući tron ​​svom najstarijem sinu Polidektu.

III. Kada je Polidekt takođe umro, svi su Likurga smatrali legitimnim prestolonaslednikom, i on je, zaista, vladao državom sve dok mu nije rečeno da mu je snaha trudna. Saznavši za to, najavio je da će, ako se novorođenče ispostavi da je dječak, prenijeti tron ​​na njega, lično će vladati državom kao staratelj ...

Likurg je vladao samo osam meseci, ali je uspeo da zasluži duboko poštovanje svojih sugrađana. Oni su ga poslušali ne samo zato što je bio kraljevski staratelj i što je imao vrhovnu vlast u svojim rukama, većina je dobrovoljno izvršavala njegova naređenja, slušala ga, iz poštovanja prema njegovim moralni karakter. Ali imao je i zavidne ljude.

V. ... Od mnogih transformacija koje je uveo Likurg, prva i najvažnija je bila njegovo osnivanje vijeća staraca (gerousia), koje, ograničavajući kraljevsku vlast u određenim granicama i istovremeno koristeći isti broj glasa s njim u rješavanju najvažnijih pitanja, poslužio je, prema Platonu, i sidro spasenja, a državi je donio unutrašnji mir. Do sada nije imala čvrste temelje - ili je jačala vlast cara, pretvarajući se u despotizam, zatim moć naroda u obliku demokratije. Moć staraca (geronta) bila je predstavljena u sredini i, takoreći, uravnotežila ih, obezbeđujući puni red i njegovu snagu. Dvadeset i osam starješina stalo je na stranu kralja u svim onim slučajevima kada je bilo potrebno odbiti demokratske težnje. S druge strane, oni su, po potrebi, podržavali narod u njegovoj borbi protiv despotizma. Prema Aristotelu, broj starešina je bio toliki jer su nekadašnjih trideset Likurgovih saučesnika dvojica odbila da učestvuju u njegovom poduhvatu iz straha. Sfera, naprotiv, kaže da je broj Likurgovih saučesnika bio isti kao u početku, možda zato što je ovaj broj paran, dobijen množenjem sedam sa četiri, i, kao šest, jednak zbiru njegovih djelitelja. Starešina je, po mom mišljenju, bilo toliko da je zajedno sa kraljevima bilo tridesetak ljudi.

VI. Likurg je ovu instituciju smatrao toliko važnom da je poslao proročište u Delfe da se raspita o tome i dobio od njega sledeći odgovor, takozvanu retra: „Izgradite hram Zevsu-Gelaniju i Ateni-Gelaniji, podelite ljude na file i obs, osnovati vijeće od trideset članova, zajedno sa glavarima, i pustiti narod da se s vremena na vrijeme okuplja između Babike i Knakiona. Ali morate predlagati zakone i skupljati glasove, ali konačna odluka mora pripadati narodu”... Aristotel kaže da je Knakion rijeka, Babika je most. Između ove dvije tačke, u Sparti su se održavali popularni susreti. Nije bilo trijema ili bilo koje druge građevine: prema Likurgu, to ne samo da nije učinilo prisutne pametnijima, već im je čak i naškodilo, dajući im povoda da ćaskaju, hvale i zabavljaju sitnicama kada se dive kipovima tokom Narodne skupštine. , slike, pozorišni portici ili kitnjasti plafon zgrade Vijeća. U narodnim skupštinama niko nije imao pravo da iznosi svoje mišljenje. Narod je mogao samo prihvatiti ili odbiti prijedloge starješina i kraljeva. Nakon toga, kada je narod počeo da iskrivljuje, iskrivljuje prijedloge koji su bili podneseni na njegovu raspravu, smanjujući ih ili dopunjujući ih, kraljevi Polidor i Teopompa su u prethodnoj retri dodali sljedeći dodatak: „Ako narod loše odluči, kraljevi i starješine treba da odlaze“, drugim riječima, nisu trebali odobravati njegove odluke, već generalno raspustiti sastanak, proglasiti ga zatvorenim, jer je to štetilo, iskrivljujući i iskrivljujući njihove prijedloge. Čak su uspeli da ubede građane da je proročište tako naredilo...

VII. Unatoč tome što Likurg nije prenio državnu vlast u jedne ruke, oligarhija je u svom čistom obliku ipak nastavila da se afirmira, pa su se njegovi nasljednici, uočivši da ona prelazi granicu mogućeg i postaje nepodnošljiva, uspostavili da je obuzdaju, kao Platon to kaže, položaj efora. Prvi efori, pod kraljem Teopompom, bili su Elates i njegovi drugovi, što se dogodilo oko sto trideset godina nakon Likurga. Priča se da ga je Teopompova žena zamjerila što je djeci dao manje moći nego što je on sam dobio. „Da, manji“, odgovorio je kralj, „ali izdržljiviji“...

VIII. Druga Likurgova transformacija, i najodvažnija od njih, bila je njegova podjela zemalja. Nejednakost bogatstva bila je strašna: masa sirotinje i sirotinje prijetila je državi, dok je bogatstvo bilo u rukama nekolicine... Nagovarao je sugrađane da odustanu od vlasništva nad zemljom u korist države, naprave novu podjelu to i živeti pod jednakim uslovima za sve, tako da niko nije bio viši od drugog - dajući palmu jednom moralnim osobinama. Nejednakost, razlika između jednih i drugih, trebala se izraziti samo u osudama za loše i pohvalama za dobre. Izvršavajući svoj plan, on je celu Lakoniju podelio na trideset hiljada parcela za stanovnike predgrađa Sparte, perieka, i devet hiljada za samu oblast Sparte: to je bio upravo broj Spartanaca koji su dobili dodjela zemljišta. Neki kažu da je Likurg dodelio samo šest hiljada parcela, a da je kasnije dodato tri hiljade... Svaka parcela mogla je godišnje da proizvede sedamdeset bakra ječma za muškarca i dvanaest za ženu, uz to i određenu količinu vina i ulja, što, prema Likurgu, bilo je dovoljno da živi bez bolesti, dobrog zdravlja i ne treba ništa drugo...

IX. Da bi konačno uništio svu nejednakost i nesrazmjer, htio je podijeliti pokretna imovina, ali, videći da bi vlasnik teško mogao direktno da izgubi imovinu, skrenuo je zaobilaznim putem i svojim naredbama uspeo da prevari pohlepne ljude. Pre svega, povukao je iz opticaja sve zlatnike i srebrnike, naredivši upotrebu jednog gvozdenog novčića, ali je bio toliko težak, toliko masivan po niskoj ceni, da je bilo potrebno da se kod kuće uštedi deset mina. sagradi veliku ostavu i prevozi ih na kolima.. Kažu da je Likurg naredio da se usijano gvožđe spusti u sirće. Time ga je lišio tvrdoće, učinio ga bezvrijednim, beskorisnim u svojoj krhkosti da od njega pravi bilo šta. Tada je Likurg protjerao sve beskorisne, suvišne zanate iz Sparte. Međutim, čak i da ih nije protjerao, većina bi ipak nestala sama od sebe s uvođenjem novog novčića, jer njihove stvari ne bi našle tržište za sebe - željezni novac nije išao u druge grčke države; za njih nisu ništa davali i smijali im se, zbog čega je bilo nemoguće kupiti za sebe ni stranu robu ni luksuzne predmete. Iz istog razloga strani brodovi nisu ulazili u spartanske luke. U Spartu nisu dolazili ni govornici, ni posjednici hetera, ni zlatari ili srebrari - tamo nije bilo novca. Tako je luksuz, nemajući više od čega bi mogao da ga izdržava, da mu daje egzistenciju, postepeno nestajao sam od sebe... Stoga su se sve osnovne stvari - kreveti, stolice, stolovi - spartanski rad smatrali daleko boljim od ostalih... Zbog svega ovoga treba zahvaliti zakonodavcu. Zanatlije, koji su ranije radili na luksuznoj robi, od tada su morali da koriste svoj talenat za izradu osnovnih predmeta.

X. Da bi dodatno ograničio luksuz i konačno uništio osjećaj vlastitog interesa, Likurg je uspostavio treću, u svakom pogledu odličnu, instituciju, zajednički obroci, Sisitia - kako bi se građani okupili da večeraju za zajedničkim stolom i jedu jela od mesa ili brašna propisana zakonom...

XII. ... Petnaest ljudi je svaki put sjedalo za sto, nekad više, nekad manje. Svaki od Sisita donosio je mjesečno medimn ječma, osam hoya vina, pet mina sira, dvije i po mine smokava, a zatim nešto novca za kupovinu drugih namirnica. Osim toga, svako ko je prinio žrtvu slao je najbolji dio toga u Sisitiju. Oni koji su zakasnili zbog žrtvovanja ili lova mogli su večerati kod kuće, ali su ostali morali biti prisutni...

Djeca su često išla u Sisitiju. Odvedeni su tamo kao u školu za razvoj uma. Ovdje su slušali razgovore o politici i vidjeli mentore ispred sebe najbolji smisao ovu riječ. I sami su naučili šale i ismijavanje, nikad vrijeđanje. Učili su ih da sami podnose šale, a da ih drugi ne uvrijede. Smatralo se da je velika čast za Spartanca hladnokrvno tretirati šale...

XIII. Likurgovi zakoni nisu napisani, kako nas uvjerava jedan od njegovih „retresa“. Sve što je, po njegovom mišljenju, neophodno i važno za sreću i moralno usavršavanje građana, mora ući u same njihove običaje i način života, da bi zauvek ostalo u njima, naviklo se na njih. Dobra volja u njegovim očima učinila je ovaj sindikat jačim od prisile, a ta volja je kod mladih ljudi formirana obrazovanjem, koje je svakog od njih učinilo zakonodavcem. Što se tiče životnih sitnica, na primjer, novca – stvari koje se mijenjaju ovisno o okolnostima – smatrao je da je bolje ne uključivati ​​ih u okvir pisanih zakona i nepromjenjivih pravila, već je dao pravo da se dodaju ili oduzimaju njih, zavisno od okolnosti i mišljenja pametnih ljudi. Općenito, sve njegove brige kao zakonodavca bile su usmjerene na obrazovanje.

Krov u svakoj kući mogao se napraviti samo jednom sjekirom, a vrata jednom testerom; zabranjena je upotreba drugih instrumenata. Kasnije je Epaminonda, sjedeći za svojim stolom, rekao, kažu da "za takvu večeru neće pasti na pamet pomisao na izdaju", - Likurg je prvi shvatio da ni razmaženi ni osoba navikla na luksuz ne može živjeti u takvoj kući. Zaista, niko ne može imati tako malo ukusa i inteligencije da je naredio da se, na primjer, kreveti sa srebrnim nogama unesu u jednostavnu kolibu ... i drugi luksuzni predmeti ...

Poznata je i treća Likurgova „retra“ gde on zabranjuje ratovanje sa istim neprijateljima, tako da, naviknuvši se na otpor, ne bi postali militantni... „Retras“ Likurg je nazvao svoje dekrete kako bi uverio sve da su dobili proročište, njegovi su odgovori.

XIV. Smatrajući obrazovanje najvišim i najboljim zadatkom za zakonodavca, počeo je izdaleka provoditi svoje planove, a prije svega se usmjerio na brak i rađanje djece. Aristotel griješi kada kaže da je želio dati razumno obrazovanje ženama, ali je to odbio, budući da nije bio u stanju da se nosi sa previše volje koju su žene uzele za sebe i svoju moć nad svojim muževima. Potonji su, zbog čestih putovanja, morali da ostave celu kuću u svojim rukama i da im se, na osnovu toga, povinuju, prelaze svaku meru i čak ih nazivaju „damama“. Ali Likurg je posvetio dužnu pažnju ženskom polu. Da bi ojačale tijelo, djevojčice su morale trčati, rvati se, bacati disk, bacati koplja, kako bi njihova buduća djeca bila jaka tijelom u utrobi zdrave majke... Ženi je usađen plemenit način razmišljanja, svest da bi se i ona mogla pridružiti u čast...

XVI. Odgajanje djeteta nije zavisilo od volje oca - doveo ga je u "lešu", mjesto gdje su sjedili stariji članovi porodice, koji su dijete pregledali. Ako bi se pokazao jak i zdrav, dao bi mu da prehrani oca, dodijelivši mu jednu od devet hiljada parcela zemlje, ali slaba i ružna djeca su bačena u "apote", ponor kod Tajgeta... Sestre su ih vrlo pažljivo pratile i odlično su poznavale vaš posao. Djecu nisu povijali... učili su ih da ne jedu puno, da ne budu izbirljivi u hrani, da se ne boje u mraku ili da se ne plaše kad ostanu sami, da ne budu hiroviti i ne plaču . Na osnovu toga, čak su i stranci prepisivali spartanske dojilje za svoju djecu... Sva djeca od samo sedam godina su se okupljala i dijelila u odrede, “agelove”. Živjeli su i jeli zajedno i naučili da se igraju i provode vrijeme jedno s drugim. Šef "agele" je bio onaj koji se pokazao pametnijim od drugih i hrabrijim u gimnastičkim vježbama. Ostali treba da slijede njegov primjer, da slijede njegove naredbe i da budu bespogovorno kažnjeni od njega, tako da je ova škola bila škola poslušnosti. Starci su gledali djecu kako se igraju i često ih namjerno dovodili u tuču, svađali se s njima i savršeno su prepoznavali karakter svakog - da li je hrabar i da li će pobjeći sa bojišta. Naučili su čitati i pisati, ali iz nužde, ostatak njihovog odgoja težio je jednom cilju: bespogovornoj poslušnosti, izdržljivosti i nauci pobjeđivanja. S godinama je njihov odgoj postajao sve teži: rezali su glave ćelavo, učili ih da hodaju bosi i igraju se zajedno, najčešće bez odjeće. U trinaestoj godini skinuli su tuniku i dobili po jedan ogrtač na godinu dana. Koža im je bila preplanula i gruba. Nisu se kupali u toplim kupkama i nikada nisu stavljali ulje za pomazanje; samo nekoliko dana u godini im je bio dozvoljen ovaj luksuz...

XVII. U ovom dobu među najvrednijim mladićima počinju da se pojavljuju takozvani "obožavatelji". Starci su im obraćali više pažnje, često su išli u njihove škole gimnastičke vežbe, gledali da li se tuku ili smijaju jedni drugima, i to ne u prolazu - svi su sebe smatrali očevima, učiteljima i mentorima mladih, tako da se delinkventni mladić nije mogao nigdje sakriti od ukora ili kazne. Pored toga, određen im je još jedan vaspitač, „pedon“, među najboljim, najvrednijim građanima, dok su oni sami birali iz svake agele uvek najpametnije i najhrabrije u tzv. „irenima“... Dvadeset -godišnja Iren je komandovao svojim podređenima u uzornim borbama i nadgledao pripreme za večeru. Naredili su odraslima da skupe drva za ogrev, malima - povrće. Sve što su doneli je pokradeno. Neki su zbog toga išli u bašte, drugi su se ušunjali u Sisitiju, pokušavajući da u potpunosti pokažu svoju lukavštinu i oprez... Ko god je uhvaćen u krađi, tučen je i tjeran da gladuje...

XIX. Djecu su, osim toga, učili da se izražavaju zajedljivo, ali u elegantnoj formi i u nekoliko riječi – puno.

XXIV. Obrazovanje je nastavljeno do punoljetstva. Niko nije imao pravo da živi kako je želeo, naprotiv, grad je bio kao logor, u kome je uspostavljen strogo definisan način života i delatnosti, što je značilo samo dobro svih. Općenito, Spartanci su smatrali da ne pripadaju sebi lično, već otadžbini.

Ako im nisu davali druga naređenja, čuvali su djecu, učili ih nečemu korisnom ili su sami učili od staraca. Jedna od zavidnih prednosti koju je Likurg pružio svojim građanima bila je to što su imali puno slobodnog vremena - bilo im je strogo zabranjeno da se bave zanatima, ali nisu imali potrebu da gomilaju bogatstvo, što podrazumeva mnogo rada i briga. : ne neko je zavidio na bogatstvu i nije obraćao pažnju na to. Zemlju su obrađivali heloti, koji su plaćali određene dažbine.

Uz novac je nestao u Sparti, naravno, i svakakve parnice. Nije više bilo mjesta ličnom interesu ili siromaštvu, umjesto njih bila je ravnomjerna raspodjela bogatstva, dok je jednostavnost života za posljedicu imala bezbrižnost. Ples, gozbe, večere, lov, gimnastika, razgovori na javnim skupovima upijali su sve njihovo vrijeme kada nisu bili u kampanji.

XXVI. Likurg je, kao što smo rekli gore, prvo imenovao za članove Geruzije one koji su učestvovali u njegovom poduhvatu. Kasnije je naredio da u slučaju smrti jednog od njih na njegovo mjesto bude izabran bilo ko od uvaženih građana starijih od šezdeset godina. U ovom slučaju počelo je najveće takmičenje na svijetu, takmičenje na kojem su se svi borili do posljednje snage. Nije se radilo o tome da budete proglašeni najbržim od brzih, najjačim od jakih, već najboljim i najpametnijim među najboljim i najpametnijim ljudima... Izbori su se odvijali ovako. Kada je narod stigao da se okupi, izabranici su se zaključali u jednu prostoriju susedne kuće, gde nikog nisu videli, kao što niko nije mogao ni njih. Mogli su samo da čuju vapaje okupljenog naroda: u ovom slučaju, kao iu drugim, on je vapajem odlučio o izborima. Izabranici nisu izašli odjednom, već jedan po jedan, ždrijebom, i ćutke prošetali kroz cijelu skupštinu. Oni koji su sedeli zaključani u prostoriji imali su u rukama daske za pisanje, na kojima su beležili samo jačinu vapaja, ne znajući na koga se odnosi. Trebalo je samo da zapišu koliko su vikali onome ko je izveden prvi, drugi, treći itd. Onaj ko je češće i glasnije vikao proglašen je izabranim...

XXVII. ... Kod Likurga ništa nije bilo besciljno, ništa se nije radilo bez potrebe - sve njegove najvažnije naredbe bile su usmjerene na hvaljenje dobrih i osudu loših. Ispunio je grad mnogim uzorima. Neprestano su se morali nositi s njima, odrastali s njima, zbog čega su svima služili kao put i primjer za postizanje vrline.

Na osnovu toga, Likurg mu nije dozvolio da napušta dom i putuje bez određene svrhe, usvajajući tuđe običaje i oponašajući način života bez reda i državnog ustrojstva koje nije imalo skladan sistem. Štaviše, on je čak iseljavao strance ako su dolazili u Spartu bez ikakve svrhe i živeli u tajnosti, ali ne zato što se, kako misli Tukidid, bojao da će kod kuće uvesti njegovo državno uređenje ili naučiti nešto korisno, što bi dovelo do moralnog savršenstva, već jednostavno da ne postanu učitelji poroka.

XXVIII. ... Samo "kriptija" - ako ju je zaista ustanovio Likurg, kako kaže Aristotel - mogla bi Platonu, inače, dati povoda da loše govori i o Likurgovom političkom ustrojstvu i o njegovoj ličnosti. Kriptija je bila sljedeća. Spartanska vlada je s vremena na vrijeme slala iz grada nekoliko mladića, koji su se isticali svojim mentalnim sposobnostima, bez svrhe. Sa sobom nisu imali ništa osim kratkog mača i potrebnih namirnica. Danju su se skrivali, sjedili na skrovitim mjestima i spavali, noću su izlazili na cestu i ubijali helote koji su im pali u ruke. Često su trčali kroz polja i ubijali najjače i najzdravije od njih.

Aristotel čak kaže da efori, kada stupe na dužnost, objavljuju rat helotima kako bi ih mogli ubiti, a da ne postanu zločinci. Spartanci su se prema njima ponašali uvijek strogo i okrutno. Inače, opijali su ih čistim vinom, a potom ih dovodili kod sisa da pokažu mladima do čega može dovesti pijanstvo. Nadalje, naređeno im je da pjevaju opscene pjesme i izvode opscene, nemoralne plesove, a istovremeno zabranjuju pristojne... Svako ko kaže da u Sparti slobodno uživa najviša mera sloboda, a robovi - robovi u punom smislu te riječi, dobro razumije razliku između njih. Ali čini mi se da su Spartanci postali tako neljudski kasnije, tada, pogotovo kada su imali užasan potres, tokom kojeg su se heloti pobunili, kažu, zajedno sa Mesenijancima, potpuno upropastili državu i doveli državu na ivicu smrti. . Ja, do najmanje, oklijevam da Likurgu pripišem uspostavljanje tako strašnog običaja kao što je kriptija, uzimajući u obzir blagost njegovog karaktera i njegovu pravednost u svemu - osobine koje je potvrdio sam proročište.

Plutarh. Likurg // Plutarh. Favoriti

biografije: U 2 tom T.1. - M., 1986. - S. 91-125.

http://ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index‑sgo.htm

„Plutarh. Komparativne biografije u dva toma”: Nauka; Moskva; 1994

anotacija

najvredniji u kreativno naslijeđe Plutarh iz Heroneje (oko 45. - oko 127.) su biografije istaknutih državnika i javnih ličnosti Grčke i Rima. … Izvanredni istoričari Grčke i Rima, sastavljajući biografiju jedne istorijske ličnosti, nastojali su da hronološki, dosledno ocrtaju njegov život. Plutarh je, s druge strane, nastojao da napiše detaljnu istoriju „o događajima, da izbegne gomilu nekoherentnih priča, da navede šta je neophodno za razumevanje mentalnog sklopa i karaktera osobe“.

"Uporedni životi" su biografije velikih ličnosti grčko-rimskog svijeta, spojene u parovima. Nakon svakog od njih, daje se malo "Poređenje" - svojevrsni zaključak. Do danas je sačuvano 46 uparenih biografija i četiri biografije, za koje parovi nisu pronađeni. Svaki par je uključivao biografiju Grka i Rimljana, u čijoj je sudbini i karakteru historičar vidio određenu sličnost. Zanimala ga je psihologija njegovih heroja, polazeći od činjenice da čovjek ima inherentnu želju za dobrom, a tu kvalitetu treba jačati na svaki mogući način proučavanjem plemenitih djela poznatih ljudi. Plutarh ponekad idealizira svoje junake, bilježi njihove najbolje osobine, vjerujući da greške i nedostatke ne treba pokrivati ​​"svim željom i detaljima". Mnogi događaji antičke istorije Grčku i Rim poznajemo, prije svega, u prikazu Plutarha. Istorijski okvir u kojem su njegovi likovi živjeli i djelovali vrlo je širok, počevši od mitoloških vremena pa do prošlog stoljeća prije nove ere. e.

Plutarhovi "Uporedni životi" od velike su važnosti za poznavanje antičke istorije Grčke i Rima, budući da mnoga djela pisaca iz kojih je crpio podatke do nas nisu stigla, a njegovi spisi jedini su podatak o mnogim istorijskih događaja, njihovi učesnici i svjedoci.

Plutarh je potomstvu ostavio veličanstvenu "galeriju portreta" slavnih Grka i Rimljana. Sanjao je o oživljavanju Helade, iskreno vjerujući da će njegova uputstva biti uzeta u obzir i implementirana u javnom životu Grčke. Nadao se da će njegove knjige izazvati želju za oponašanjem divnih ljudi koji su nesebično voljeli svoju domovinu i odlikovali se visokim moralnim načelima. Misli, nade, želje velikog Grka nisu izgubile na značaju u našem vremenu, nakon dva milenijuma.

Tezej i Romul

[Preveo S.P. markish]

1. Baš kao što stručnjaci, radeći na opisu zemalja, guraju sve što izmiče njihovom znanju do samih rubova karte, označavajući na marginama: “Dalje, bezvodni pijesak i divlje životinje”, ili: “Močvare mraka” , ili: “Skitski mrazevi” , ili: “Arktičko more”, baš kao i ja, Sosije Senecion, u svom radu na komparativnim biografijama, prošavši kroz vremena dostupna za temeljno proučavanje i služeći kao predmet za istoriju zaokupljenu stvarnim događajima, o nekom starijem vremenu moglo bi se reći: „Dalja čuda i tragedije, prostranstvo za pjesnike i mitografe, gdje nema mjesta pouzdanosti i tačnosti. Ali čim smo objavili priču o zakonodavcu Likurgu i kralju Numi, smatrali smo razumnim otići do Romula, u toku priče, budući da smo vrlo bliski njegovom vremenu. I tako, kada sam pomislio, Eshilovim rečima,

Ko će se boriti sa takvim mužem?

Koga poslati? Ko može parirati njegovoj snazi? jedan

činilo mi se da sa ocem nepobedivog i slavljenog Rima treba porediti i porediti osnivača prelepe, opšte hvaljene Atine. Voleo bih da se fantastična fikcija pokori razumu i poprimi izgled prave priče. Ako se ponegdje samovoljnim prezirom okrene od uvjerljivosti i ne želi joj ni prići, molimo simpatičnog čitatelja da se prema ovim pričama o antici odnosi s popustljivošću.

2. Tako mi se činilo da je Tezej po mnogo čemu sličan Romulu. Oboje su rođeni tajno i vanbračno, oboje su pripisivani božanskom poreklu,

Obojica su najslavniji ratnici, u to smo se svi uvjerili,

oboje imaju snagu u kombinaciji sa mudrošću. Jedan je osnovao Rim, drugi Atinu - dva najpoznatija grada na svijetu. Obojica su kidnaperi žena. Ni jedni ni drugi nisu izbjegli porodične katastrofe i tugu u privatnom životu, a na kraju su, kažu, stekli mržnju sugrađana - naravno, ako nam neke legende, najmanje bajne, ukažu put do istine .

3. Tezejev klan s očeve strane seže do Erehteja 3 i prvih starosjedilačkih stanovnika Atike, a s majčinske strane do Pelopsa. Pelops se uzdigao među peloponeskim vladarima ne toliko zbog bogatstva koliko zbog brojnog potomstva: mnoge svoje kćeri je udao za najplemenitije građane, a svoje sinove postavio na čelo mnogih gradova. Jedan od njih, Pittheus, Tezejev djed, koji je osnovao mali grad Troezen, uživao je slavu najučenijeg i najmudrijeg čovjeka svog vremena. Uzor i vrhunac takve mudrosti bile su, očigledno, Hesiodove izreke, posebno u njegovim Delima i danima; za jedan od njih se kaže da je pripadao Pittheusu:

Prijatelju je uvijek osigurana ugovorna naknada 4 .

Ovog mišljenja je filozof Aristotel. I Euripid, nazivajući Hipolita "ljubimcem bezgrešnog Piteja" 5, pokazuje koliko je veliko poštovanje prema ovom poslednjem bilo.

Egej, koji je želeo da ima decu, dobio je dobro poznato predviđanje od Pitije: Bog ga je nadahnuo da ne stupa u snošaj ni sa jednom ženom dok ne stigne u Atinu. Ali to nije bilo sasvim jasno izraženo i stoga je Egej, došavši u Troezen, rekao Piteju o božanskom prenosu, koje je zvučalo ovako:

Ne odveži donji kraj meha, moćni ratniče,

Prije nego posjetite ljude atenskih granica.

Pittheus je shvatio u čemu je stvar i ili ga je uvjerio, ili prevarom prisilio da se složi s Etrom. Znajući da je ovo Pitejeva ćerka, i verujući da je patila, Egej je otišao, ostavljajući svoj mač i sandale skrivene u Troezenu ispod ogromnog kamena sa udubljenjem dovoljno velikim da primi oboje. Otvorio se samoj Etri i pitao je da li se rodio sin i, sazrevši, može da se otkotrlja sa kamena i da dobije skriveno, da mu pošalje mladića sa mačem i sandalama, ali tako da niko ne zna o tome, držeći sve u najdubljoj tajni: Egej se veoma plašio intriga Palantida (bili su pedeset Pallantovih sinova 6), koji su ga prezirali zbog bezdetnosti.

4. Etra je rodila sina, a jedni tvrde da je odmah dobio ime Tezej 7, prema blagu sa uočljivim znacima, drugi - da kasnije, u Atini, kada ga je Egej prepoznao kao svog sina. Dok je odrastao uz Piteja, mentor i vaspitač mu je bio Konid, kome Atinjani i dan-danas, dan uoči praznika Tezeja 8, žrtvuju ovna - spomen i počasti mnogo zasluženije od onih koje su date vajaru Silanionu i slikar Parrhasius, tvorci slika Tezeja.

5. Tada je još uvijek bio običaj da dječaci odlaze djetinjstvo, otišli u Delfe i posvetili prvu kosu svoje kose bogu. Posjetio je Delfe i Tezeja (kažu da tamo postoji jedno mjesto koje se sada zove Tezej - njemu u čast), ali se ošišao samo ispred, kao što su, prema Homeru 9, Abanti ošišali kosu, a ovo vrsta frizure zvala se "Teseev". Abanti su prvi počeli ovako da se šišaju, a nisu učili od Arapa, kako neki misle, i nisu se ugledali na Mizijance. Bili su ratoboran narod, majstori bliske borbe, i najbolje sposobni da se bore u borbi prsa o prsa, o čemu Arhiloh svedoči u sledećim redovima:

To nisu praćke koje zvižde i ne bezbroj strijela iz lukova

Oni će pojuriti u daljinu kada počne bitka na ravnici

Ares je moćan: mnogobojni mačevi će pokrenuti posao.

U ovakvoj borbi oni su najiskusniji, -

Ljudi gospodari Eubeje, slavni kopljanici... 10

I tako, da ih neprijatelji ne zgrabe za kosu, skratili su im kosu. Iz istih razloga, bez sumnje, Aleksandar Veliki je naredio, kažu, svojim vojskovođama da obriju brade Makedoncima, do kojih u borbi sežu ruke protivnika.

6. Za sve to vrijeme Etra je skrivala pravo Tezejevo porijeklo, a Pitej je širio glasinu da je rodila Posejdona. Činjenica je da trozubi posebno poštuju Posejdona, ovo je njihov bog čuvar, posvećuju mu prve plodove i kovaju trozubac na novčićima. Tezej je bio još veoma mlad, kada su se u njemu, uz snagu njegovog tela, otkrile hrabrost, razboritost, čvrst i istovremeno živ um, a sada i Etra, koja ga je dovela do kamena i otkrila tajnu njegovog rođenja. , naredio mu da uzme identifikacione oznake koje je ostavio njegov otac i otplovi u Atinu. Mladić je proklizao ispod kamena i lako ga podigao, ali je odbio da plovi morem, uprkos sigurnosti putovanja i molbama djeda i majke. U međuvremenu, bilo je teško doći do Atine kopnenim putem: na svakom koraku putnik je bio u opasnosti da pogine od ruke pljačkaša ili zlikovca. To doba je stvorilo ljude čija je snaga ruku, brzina nogu i snaga tijela naizgled prevazilazila obične ljudske mogućnosti, neumorne ljude, ali koji svoje prirodne prednosti nisu pretvarali ni u šta korisno ili dobro; naprotiv, uživali su u svom drskom divljanju, davali oduška svojim snagama u divljaštvu i žestini, u ubistvima i odmazdi prema svakome koga su sreli, a s obzirom na to da smrtnici većinom hvale savjest, pravdu i ljudskost, samo se ne usuđujući na sami sebe nasilju i strahujući da će im biti podvrgnuti, bili su sigurni da nijedna od ovih osobina ne priliči onima koji su nadmoćniji u odnosu na druge. Lutajući po svijetu, Herkul je neke od njih istrijebio, a ostali su, pri njegovom približavanju, užasnuto pobjegli, sakrili se i, vukući jadno postojanje, svi su bili zaboravljeni. Kada je nesreća zadesila Herkula i on se, nakon što je ubio Ifita 11, povukao u Lidiju, gde je dugo služio kao rob Omfale, nametnuvši sebi takvu kaznu za ubistvo, mir i spokojan spokoj zavladali su među Lidijcima, ali u U grčkim zemljama zvjerstva su ponovo izbila i bujno procvjetala: nije bilo ko da ih suzbije ili obuzda. Zbog toga je pješačka ruta od Peloponeza do Atene prijetila smrću, a Pitej je, govoreći Tezeju o svakom od razbojnika i zlikovaca posebno, o tome šta su i šta rade sa strancima, pozvao svog unuka da krene morem. Ali Tezej je, očigledno, dugo bio potajno zabrinut za slavu Herkula: mladić je imao najveće poštovanje prema njemu i uvek je bio spreman da sasluša one koji govore o heroju, posebno očevice, svedoke njegovih dela i izreka. Osećao je, bez sumnje, ista osećanja koja je mnogo kasnije doživeo Temistokle, koji je priznao da ga je lišio sna trofej 12 Miltijada. Tako je bilo i s Tezejem, koji se divio Herkulesovoj hrabrosti, a noću je sanjao o njegovim podvizima, a danju su ga proganjali ljubomora i rivalstvo, usmjeravajući misli na jednu stvar - kako postići isto što i Herkul.

7. Bili su u krvnom srodstvu, jer su rođeni od rođaka: Etra je bila Pitejeva ćerka, Alkmena - Lisidika, a Pitej i Lizidika su bili brat i sestra, deca Hipodamije i Pelopa. Stoga je Tezej smatrao to nepodnošljivom sramotom, dok je Herkul posvuda išao na zlikovce, čisteći od njih i kopno i more, kako bi izbjegao bitke koje ga same čekaju na putu, da ponizi boga kojeg glasine nazivaju svojim ocem, i pravi otac jednostavno da isporuči upadljive znakove - sandale i mač neokaljan krvlju - umjesto da odmah otkrije kovani novac njegovog porijekla u slavnim i visokim djelima.

Razmišljajući tako, krenuo je na put sa namjerom da nikoga ne uvrijedi, ali da ne udijeli spust i milost podstrekačima nasilja. (osam.). I iznad svega, u zemlji Epidaura, imao je priliku da se suoči s Perifetom, čije je oružje bila batina (zvali su ga „Lice-bearing”); Perifet je zadržao Tezeja i pokušao da ga ne pusti dalje, ali je ubijen. Toljaga se zaljubila u Tezeja, poneo ju je sa sobom i od tada je neprestano koristio u bitkama, kao Herkul - lavlju kožu: Herkul je na ramenima nosio dokaz kolika je zver, koju je savladao, Tezejev toljag, takoreći objavio: „Moj novi gospodar me je savladao, ali u njegovim sam rukama nepobjediv.

Na Isthme je pogubio Sinida, savijača borova, na isti način na koji je Sinid ubio mnoge putnike 13 . Nemajući ni vještine ni iskustva u ovoj stvari, Tezej je dokazao da je prirodna vještina izvan svake temeljne obuke. Sinida je imala kćer Perigune, vrlo lijepu i ogromnog rasta. Pobjegla je, a Tezej ju je svuda tražio. Uvukavši se u guste šikare i divlje šparoge, Periguna je nevino, sasvim djetinjasto, molila ove biljke - kao da mogu čuti i razumjeti - da je zaklone i spasu i zaklela se da ih više nikada neće slomiti ili spaliti. Ali Tezej ju je pozvao, uvjeravajući je da će se pobrinuti za nju i da je neće povrijediti, i ona je izašla; rodila je sina Melanipa od Tezeja, a kasnije je bila žena Ehalijanskog Deioneja, Euritovog sina, za kojeg ju je Tezej oženio. Od Melanipa, Tezejevog sina, rođen je Iox, koji je pomogao Ornitu da odvede naseljenike u Kariju. Zato su potomci Ioxusa od pamtivijeka odlučili da ne spaljuju ni šalu ni trnje divljih šparoga, već da im duboko odaju počast.

9. Krommionska svinja 14, po imenu Fey, bila je ratoborna i svirepa divlja zvijer, protivnik nikako beznačajna. U prolazu ju je Tezej zakačio i ubio, da ne bi izgledalo kao da sve svoje podvige izvodi iz nužde; osim toga, smatrao je da hrabri muž treba da se oruža protiv loših ljudi samo kao odgovor na njihove neprijateljske postupke, ali plemenitu zvijer treba napasti prva, bez obzira na opasnost. Neki, međutim, tvrde da je Feja bio pljačkaš, krvožedan i neobuzdan; živjela je tamo, u Crommionu, dobila je nadimak "Svinja" zbog svog podlog raspoloženja i načina života, a Tezej ju je, kažu, ubio.

10. Blizu granica Megarisa, Tezej je ubio Skirona bacivši ga sa litice. Obično se priča da je Skiron pljačkao prolaznike, ali postoji i drugo mišljenje - da je neuredno i drsko ispružio noge prema strancima i naredio im da se operu, a kada su se bacili na posao, gurnuo ih je u more udar petom. Međutim, megarski pisci osporavaju ovu glasinu, "oni su u ratu s antikom", prema Simonidu, insistirajući da Skiron nije bio ni drzak ni razbojnik, naprotiv, kažnjavao je razbojnike i bio u srodstvu i prijateljstvu sa plemenitim i pravednim ljudima. . Uostalom, Eak 15 se smatra najpobožnijim od Grka, Cychreus Salaminski je dobio božanske počasti u Atini, svi znaju za hrabrost Peleja i Telamona, a u međuvremenu je Skiron zet Kihreja, tasta. - zakon Eacusa, djeda Peleja i Telamona, koji su rođeni od Endeide, kćeri Skironove i Harikle o. Nevjerovatno je da bi se najbolji od najboljih vjenčao sa najnižim i najpodlijim, dao mu i, zauzvrat, dobio iz njegovih ruku najveći i najdragocjeniji dar! Tezej je ubio Skirona, zaključuju ovi pisci, ne na njegovom prvom putovanju, na putu za Atinu, već kasnije, kada je oteo Eleuzinu od Megarjana, prevarivši lokalnog vladara Diokla. Takve su kontradikcije u legendama o Skironu.

11. U Eleuzini, Tezej je ubio Kerkiona, porazivši ga u borbi, zatim, ne mnogo dalje, u Hermasu, Damasta Nosila 16, prisiljavajući ga da bude jednak dužini kreveta, baš kao što je postupao sa svojim gostima. Pritom je Tezej oponašao Herkula. Herkul je pogubio napadače istim pogubljenjem koje su pripremili za njega: Busirida je žrtvovan bogovima, Antej je pobedio, Kykna je ubijen u dvoboju, a Termer 17 mu je slomio lobanju. Otuda je, kako kažu, prošla izreka o Termerovoj nesreći, jer je Termer udarcem u glavu usmrtio one koje je sreo. Tako je Tezej kaznio zlikovce, koji su od njega trpeli samo muke kojima su podvrgavali druge i koji su snosili pravednu odmazdu u meri svoje nepravde.

12. Zatim je otišao dalje, i kod rijeke Kefis su ga dočekali ljudi iz klana Fitalid 18 . Oni su ga prvi dočekali i, saslušavši njegovu molbu za očišćenje, izvršili propisane obrede, prinijeli pomirbene žrtve, a zatim ga počastili u svojoj kući - a do tada nije sreo ni jednog gostoljubivog čovjeka na svom putu.

Osmog dana mjeseca Kronija, koji se sada zove Hekatombeon, Tezej je stigao u Atinu. U gradu je zatekao nemir i razdor, a u porodici Egej sve je bilo pogrešno. S njim je živjela Medeja, koja je pobjegla iz Korinta, koja je obećala kralju da će ga izliječiti od bezdjetnosti uz pomoć čarobnih napitaka. Pogodivši najprije ko je Tezej, nagovorila je Egeja, koji još ništa nije sumnjao, bio je oronuo i u svemu je vidio prijetnju pobunom, da gosta opija otrovom tokom poslastice. Stigavši ​​na doručak, Tezej je smatrao da je najbolje da ne otkrije ko je, već da ocu pruži priliku da sam upozna svog sina; i tako, kada je meso servirano, izvukao je nož kako bi isjekao hranu i pokazao starcu mač 19 . Egej je odmah prepoznao svoj mač, bacio posudu s otrovom, ispitao sina, zagrlio ga i, pozvavši građane, predstavio im Tezeja; Atinjani su radosno primili mladića - već su čuli za njegovu hrabrost. Kažu da je kada je čaša pala, otrov se prosuo upravo na mjesto koje je sada ograđeno i nalazi se unutar Delphiniuma 20 . Tamo je živio Egej, a Hermesova slika, koja stoji istočno od hrama, naziva se "Hermes na vratima Egeja".

13. Do tog vremena, Palantidi su se nadali da će osvojiti kraljevstvo ako Egej umre bez potomstva. Ali tada je Tezej proglašen nasljednikom, i, kipteći od bijesa zbog činjenice da Egej vlada nad njima, usvojen je samo od Pandiona 21 i nema ni najmanje veze s lozom Erehteja, a nakon njega Tezeja, također stranca i stranca. , postaće kralj, započeli su rat. Pobunjenici su bili podijeljeni u dva odreda: jedan je, predvođen Palasom, otvoreno krenuo na grad sa strane Sfetta, drugi su postavili zasjedu u Gargettu kako bi s dvije strane pogodili neprijatelja. Među njima je bio i herald, rodom iz Agnunta po imenu Leoy 22 . Obavijestio je Tezeja o planu Palantida, a on je, neočekivano napao one koji su sjedili u zasjedi, sve pobio. Saznavši za smrt svojih drugova, Palasov odred je takođe pobegao. Od tada, kažu, građani Pallene demea ne stupaju u brak sa Agnuntijama i njihovi heraldi ne viču uobičajeno: "Čujte ljudi!" - ove riječi su im mrske zbog izdaje Leoija.

14. Ne želeći da sedi besposlen i istovremeno pokušavajući da pridobije ljubav naroda, Tezej je izašao na maratonskog bika, koji je naneo mnogo zla i nevolja stanovnicima Četiri grada 23, i, uhvativši ga živ, pokazao Atinjanima, vodeći ga kroz cijeli grad, a zatim ga odveo na žrtvu Apolonu Delfiniju.

Što se tiče legende o Hekal 24 i njenom gostoprimstvu, po mom mišljenju, u njoj ima zrnce istine. U stvari, okolni demosi su svi zajedno slavili Hekalesiju, prinoseći žrtve Zevsu Hekalskom, i odavali počast Hekalu, nazivajući je umanjenim imenom, u znak sećanja na to da ga je ona, sklonivši Tezeja, koji je još bio veoma mlad, pozdravila kao starog. žena i takođe ga je zvala milujućim imenima. A pošto se prije bitke Hekala molila za njega Zevsu i zavjetovala se, ako Tezej ostane neozlijeđen, da će prinijeti žrtvu Bogu, ali nije doživjela njegov povratak, ona je, po Tezejevom naređenju, nakon smrti primila gornju naknadu za njeno gostoprimstvo. Tako kaže Filohor.

15. Nešto kasnije došli su sa Krita po treći put po danak. Kada je nakon podmuklog, po opštem verovanju, ubistva Androgeja 25 u Atici, Minos, boreći se, naneo nesagledive katastrofe Atinjanima, a bogovi upropastili i opustošili zemlju, - bila je pogođena usevom i strašnom pošastom, rijeke presušile, - Bog je najavio da će se gnjev nebeski smiriti i nesrećama će doći kraj ako Atinjani umire Minosa i nagovore ga da prekine neprijateljstvo, pa su, šaljući izaslanike s molbom za mir, zaključili sporazum kojim su se obavezali da će svakih devet godina na Krit slati počast - sedam neoženjenih mladića i isto toliko djevojaka. Skoro svi pisci se slažu sa ovim.

Ako je vjerovati legendi, najljubazniji tragičari, tinejdžeri dovedeni na Krit ubijeni su u Labirintu od strane Minotaura, ili, drugim riječima, umrli su sami, lutajući i ne nalazeći izlaz. Minotaur je, kako Euripid 26 kaže, bio

Mješavina dvije vrste, monstruozni nakaza

Priroda bika i čovjeka je dvojaka

16. Ali, prema Filohoru, Krićani odbacuju ovu tradiciju i kažu da je Lavirint bio običan zatvor, u kome se ništa loše nije činilo zatvorenicima i samo ih je čuvao da ne pobegnu, a da je Minos organizovao takmičenja himni u sećanje na Androgeju, a pobjednik je kao nagradu dao atinske tinejdžere, koji su zasad zadržani u pritvoru u Labirintu. Na prvom takmičenju pobedio je komandant po imenu Bik, koji je tada najveće poverenje uživao u Minosa, čoveka grubog i divljeg karaktera, koji se arogantno i okrutno ponašao prema tinejdžerima. Aristotel, u Botijinoj vladi, 27, takođe jasno daje do znanja da ne vjeruje da je Minos oduzeo život adolescentima: oni su, vjeruje filozof, imali vremena da ostare na Kritu, vršeći robovsku službu. Jednom su Krećani, ispunivši stari zavjet, poslali svoje prvorođence u Delfe, a među poslanim su bili i potomci Atinjana. Međutim, doseljenici nisu mogli da se prehrane na novom mestu i prvo su otišli preko mora u Italiju; neko vrijeme su živjeli u Japigiji, a onda su se, vrativši se, naselili u Trakiji i dobili ime Bocijani. Zato, zaključuje Aristotel, Boti devojke ponekad pevaju tokom žrtvovanja: "Idemo u Atinu!"

Da, zaista strašna stvar - mržnja prema gradu, koji posjeduje dar govora! U pozorištu Atik Minosa su neprestano grdili i obasipali vređanjem, nisu mu pomogli ni Hesiod ni Homer 28 (prvi ga je nazvao "najkraljevskim od vladara", drugi - "Kronionovim sagovornikom"), pobedili su tragičari, izlivši čitavo more bogohuljenja i osudio Minosa kao okrutnog silovatelja. Ali legende kažu da je on kralj i zakonodavac i da sudija Radamanth poštuje njegove pravedne odredbe.

17. Dakle, došlo je vrijeme da se po treći put pošalje danak; roditelji koji su imali nevjenčanu djecu morali su se po žrebu rastati od svojih sinova ili kćeri i opet je izbila svađa među Egejem sa sugrađanima, koji su tugovali i ogorčeno se žalili da je jedini krivac svih nesreća oslobođen kazne, da je, ostavivši u amanet vlast prema vanbračnom i strancu, on ravnodušno gleda kako oni gube svoje zakonito potomstvo i ostaju bez djece. Te su pritužbe ugnjetavale Tezeja i, smatrajući svojom dužnošću da ne stoji po strani, već da dijeli sudbinu sugrađana, on se sam, ne žrebom, dobrovoljno javio da ode na Krit. Svi su se divili njegovoj plemenitosti i divili se njegovoj ljubavi prema narodu, a Egej, iscrpivši sve svoje molbe i molitve i videći da mu je sin nepokolebljiv i nepokolebljiv, žrijebom odredi ostale tinejdžere. Helanik, međutim, tvrdi da nije bilo bačeno, nego je sam Minos došao u Atinu i izabrao momke i devojke, i tada je prvo izabrao Tezeja; takvi su bili uslovi, koji su takođe predviđali da Atinjani opremaju brod na kojem zarobljenici, zajedno sa Minosom, otplove na Krit, a da sa sobom ne nose nikakvo "borbeno oružje" i da će Minotaurova smrt okončati odmazda.

Ranije oni koji su krenuli nisu imali nade u spas, pa je brod imao crno jedro kao znak neposredne nesreće. Međutim, ovoga puta Tezej je ohrabrio svog oca ponosnim uveravanjima da će pobediti Minotaura, a Egej je dao kormilaru još jedno jedro, belo, i naredio mu da ga podigne na povratku ako Tezej preživi, ​​ali ako ne, zaplovi pod crno, najavljujući nevolje. Simonid piše da Egej nije dao bijelo, već "purpurno jedro, obojeno sokom cvijeća granastog hrasta", a to je trebalo da znači spasenje. Brod je vodio Ferekles, sin Amarsijada, prema Simonidu. Ali prema Filohoru, Tezej je od Skira od Salamine uzeo kormilara Nausifoja i pomoćnog kormilara Teaka, pošto Atinjani još nisu bili angažovani na plovidbi, a među tinejdžerima je bio i Menest, Skirov unuk. O tome svjedoče svetilišta heroja Navsitoja i Teaka, koje je Tezej podigao u Faleriju u blizini hrama Skir; u njihovu čast, zaključuje Filohor, slavi se praznik Kibernezije 30.

18. Kada je bacanje ždrijeba bilo završeno, Tezej je odveo one na koje je pao i, prešavši od pristaništa 31 do Delfinijuma, položio je za njih maslinovu grančicu pred Apolonom 32. Bila je to grana svetog drveta, isprepletena bijelom vunom. Nakon molitve sišao je do mora. Sve se to dogodilo šestog dana u mjesecu Minhenu, kada se djevojke i dalje šalju u Dolphinium s molbom za milost. Kažu da je delfski bog naredio Tezeju da uzme Afroditu za vodiča, a kada joj je Tezej žrtvovao kozu na obali mora, životinja se odjednom pretvorila u kozu; otuda i nadimak boginje - "Koza".

19. Stigavši ​​na Krit, Tezej je, kako kaže većina pisaca i pesnika, primio nit od Arijadne koja se zaljubila u njega, naučila kako da se ne izgubi u zavojima Labirinta, ubio Minotaura i ponovo isplovio, stavivši Arijadnu i atinski tinejdžeri na brodu. Ferekides dodaje da je Tezej razbio dno kritskih brodova, onemogućivši Krećanima da progone bjegunce. Štaviše, prema informacijama koje nalazimo kod Demona, pao je zapovednik Minosa Bika, koji je započeo bitku sa Tezejem u luci kada je već bio usidrio.

Ali Filohor sve govori na potpuno drugačiji način. Minos je odredio dan takmičenja, a očekivalo se da će Bik ponovo ostaviti sve iza sebe. Ova misao je bila mrska Krićanima: bili su umorni od moći Bika zbog njegove grubosti i, osim toga, sumnjali su da je blizak Pasifaji 33 . Zato je, kada je Tezej zatražio dozvolu da se takmiči, Minos pristao. Na Kritu je bilo uobičajeno da žene gledaju utakmice, a Arijadna je bila šokirana pojavom Tezeja i divila se njegovoj pobjedi nad svim rivalima. Minos se takođe radovao, posebno zbog ponižavajućeg poraza Bika; vratio je tinejdžere Tezeju i oslobodio Atinu od plaćanja danka.

Na svoj način, za razliku od bilo koga drugog, Klajdem priča o ovim događajima, počevši od veoma udaljenog mesta. Prema njegovim riječima, među Grcima je vladalo opće mišljenje da ni jedna trirema ne smije ići na more sa ... 34 više od pet ljudi na brodu. Samo je Jason, glava Argo... 35 plivao čisteći more od pirata. Kada je Dedal pobjegao u Atinu na malom brodu, Minos je, protivno običaju, krenuo u poteru velikim brodovima, ali ga je oluja odnijela na Siciliju i tamo je završio svoje dane. Njegov sin Deukalion, neprijateljski raspoložen prema Atinjanima, tražio je da mu se izruči Dedal, inače je zaprijetio da će ubiti taoce koje je zauzeo Minos. Tezej je odgovorio blago i suzdržano, pravdajući svoje odbijanje činjenicom da mu je Dedal bio rođak i krvni srodnik preko svoje majke Merope, kćeri Erehtejeve, a u međuvremenu je počeo da gradi brodove i u samoj Atici, ali daleko od glavnog puta, u Timetadu. , i u Troezenu, uz pomoć Pittheusa: želio je da svoje planove zadrži u tajnosti. Kad su brodovi bili spremni, krenuo je; Dedal i kritski prognanici su služili kao vodiči. Nesuđeni Krićani su odlučili da se prijateljski brodovi približavaju njihovoj obali, a Tezej, zauzevši luku i iskrcavši se, bez trenutka odgađanja odjuri u Knosos, započne bitku na vratima Labirinta i ubije Deukaliona zajedno sa svojim tjelohraniteljima. Vlast je prešla na Arijadnu, a Tezej je, pomirivši se s njom, vratio taoce tinejdžera; tako je nastao prijateljski savez između Atinjana i Krićana, koji su se zakleli da više nikada neće započeti rat.

20. O svemu ovome, kao i o Arijadni, postoje još mnoge druge legende koje ni po čemu nisu slične jedna drugoj. Neki kažu da se Arijadna zadavila, napuštena od Tezeja, drugi - da su je mornari odveli na ostrvo Naksos, i tamo je delila krevet sa Onarom, Dionisovim sveštenikom. Tezej ju je napustio, zaljubivši se u drugog.

Strast ga je progutala za Panopeovom kćerkom Eglom

kaže stih iz Hezioda, koji je, prema Herojima Megare, Peisistrat precrtao, baš kao što je, pokušavajući da ugodi Atinjanima, naredio da se stih ubaci u Homerovu "Čarolija mrtvih":

Slavni, rođen od bogova, kralj Tezej, Piritoja 36.

Drugi tvrde da je Arijadna od Tezeja rodila Enopiona i Stafila. Među njima je i Chian Ion, koji govori o svom rodnom gradu:

Eiopion Teseid je osnovao ovaj stari grad.

Što se tiče najpovoljnije tradicije za Tezeja, ona je, da tako kažem, svima zapela za zube. Ali Peon iz Amaphunta ga predstavlja sasvim drugačije od ostalih. Tezeja je, kaže, oluja odnela na Kipar, trudna Arijadna, iscrpljena bacanjem, sama je otišla na obalu, a sam Tezej je bio zauzet na brodu, kada je iznenada ponovo odnesen na otvoreno more. Lokalne žene su prihvatile Arijadnu, pokušale da odagnaju malodušnost u koju ju je razdvojenost gurnula, donosile falsifikovana pisma koja joj je navodno pisao Tezej, pomagale su joj i saosećale sa njenim mukama tokom porođaja, kada je umrla, nikad se nije oslobodila tereta, je sahranio. Tada se Tezej vratio. Užasno ožalošćen, ostavio je novac mještanima i naredio im da prinesu žrtvu Arijadni, a podigao je i dvije njene male slike, jednu srebrnu, drugu bronzanu. Tokom festivala drugog dana mjeseca Gorpije, jedan od mladih ljudi sjeda na krevet i oponaša stenjanje i pokrete trudnice. Stanovnici Amafunta gaj u kojem pokazuju Arijadninu grobnicu nazivaju gajem Arijadne-Afrodite.

Neki pisci sa Naksosa takođe prenose priču o Arijadni na svoj način. Navodno su bila dva Minosa i dvije Arijadne, od kojih je jedna bila udata za Dionisa na Naksosu i rodila Stafila, a drugu, najmlađu, oteo je Tezej; napuštena od njega, stigla je na Naksos sa svojom medicinskom sestrom Korkinom, čiji je grob još netaknut. Na istom mjestu, na Naxosu, umrla je i Arijadna, kojoj se odaju počasti koje nisu slične onima kojima se počasti prva Arijadna: u spomen na najstarije slavi se veseo i radostan praznik, ali kada se prinose žrtve kod mlađih se odlikuju tužnim i sumornim karakterom.

21. Vraćajući se sa Krita, Tezej se privezao za Delos, prineo žrtvu Bogu i posvetio mu statuu Afrodite koju je uzeo od Arijadne, a zatim je zajedno sa spašenim tinejdžerima izveo ples, koji je, kako kažu , čak i sada Delijanci plešu: odmjereni pokreti na jednoj, pa na drugoj strani, takoreći, reproduciraju zamršene prolaze Labirinta. Ovaj ples Delijanci nazivaju "ždral", kako piše Dikearhos. Tezej je plesao oko Rogatog oltara, koji je bio potpuno oboren sa levih rogova životinja 37 . Priča se da je organizovao i takmičenja na Delosu, a pobednici su tada prvi put dobili palminu grančicu kao nagradu.

22. Brod se već približavao Atici, ali i kormilar i sam Tezej, od radosti, zaboraviše da podignu jedro, koje je trebalo da obavesti Egeja o njihovom spasenju, i kralj se, prevaren u nadi, bacio sa liticu i umro. Iskrcavši se, sam Tezej je ostao u Faleriju da prinese žrtvu bogovima, što im je obećao zavjetom, odlazeći na more i poslao glasnika u grad s vijestima o sretnom povratku. Glasnik je zatekao mnoge građane kako žale za kraljevom smrću, ali su se drugi, kao što se i očekivalo, radovali i radovali što su čuli riječi glasnika, i htjeli su ga okititi vijencima. Međutim, prihvativši vijence, omotao ih je oko svog štapa i vratio se u more. Tezej još nije napravio libacije i, ne želeći da se meša u sveti obred, glasnik se zadržao u stranu, a kada su libacije bile gotove, objavio je Egejevu smrt. Zatim su, uz plač i zapomaganje, svi žurno krenuli u grad. Zato, kažu, ni sada tokom Oschoforije 38 nije krunisan herald, već njegov štap i libacije prate povici: „Elel e u! I at-i at!" Prvi od njih obično se objavljuje, praveći libaciju ili pjevajući radosne pjesme, drugi - u zbunjenosti i zbunjenosti.

Nakon što je sahranio svog oca, Tezej je ispunio zavet Apolonu. Sedmog dana mjeseca pianepsiona, spašeni dječaci i djevojčice ušli su u grad. Običaj kuhanja pasulja na ovaj dan, kaže se, potiče od toga što su ušteđeni skupljali sve preostale zalihe i, skuhavši ih u jednom loncu, jeli za zajedničkim stolom. Izvade ireziju - maslinovu grančicu isprepletenu vunom (kao one maslinove grančice s kojima su tada bili molitelji) i okačene žrtvenim prvinama raznih plodova zemlje, u znak sjećanja na kraj propadanja roda, i pjevaju:

Iresion, pošalji nam smokve i kruha u izobilju,

Da probamo med, natrljamo se maslinovim uljem,

Dajte nam čistog vina da slatko spavamo, pijani.

Neki, međutim, vjeruju da je ovo obred u čast Heraklida, koje su odgojili Atinjani 39 , ali većina je gore iznesenog mišljenja.

23. Lađu s trideset vesala, na kojoj je Tezej plovio sa tinejdžerima i bezbedno se vratio, Atinjani su zadržali do vremena Demetrija Falerskog 40, uklanjajući stare daske i grede kako su se pokvarile, a na njihovo mesto stavljajući druge, jake jedni, tako da je ovaj brod čak postao referentni primjer u rasuđivanju filozofa koji definiraju pojam rasta: jedni su tvrdili da on ostaje sam, drugi - da se pretvorio u novi objekt.

Festival Oschoforije je također ustanovio Tezej. Činjenica je da, odlazeći na Krit, nije odveo sa sobom sve djevojke na koje je sudbina pala, već je dvije zamijenio svojim prijateljicama, ženstvenim i mladim izgledom, ali hrabrim i neustrašivim duhom, potpuno preobrazivši njihov izgled sa toplim kupkama, mirnim, razmaženim životom, melemi koje daju mekoću kosi, glatkoću i svježinu koži, učeći ih da govore djevojačkim glasom, hodaju djevojačkim korakom, ne razlikuju se od djevojaka ni po držanju ni po navikama, pa da niko nije primetio zamenu. Kada se vratio, i on i ova dvojica mladića promarširali su gradom u istoj odjeći u kojoj sada glume osšofori. Nose grane grožđa sa grozdovima - da bi ugodili Dionizu i Arijadni, prema predanju, ili (a ovo drugo je tačnije) jer se Tezej ponekad vraćao po plodove. Pozvani su i Dipnofori 41: učestvuju u žrtvovanju, prikazujući majke onih koji su slučajno otišli na Krit - smišljaju kruh i razna jela i pričaju priče, baš kako su tada pričali majkama, pokušavajući ohrabriti i utješiti svoju djecu . Ove informacije nalazimo u Demonu.

Tezej je dobio sveto mesto i naređeno mu je da svoje troškove za žrtve pokrije honorarima onih porodica koje su davale svoju decu u čast Minosu. Fitalidi su bili zaduženi za svete obrede - ovako im je Tezej zahvalio na gostoprimstvu.

24. Poslije Egejeve smrti, Tezej je imao veliku i divnu misao - okupio je sve stanovnike Atike, čineći ih jednim narodom, građanima jednog grada, dok prije nego što su bili rasejani, jedva da su se mogli sazvati zajedno, čak i ako je bila je stvar opšteg dobra, a često su se među njima rasplamsale nesuglasice i pravi ratovi. Obilazeći dem za dem i klan za klanom, svuda je objašnjavao svoj plan, obični građani i sirotinja brzo su se povinovali njegovim opomenama, a uticajnim ljudima obećao je državu bez kralja, demokratsku strukturu koja će njemu, Tezeju, dati samo mjesto vojskovođe i čuvara zakona, u ostalom će donijeti jednakost svima, a neke je uspio uvjeriti, dok su drugi, plašeći se njegove hrabrosti i moći, u to vrijeme već značajne, radije prepustili dobroti nego se podvrgnuti prinudi. Dakle, nakon što je uništio zasebne pritaneje i vijećničke kuće i raspustio lokalne vlasti, podigao je jedan pritanei i vijećničku kuću zajednički za sve u sadašnjem starom dijelu grada, nazvao je grad Atena i uspostavio Panathenei - zajednički praznik sa žrtvama. Dalje, šesnaestog dana mjeseca hekatombeona, proslavio je Metekije 42, koji se još uvijek slave. Zatim, odustajući, kao što je obećao, od kraljevske moći, Tezej se dao na sređivanje državnih poslova i, prije svega, obratio se bogovima za savjet. Iz Delphija je dobio sljedeći odgovor:

Potomak Egeja, Tezeja, Pitfejeve kćerke!

Mnogi strani gradovi i zemlje su granice i parcele

Moj otac je sam predao i poverio vaš grad.

Ali ne boj se pretjerano i ne muči svoj duh tugom;

Bićeš kao lagani meh, plivaćeš u dubokom moru.

Kažu da je isto kasnije Atini objavila Sibila:

Uronit ćete u dubinu, poput vodene meze, ali sudbina vam neće dozvoliti da se utopite.

25. U nastojanju da dodatno uveća grad, Tezej je pozvao na njega sve koji su hteli, nudeći prava građanstva, a najavu: "Dođite ovamo, svi narodi" pripada, kažu, Tezeju, koji je želeo da uspostavi uniju. svih naroda. Ali on nije dozvolio da neuređene gomile doseljenika izazivaju pomutnju i nered u državi – prvo je izdvojio imanja plemića, zemljoposednika i zanatlija, a ostavio plemića da sudi o obožavanju Boga, da zauzima najviše položaje, kao i poučava zakone i tumači božanske i ljudske ustanove, iako je u U cjelini, takoreći, izjednačio sva tri staleža među sobom: plemići su nadmašili druge po dostojanstvu, zemljoposjednici korisnim radom, zanatlije po broju . Da je Tezej, prema Aristotelu, bio prvi koji je pokazao naklonost običnom narodu i odrekao se autokratije, po svemu sudeći svjedoči i Homer 43, koji u "Popisu brodova" samo Atinjane naziva "narodom".

Tezej je kovao novčić, utisnuvši na njega lik bika: to je bila ili aluzija na maratonskog bika ili komandanta Minosa, ili savjet sugrađanima da se bave poljoprivredom. Otuda su, kažu, nastali izrazi "vrijedi sto bikova" 44, "vrijedi deset bikova".

Pripojivši Megaris Atici, Tezej je podigao čuveni stub na Isti sa dve jambske linije koje su omeđivale susedne zemlje. Jedan red, okrenut prema istoku, glasi:

Ovo nije zemlja Pelopova, nego Jonija,

a drugi, gledajući na zapad, javio je:

Ovo je zemlja Pelopova, a ne Jonija.

Prvi je krenuo Herkulovim stopama u organizaciji takmičenja, smatrajući za sebe slavom što su Grci, slaveći olimpijske igre u čast Zeusa, zahvaljujući Herkulu, zahvaljujući njemu, Isthmian će se slaviti u čast Posejdona. (Takmičenja posvećena Melikertsu 45 koja su se tamo održavala bila su priređivana noću i više su ličila na sakramente nego na spektakl i veličanstven praznik.) Neki, međutim, kažu da su Istmijske igre posvećene Skironu, jer je Tezej želeo da se iskupi za ubistvo njegovog rođaka: na kraju krajeva, Skiron je bio sin Kaneta i Geniohi, kćeri Pittheusa. Konačno, drugi Geniohinog sina nazivaju ne Skironom, već Sinidom - u njegovu čast je ove igre uspostavio Tezej. Tezej se složio s Korinćanima i naredio im da Atinjani koji su stizali na igre dobiju onoliko mjesta u počasnim redovima koliko će pokriti razvijeno jedro Theoris 46. Tako pišu Helanik i Andron iz Halikarnasa.

26 Prema Filohoru i nekim drugima, Tezej je sa Herkulom doplovio do obala Ponta Euksinskog, pomažući mu u ratu protiv Amazonki, i dobio Antiopu kao nagradu za hrabrost. Ali većina istoričara – uključujući Ferekida, Helanika i Herodora – tvrdi da je Tezej plovio za Herkulom, na svom brodu, i zauzeo Amazon; ovo zvuči uvjerljivije, jer se kaže da nijedan od njegovih saboraca nije zarobio Amazonku, a Bion kaže da je jedini zarobljen i odveden prevarom. Po prirodi, Amazonke su hrabre, ne samo da nisu pobjegle kada je Tezej sletio na njihovu zemlju, već su mu čak poslale darove gostoprimstva. I Tezej je pozvao onoga koji ih je doveo na brod, i kada se ona ukrcala, on se udaljio od obale.

Izvjesni Menekrat, koji je objavio povijest bitinskog grada Nikeje, piše da Tezej, zauzevši Antiopu, nije odmah napustio zemlju Amazonki. Među njegovim pratiocima bila su tri mladića iz Atine, braća Evney, Foant i Soloent. Ovaj se zaljubio u Antiopu i, skrivajući svoja osjećanja od svih, povjerio se jednom od svojih drugova. Razgovarao je s Antiopom, koja je odlučno odbila potragu za ljubavnikom, ali je razumno i tolerantno reagirala na stvar i nije se žalila Tezeju. Soloent se u očaju bacio u neku rijeku i udavio, a Tezej, saznavši za uzrok njegove smrti i za strast mladića, bio je krajnje uznemiren, a ta ga je tuga podsjetila na jedno pitijsko proročište koje je smatrao primereno njegovim tadašnjim prilikama. Pitija u Delfima mu je naredila, čim ga u stranim zemljama obuze neizbežna tuga i malodušnost, da na tom mestu sagradi grad i ostavi jednog od svojih ljudi kao vladara u njemu. Zato mu je, osnovavši grad, dao ime Pitopolj, u čast Apolona, ​​a obližnjoj rijeci - Soloent, u spomen na mladića; imenovao je braću pokojnika za namjesnike i zakonodavce novog grada, a zajedno s njima i Herma, Atinjanina iz plemstva. Prema njegovim rečima, jedno od mesta u gradu se zvalo "Hermova kuća", ali su pitopoliti greškom dodali dodatni slog i rekli "Hermesova kuća", slava koja pripada heroju, prenoseći je na Boga.

27. To je bio povod za rat sa Amazonkama, za koji se, po svemu sudeći, pokazao nimalo beznačajna, a ne ženska zabava. I istina je da Amazonke ne bi postavile logor u samoj Atini i ne bi se borile ni blizu Pnyxa i Musaeuma 47 da nisu prvo zauzele cijelu zemlju i neustrašivo se približile gradskim zidinama. Teško je povjerovati da su oni, prema Hellanicusu, došli u Atiku, prešavši po ledu Kimerijski Bosfor, ali da su se ulogorili gotovo na Akropolju svjedoče imena mnogih mjesta i grobovi palih. Dugo su obje strane oklijevale, ne usuđujući se da krenu, ali je, na kraju, Tezej, nakon nekog proricanja, prinio žrtvu Hororu 48 i udario neprijatelja. Bitka se odigrala u mjesecu Boedromionu, u spomen na koji Atinjani slave praznik Boedromija. Klajdem, pokušavajući da bude precizan u svemu, javlja da se lijevo krilo Amazonki pružalo do današnje Amazone, dok su desno napredovale na Pnyx uz Chrysu. Atinjani su desnim krilom krenuli u borbu, silazeći od Museja, a grobovi ubijenih su na ulici koja vodi do kapije kod svetilišta heroja Halkodona, koje se danas zove Pirej. U ovoj bici Atinjani su se povukli pred ženama i već su bili kod Eumenidinog hrama, kada je njihov drugi odred, koji je na vreme stigao iz Paladija, Ardete i Liceja, bacio Amazonke nazad u sam logor, nanevši im veliki gubici. U četvrtom mjesecu rata protivnici su zaključili primirje zahvaljujući Hipolitinom posredovanju (Klajdem Tezejevu djevojku naziva ne Antiopom, već Hipolitom); međutim, neki istoričari kažu da je ova žena pala sa koplja Molpadije, boreći se pored Tezeja, a iznad njenog tela podignut je spomenik u blizini hrama olimpijske Geje. Nema ništa iznenađujuće u činjenici da istorija luta u mraku, govoreći o tako dalekim događajima. Tako nam je, na primjer, rečeno da je Antiopa prokrijumčarila ranjene Amazonke u Halkidu i tamo su dobili potrebnu njegu, a neki su sahranjeni u blizini mjesta koje se danas zove Amazonka. Ali da je rat završio mirovnim sporazumom svjedoči i ime Gorkomosije 49, pored Tezejevog hrama, i žrtve koje su u antičko doba prinošene Amazonkama uoči Tezeja. Megarci pokazuju i grobnicu Amazonki na putu od trga do takozvane Ruse, gdje stoji Romboid 50. Izvještava se da su i druge Amazonke umrle u blizini Haeronee i sahranjene na obalama potoka koji se nekada zvao Fermodont, a sada se zove Haemona. Ovo stoji u Demostenovom životopisu 51 . Čini se da su Amazonke prešle Tesaliju ne bez poteškoća: njihovi grobovi su još uvijek prikazani u Scotussi kod Kinoskefala.

28. Evo svega o Amazonkama što zaslužuje spomen. Što se tiče priče autora Tezeide 52 o ustanku Amazonki protiv Tezeja, koja se udala za Fedru, o tome kako je Antiopa napala grad, kako su druge Amazonke pojurile za njom, žedne osvete prestupniku, i kako ih je Herkul prekinuo - sve ovo je previše kao bajka, kao fantazija.

Tezej se oženio Fedrom nakon smrti Antiope, od koje je dobio sina Hipolita ili, kako Pindar kaže, Demofona. O nesrećama Fedre i Tezejevog sina svi istoričari i tragičari pišu potpuno složno, te stoga treba pretpostaviti da tok događaja u njihovom prikazu odgovara istini.

29. Postoje i druge legende o brakovima Tezeja 53 koje nisu dospele u pozorište, bez uzvišenog početka, bez srećnog kraja. Oteo je, kažu, djevojku Anaksu iz Troesena o, silom je uzeo od njega ubijene kćeri Sinide i Kerkiona, bio oženjen Peribejem, majkom Ajaksovom, Ferebejem, Iopom, kćerkom Ifiklovom. Krivi ga što se zaljubio u Eglu, Panopejevu ćerku, i, kao što je već pomenuto, napustio je Arijadnu, napustio ga je neplemenito i nečasno. I konačno, otmica Helene, koja je ispunila cijelu Atiku zvonjavom oružja, a za samog Tezeja završila se bijegom i smrću. Ali više o tome kasnije.

To je bilo vrijeme kada su najhrabriji ljudi činili mnoge teške podvige, ali Tezej, prema Herodoru, nije učestvovao ni u jednom od njih, osim u bici Lapita sa kentaurima. Drugi pišu da je bio u Kolhidi sa Jasonom i išao s Meleagrom na vepru (otuda i poslovica: "Ne bez Tezeja"), a sam je učinio mnoga divna djela, bez potrebe za saveznicima, a nakon njega slavu "drugi Herkul" je ojačan. Pomogao je Adrastu da sahrani tijela onih koji su pali pod Kadmeju 54, ali ne tako što je pobijedio Tebance u bitci, kao što je Euripid prikazao u tragediji, već tako što ih je uvjerio na primirje. Ovo je mišljenje većine pisaca; Filohor čak dodaje da je to bio prvi dogovor o sahranjivanju leševa, ali u stvarnosti prvi koji je neprijatelju predao svoje mrtve bio je Herkul (vidi našu knjigu o njemu 55). Grobovi običnih ratnika nalaze se u Eleutheri, a grobovi generala u blizini Eleusisa: ovo je još jedna usluga koju je Tezej dao Adrastu. Euripidove molitelje pobijaju, između ostalog, i Eshilovi Eleusini, gdje je prikazan Tezej, koji govori o tim događajima.

30. Prijateljstvo sa Pirithousom je kod njega počelo na sledeći način. Glas o Tezeovoj snazi ​​i hrabrosti proširio se širom Grčke, a sada je Piritus, želeći da ga iskuša, ukrao Tezejeve krave sa Maratona i čuvši da je vlasnik, s oružjem u rukama, krenuo na put, učinio nije potrčao, nego se okrenuo prema njemu. Međutim, čim su se oba muža ugledala, svaki je bio oduševljen ljepotom i hrabrošću neprijatelja; suzdržali su se od borbe, a Pirit, koji je prvi pružio ruku, zamolio je samog Tezeja da bude sudija: on bi se složio sa svakom kaznom koju bi mu odredio za krađu krava. Tezej ga je ne samo oslobodio krivice, već je ponudio Piritu prijateljstvo i savez u borbi protiv neprijatelja. Pirithous se složio, a oni su svoj sporazum zapečatili zakletvom.

Nakon nekog vremena, Pirithous, koji se spremao oženiti Deidamiju 56, pozvao je Tezeja da pogleda zemlju Lapita i bolje ih upozna. Desilo se da je mladoženja pozvao kentaure na svadbenu gozbu. Pijani su se počeli nečuveno ponašati i drsko se vezati za žene, Lapiti su odbili svađače i neke pobili na licu mjesta, dok su drugi kasnije u bitci poraženi i protjerani iz zemlje, a Tezej je pomogao svojim prijateljima u ovom ratu. Herodor prepričava događaje na drugačiji način: Tezej je, ako ga slijedite, pritekao u pomoć Lapitima kada je rat već počeo, a u isto vrijeme je svojim očima prvi put vidio Herkula, postavljajući se kao cilj da ga sretnemo u Trahini, gde je Herkul živeo u miru, već završio svoja lutanja i podvige, i da je susret bio ispunjen uzajamnim poštovanjem, prijateljstvom i međusobnom pohvalom. No, radije se može pridružiti onima koji tvrde da su se često susretali i da je Herkules Tezejevim brigama bio iniciran u sakramente i svojim brigama očišćen od nehotičnih grijeha uoči inicijacije 57 .

31. Već pedesetogodišnjak, zaboravivši na svoje godine, Tezej je, kako Hellanic priča, odveo Helenu, a da bi skinuli sa njega ovu najtežu optužbu, drugi kažu da Helenu nije oteo Tezej, nego Ida sa Linkejem, dok ju je samo uzeo pod stražu, čuvao i odbio zahtjev Dioskura da joj vrate sestru, ili – pomislite! - kao da mu je sam Tyndar 58 dao ćerku, vrlo malu i neinteligentnu, bojeći se da je Enarefor, Hipokoonov sin, ne zgrabi silom.

To je, međutim, ono što najviše liči na istinu i potkrijepljeno je najvećom količinom dokaza. Tezej i Pirit su došli zajedno u Spartu i, oteli su devojku dok je plesala u hramu Artemide Ortije, pobegli. Potjera za njima, stigavši ​​do Tegee, vratila se; pošto su nesmetano prešli Peloponez, otmičari su se dogovorili da će onaj ko dobije Elenu ždrijebom pomoći svom drugu da dobije drugu ženu. Žreb je pao na Tezeja; uzeo je djevojku, za koju još nije došlo vrijeme da se uda, doveo je u Afidne i, dodijelivši joj njenu majku Etru, obje je predao na brigu svom prijatelju Afidnusu, naloživši mu da čuva Helenu i da se sakrije od znatiželjnih očiju. , a on sam, plaćajući Piritovu službu za službu, otišao je s njim u Epir po kćer Aidoneusa 59, kralja Molosa. Pošto je svojoj ženi dao ime Persefona, kćerki Kora i psu Kerberos, Aidoneus je ponudio borbu sa ovim psom svakom ko se udvara Kori, obećavajući da će je pobednik primiti za ženu. Ali, pošto je saznao da Piritus i njegov prijatelj planiraju da se ne udvaraju devojci, već da je kidnapuju, naredio je da obojicu uhapse, a Piritosa je odmah rastrgao Kerber, a Tezej je bio zatvoren u zatvoru.

32. U međuvremenu, Menestej, sin Peteois, unuk Orneov i praunuk Erehtejev, kaže se da je prvi među smrtnicima, koji je počeo da traži naklonost naroda i dodvorava se gomili u sebične svrhe, pokušao je da naljuti i ogorčeni moćni građani koji su dugo teško podnosili Tezeja, s obzirom na to da je on, lišivši plemiće kraljevske moći koja je svakom od njih pripadala u njegovom vlastitom demu, i otjeravši ih sve u jedan grad, pretvorio ih u svoje podanike i robove ; podsticao je obične ljude na pobunu, sugerirajući mu da njegova sloboda nije ništa drugo do san, da je u stvari izgubio i svoju otadžbinu i svoje zavičajne svetinje, jer umjesto mnogih kraljeva, zakonitih i dobrih, sa strahom okreće oči prema jedan lord - stranac i stranac! Provedbu buntovničkih planova Menesteja uvelike je olakšao rat s Tindaridima, koji su napali Atiku. (Neki ljudi uglavnom vjeruju da su došli samo na Menestejev poziv.) Ne povrijedivši u početku nikoga, tražili su da im se vrati sestra. Građani su odgovorili da nemaju djevojku i da ne znaju gdje je čuvana pod stražom, a onda su Kastor i Polideuk započeli vojne operacije. Ali Akademija je, nekako saznavši da je Helen skrivena u Afidnom, sve otkrila Dioskurima. Zbog toga su ga za života odlikovali Tindaridi, a kasnije su Lakedemonjani, bez obzira koliko su puta napadali Atiku, surovo opustošivši cijelu zemlju, uvijek poštedjeli Akademiju 60 u spomen Akademije. Istina, Dikearh piše da su Ekem i Marat iz Arkadije bili saveznici Tindarida i da je Ekedemija, sadašnja Akademija, dobila ime po prvom, a po drugom dem Marathonu: u ispunjenju određenog proročanstva, Marat je svojevoljno dozvolio da bude žrtvovan prije bitke.

Krećući se prema Afidniju, Kastor i Polideuk su ih zauzeli, porazivši neprijatelja. U bici je, kažu, pao Galik, sin Skironov, koji se borio na strani Dioskura, pa se područje u Megarisu, gdje je sahranjen, zove Galik. Gerey prenosi da je Galik umro od ruke samog Tezeja, a kao dokaz navodi sledeće stihove o Galiku:

Na širokoj ravnici Afidna

Hrabro se boreći za čast kovrdžave Elene, poražena

Bio je Tezej...

Ali malo je vjerovatno da bi neprijatelji, bilo Tezej među njegovima, mogli zarobiti njegovu majku i Afidnu.

33. Dakle, neprijatelj je zauzeo Afidni. Svi građani su bili u strahu, a Menestej je nagovorio ljude da puste Tindaride u Atinu i prijateljski ih prihvate, za koje se kaže da su u ratu samo s Tezejem, podstrekačem neprijateljstva i nasilja, dok se sav ostali narod pokazuje kao dobročinitelji i spasioci. Istinitost ovih riječi potvrdilo je i ponašanje pobjednika: posjedujući sve, ništa nisu tražili i tražili su samo da ih iniciraju u sakramente, misleći na srodstvo koje ih vezuje za Atinu ne manje od Herkula. Njihov zahtjev je uvažen, i obojicu ih je Afidn usvojio, kao što je to ranije učinio Pilius Hercules, a zatim su stekli božanske počasti pod imenom Anakov 61 u znak sjećanja na primirje ili budnu brigu, kao da neko nije pretrpio nikakvu uvredu od ogromna vojska stacionirana u gradskim zidinama (pažljivo posmatrati ili pratiti nešto - na grčkom "anak o With uh hein"; vjerovatno se kraljevi zovu " a naktas" [ánaktas] iz istog razloga). Neki misle da su ih zvali Anakami po zvezdama koje su se pojavile na nebu, jer "iznad" na tavanu " e kas", i "odozgo" - "an e katen".

34. Zarobljena Tezejeva majka, Etra, odvedena je, kako kažu, u Lakedemon, a odatle je, zajedno sa Helenom, odvedena u Troju, o čemu svedoči i Homer, rekavši da su za Helenom požurili.

Etra, Pittheina kćer, i Clymene, sa briljantnim izgledom 62 .

Drugi, međutim, odbacuju i ovaj stih kao lažan i tradiciju Minhena, koju je Laodika navodno tajno rodila u Troji od Demofona 63 i sa njom odgojila Etra. Istres daje apsolutno posebne, za razliku od bilo koje druge informacije o Etri u tridesetoj knjizi "Istorije Atike": prema nekim piscima, on izjavljuje, Aleksandar-Pariz je poražen od Ahila i Patrokla u bici na obalama Sperheja 64 , a Hektor je uzeo i opustošio Troezen i odatle odveo Etru. Međutim, ovo je potpuna glupost!

35. U međuvremenu, Aidoneus iz Molosa, primajući Herkula u svojoj kući, slučajno je spomenuo Tezeja i Piritoja - zašto su došli i kako su platili svoju drskost kada su bili razotkriveni, a Herkulu je bilo teško čuti da je jedan neslavno umro, a drugi je u opasnosti od smrti. Što se tiče Pirithojeve smrti, Herkul je sada sve pritužbe i prigovore smatrao beskorisnim, ali je počeo tražiti Tezeja, pozivajući kralja da oslobodi svog zarobljenika iz poštovanja prema njemu, Herkulesu. Ajdonej se složio, a Tezej je, nakon što je otišao na slobodu i vratio se u Atinu, gde njegove pristalice još nisu bile potpuno savladane, posvetio sva sveta mesta koja mu je grad prethodno dodelio, posvećena Herkulu, zapovedajući da se od sada ne nazivaju Tezej, ali Herakle - svi osim četiri, kako ističe Filohor. Ali, želeći da vlada i upravlja državom kao i prije, odmah je naišao na nemir i pobunu, pobrinuvši se da oni koje je ostavio puni mržnje prema njemu, sada su ga se, osim toga, prestali bojati, a narod je imao uvelike se pogoršalo - više nisu bili raspoloženi da šutke slijede naređenja, već čekaju usluge i ulagivanja.

Tezej je pokušao da pokori neprijatelje silom, ali je postao žrtva spletki i zavera, i, na kraju, izgubivši svaku nadu u uspeh, tajno je prevezao decu na Eubeju kod Elefenora, sina Halkodontova, i sebe, svečano proklinjući Atinjane u Gargetti, na mestu koje se sada zove Araterius 65, otplovio je na Skiros, gde se nadao da ga čekaju prijatelji i gde je njegov otac nekada posedovao zemlju. Kralj Skirosa je tada bio Likomed. Došavši kod njega, Tezej je izrazio želju da vrati imanja svog oca kako bi se tamo nastanio. Neki kažu da je tražio od kralja pomoć protiv Atinjana. Ali Likomed, ili bojeći se tako velike slave svog muža, ili želeći da ugodi Menesteju, odvede Tezeja na najvišu planinu ostrva, navodno da bi mu pokazao svoje imanje, i gurnuo ga sa litice. Tezej je pretučen na smrt. Drugi, međutim, kažu da je i sam pao, okliznuvši se tokom obične šetnje nakon večere.

Tada je njegova smrt prošla nezapaženo. Menestej je vladao u Atini 66. godine, a Tezejeva deca su, kao obični građani, otišla sa Elefenorom blizu Troje. Ali kada je Menestej umro, vratili su se u Atinu i povratili svoje kraljevstvo. Tek mnogo kasnije Atinjani su odlučili priznati Tezeja kao heroja i u skladu s tim ga odati počast; između ostalog, vodili su se činjenicom da se mnogi vojnici koji su se borili protiv Perzijanaca na Maratonu, Tezej pojavio u punom oklopu, jureći na varvare ispred grčkih redova.

36. Nakon završetka perzijskih ratova, pod arhontom Fedonom, Pitija je naredila Atinjanima, koji su ispitivali proročište, da sakupe Tezejeve kosti i, pošto su ih časno sahranili, pažljivo ih čuvaju. Ali nije bilo lako ponijeti pepeo, pa čak ni pronaći grob zbog sumornog i suzdržanog raspoloženja Dolopa koji nastanjuje Skyros. Međutim, kada je Cimon, kako piše u njegovoj biografiji 67, zauzeo ostrvo i goreo od želje da pronađe mesto sahrane, dogodilo se, kažu, da je primetio orla koji je kljunom kljuvao i cepao neki humak. sa svojim kandžama. Zasjenjen, Kimon je naredio da se kopa. Ispod brda je pronađen ogroman kovčeg, u blizini su ležali bakreno koplje i mač. Kada je Kimon sve to doneo na svojoj trijeri, Atinjani su, radujući se, upriličili svečani sastanak, sa veličanstvenim procesijama i žrtvama, kao da se sam Tezej vraćao. Sada se njegovi posmrtni ostaci nalaze u centru grada, u blizini gimnazije 68, a ovo mjesto služi kao utočište. robove i općenito za sve slabe i potlačene koji se boje jakih, jer je i Tezej ljudima pružao zaštitu i pokroviteljstvo i uvijek je blagonaklono slušao zahtjeve slabih.

Glavni praznik u njegovu čast slavi se na osmi pianepsion - na dan kada se on, zajedno sa atinskim momcima i devojkama, vratio sa Krita. Međutim, žrtve mu se prinose i osmog dana preostalih mjeseci - ili zato što je prvi put došao iz Troezena osmog hekatombeona (takvo je mišljenje Diodora Putnika), ili zbog uvjerenja da mu je taj broj posebno blizak, budući da se smatra sinom Posejdona, a žrtve Posejdonu se prinose osmog dana svakog mjeseca. Uostalom, osmica je kocka prvog od parnih brojeva i udvostručenog prvog kvadrata, te stoga na dostojan način označava pouzdanost i neprikosnovenost svojstvenu moći boga, kojeg nazivamo Nepokolebljivim i Čuvarom Zemlje.

1. Od koga je i zbog čega grad Rim dobio svoje veliko ime, koje je preletelo sve narode, - sudovi pisaca nisu isti. Neki vjeruju da su se Pelazgi, koji su proputovali gotovo cijeli svijet i osvojili gotovo sve narode na zemlji, naselili i nazvali grad ovim imenom u znak sjećanja na snagu svog oružja 69 . Drugi tvrde da je nakon zauzimanja Troje nekoliko bjegunaca koji su uspjeli da se ukrcaju na brodove odneo vjetar na obalu Etrurije i usidrio se blizu ušća rijeke Tiber. Žene su teško izdržale plovidbu i mnogo patile, a sada je izvesna Romkinja, očigledno superiornija od ostalih i po plemićkoj porodici i po umu, dala svojim prijateljima ideju da spale brodove. I tako su i učinili; u početku su muževi bili ljuti, ali su se onda, hteli-nehteli, ponizili i naselili u blizini Palantijuma 70, a kada se ubrzo sve ispostavilo bolje nego što su očekivali - zemlja je bila plodna, komšije su ih prijateljski primile - počastile su se Romi sa svim vidovima poštovanja i, između ostalog, u njeno ime nazivaju grad izgrađen zahvaljujući njoj. Priča se da je od tog vremena postao običaj da žene ljube svoje rođake i muževe u usne, jer su, zapalivši brodove, na taj način ljubile i mazile svoje muževe moleći ih da premijene svoj bijes u milost. 2. Postoji i mišljenje da je ime gradu dala Roma, ćerka Itala i Leukarije (prema drugim izvorima - Telef, Herkulov sin), koja se udala za Eneju (prema drugim izvorima - Lekanije, sin Enejin). Neki misle da je grad osnovao Roman, rođen od Odiseja i Kirka, drugi - da je Rom, sin Emationa, kojeg je Diomed poslao iz Troje, treći - da je tiranin Latina Romis, koji je proterao Etrurce, koji su se nekada doselili. od Tesalije do Lidije, a odatle do Italije.

Čak i oni koji iznose najispravnije mišljenje, vjerujući da je grad dobio ime po Romulu, drugačije sude o nastanku potonjeg. Neki veruju da je bio sin Eneje i Deksiteje, Forbantove kćeri, i da je u Italiju došao kao vrlo malo dete sa svojim bratom Rimom. U poplavi rijeke svi brodovi su stradali, samo onaj na kojem su bila djeca, tiho privezan uz nagnutu obalu; ovo mjesto je spašeno iznad očekivanja i nazvano Rim. Drugi pišu da je Romula rodila Romu, ćerku gore pomenute Trojanke, i ženu Latina, sina Telemahovog, drugi da je bio sin Emilije, kćeri Eneje i Lavinije, koje je ona začela od Aresa. . Postoji, konačno, jedna potpuno bajkovita priča o njegovom rođenju. Kralj Albana Tarhetius, čovjek izuzetno zloban i okrutan, imao je zadivljujuću viziju: muški član je ustao iz ognjišta u njegovoj kući i nije nestao mnogo dana zaredom. U Etruriji postoji proricateljica Tetija, odakle je Tarhetiju dostavljeno proročanstvo koje kaže da treba da spoji djevojku s vizijom: ona će roditi sina koji će steći veliku slavu i koji će se odlikovati hrabrošću, snagom i srećom, Tarhetius ispričao je o tome jednoj od svojih kćeri i naredio joj da ispuni nalog proročišta, ali ona je, gnušajući se takvog odnosa, umjesto sebe poslala služavku. Razjareni Tarhetius ih je obojicu zatvorio u tamnicu i osudio na smrt, ali mu se Vesta ukazala u snu i zabranila da se devojke pogube; tada se kralj dosjetio sljedećeg trika: dao je zatvorenicima tkalački razboj i obećao da će se moći vjenčati kad završe s poslom, ali sve što budu imali vremena da istkaju za dan, druge žene, po nalogu Tarhetiuse, pusti noću. Robinja je rodila blizance, a Tarhetius je dao bebe nekom Teratiju da ga ubiju. Teratius je, međutim, ostavio decu na obali reke, a vučica je počela da ide k njima i hranila ih svojim mlekom, doletele su razne vrste ptica koje su donosile komadiće hrane novorođenčadima u kljunovima, dok primijetio ih je neki pastir. Bio je izuzetno zapanjen, ali je ipak odlučio da priđe i odnese djecu. Tako su bili spašeni, i sazrevši, napali su Tarhecija i porazili ga. Ovu priču iznosi izvjesni Promafion u svojoj Istoriji Italije.

3. Najvjerovatniju i najbrojniju verziju dokaza u svojim glavnim karakteristikama prvi je prenio Diokle iz Peparefosa Grcima. Fabius Pictor je prihvatio gotovo nepromijenjeno, a iako među njima postoje neke razlike, sadržaj njihove priče je općenito sljedeći.

Potomci Eneje vladali su u Albi 72. godine, a red nasljeđivanja doveo je na vlast dva brata - Numitora i Amulija. Amulije je podijelio očevu imovinu na dva dijela, suprotstavljajući se kraljevstvu bogatstva, uključujući zlato doneseno iz Troje, a Numitor je izabrao kraljevstvo. Posjedujući bogatstvo koje mu je davalo više uticaja i mogućnosti od onih koje je imao njegov brat, Amulije je lako oduzeo vlast Numitoru i, bojeći se da kćer svrgnutog kralja neće imati djece, postavio ju je za svećenicu Veste, osudivši je na vječno nevinost i celibat. Neki ovu ženu zovu Ilija, drugi Rea, treći Silvija. Nešto kasnije otkriveno je da je trudna i da je, dakle, prekršen zakon dat Vestalkama. Samo zagovor kraljevske kćeri Ant o pred ocem ju je spasio od pogubljenja, ali je zločinac držan pod ključem, i niko joj nije bio dopušten, da ne bi bila oslobođena tereta, nepoznatog Amuliju.

Konačno je rodila dva dječaka izuzetne veličine i ljepote. Ovo je još više uznemirilo Amulija, pa je naredio svom sluzi da ih uzme i baci negdje daleko. Sluga se zvao Faustulus, neki kažu, ali drugi kažu da se ne zove sluga, već onaj koji je pronašao i pokupio bebe. Tako je sluga stavio novorođenčad u kadu i sišao do rijeke da ih baci u vodu, ali, vidjevši kako je struja brza i burna, nije se usudio da priđe i ostavivši svoj teret na rubu rijeke. liticu, otišao je. U međuvremenu, reka se izlila, poplava je pokupila kadu i pažljivo je odnela na tiho i ravno mesto, koje se danas zove Kermal 73, a u stara vremena zvali su Hermana - očigledno zato što su "braća" na latinskom "Nemci" .

4. U blizini je rasla divlja smokva, nazvana Ruminal, ili u čast Romula (takvo je mišljenje većine), ili zato što su se preživari sakrili u njenu hladovinu od podnevne vrućine, ili – tačnije – zato što su tamo novorođenčad sisala mlijeko: bradavica starih ljudi koju su zvali "ruma", a izvesna boginja, koja je, kako su mislili, nadgledala hranjenje beba, bila je Rumina i njoj su se žrtve prinosile bez vina, prskajući žrtvu mlekom. Djeca su ležala ispod ovog drveta, a vučica je, kako kažu, prinijela bradavice usnama, a djetlić joj je pomogao da hrani i čuva blizance. I vučica i djetlić smatraju se svetim životinjama Marsa, a djetlić uživa posebnu čast među Latinima. Stoga, kada je Numitorova kćerka tvrdila da je rodila s Marsa, spremno su joj povjerovali. Kažu, međutim, da ju je prevario Amulije, koji se pojavio pred njom u oklopu i silom joj oduzeo nevinost. Prema drugačijem mišljenju, dvosmislenost imena medicinske sestre pretvorila je tradiciju u čistu bajku. “Lupa” na latinskom je i vučica i žena koja se bavi zanatom bludnice, ali upravo takva žena je bila žena Faustule, po imenu Akka Larentia, koja je odgojila dječake. Rimljani joj prinose žrtve, a aprila 75. marsov sveštenik čini pogrebnu libaciju u njenu čast, a ovaj praznik se zove Larentes.

5. Rimljani poštuju još jednu Larentiju 76, i iz tog razloga. Jednom je čuvar Herkulovog hrama, očigledno ne znajući kako da se zabavi, odlučio da igra kockice sa Bogom, navodeći da će mu, ako pobedi, Bog dati milost koju traži, a ako izgubi, ponudiće Bogu velikodušan tretman i vodit će lijepa žena. U takvim uslovima bacio je kocku za Boga, pa za sebe i izgubio. Želeći da održi svoju riječ i pošteno ispuni dogovor, pripremio je večeru za boga i, unajmivši Larentiju, koja je bila lijepa i koja se još nije bila otvoreno upuštala u blud, najprije ju je počastio, namjestivši krevet u hramu, a nakon toga večeru, zaključao ju je tamo, kao da je bog zaista nameravao da je zauzme. Ali kažu da je Herkul zapravo legao sa ženom, a onda joj naredio da rano ujutro ode na forum, poljubi prvoga koji se nađe na putu i učini ga svojim ljubavnikom. Upoznala je čovjeka poodmaklih godina, bogatog, bez djece i samca, po imenu Taruty. Poznavao je Larentiju, vezao se za nju i, umirući, ostavio joj je naslednicu velikog i bogatog imanja, b. o većinu kojih je Larentija ostavila u amanet narodu. Već je bila poznata među svojim sugrađanima i smatrana je za miljenicu bogova, kada je iznenada nestala u blizini mjesta gdje je počivao pepeo prve Larentije. Ovo mjesto se danas zove Velabr 77, jer su se tokom čestih poplava kroz njega prelazile rijeke na splavovima da bi se došlo do foruma, a prelaz na latinskom je “velatura”. Neki kažu da su upravo od ovog mjesta organizatori igara i spektakla prekrili platnom put koji vodi od foruma do cirkusa, dok je „jedro“ Rimljana bilo „velon“. Ovo je porijeklo počasti koje Rimljani odaju drugoj Larentiji.

6. Svinjar Amulia Faustulus je pokupio bebe - tajno od svih ili (tako drugi kažu, čije je mišljenje vjerovatno bliže istini) uz znanje Numitora, koji je tajno pomagao u podizanju nađena. Kažu da su prevezeni u Gabije i tamo su ih učili čitanju i pisanju i svemu ostalom što bi ljudi plemenitog porijekla trebali znati. Djeca su dobila imena Romul i Remus, od riječi za bradavicu, jer su prvi put viđena kako sišu vučicu. Od prvih godina života dječaci su se odlikovali plemenitim držanjem, visokim stasom i ljepotom, ali kada su ostarjeli, obojica su pokazali hrabrost, hrabrost, sposobnost da čvrsto pogledaju u oči opasnosti, jednom riječju - potpuno neustrašivosti. Ali Romul kao da je imao jači um, pokazao je razum državnika, a susjedi s kojima je slučajno komunicirao - bilo na ispaši stoke ili u lovu - jasno su vidjeli da je stvoren više za moć nego za pokornost. Dakle, braća su bila u dobrim odnosima sa svojim vršnjacima i sa onima koji su bili ispod njih, ali sa kraljevskim nadglednicima, glavarima i glavnim pastirima, koji ni po čemu ne nadmašuju mlade po snazi ​​duha, ponašala su se bahato, ne obraćajući pažnju bilo na njihov bijes ili na prijetnje. Vodili su život koji dolikuje slobodnim ljudima, smatrajući, međutim, da sloboda nije nerad, ne dokolica, već gimnastičke vježbe, lov, trčanje, borba protiv razbojnika, hvatanje lopova, zaštita uvrijeđenih. Sve im je to donelo dobru slavu.

7. Jednom se dogodilo da su se Amulijevi pastiri posvađali sa pastirima Numitora i ukrali njihova stada. Romul i Rem, ne mogavši ​​da izdrže, pretukli su i raspršili prestupnike i zauzvrat zauzeli veliki plijen. Nisu ništa smatrali Numitorovom gnjevom i počeli su okupljati oko sebe i primati za drugove mnoge siromahe i robove, nadahnjujući ih hrabrim i buntovnim mislima.

Jednom, kada je Romul izvršio neku vrstu svetog obreda (voleo je da prinosi žrtve bogovima i pita se o budućnosti), pastiri Numitora susreli su Rema sa nekolicinom pratilaca, napali ga i, izišavši kao pobednik iz borbe u kojoj su obe strane zadobio i rane i teške modrice zarobio Rema živog. Iako je odveden direktno u Numitor i tamo razotkriven, ovaj se, plašeći se grubog ponašanja svog brata, nije usudio da sam kazni zločinca, već je otišao kod kralja i tražio pravdu, pozivajući se na bratska osjećanja Amulija i pravda suverena, čije su ga sluge drsko vrijeđale, Numitor. Stanovnici Albe dijelili su bijes Numitora, vjerujući da trpi poniženje koje nije u skladu s njegovim visokim dostojanstvom, pa mu je Amulije, uzevši to u obzir, dao Rema glavom. Dovevši mladića k sebi, Numitor ga je dugo gledao, diveći se njegovoj visini i snazi, koja je nadmašila sve što je do tada video, pogledao mu je u lice, na kojem je pisalo samosavladavanje i odlučnost, a ne klanjanje. okolnostima, slušao priče o njegovim djelima i postupcima koji su odgovarali na ono što je sada vidio vlastitim očima, i konačno - ali prije svega, vjerovatno voljom božanstva koje upravlja prvim pokretima velikih događaja - pao na trag Istine radi, zahvaljujući srećnom nagađanju i sudbini, pitao je Rema ko je i odakle je, nježnim glasom i milostivim pogledom, ulivajući mu nadu i povjerenje. Rem je odlučno odgovorio: „Pa, neću ništa kriti od tebe. Čini mi se da si ti bliži pravom kralju nego Amulije. Prije nego kaznite, saslušajte i istražite. I daje na odmazdu bez suđenja. Nekada smo se smatrali decom Faustula i Larentije, kraljevskim slugama (moj brat i ja smo blizanci), ali pošto smo pred vama lažno optuženi i moramo da branimo svoje živote, slušamo neverovatne stvari o sebi. Koliko su istinite? Ovo će očigledno riješiti opasnost kojoj sam sada izložen. Kažu da je naše rođenje okruženo misterijom i da smo se još tajanstvenije i neobičnije hranili i rasli, jedva rođeni: hranile su nas same divlje ptice i životinje koje su nas bacali da jedemo - vučica nam je dala svoje mlijeko piće, a djetlić nas je donio do kljunastih komada hrane, dok smo ležali u kadi na obali velike rijeke. Ova kada je još netaknuta, a na bakrenim naramenicama ima napola izbrisana slova. Možda će jednog dana postati identifikacioni znaci za naše roditelje, ali će biti beskorisni, jer više nećemo biti živi. Slušavši ovaj govor i odredivši svoje godine po izgledu Remusa, Numitor nije mogao a da ne zasvijetli radosnom nadom i počeo je razmišljati kako da tajno razgovara sa svojom kćerkom, koja je još uvijek bila pod stražom.

8. A Faustulus je, saznavši da je Rem zarobljen i predat Numitoru, zamolio Romula da spasi njegovog brata i tada mu je prvi put ispričao sve što je znao o njegovom rođenju. Ranije je o tome govorio samo u nagoveštajima, otkrivajući istinu koliko god je potrebno da, skretanjem misli mladića u pravom smeru, ne bi dozvolio da se osećaj poniznosti useli u njihove duše. I sam je, shvativši koliko je situacija opasna, pun straha uzeo kadu i požurio u Numitor. Pogled na pastira pobudio je sumnju kod kraljevske straže na gradskim vratima, a pitanja stražara dovela su ga u potpunu zabunu, a onda su primetili i kadu, koju je sakrio ispod svog ogrtača. Među stražarima se slučajno našao i jedan od onih koji su svojevremeno uzimali novorođenčad da bi ih napustili. Vidio je kadu, prepoznao je po njenom radu i natpisima na spajalicama, a kroz njega je proletjelo nagađanje, koje je smatrao važnim, i stoga je bez odlaganja ponudio slučaj kralju na razmatranje. Nakon dugih i okrutnih mučenja, Faustul nije ostao potpuno nepokolebljiv, ali nije bio potpuno slomljen: rekao je da su djeca živa, ali da su daleko od Albe sa stadima. A kadu je navodno doneo Iliji, koja je mnogo puta govorila da želi da je pogleda i dodirne svojim rukama, kako bi nada da će videti decu još više ojačala. I tu je Amulije napravio grešku, koju obično čine oni koji deluju pod snagom zbunjenosti, straha ili gneva: požurio je da pošalje svog prijatelja, čoveka sasvim pristojnog karaktera, u Numitor i naredio mu da sazna da li je Numitor čuo bilo kakve glasine o spasenju dece . Došavši u Numitor i videvši koliko je ljubazan i blag prema Remusu, poslani je konačno potvrdio sve svoje pretpostavke, posavjetovao djeda i unuka da što prije prionu na posao, a sam je ostao s njima, nudeći svoju pomoć.

Međutim, čak i da nisu bili skloni odlučnim akcijama, same okolnosti nisu tolerisale odlaganje. Romul je već bio blizu, a mnogi građani su pobjegli k njemu, bojeći se i mrzeći Amulija. Osim toga, doveo je sa sobom znatnu snagu, podijeljenu u odrede od stotinu ljudi; vođa svakog od odreda nosio je snop sijena i grmlja na motki. Latini takve snopove zovu "maniple". Odatle dolazi reč "maniplari" 78 i sada se koristi u trupama. Dakle, Rem je podigao pobunu u samom gradu, a Romul je prišao spolja, a tiranin, u gubitku i zbunjenosti, ne znajući kako da spasi svoj život - šta da radi, šta da odluči - bio je zarobljen od strane neprijatelja i ubijen .

Iako većinu ovih podataka daju Fabije i Diokle iz Peparetosa, očigledno prvi istoričar koji je pisao o osnivanju Rima, njihov dramatičan i fantastičan izgled ulijeva nepovjerenje u druge. Ali ako pomislimo kako je sama zadivljujuća pesnička sudbina, i uzmemo u obzir da rimska država nikada ne bi dostigla svoju sadašnju moć, da njeno poreklo nije božansko, a početak istorije povezan sa velikim čudima, onda su svi razlozi za nepoverenje nestaje.

9. Nakon Amulijeve smrti, u Albi je uspostavljen stabilan red. Romul i Rem, međutim, nisu hteli da žive u gradu a da njime ne vladaju, niti da vladaju dok im je deda bio živ, i predavši mu vrhovnu vlast, odavši dug svojoj majci, odlučili su da se nasele odvojeno i pronađu grad u kojem su se hranili. Od svih mogućih objašnjenja, ovo je najvjerovatnije. Braća su bila suočena sa izborom: ili raspustiti odbjegle robove okupljene u mnoštvu i time izgubiti svu svoju moć, ili uspostaviti novo naselje s njima. A da stanovnici Albe nisu hteli da se mešaju sa odbeglim robovima, niti da im daju pravo na državljanstvo, jasno je vidljivo već iz otmice žena: Romulov narod se odvažio na njega ne iz drskih nestašluka, već samo iz nužno, jer ih niko ne bi oženio dobrom voljom. Nije ni čudo što su se prema svojim nasilno otetim ženama odnosili sa tako izuzetnim poštovanjem. Nadalje, čim su se podigle prve građevine novog grada, građani su odmah uspostavili sveto utočište za bjegunce i nazvali ga po bogu Asilu 79 , u ovom utočištu su sklonili sve redom, ne dajući ni roba. njegov gospodar, ili dužnik zajmodavcu, ili ubica vlastima, a oni su rekli da je svakome dat imunitet, povinujući se izreci Pitijskog proročišta. Stoga je grad brzo rastao, iako u početku nije bilo više od hiljadu kuća. Ali više o tome u nastavku.

Čim su braća počela raditi, između njih je došlo do spora oko mjesta. Romul je osnovao takozvane "Rome na trgu" 80 (odnosno Četvorougaoni Rim) i želeo je da tu izgradi grad, a Rem je izabrao utvrđeno mesto na Aventinu, koje je u njegovu čast nazvano Remorija, a sada se zove Rignanius. Složivši se da spor riješe uz pomoć proročkih ptica, sjeli su odvojeno i počeli čekati, a sa Remusove strane činilo se, kažu, šest zmajeva, a sa Romulove - dvostruko više. Neki navode da je Remus zaista vidio svoje ptice, a Romul je lagao, i da se tek kada se Remus približio, pred Romulovim očima pojavilo samo dvanaest zmajeva. Zato, kažu, i sada, pogađajući po pticama, Rimljani više vole zmajeve. Herodor Pontski piše da se i Herkul radovao ako bi, upuštajući se u neki posao, iznenada primijetio zmaja. I istina je, jer ovo je najbezopasnije od svih stvorenja na zemlji: ne šteti ničemu što ljudi siju, uzgajaju ili pasu, hrani se strvinom, ne uništava i ne vrijeđa ništa živo, pa čak ni ptice ne dira, kao i njegovi rođaci, mrtvi, dok orlovi, sove i jastrebovi ubijaju svoje suplemenike. Kako kaže Eshil:

Ptica muči ptice - da li je zaista čista? 81

Osim toga, ostale ptice šuljaju se pred našim očima, vidjet ćete ih u svakom trenutku, a zmaj se rijetko viđa, a teško da možemo naći ljude koji bi slučajno naišli na gnijezdo sa pilićima zmajeva; sve ovo zajedno inspirisalo je neke apsurdne ideje da nam zmajevi lete izdaleka, iz stranih zemalja. Proricatelji pripisuju božansko porijeklo na sličan način svemu što nastaje samo po sebi ili ne u strogom skladu sa zakonima prirode.

10. Otkrivši prevaru, Rem je bio ogorčen, a kada je Romul počeo kopati jarak da okruži zidine budućeg grada, Rem se ili rugao ovom poslu, ili ga je čak pokvario. Na kraju je preskočio jarak i odmah pao mrtav; neki kažu da ga je udario sam Romul, drugi da Celer, jedan od Romulovih prijatelja. U okršaju su pali i Faustul i njegov brat Plistin, zajedno sa Faustulom, koji je, prema legendi, podigao Romula. Celer je pobegao u Etruriju i od tog vremena Rimljani svakog okretnog i lakonogog čoveka nazivaju "celer". Ovaj nadimak su dali i Kvintu Metelu, zadivljen agilnošću kojom je nekoliko dana nakon smrti svog oca priređivao, u znak sećanja na njega, takmičenja gladijatora.

11. Sahranivši Rema i dvojicu njegovih učitelja u Remoriji, Romul je počeo da gradi grad. Pozvao je ljude iz Etrurije, koji su ga do detalja naučili odgovarajućim obredima, propisima i pravilima, kao da je to inicijacija u sakramente. U sadašnjem Komitetu 82 iskopali su okruglu jamu i u nju stavili prva zrna svega što su ljudi po zakonima prepoznali kao korisno za sebe, i svega što im je priroda učinila potrebnim, a onda su svi bacali u istu šaku zemlja donesena iz onih krajeva odakle je došao, i sva ova zemlja je bila uzburkana. Ova jama je označena riječju "mundus" - isto što i nebo. Odavde, kao iz centra, kao da opisuju krug, povukli su granicu grada. Stavivši bakarni raonik u plug i upregnuvši vola i kravu zajedno, osnivač je sam zaorao duboku brazdu duž predviđene linije, a ljudi koji su ga pratili okrenuli su čitav sloj podignut plugom prema unutra, prema gradu, ne dozvoljavajući jedna gruda da leži na drugoj strani.brazde. Ova linija određuje obrise zida, a zove se - uz gubitak nekoliko zvukova - "mjera" 83, što znači: "iza zida" ili "blizu zida". Na istom mestu gde misle da naprave kapiju, raonik se izvlači iz gnezda, plug se podiže iznad zemlje, a brazda se prekida. Stoga se cijeli zid smatra svetim, osim kapije: kada bi se i kapija smatrala svetom, neizbježan i neophodan uvoz i izvoz određenih nečistih predmeta bio bi bogohuljenje.

12. Prema opštem mišljenju, osnivanje Rima pada jedanaestog dana prije Kalenda 84. maja, a Rimljani ga slave, nazivajući ga rođendanom otadžbine. U početku, kako kažu, na ovaj dan nije žrtvovano nijedno živo biće: građani su vjerovali da praznik, koji nosi tako značajno ime, treba održavati čistim, a ne uprljati krvlju. Međutim, i prije osnivanja grada, istog dana slavila se pastirska slava Parilije. Rimski kalendari nemaju ništa zajedničko sa grčkim mlađim mesecima; dan osnivanja grada tačno se poklapa, kažu, sa tridesetim danom grčkog meseca, kada se mesec približio suncu, što je rezultiralo pomračenjem, za šta je, očigledno, znao i epski pesnik Antimah iz Teosa. u trećoj godini šeste olimpijade.

Jedan od prijatelja filozofa Varona, najdubljeg poznavaoca istorije među Rimljanima, bio je Tarucije, filozof i matematičar; iz ljubavi prema spekulacijama sastavljao je horoskope i smatran je odličnim astrologom. Varon je predložio da izračuna dan i sat rođenja Romula prema njegovoj sudbini, što je odražavalo uticaj sazvežđa, kao što ona rešavaju geometrijske probleme, jer, zaključio je Varon, ista doktrina koja dozvoljava, znajući vreme kada je osoba je rođena, da bi se predvideli njeni životni događaji, trebalo bi da odredi vreme rođenja prema događajima iz života. Tarucije se složio i, zavirujući u Romulova djela i nesreće koje su ga zadesile, precizirajući koliko je dugo živio i kako je umro, upoređujući sve ove i slične podatke, vrlo hrabro i samouvjereno objavio da je osnivač Rima začet prve godine. druge olimpijade 85, dvadeset i trećeg dana egipatskog mjeseca Heak, u trećem satu, u trenutku potpunog pomračenja sunca, rođen je dvadeset prvog dana mjeseca Toita u zora, a Rim osnovan devetog dana u mesecu Farmuti između drugog i trećeg sata (uostalom, astrolozi misle da se ne samo za čoveka, već i za grad, vreme života strogo meri, što se može sudeći po relativnom položaju svetiljki u prvim minutama njegovog postojanja). Nadam se da će ovi detalji radije zaokupiti čitaoca svojom neobičnošću nego da ga razdraže potpunom nevjerovatnošću.

13. Nakon što je postavio temelje grada, Romul je podijelio sve one koji su mogli služiti u vojsci u odrede. Svaki odred se sastojao od tri hiljade pješaka i tri stotine konjanika i zvao se "legija", jer su među svim građanima birali samo one sposobne za nošenje oružja. Svi ostali su smatrani "jednostavnim" ljudima i dobili su naziv "populus". Romul je stotinu najboljih građana imenovao za savjetnike i nazvao ih "patricijima", a njihovu skupštinu - "senatom", što znači "vijeće staraca". Vijećnici su nazivani patricijima, bilo zato što su bili očevi zakonite djece, ili, bolje rečeno, zato što su i sami mogli naznačiti svoje očeve: među onima koji su isprva hrlili u grad, samo je nekolicini to uspjelo. Neki izvode riječ patricij od "patronije" - tako su Rimljani nazivali i sada nazivaju posredovanje: među Evanderovim pratiocima navodno je bio izvjesni Patron 86, zaštitnik i pomagač potrebitih, od njega je, kažu, ime od same brige za slabije. Međutim, možda ćemo se najbliže istini približiti ako pretpostavimo da je Romul smatrao za dužnost prve i najmoćnije očinske brige za niže i istovremeno želio naučiti ostale da se ne boje jakih, a ne da se nerviraju zbog počasti koje im se ukažu, ali da se prema jakima ophode sa dobrohotnošću i ljubavlju, sinovski, pa čak i da ih nazivaju očevima. Do sada su stranci senatore nazivali "gospodari", a sami Rimljani - "očevi uvršteni na liste" 87 . Ove riječi sadrže osjećaj najvećeg poštovanja, na koji se ne pomiješa ni kap zavisti. Isprva su se jednostavno zvali "očevi", kasnije, kada je sastav Senata značajno popunjen, počeli su se zvati "očevi uključeni na liste". To je bilo posebno počasno ime kojim je Romul razlikovao senatorsku klasu od običnih ljudi. Jer on je ljude od uticaja odvojio od gomile po drugom osnovu, nazivajući prve "pokroviteljima", odnosno zagovornicima, a druge "klijentima", to jest pristašama, i istovremeno uspostavio između njih zadivljujuću međusobnu dobronamernost, koji je kasnije postao izvor važnih prava i obaveza. Prvi je drugima objašnjavao zakone, branio ih na sudu, bili njihovi savjetnici i pokrovitelji u svim životnim slučajevima, a drugi je služio prvima, ne samo da im je odavao dug, nego i pomagao siromašnim pokroviteljima da se vjenčaju sa svojim kćeri i obračunavanje za njih sa zajmodavcima, a ni jedan zakon, nijedan službenik nije mogao natjerati klijenta da svjedoči protiv patrona ili patron protiv klijenta. Potom su ostala na snazi ​​sva druga prava i obaveze, ali je uzimanje novca od nižih postalo nedostojno i sramotno za uticajnu osobu. Međutim, dosta o tome.

14. Otmica žena dogodila se, prema Fabijusu, u četvrtom mjesecu nakon osnivanja grada 88 . Prema nekim izvještajima, Romul, ratoboran po prirodi i, štoviše, povinovao se nekim proročanstvima koja su govorila da je Rimu suđeno da se uzdiže, raste i postigne veličinu kroz ratove, namjerno je uvrijedio Sabinjane. Sveukupno je uzeo samo trideset djevojaka, tražeći ne toliko bračne saveze koliko rat. Ali to je malo vjerovatno. Tačnije, vidjevši da se grad brzo puni neznancima, od kojih je samo nekoliko bilo oženjenih, a većina je bila gomila jadnih i sumnjičavih ljudi koji nikome nisu izazivali ni najmanje poštovanje, ni najmanje povjerenje da će biti zajedno. Romul se dugo nadao da će, ako se žene uzmu za taoce, ovo nasilje na neki način pokrenuti kontakte i snošaj sa Sabinjanima, i tako je krenuo na posao.

Prije svega, proširio je glasinu da je pronašao oltar nekog boga zakopan u zemlji. Boga su zvali Konzus, smatrajući ga ili bogom dobrih savjeta („vijeće“ a sada kod Rimljana „consilia“, a najviši zvaničnici su „konzuli“, što znači „savjetnici“), ili Posejdonom konjanikom, za ovaj oltar postavljen je u Velikom cirkusu, a narodu se prikazuje samo tokom konjičkih takmičenja. Drugi tvrde da je, općenito, budući da je ideja držana u tajnosti i nastojala se ne otkriti, bilo sasvim razumno posvetiti oltar skriven pod zemljom božanstvu. Kada je doveden na svijet, Romul je, prethodno obavijestivši o tome, prinio velikodušne žrtve i priređivao igre i popularne spektakle. Na gozbu se okupilo mnogo ljudi, a Romul u purpurnom ogrtaču sjedio je na prvim mjestima sa najboljim građanima. Znak za napad trebao je dati sam kralj, ustajući, presavijajući svoj ogrtač i ponovo ga bacivši preko ramena. Mnogi Rimljani sa mačevima nisu skidali pogled s njega i, čim su vidjeli dogovoreni znak, odmah su izvukli oružje i uz krik jurnuli na kćeri Sabinjana, ne sprječavajući očeve da pobjegnu i ne gone ih. Neki pisci kažu da je bilo svega trideset otetih (njihova imena su se, navodno, tada zvala kurija 89), Valerij Antiat brojku petsto dvadeset sedam naziva, Juba - šest stotina osamdeset tri. Sve su to bile djevojke, što je Romulu služilo kao glavno opravdanje. Zapravo, nijedna od udatih žena nije odvedena, osim Hersilije, zarobljene greškom, pa su otmičari bili vođeni ne drskom samovoljom, ne željom da se uvrijede, već idejom da u200 spajanje dva plemena neraskidivim vezama, spajajući ih zajedno. Hersiliju je uzeo za ženu ili Hostilije, jedan od najplemenitijih Rimljana, ili sam Romul, i ona mu je rodila decu - prvo ćerku, a nazvana Prima 90, a potom i sina jedinca, kome je otac dao ime Lolija. 91. u spomen na utočište građana u njegovu, Romulovu, vladavinu, ali je kasnije bio poznat pod imenom Avillije. Međutim, mnogi istoričari pobijaju Zenodota iz Trezena, koji citira najnovije od ovih podataka.

15. Među otmičarima je, kažu, pažnju privukla šačica ljudi iz običnih ljudi, koji su vodili veoma visoku i neobično lepu devojku. Naišli su na nekoliko plemenitih građana koji su počeli da im oduzimaju plen, a onda je prvi podigao krik da devojku vode u Talas, čoveka još mladog, ali vrednog i poštovanog. Čuvši to, napadači su odgovorili odobravajućim uzvicima i aplauzom, dok su se drugi, iz ljubavi i naklonosti prema Talasu, čak okrenuli i krenuli za njim, radosno vičući ime mladoženje. Od tada, pa do danas, Rimljani pevaju na svadbama: „Talasije! Talasiy! - baš kao Grci “Hymene! Himen!" - jer je Talasijin brak bio srećan. Istina, Sekstije Sula iz Kartagine, čovek koji nije bio stran muzama i haritima, rekao nam je da je Romul otmičarima dao tako uslovni vapaj: svi koji su odveli devojke uzvikivali su "Talasije!" - i ovaj usklik je sačuvan u svadbenoj ceremoniji. Ali većina povjesničara, uključujući Yubu, vjeruje da je to poziv na marljivost, na vrijedno predenje vune: tada, kažu, talijanske riječi još nisu bile tako gusto pomiješane s grčkim 92. Ako je njihova pretpostavka tačna i ako su Rimljani tada koristili riječ "talasia" u istom smislu kao i mi sada, sve se može objasniti drugačije i, možda, uvjerljivije. Uostalom, izbio je rat između Sabina i Rimljana, a u mirovnom ugovoru zaključenom nakon njegovog završetka rečeno je: otete Sabinjke ne smiju raditi za svoje muževe ništa osim da predu vunu. A potom su mladini roditelji, ili oni koji su je pratili, ili koji su uglavnom bili prisutni na svadbi, u šali izgovarali: "Talasij!", prisjećajući se i potvrđujući da je mlada žena morala samo da prede vunu, a ostale kućne usluge nisu mogle biti zatražen od nje. I danas je prihvaćeno da mlada ne prelazi prag spavaće sobe sama, već da je nose na rukama, jer ni Sabinjke nisu svojom voljom ušle u kuću svog muža, već su dovedene na silu. Neki dodaju da je običaj da se mlada kosa odvaja vrhom koplja kao znak da su prvi brakovi sklopljeni, da tako kažem, iz bitke. O tome detaljnije govorimo u "Istraživanju" 93 .

Otmica se dogodila osamnaestog dana tada sekstilnog mjeseca, ovog avgusta; na ovaj dan slave praznik Consualia.

16. Sabinjani su bili brojan i ratoboran narod, ali su živjeli u selima koja nisu bila utvrđena zidinama, vjerujući da im priliči ponos i neustrašivost, doseljenici iz Lakedemona 94 . Međutim, videći da su vezani velikim zalogom i bojeći se za svoje kćeri, poslali su izaslanike s poštenim i umjerenim prijedlozima: neka im de Romul vrati zarobljene djevojke i nadoknadi štetu nastalu njegovim nasilnim postupcima, a zatim mirno i legalnim putevima, uspostaviti prijateljske i porodične veze između dva naroda. Romul nije pustio devojke, već se obratio Sabinjanima sa pozivom da priznaju sklopljene saveze, a dok su se ostali savetovali i gubili vreme u dugim pripremama, kralj Cenina Akrona 95, vatreni i iskusni ratnik , od samog početka je oprezno pratio Romulove smele postupke, a sada, nakon otmice žena, koje su verovale da je opasan za sve i da će postati potpuno nepodnošljiv ako ne bude kažnjen, Akron je prvi ustao u rat i sa velike snage krenule su protiv Romula, koji je, zauzvrat, krenuo prema njemu. Prilazeći bliže i gledajući jedni druge, svaki od komandanata je pozvao neprijatelja na dvoboj tako da su obje trupe ostale na svojim mjestima u borbenoj gotovosti. Romul se zakleo da će, ako savlada i ubije neprijatelja, lično posvetiti svoj oklop Jupiteru. Porazio je i ubio Akrona, porazio neprijateljsku vojsku i zauzeo njegov grad. Romul nije uvrijedio stanovnike koji su potpali pod njegovu vlast i samo im je naredio da sruše svoje kuće i presele se u Rim, gdje su dobili sva prava građanstva. Ne postoji ništa što bi više doprinijelo rastu Rima, svaki put pridružujući sebi pobijeđene, uvodeći ih u svoje zidine.

Kako bi svoj zavjet učinio što ugodnijim Jupiteru i svojim sugrađanima priredio ugodan i radostan prizor, Romul je u svom logoru posjekao ogroman hrast, isklesao ga kao trofej, a zatim namjestio i objesio u strogom redu sve dijelove Akronovog oružja, a on se sam elegantno obukao i ukrasio raspušteni lovorov vijenac. Stavivši trofej na desno rame i držeći ga u uspravnom položaju, stegnuo je pobjednički pean i krenuo ispred vojske, u punom oklopu za njim, a građani su ih sretali, radujući se i diveći se. Ova povorka je bila početak i uzor daljnjih trijumfa. Trofej je nazvan prinosom Jupiteru-Feretriju (za "ubiti" na latinskom "ferire", a Romul se molio da mu se pruži prilika da porazi i porazi neprijatelja), a oklop koji je uklonjen sa ubijenog bio je "opimia" . Tako kaže Varo, ističući da se "bogatstvo" označava riječju "opes". S više opravdanja, međutim, moglo bi se povezati "opimia" sa "opusom", što znači "djelo" ili "djelo". Časno pravo da "opimiju" posveti bogu dodeljuje se, kao nagrada za hrabrost, komandantu koji je svojom rukom ubio neprijateljskog komandanta, a to je pripalo samo trojici 96 rimskih vojskovođa: prvom - Romulu, koji je ubio Ceninijana Akrona, drugog - Kornelija Kosa, koji je ubio Etrurca Tolumnija, i na kraju - Klaudija Marcela, pobednika galskog kralja Britomarta. Kos i Marcel uđoše u grad već u četiri kola, noseći svoje trofeje, ali se Dionizije vara 97, tvrdeći da je i Romul koristio kočiju. Istoričari izvještavaju da je prvi kralj koji je trijumfirao tako veličanstveno bio Tarkvinije, sin Demarata; prema drugim izvorima, najprije se popeo na trijumfalna kola Poplikola. Bilo kako bilo, ali sve statue Romula Trijumfalnog u Rimu prikazuju ga kako hoda.

17. Nakon zauzimanja Caenine, ostali Sabinjani su se i dalje pripremali za pohod, a stanovnici Fidena, Crustumerije i Antemne suprotstavili su se Rimljanima, ali su također bili poraženi u bitci. Njihove gradove je zauzeo Romul, njihova polja su opustošena, a oni sami bili su prisiljeni da se presele u Rim. Romul je podijelio među sugrađane sve zemlje pobijeđenih, ne dirajući samo one parcele koje su pripadale očevima otetih djevojčica.

Ostali Sabinjani su bili ogorčeni. Odabravši Tatija za glavnog komandanta, preselili su se u Rim. Ali grad je bio gotovo neosvojiv: put do njega blokirao je sadašnji Kapitol, u kojem je bila smještena straža pod komandom Tarpeya, a ne djevojke iz Tarpeya, kako neki pisci kažu, pokušavajući da Romula predstave kao prostakluka. Tarpeja je bila kći komandanta i predala je utvrđenja Sabinjanima, zavedena zlatnim zglobovima koje je vidjela na neprijateljima, i zamolila ih da plate za izdaju onoga što nose na lijevoj ruci. Tatius se složio i otvorivši jednu od kapija noću, pustila je Sabinjane. Očigledno, Antigon nije bio sam, govoreći da voli one koji će izdati, ali mrzi one koji su već izdali, i Cezar, koji je o Tračanskoj Rimetalki rekao da voli izdaju, ali mrzi izdajnika - to je uobičajen osjećaj to doživljavaju nitkovi, kojima su potrebne njihove usluge (kao što im je ponekad potreban otrov i žuč nekih životinja): mi se radujemo dobrobitima koje dobijamo od njih i gnušamo se njihove podlosti kada je naš cilj postignut. Upravo to osećanje je Tatius osećao prema Tarpeji. Sjećajući se dogovora, naredio je Sabinjanima da ne budu škrti za nju ni u čemu od onoga što imaju na lijevoj ruci, a prvi ih je, skinuvši štit i narukvicu zajedno s narukvicom, bacio na djevojku. Svi su slijedili njegov primjer, a Tarpeya, prekrivena zlatnim nakitom i zatrpana štitovima, umrla je pod njihovom težinom. Tarpeus je takođe osuđen za izdaju, koju je Romul razotkrio, kako piše Yuba, misleći na Galbu Sulpicija. Između ostalih priča o Tarpey, poruka ne uliva ni najmanje povjerenje da je ona bila kćerka sabinskog glavnokomandujućeg Tatije, postala Romulova žena protiv svoje volje i, učinivši ono što je gore rečeno, kažnjena od nje. vlastiti otac. Ovu priču daje i Antigon. A pjesnik Similus potpuno govori gluposti, tvrdeći da je Tarpeja predala Kapitol ne Sabinjanima, već Keltima, zaljubivši se u njihovog kralja. Evo šta je rekao:

Drevna Tarpeja je živela na strmim liticama Kapitola;

Donijela je smrt na zidine jakog Rima.

Svoju bračnu postelju dijeli sa gospodarom Kelta

Strastveno je izdala svoj rodni grad neprijatelju.

I malo niže - o smrti Tarpei:

Boii su je ubili, i bezbroj keltskih odreda

Na istom mjestu, iza rijeke Pad, njeno tijelo je zakopano.

Bacili su gomilu štitova na nju svojim hrabrim rukama,

Device kriminalci zatvorili su leš veličanstvenim nadgrobnim spomenikom.

18. Po imenu Tarpeje, koja je sahranjena na istom mestu gde je i ubijena, brdo se zvalo Tarpejan sve do vremena kralja Tarkvinija, koji ga je posvetio Jupiteru. Posmrtni ostaci djevojčice su premješteni na drugo mjesto, a njeno ime je zaboravljeno. Samo jedna stijena na Kapitolu - ona s koje su zločinci zbačeni, još se zove Tarpeian.

Kada su Sabinjani zauzeli utvrđenja, Romul ih je u bijesu počeo izazivati ​​u bitku, a Tatius je odlučio da se bori, vidjevši da je u slučaju neuspjeha njegovom narodu osigurano sigurno utočište. Mjesto gdje su se trupe trebale sastati bilo je čvrsto stisnuto između brojnih brda, pa je bitka obećavala da će biti žestoka i teška za obje strane, a bijeg i potjera kratki. Rijeka je poplavila nedugo prije toga, a stajaće vode su se smirile samo nekoliko dana ranije, ostavljajući u nižim područjima gdje se sada forum nalazi sloj mulja, debeo, ali oku neprimjetan. Bilo je gotovo nemoguće zaštititi se od ove podmukle močvare, a Sabinjani su, ne sluteći ništa, pojurili pravo prema njoj, kada im se iznenada dogodila srećna nesreća. Daleko ispred ostalih jahao je Kurcije, poznati čovek, ponosan na svoju slavu i hrabrost. Iznenada je konj upao u močvaru, Kurcije je pokušao da ga vrati nazad udarcima i povicima, ali je, videći da je to nemoguće, pobegao napuštajući konja. Zato se i danas ovo mjesto zove "Kurtios Lakkos" 98 .

Izbjegavši ​​opasnost, Sabinjani su započeli krvavu bitku, ali ni oni ni njihovi protivnici nisu uspjeli steći prednost, iako su gubici bili ogromni. U bici je pao i Hostilije, prema legendi, muž Hersilije i deda Hostilije, naslednik Nume. Kratko vrijeme, kako se i moglo očekivati, neprestano je uslijedila borba za borbom, ali se najupečatljivija pokazala posljednja, kada je Romul, ranjen kamenom u glavu, skoro pao na zemlju i više nije mogao odupirali su se istom tvrdoglavošću, a Rimljani su posustali i, pod naletom Sabinjana, napustili su ravnicu i pobjegli na brdo Palatin. Oporavio se od udarca, Romul je s oružjem u rukama htio pojuriti da presječe one koji su se povlačili, glasnim povicima pokušao ih je zadržati i vratiti u bitku. Ali pravi kovitlac leta kipio je oko njega, niko se više nije usuđivao da se susreće s neprijateljem licem u lice, a onda se Romul, ispruživši ruke prema nebu, molio Jupiteru, tražeći od njega da zaustavi rimsku vojsku i ne dozvoli im država propada. Pre nego što je uspeo da završi svoju molitvu, sramota pred kraljem je obuzela srca mnogih, a hrabrost se vratila beguncima. Prvi se zaustavio na mestu gde je sada podignuto svetište Jupitera Statora, odnosno "Čepa", a onda su, ponovo zbijajući redove, Rimljani potisnuli Sabinjane nazad u današnju Regiju i Vestin hram.

19. Protivnici su se već spremali za nastavak bitke, kada su se iznenada ukočili, ugledavši nevjerovatan, neopisiv prizor. Odasvud su se odmah pojavile otete kćeri Sabinjana, i sa plačem, uz vapaje, kroz gusto naoružanih ratnika, preko leševa, kao nadahnuti božanstvom, jurnuše svojim muževima i očevima. Jedni su držali malu djecu na grudima, drugi su ih, razriješivši kosu, protezali naprijed uz molitvu, i svi su dozivali sad Sabinjane, pa Rimljane, nazivajući ih najmilosrdnijim imenima. Obojica nisu izdržali i zavalili su se, praveći mjesta ženama između dva bojna reda, a njihov tugaljiv plač dopirao je do posljednjih redova, a njihov izgled i, u još većoj mjeri, govore, koji su započinjali prijekorima, pošteni. i iskrena, a završila se zahtjevima i čarolijama. „Šta smo ti naškodili“, rekoše oni, „šta te tako otvrdnulo, zbog čega smo već izdržali i opet trpimo žestoke muke? Nasilno i bezakono kidnapovani od naših sadašnjih gospodara, zaboravljeni smo od braće, očeva i rodbine, a taj zaborav se pokazao toliko dugim da nas je u najbližim vezama povezao sa omraženim otmičarima i sada nas tjera na strah za jučerašnje tiranine i bezakonje ljudi kada krenu u bitku, i oplakujte ih kada umru! Niste došli da osvetite nas uvrednike dok smo još čuvali nevinost, a sada kidate žene od supružnika i majke od beba - pomoć koja je gora za nas, nesrećnike, nego prošlost i izdaja! Ovo je ljubav koju smo videli od njih, ovo je saosećanje koje smo videli od vas! Čak i da ste se borili iz nekog drugog razloga, čak i u ovom slučaju je trebalo da prestanete - jer ste zahvaljujući nama sada svekar, dedovi, rođaci! Ali čim dolazi rat zbog nas odvedite nas, ali samo - zajedno sa svojim zetovima i unucima vratite nam očeve i rodbinu, ali samo - ne oduzimajući nam djecu i muževe! Izbavi nas, molimo, iz novog ropstva!”

Dugo je Hersilia govorila u istom duhu, a ostali su pitali u jedan glas s njom; konačno je sklopljeno primirje, a komandanti su ušli u pregovore. A žene su dovodile svoje supružnike očevima i braći, pokazivale djecu, donosile hranu i piće onima koji su htjeli utoliti glad ili žeđ, dovodili ranjenike k sebi i brinuli se o njima, dajući im priliku da se uvjere da je svaki gospodarica. u njenoj kući, da muževi tretiraju svoje žene sa ljubaznošću, ljubavlju i punim poštovanjem. Pregovarači su se dogovorili oko sledećih uslova mira: žene koje su izrazile želju da ostanu ostale, oslobođene, kao što smo već rekli, svih kućnih poslova osim predenja vune, Rimljani i Sabinjani su se naselili u istom gradu, koji je dobio ime " Rim" u čast Romula, ali su svi Rimljani i dalje trebali da se zovu "kvirite" u čast otadžbine Tatija 99, a oba kralja su trebala zajedno vladati i komandovati vojskom. Mjesto na kojem je postignut sporazum i dalje se zove Comitium, jer "konvergirati" na latinskom je "comire".

20. Kada se stanovništvo grada tako udvostručilo, prijašnjim patricijama dodano je stotinu novih - među Sabinjanima, a u legijama je bilo šest hiljada pješaka i šest stotina konjanika. Kraljevi su građane podijelili u tri file i jednu nazvali "Ramna" - u čast Romula, drugu "Tatia" - u čast Tatiju, a treću "Gledači" - po šumarku 100, u koji su se mnogi sklonili, koristeći pravo na azil, da bi potom dobio državljanstvo (gaj na latinskom "lucos"). Da su postojala tri phyla, jasno je iz same riječi koju Rimljani označavaju phyla: čak i sada nazivaju phyla tribes, a glava phyla tribune. Svako pleme se sastojalo od deset kurija, koje su neki nazivali po imenima otetih žena, ali mislim da to nije tačno: mnoga od njih su nazvana po različitim lokalitetima. Međutim, ženama se već pokazuju brojni znakovi poštovanja. Tako im prave put, niko se ne usuđuje da kaže bilo šta nepristojno u njihovom prisustvu, ili da se pred njima pojavi gol, ili da ih izvede pred suđenje pod optužbom za ubistvo; njihova djeca nose oko vrata ukras nazvan "bulla" 101 po sličnosti s bešikom i togu s ljubičastim rubovima.

Kraljevi nisu odmah počeli da održavaju vijeće zajedno: u početku su se posavjetovali zasebno, svaki sa svojih stotinu senatora, a tek kasnije su ih sve ujedinili u jednu skupštinu. Tatius je živio na mjestu sadašnjeg hrama Moneta 102, a Romul je živio u blizini stepenica, zvanih "Kaka kamena stijena" (ovo je u blizini spuštanja sa Palatina u Circus Maximus). Na istom mjestu, kažu, izraslo je sveto drvo drena, o kojem postoji sljedeća legenda. Jednom je Romul, mučeći svoju snagu, bacio koplje sa drškom od drena sa Aventina. Točka je zašla toliko duboko u zemlju da, koliko god ljudi pokušali da izvuku koplje, niko nije uspio, a drška je, jednom u bogatom tlu, niknula i postepeno se pretvorila u stablo drenjaka prilične veličine. Naredne generacije su ga poštovale i čuvale kao jednu od najvećih svetinja i ogradile zidom. Ako se nekom od prolaznika učinilo da je drvo manje bujno i zeleno nego inače, da vene i vene, on je to odmah glasno najavio svim ljudima koje je sreo, a oni, kao da žure na vatru, povikao: "Voda!" - i jurili odasvud s punim vrčevima. Pod Gajem Cezarom su počeli obnavljati stepenice, a, kako kažu, radnici su, kopajući zemlju u blizini, nehotice oštetili korijenje drveta i ono se osušilo.

21. Sabinjani su usvojili rimski kalendar, koji se, u odgovarajućoj mjeri, spominje u Numinoj biografiji 103 . Romul je od njih posudio duge štitove 104, mijenjajući i svoje oružje i oružje svih rimskih vojnika koji su prethodno nosili argivske štitove. Svaki od dva naroda učestvovao je u svečanostima i žrtvovanju drugog (svi su se slavili kao i prije, kao i prije ujedinjenja), a ustanovljeni su i novi praznici, među njima i Matronalija 105, dar ženama za okončanje rata i Karmentalije. Karmentu neki smatraju Mojrom, gospodaricom ljudskih rađanja (dakle, majke je posebno poštuju), drugi - ženom Arkadijca Evandera, proročke supruge koja je davala predviđanja u stihovima i zato je nazvana Carmenta (pjesme na latinskom " carmena"); a njeno pravo ime je Nicostrata (posljednja izjava je najčešća). Drugi tumače riječ "carmenta" kao "bez uma", jer božansko nadahnuće oduzima um; u međuvremenu, Rimljani su lišeni "karere", a um nazivaju "mentem". Parije su već pomenute gore.

Luperkalije 106, sudeći po vremenu kada se slave, je praznik čišćenja. Pada na jedan od nesrećnih dana mjeseca februara (što u prijevodu znači „čišćenje“), a sam dan praznika od davnina se naziva Febrata. Na grčkom jeziku naziv ovog praznika odgovara riječi "Likei", pa je stoga vrlo star i potiče od Arkađana, Evanderovih pratilaca. Međutim, ovo nije ništa drugo do trenutno mišljenje, jer riječ "luperkalija" može doći i od "vučica". Zaista, znamo da Luperki počinju bježati od mjesta gdje je, prema legendi, ležao napušteni Romul. Ali značenje njihovih postupaka je teško shvatljivo. Zakolju koze, zatim im dovedu dvojicu tinejdžera plemićke porodice, a neki im Luperci krvavim mačem dodiruju čelo, dok drugi odmah brišu krv vunom umočenom u mlijeko. Nakon toga, momci bi trebali da se smeju. Nakon što su prerezali kozje kože, Luperki počnu trčati, goli, samo sa zavojem oko bedara, a pojasom tuku sve koji im naiđu na putu. Mlade žene ne pokušavaju izbjeći udarce, vjerujući da oni doprinose lakšem porođaju i trudnoći. Posebnost praznika je da luperki žrtvuju psa. Izvjesni Butas, prepričavajući u elegijskim dvostihovima basnoslovne razloge rimskih običaja, kaže da su Romul i Rem, nakon što su pobijedili Amulija, veseleći se, pohrlili tamo gdje je vučica jednom prinijela svoje bradavice usnama novorođenih beba, da je cijeli praznik imitacija ovog trčanja i tog adolescenata

Nadolazeći se razbijaju u bijegu; pa jednom, ostavljajući Albu,

Mladi Romul i Rem jurili su s mačevima u rukama.

Krvavi mač na čelu je nagovještaj tadašnjih opasnosti i ubistva, a čišćenje mlijekom podsjetnik na hranu kojom su se blizanci hranili. Gaj Acilije piše da su i prije osnivanja grada Romul i Rem jednom izgubili svoja stada. Pomolivši se Faunu, potrčaše u traženje potpuno goli, da ih ne uznemirava znoj koji im se slijevao niz tijela; zato se čak i Luperki skida gola. Konačno, pas se, čim praznik čišćenja, donosi, moglo bi se pretpostaviti, kao žrtva čišćenja: uostalom, Grci dovode štence na obrede čišćenja i često izvode takozvane „periskilakizme“ 107. Ako je ovo praznik zahvalnosti u čast vučice - dojilje i spasiteljice Romula, nema ničeg iznenađujućeg u klanju psa, jer je pas neprijatelj vukova. Ali postoji, kunem se Zevsom, još jedno objašnjenje: šta ako luperki jednostavno kažnjavaju ovu životinju koja ih nervira dok trče?

22. Rečeno je da je Romul prvi uspostavio poštovanje vatre, imenovavši svete djevice, zvane vestalke, da mu služe. Ali drugi istoričari to pripisuju Numi, izvještavajući, međutim, da je Romul općenito bio izuzetno pobožan i, štoviše, iskusan u umjetnosti proricanja, te je stoga nosio sa sobom takozvani "litjuon". Ovo je štap savijen na jednom kraju, kojim, sjedeći da pogađaju po letu ptica, crtaju nebo na dijelove 109. Romulov Lituon, koji se čuvao na Palatinu, nestao je kada su grad zauzeli Kelti, ali kada su varvari protjerani, pronađen je ispod dubokog sloja pepela, netaknut plamenom, iako je sve okolo bilo spaljeno. tlo.

Romul je također izdao nekoliko zakona, među kojima je jedan posebno strog, koji zabranjuje ženi da napusti muža, ali daje mužu pravo da istjera ženu uhvaćenu u trovanju, mijenja djecu ili preljubu. Ako se neko razvede iz nekog drugog razloga, zakon ga obavezuje da dio imovine pokloni svojoj ženi, a drugi dio posveti Ceresu. A onaj ko je prodao svoju ženu mora biti žrtvovan podzemnim bogovima 110 . Važno je napomenuti da Romul nije izrekao nikakvu kaznu za očeoubistvo, već je svako ubistvo osobe nazvao očeoubistvom, kao da drugo smatra najtežim zločinom, ali prvo - potpuno nezamislivim. I dugo se ova presuda činila opravdanom, jer skoro šest stotina godina niko se u Rimu nije usudio da učini tako nešto. Kaže se da je prvi patoubica bio Lucije Hostije, koji je počinio ovaj zločin nakon Hanibalovog rata. Međutim, dosta o tome.

23. U petoj godini Tacijeve vladavine, neki od njegovih ukućana i rođaka slučajno su sreli Laurentijeve ambasadore na putu za Rim, i pokušali silom da im otmu novac, a pošto su se oni opirali, ubili su ih. Saznavši za strašni čin svojih sugrađana, Romul je smatrao da ih je potrebno odmah kazniti, ali je Tacije odgodio i odgodio pogubljenje. To je bio uzrok jedinog otvorenog sukoba između kraljeva, ali su inače uvijek poštovali jedni druge i vladali u potpunoj slozi. Tada su ga rođaci mrtvih, koji nisu postigli pravdu Tatijevom krivicom, napali kada je on, zajedno s Romulom, žrtvovao u Laviniji, i ubio ga, a Romul je, glasno veličajući njegovu pravdu, otpraćen kući. Romul je doneo Tatijevo telo u Rim i časno ga sahranio - njegovi ostaci leže u blizini takozvanog Armilustrija 111 na Aventinu - ali nije smatrao da je potrebno da se brine o odmazdi. Neki pisci navode da je grad Lorens u strahu izdao Tatijeve ubice, ali ih je Romul pustio, rekavši da se ubistvo iskupilo za ubistvo. To je izazvalo sumnje i glasine da mu je drago što se riješio suvladara, ali nisu uslijedili ni nemir ni ogorčenje Sabinjana: jedni su voljeli kralja, drugi su se bojali, treći su vjerovali da uživa pokroviteljstvo bogova bez izuzetak, i odao mu počast. Romula su odlikovali i mnogi strani narodi, a stari Latini su, nakon što su mu poslali ambasadore, zaključili ugovor o prijateljstvu i vojnom savezu.

Fidenae, grad u blizini Rima, zauzeo je Romul, prema nekim izvještajima, neočekivano poslavši tamo konjicu sa naredbom da razbije kuke na gradskim vratima 112, a zatim se, isto tako neočekivano, pojavio i sam, prema drugima - u odgovor na napad fidenata, koji su uzeli mnogo plijena i divljali po cijeloj zemlji, sve do gradskih predgrađa; Romul je upao u zasjedu neprijateljima, pobio mnoge i zauzeo njihov grad. Nije opustošio niti uništio Fidene, već je od njih napravio rimsko naselje, poslavši tamo dvije i po hiljade Rimljana na aprilske ide.

24. Ubrzo nakon toga, u Rimu je počela pošast, koja je ljudima donijela iznenadnu smrt, kojoj nije prethodila nikakva bolest, a osim toga pogodila je polja i bašte propadanjem usjeva, a stada neplodnošću. Tada je nad gradom pala krvava kiša, a pravim nesrećama pridodan je i sujeverni užas. A kada su iste nesreće zadesile stanovnike Laurena, niko više nije sumnjao da je gnjev božanstva progonio oba grada radi pravde koja je bila narušena u poslovima i Tatiusa i ambasadora. Obe strane su predale i kaznile ubice, a katastrofe su se primetno stišale; Romul je očistio grad, kako kažu, uz pomoć obreda, koji se i danas izvode na Ferentinskim vratima. Ali čak i prije nego što je kuga prestala, Kamerijanci 113 su napali Rimljane i napali njihovu zemlju, vjerujući da sada nisu u stanju da se brane. Romul je odmah krenuo protiv njih, naneo im porazan poraz u bici koja je neprijatelja koštala šest hiljada mrtvih, zauzeo njihov grad i preselio polovinu preživelih u Rim u Rim, i poslao duplo više Rimljana na njihovo mesto u sekstilskim kalendarima. nego što je ostalo u njenoj nekadašnjoj Kameriji, toliko mu je građana bilo na raspolaganju samo šesnaest godina nakon osnivanja Rima. Pored ostalog plena, Romul je iz Kamerije doneo bronzanu kočiju sa četvoricom i postavio je u Vulkanov hram, kao i sopstvenu statuu sa boginjom pobede koja je krunisala kralja.

25. Dakle, moć Rima je rasla, a njegovi slabi susjedi su se pomirili s tim i radovali se, ako su barem sami bili izvan opasnosti, ali su snažni, bojeći se i mrzeći Rimljane, vjerovali da je nemoguće sjediti skrštenih ruku. , ali treba se oduprijeti njihovom usponu i poniznom Romulu . Etruščani iz Veja, gospodari ogromne zemlje i velikog grada, prvi su progovorili: našli su povod za rat, tražeći da im se prepusti Fiden, koji je navodno pripadao Veiju. To je bilo ne samo nepravedno, već jednostavno smiješno, jer su, ne zauzimajući se za vernike, kada su podnosili opasnost i borili se, tražili od novih vlasnika kuće i zemlje one prema čijoj smrti su se prethodno odnosili potpuno ravnodušno. Dobivši arogantno odbijanje od Romula, podijelili su svoje snage u dva odreda, i jedan je krenuo protiv vojske fidenata, a drugi protiv Romula. Pod Fidenom, Etrurci su prevladali, ubivši dvije hiljade rimskih građana, ali ih je Romul porazio i izgubio preko osam hiljada vojnika. Zatim se dogodila druga bitka kod Fidenae, u kojoj je, po svemu sudeći, najveće podvige izveo sam Romul, otkrivši izuzetnu zapovjedničku umjetnost, spojenu s hrabrošću, snagom i okretnošću, za koje se činilo da daleko prevazilaze uobičajene, ljudske sposobnosti. Ali priča drugih pisaca je apsolutno fantastična ili, bolje rečeno, ne zaslužuje nikakav kredibilitet, da je od četrnaest hiljada palih više od polovine Romul ubio svojom rukom - uostalom, priče o Mesenijanima o tri hekatomfonije 114, koje je Aristomen navodno donio nakon pobjede nad Lakedemonjanima, smatraju se praznim hvalisanjem. Kada su neprijatelji pobjegli, Romulus je, ne gubeći vrijeme jureći preživjele, odmah preselio u Veii. Slomljeni strašnom nesrećom, građani su počeli da traže milost bez otpora i sklopili ugovor o prijateljstvu na period od sto godina, ustupajući značajan deo svojih poseda - tzv. Septempagium (tj. Sedam oblasti), izgubivši rudnike soli u blizini rijeke i davši za taoce pedeset plemenitih građana. Romul je slavio trijumf na Oktobarskim idema, provodeći kroz grad mnoge zarobljenike, a među njima - vojskovođu Wei, starca, ali koji u praksi nije pokazao ni razboritost ni iskustvo karakteristično za njegove godine. U spomen na to, i do danas, slaveći pobjedu, vode starca u togi s ljubičastim obrubom kroz forum do Kapitola, stavljajući djetetu bika oko vrata, a glasnik izjavljuje: „Sardijci su prodani !” 115 (na kraju krajeva, Etrurci se smatraju imigrantima iz Sarda, a Veii je etrurski grad).

26. Ovo je bio posljednji Romulov rat. Nije izbegao sudbinu mnogih, tačnije, uz nekoliko izuzetaka, svih koje su veliki i neočekivani uspesi uzdigli do moći i veličine: potpuno oslanjajući se na slavu svojih podviga, ispunjen nepodnošljivim ponosom, odbijao je svaku vrstu bliskosti sa ljudi i zamenio je autokratijom, omraženom i opterećujućom već jednom svojom izgled. Kralj se počeo oblačiti u crvenu tuniku, hodao u ogrtaču s ljubičastim rubom, rješavao poslove, sjedeći u fotelji s naslonom. Oko njega su uvijek bili mladi ljudi, koje su zvali "Keleri" 116 zbog ažurnosti s kojom su obavljali svoju službu. Druge sluge su išle ispred vladara, gurajući gomilu štapovima; bili su opasani pojasevima kako bi odmah vezali svakoga na koga im je kralj ukazao. "Bind" na latinskom je u antici bilo "ligare", a sada "alligare" - stoga se čuvari reda zovu "liktori", a liktorski snopovi su "bakila", jer u to davna vremena liktori nisu koristili štapove, već štapići. Ali vjerovatno je da je u riječ "lictors" umetnuto "k", a u početku je bilo "litors", što na grčkom odgovara "slugama" (leitourgoi): uostalom, čak i sada Grci državu nazivaju "leiton" “, a narod – “laon”.

27. Kada je Romulov deda Numitor umro, kraljevska vlast nad Albom je trebalo da pređe na Romula, ali je, želeći da udovolji narodu, prepustio Albancima da sami upravljaju svojim poslovima i imenovao ih samo za guvernera godišnje. To je navelo plemenite Rimljane na ideju da vode državu bez kralja, slobodnu državu, u kojoj će oni sami vladati i pokoravati se naizmjenično. Doista, tada su patriciji već bili uklonjeni s vlasti, samo su njihovo ime i pokazani znaci poštovanja prema njima ostali časni, ali su bili okupljeni u Vijeće, radije po običaju, a ne da pitaju za njihovo mišljenje: šutke su slušali Romulove naredbe i razišli se, imajući jedinu prednost nad ljudima - pravo da prvi saznaju šta je kralj odlučio. Međutim, sve to nije bilo ništa u usporedbi s činjenicom da je Romul sam, po svom nahođenju, podijelio zemlju oduzetu od neprijatelja među vojnicima i vratio taoce u Veyam, ne mogavši ​​se nositi s mišljenjem i željom senatora - ovdje je očigledno ih uvredio i ponizio do poslednjeg stepena! I tako kada je ubrzo iznenada nestao, sumnja i kleveta su pali na senat. Romul je nestao u julu (ili, na starinski način, Kvintilije), a o njegovoj smrti nema pouzdanih podataka, koje su svi priznali kao istinite, osim za gore navedeni period. Na današnji dan i sada izvode se brojni rituali koji reproduciraju događaje iz tog vremena. Ne treba se čuditi takvoj neizvjesnosti – uostalom, kada je Scipion Afrikanski umro nakon večere u svojoj kući, pokazalo se da nije bilo moguće utvrditi i prepoznati kako je umro, ali neki kažu da je bio općenito lošeg zdravlja i da je umro od iznenadni slom, drugi - da je on sam bio otrovan, drugi - da su ga zadavili neprijatelji koji su se noću ušunjali. U međuvremenu, leš Scipiona bio je dostupan očima svih građana, pogled na njegovo telo je u sve izazivao nekakvu sumnju u ono što se dogodilo, dok od Romula nije ostala ni čestica prašine, ni komad odeće. Neki su sugerisali da su ga senatori napali u Vulkanovom hramu, ubili, isjekli tijelo, iznijeli ga po dijelovima, skrivajući teret u njegovim nedrima. Drugi misle da je Romul nestao ne u Vulkanovom hramu i ne samo u prisustvu senatora, već iza gradskog zida, u blizini takozvane Kozje močvare 117 ; narod se, po kraljevoj naredbi, okupio na sastanak, kada su se iznenada nad zemljom dogodile neopisive, neverovatne promene: sunce je potamnilo, došla je noć, ali ne mirna i mirna, već sa zaglušujućom grmljavinom i orkanskim udarima vetra sa svih strana. Velika gomila se raspršila i pobjegla, a prvi građani su se zbili zajedno. Kada je zbrka u prirodi prestala, ponovo je postalo svijetlo i ljudi su se vratili, počela je potraga za kraljem i tužna pitanja, a onda su prvi građani zabranili upuštati se u potragu i pokazivati ​​pretjeranu radoznalost, već su naredili svima da poštuju Romula i da mu se klanjaju. , jer je uzdignut do bogova i od sada će biti dobronamjeran bog Rimljanima, kao što je prije bio dobar kralj. Većina je to povjerovala i radosno se razišla, moleći se s nadom - većina, ali ne svi: drugi, pomno i pristrasno ispitujući slučaj, nisu dali mira patricijima i optužili ih da su svojim rukama ubili kralja, zavaravajući narod. sa glupim bajkama.

28. Tako su se razvile okolnosti kada je jedan od najplemenitijih i najpoštovanijih patricija, vjerni i bliski Romulov prijatelj, koji se doselio u Rim iz Albe, po imenu Julije Prokul, došao na forum i, dotičući se najvećih svetinja, zakleo se pred svi ljudi kojima je bio na putu pojavio se Romul, ljepši i viši nego ikada prije, u blistavom oklopu. Uplašen ovim prizorom, Prokul je upitao: „Zašto si nas, kralju, s kojom namerom učinio predmetom nepravednih i zlih optužbi, i ostavio ceo grad kao siroče, u neizmernoj tuzi?“ Romul odgovori: „Bogovima je bilo milo, Prokule, da se mi, pošto smo dugo živeli među ljudima i osnovali grad s kojim se nijedan drugi ne može uporediti po moći i slavi, vratimo ponovo na nebo, u svoje nekadašnje prebivalište. Zbogom i recite Rimljanima da će negovanjem svoje umerenosti i hrabrosti dostići vrhunac ljudske moći. Bićemo milosrdno božanstvo prema tebi - Quirin. Moralni kvaliteti pripovjedača i njegova zakletva naveli su Rimljane da povjeruju u ovaj izvještaj; u isto vreme, činilo se da je njihove duše dirnulo izvesno božansko osećanje, poput navale, jer se ni jednom rečju nisu suprotstavili Prokulu, već su odmah odbacili sumnje i klevete, građani su počeli da se pozivaju na boga Kvirina i da mu se mole. njega.

Sve to podsjeća na grčke legende o Aristeji iz Prokoneza i Kleomedu iz Astipaleje. Kažu da je Aristej umro u nekoj formi, ali kada su prijatelji došli po njegovo telo, pokazalo se da je nestalo, a ubrzo su neki ljudi, koji su se baš u to vreme vratili sa dalekih lutanja, rekli da su sreli Aristeja koji je bio na putu za Croton. Kleomed, koji se odlikovao ogromnom snagom i rastom, ali bezobzirnim i nasilnim raspoloženjem, više puta je počinio nasilje, da bi na kraju udarcem šake slomio srednji stub koji je podržavao krov u školi za djecu, i srušio plafon. Djeca su smrskana pod ruševinama; bježeći od potjere, Kleomed se sakrio u veliku kutiju i, zalupivši poklopac, držao je tako čvrsto iznutra da mnogi ljudi, udruživši se u svoje napore, koliko god se borili, nisu mogli da je podignu. Tada je kutija bila razbijena, ali Kleomed nije bio ni živ ni mrtav. Začuđeni građani su poslali u Delfe da ispitaju proročište, a Pitija je objavila:

Ovo je posljednji heroj, Kleomed iz Astipaleje.

Kažu da je tijelo Alkmene nestalo neposredno prije sahrane, a na grobnoj postelji pronađen je kamen, a općenito postoji mnogo takvih legendi, suprotno razumu i vjerovatnoći, izjednačavajući bića smrtne prirode sa bogovima. Naravno, potpuno poricati hrabrost u božanskom principu je bogohuljenje i niskost, ali brkati zemlju sa nebom je glupost. Bolje je biti oprezan i reći sa Pindarom:

Svako tijelo mora se pokoriti svemoćnoj smrti,

Ali slika ostaje zauvek živa.

On je samo jedan - od bogova 118 .

To je jedino što nas spaja sa bogovima: ono dolazi od njih i vraća im se - ne tijelom, ali kada se potpuno oslobodi i odvoji od tijela, postaje potpuno čisto, bestjelesno i besprijekorno. Ovo je, prema Heraklitu, suva i bolja duša, koja izleti iz tela, kao munja iz oblaka; pomešano sa telom, gusto zasićeno telom, ono je, kao guste, maglovite pare, okovano za dolinu i nije u stanju da poleti. Ne, nije potrebno slati u nebo, suprotno prirodi, tijela dostojnih ljudi, ali se mora vjerovati 119 da se vrlinske duše, u skladu s prirodom i božanskom pravdom, uzdižu od ljudi do heroja, od heroja do genija, i od genija - ako će se, kao u sakramentima, potpuno očistiti i posvetiti, odreći se svega smrtnog i čulnog - do bogova, došavši do ove najljepše i najblaženije granice ne po naredbi države, već istinski prema zakonima razuma.

29. Ime „Quirin“ koje je usvojio Romul drugi smatraju da odgovara Enijaliju 120, drugi ukazuju da su rimski građani takođe nazivani „kviritima“, treći da su stari zvali strelicu ili koplje „quiris“, da je lik Junone , postavljen na vrh koplja, zove se Quiritida, a koplje zasađeno u Regiju je Mars, da se oni koji su se u ratu istakli nagrađuju kopljem i da je, stoga, Romul dobio ime Kvirin kao bog ratnik ili bog koji nosi koplje. Njegov hram je sagrađen na brdu koje u njegovu čast nosi ime Kvirinal. Dan kada je Romul umro naziva se "Let naroda" a Capratinski nons, jer na ovaj dan prinose žrtve, odlazeći iz grada, u Kozju močvaru, a koza je na latinskom "capra". Na putu do tamo izvikuju se najčešća imena Rimljana, kao što su Marko, Lucije, Gaj, oponašajući tadašnji bijeg i uzajamni tuč, pun užasa i zbunjenosti. Neki, međutim, smatraju da to ne bi trebalo predstavljati zabunu, već žurbu i daju sljedeće objašnjenje. Kada su Kelti zauzeli Rim, a potom ih je Camillus 121. protjerao, a grad, krajnje oslabljen, jedva došao k sebi, velika vojska Latina na čelu sa Livijem Postumom krenula je protiv njega. Postavivši logor nedaleko, poslao je ambasadora u Rim, koji je u njegovo ime objavio da Latini žele, povezujući dva naroda novim brakovima, da povrate prijateljstvo i srodstvo, koje je već bilo raspadnuto. Dakle, ako Rimljani pošalju više devojaka i neudate žene, imaće dobar sporazum sa Latinima i mir sličan onom koji su i sami nekada sklopili sa Sabinjanima. Rimljani nisu znali šta da odluče: bojali su se rata i bili su sigurni da transfer žena, koji traže Latini, nije ništa bolji od zatočeništva. I tada im je rob Filotis, kojeg neki zovu Tutula, savjetovao da ne čine ni jedno ni drugo, već da, okrenuvši se lukavstvu, izbjegnu i rat i izručenje talaca odjednom. Trik je bio da se sama Filotida i druge lijepe robinje s njom pošalju neprijateljima, oblačeći ih u slobodne žene; Filotida je noću trebala da signalizira bakljom, a Rimljani da napadnu oružjem i zarobe neprijatelja u snu. Prevara je uspjela, Latini ništa nisu posumnjali, a Filot je podigao baklju, popeo se na divlju smokvu i zavjesama i zavjesama zaklonio vatru s leđa, tako da je neprijatelj ne vidi, a Rimljani sa svim jasnoću, i odmah su krenuli žurno i užurbano svako malo dozivali jedni druge napuštajući kapiju. Neočekivano pogodivši Latine, Rimljani su ih porazili i od tada, u spomen na pobjedu, na današnji dan slave praznik. "Kapratinski" nisu nazvani po smokvi, koja se kod Rimljana označavala rečju "Caprifikon". Žene se časte večerom izvan gradskih zidina, u hladu smokava. Robovi, okupljajući se, šetaju svuda, šale se i zabavljaju, a zatim razmjenjuju udarce i gađaju jedni druge kamenjem - uostalom, i tada su pomagali Rimljanima u borbi. Malo pisaca prihvata ovo objašnjenje. Zaista, međusobne tuče usred bijela dana i povorka u Kozju močvaru, kao na praznik, izgleda bolje pristaju prvoj priči. Istina, kunem se Zevsom, oba događaja mogu se dogoditi istog dana, ali u različito vrijeme.

Za Romula se kaže da je nestao iz ljudske rase u dobi od pedeset četiri godine, u trideset osmoj godini svoje vladavine.

TEZEJ I ROMUL

[Preveo S.P. markish]

1. Kao što stručnjaci, radeći na opisu zemalja, guraju sve što izmiče njihovom znanju do samih rubova karte, označavajući na marginama: „Dalje, pijesak bez vode i divlje životinje“, ili: “Močvare mraka”, ili: “Skitski mrazevi”, ili: “Arktičko more”, baš kao i ja, Sosius Senecion, u svom radu na komparativnim biografijama, prošavši kroz vremena pristupačna temeljitom proučavanju i služeći kao tema za istoriju, zaokupljena stvarnim događajima, moglo bi se reći o starijem vremenu: „Dalja čuda i tragedije, prostranstvo za pesnike i mitografe, gde nema mesta pouzdanosti i tačnosti“. Ali čim smo objavili priču o zakonodavcu Likurgu i kralju Numi, smatrali smo razumnim otići do Romula, u toku priče, budući da smo vrlo bliski njegovom vremenu. I tako, kada sam pomislio, Eshilovim rečima,

Ko će se boriti sa takvim mužem?
Koga poslati? Ko može parirati njegovoj snazi?

činilo mi se da sa ocem nepobedivog i slavljenog Rima treba porediti i porediti osnivača prelepe, opšte hvaljene Atine. Voleo bih da se fantastična fikcija pokori razumu i poprimi izgled prave priče. Ako se ponegdje sa samovoljnim prezirom okrene od vjerodostojnosti i ne želi joj ni prići, molimo simpatičnog čitatelja da se prema ovim pričama o antici odnosi s popustljivošću.

2. Tako mi se činilo da je Tezej po mnogo čemu sličan Romulu. Oboje su rođeni tajno i vanbračno, oboje su pripisivani božanskom poreklu,

Oba najslavnija ratnika, u to smo se svi uvjerili,

oboje imaju snagu u kombinaciji sa mudrošću. Jedan je osnovao Rim, drugi Atinu - dva najpoznatija grada na svijetu. Obojica su kidnaperi. Ni jedni ni drugi nisu izbjegli porodične katastrofe i tugu u privatnom životu, a na kraju su, kažu, stekli mržnju sugrađana - naravno, ako nam neke legende, najmanje bajne, ukažu put do istine .

3. Tezejev klan sa očeve strane seže do Erehteja i prvih starosedelaca Atike, a sa majčine do Pelopsa. Pelops se uzdigao među peloponeskim vladarima ne toliko zbog bogatstva koliko zbog brojnog potomstva: mnoge svoje kćeri je udao za najplemenitije građane, a svoje sinove postavio na čelo mnogih gradova. Jedan od njih, Pittheus, Tezejev djed, koji je osnovao mali grad Troezen, uživao je slavu najučenijeg i najmudrijeg čovjeka svog vremena. Uzor i vrhunac takve mudrosti bile su, očigledno, Hesiodove izreke, prvenstveno u njegovim Delima i danima; za jedan od njih se kaže da je pripadao Pittheusu:

Prijatelju je uvijek osigurana ugovorna naknada.

Ovog mišljenja je filozof Aristotel. I Euripid, nazivajući Hipolita „ljubimcem bezgrešnog Piteja“, pokazuje koliko je veliko poštovanje prema ovom poslednjem bilo.

Egej, koji je želeo da ima decu, dobio je dobro poznato predviđanje od Pitije: Bog ga je nadahnuo da ne stupa u snošaj ni sa jednom ženom dok ne stigne u Atinu. Ali to nije bilo sasvim jasno izraženo i stoga je Egej, došavši u Troezen, rekao Piteju o božanskom prenosu, koje je zvučalo ovako:

Ne odveži donji kraj meha, moćni ratniče,
Prije nego posjetite ljude atenskih granica.

Pittheus je shvatio u čemu je stvar i ili ga je uvjerio, ili prevarom prisilio da se složi s Etrom. Znajući da je ovo Pitejeva ćerka, i verujući da je patila, Egej je otišao, ostavljajući svoj mač i sandale skrivene u Troezenu ispod ogromnog kamena sa udubljenjem dovoljno velikim da primi oboje. Otvorio se samoj Etri i upitao je da li se rodio sin i da, sazrevši, može otkotrljati kamen i sakriti se, poslati mu mladića sa mačem i sandalama, ali tako da niko ne zna o tome, držeći sve u najdubljoj tajni: Egej se veoma plašio intriga Palantida (bili su pedeset Pallantovih sinova), koji su ga prezirali zbog bezdetnosti.

4. Etra je rodila sina, a jedni tvrde da je odmah dobio ime Tezej, prema blagu sa uočljivim znacima, drugi - da je to kasnije, u Atini, kada ga je Egej prepoznao kao svog sina. Dok je odrastao uz Piteja, mentor i vaspitač mu je bio Konid, kome Atinjani još dan uoči Tezejevog praznika žrtvuju ovna - spomen i počasti mnogo zasluženije od onih koje su date vajaru Silanionu i slikaru Parraziju. , kreatori Tezejevih slika .

5. Tada je još bio običaj da dečaci, koji su izašli iz detinjstva, odlaze u Delfe i prvu kosu svoje kose posvećuju bogu. Posjetio je Delfe i Tezeja (kažu da tamo postoji jedno mjesto koje se sada zove Tezej - njemu u čast), ali se ošišao samo naprijed, jer su, prema Homeru, Abanti bili ošišani, a ova vrsta frizura se zvala "Theseev". Abanti su prvi počeli ovako da se šišaju, a nisu učili od Arapa, kako neki misle, i nisu se ugledali na Mizijance. Bili su ratoboran narod, majstori bliske borbe, i najbolje sposobni da se bore u borbi prsa o prsa, o čemu Arhiloh svedoči u sledećim redovima:

To nisu praćke koje zvižde i ne bezbroj strijela iz lukova
Oni će pojuriti u daljinu kada počne bitka na ravnici
Ares je moćan: mnogobojni mačevi će pokrenuti posao.
U ovakvoj borbi oni su najiskusniji, -
Ljudi gospodari Eubeje, slavni kopljanici...

I tako, da ih neprijatelji ne zgrabe za kosu, skratili su im kosu. Iz istih razloga, bez sumnje, Aleksandar Veliki je naredio, kažu, svojim vojskovođama da obriju brade Makedoncima, do kojih u borbi sežu ruke protivnika.

6. Za sve to vrijeme Etra je skrivala pravo Tezejevo porijeklo, a Pitej je širio glasinu da je rodila Posejdona. Činjenica je da trozubi posebno poštuju Posejdona, ovo je njihov bog čuvar, posvećuju mu prve plodove i kovaju trozubac na novčićima. Tezej je bio još veoma mlad, kada su se u njemu, uz snagu njegovog tela, otkrile hrabrost, razboritost, čvrst i istovremeno živ um, a sada i Etra, koja ga je dovela do kamena i otkrila tajnu njegovog rođenja. , naredio mu da uzme identifikacione oznake koje je ostavio njegov otac i otplovi u Atinu. Mladić je proklizao ispod kamena i lako ga podigao, ali je odbio da plovi morem, uprkos sigurnosti putovanja i molbama djeda i majke. U međuvremenu, bilo je teško doći do Atine kopnenim putem: na svakom koraku putnik je bio u opasnosti da pogine od ruke pljačkaša ili zlikovca. To doba je stvorilo ljude čija je snaga ruku, brzina nogu i snaga tijela naizgled prevazilazila obične ljudske mogućnosti, neumorne ljude, ali koji svoje prirodne prednosti nisu pretvarali ni u šta korisno ili dobro; naprotiv, uživali su u svom drskom divljanju, davali oduška svojim snagama u divljaštvu i žestini, u ubistvima i odmazdi prema svakome koga su sreli, a s obzirom na to da smrtnici većinom hvale savjest, pravdu i ljudskost, samo se ne usuđujući na sami sebe nasilju i strahujući da će im biti podvrgnuti, bili su sigurni da nijedna od ovih osobina ne priliči onima koji su nadmoćniji u odnosu na druge. Lutajući po svijetu, Herkul je neke od njih istrijebio, a ostali su, pri njegovom približavanju, užasnuto pobjegli, sakrili se i, vukući jadno postojanje, svi su bili zaboravljeni. Kada je nesreća zadesila Herkula i, nakon što je ubio Ifita, povukao se u Lidiju, gdje je dugo obavljao robovsku službu u Omphali, nametnuvši sebi takvu kaznu za ubistvo, među Lidijcima je zavladao mir i spokojan spokoj, ali u grčkim zemljama su zločini ponovo izbili i bujno cvetali: nije bilo ko da ih suzbije ili obuzda. Zbog toga je pješačka ruta od Peloponeza do Atene prijetila smrću, a Pitej je, govoreći Tezeju o svakom od razbojnika i zlikovaca posebno, o tome šta su i šta rade sa strancima, pozvao svog unuka da krene morem. Ali Tezej je, očigledno, dugo bio potajno zabrinut za slavu Herkula: mladić je imao najveće poštovanje prema njemu i uvek je bio spreman da sasluša one koji govore o heroju, posebno očevice, svedoke njegovih dela i izreka. Osećao je, bez sumnje, ista osećanja koja je Temistokle doživeo mnogo kasnije, priznajući da ga je lišio sna Miltijadov trofej. Tako je bilo i s Tezejem, koji se divio Herkulesovoj hrabrosti, a noću je sanjao o njegovim podvizima, a danju su ga proganjali ljubomora i rivalstvo, usmjeravajući misli na jednu stvar - kako postići isto što i Herkul.

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 145 stranica)

Font:

100% +

Plutarh
Komparativne biografije

Plutarh i njegovi uporedni životi

"Genus scripturae leve et non satis dignum"„Žanr je lagan i nedovoljno respektabilan“, sažeo je Kornelije Nepos, rimski pisac iz 1. veka pre nove ere. e., odnos njihovih sunarodnika (i ne samo njih) prema žanru biografije. Da, i autor ovih riječi, iako je sastavljač biografske zbirke „On poznati ljudi“, u suštini, ne polemiše sa ovim mišljenjem, pravdajući svoj izbor žanra isključivo radoznalošću o sitnicama svakodnevnog života različitih naroda. Možda se stav starih prema žanru biografije ne bi promijenio, što znači da bi još manje primjera toga preživjelo do danas da nije bilo Plutarha.

Na pozadini mnogih antičkih pisaca i pjesnika, čiji je život prepun dramatičnih i tragičnih događaja, a priznanje čitatelja ne dolazi uvijek za života, Plutarhova ljudska i književna sudbina bila je iznenađujuće uspješna. Iako drevna tradicija nije sačuvala za nas nijednu njegovu biografiju, sam Plutarh toliko rado i mnogo piše o sebi, svojoj porodici i događajima iz svog života da se njegova biografija lako može obnoviti iz njegovih vlastitih djela *.

Da bi se razumio rad pisca, mora se imati dobra ideja o tome gdje je i kada živio. Dakle, Plutarh je živio u I-II vijeku nove ere. e., u završnoj eri starogrčke književnosti, koja se obično naziva "period rimske vladavine". I visoki klasici, sa svojim velikim dramskim piscima, govornicima i historičarima, i hiroviti helenizam, sa svojim učenim eksperimentalnim pjesnicima i originalnim filozofima, ostali su daleko iza sebe. Naravno, i grčka književnost je u rimskom periodu imala svoje predstavnike (Arijana, Apijana, Josifa Flavija, Diona Kasija, Diona Krizostoma i dr.), ali ih ni oni sami ni njihovi potomci ne mogu staviti u ravan sa Sofoklom, Tukididom ili Kalimaha, pa i književnost, gubi svoju poziciju "mentora života" i obavlja uglavnom dekorativne i zabavne funkcije. Na toj pozadini figura našeg pisca izbija još sjajnija.

Dakle, Plutarh je rođen oko 46. godine nove ere. e. u beotijskom gradu Heronei, nekada ozloglašenom po događajima iz 338. pne. e., kada je Grčka, pod naletom vojne moći Filipa Makedonskog, izgubila svoju nezavisnost. Do Plutarha, Heronea se pretvorila u provincijski grad, a sama Grčka, još ranije, u rimsku provinciju Ahaju, prema kojoj su Rimljani bili nešto blaži od ostalih osvojenih zemalja, odajući priznanje njenoj visokoj kulturi, koja nije spriječiti ih da stanovništvo Grčke nazovu omalovažavajućim riječima. Graeculi- "heljda". U ovom gradu Plutarh je proživeo skoro ceo svoj život. O njegovoj vezanosti za rodnom gradu obavještava laganom šalom u uvodu Demostenove biografije, a jedva ijedna knjiga ili članak o heronejskom piscu ne prolazi bez ovih riječi – tako su iskrene i privlačne: domaća, ali i dosta stranih djela razbacanih po stranim zemlje, kojima je zaista potreban „slavan i slavan grad“, prosvijećen i naseljen: samo tamo, imajući svakojake knjige u izobilju... moći će objaviti svoje djelo sa najmanje grešaka i praznina. Što se mene tiče, ja živim u malom gradu i, da ga ne bih smanjivao, živiću dalje u njemu..."(Preveo E. Yountz). Ove riječi su izgovorene upravo u doba kada su grčki pisci birali glavne kulturne centre, prije svega Rim ili Atinu, za svoju rezidenciju, ili su vodili život putujućih sofista, putujući unaokolo. različitim gradovima ogromno Rimsko Carstvo. Naravno, Plutarh, sa svojom radoznalošću, širinom interesovanja i živahnim karakterom, nije mogao cijeli život sjediti kod kuće: obišao je mnoge gradove u Grčkoj, dva puta je bio u Rimu, posjetio Aleksandriju; u vezi sa svojim naučnim istraživanjima bile su mu potrebne dobre biblioteke, posećivanje mesta istorijskih događaja i antičkih spomenika. Utoliko je nevjerovatnije što je zadržao svoju odanost Heronei i proveo veći dio svog života u njoj.

Iz spisa samog Plutarha saznajemo da je njegova porodica pripadala imućnim krugovima grada i da njegov imovinski status nije bio luksuzan, već stabilan. Kod kuće je stekao gramatičko, retoričko i muzičko obrazovanje uobičajeno za predstavnike njegovog kruga, a da bi ga završio otišao je u Atinu, koja je još u doba Plutarha smatrana kulturnim i obrazovnim centrom. Tu se, pod vodstvom filozofa akademske škole Amonija, usavršavao u retorici, filozofiji, prirodne nauke i matematike. Ne znamo koliko je Plutarh ostao u Atini, znamo samo da je bio svjedok posjete rimskog cara Nerona Grčkoj 66. godine i iluzornog „oslobođenja“ ove provincije*.

Po povratku u Haeroneju, Plutarh aktivno učestvuje u njenom javnom životu, oživljavajući ne samo svojim djelima, već i ličnim primjerom klasični ideal polisne etike, koji svakom građaninu propisuje praktično sudjelovanje u životu svog rodnog grada. Još kao mladić, u ime Heronejaca, otišao je kod prokonzula provincije Ahaje, i ovaj događaj je bio početak one veze sa Rimom, koja se pokazala važnom kako za Plutarhov život tako i za njegov književna aktivnost. U samom Rimu, kao što je već spomenuto, Plutarh je boravio dva puta, i to prvi put - kao ambasador iz Heroneje na nekim državnim poslovima. Tamo drži javna predavanja, učestvuje u filozofskim raspravama, sklapa prijateljstva sa nekim obrazovanim i uticajnim Rimljanima. Jednom od njih, Kvintu Soziju Senecionu, prijatelju cara Trajana, on je naknadno posvetio mnoga svoja dela (uključujući uporedne biografije). Očigledno je Plutarh bio dobro primljen i carski dvor: Trajan ga je počastio titulom konzula i naredio vladaru Ahaje, u sumnjivim slučajevima, da pribjegne savjetu Plutarha. Moguće je da je pod Hadrijanom i on sam bio prokurator Ahaje tri godine.

Mora se reći da, uz svu svoju odanost Rimu, koja ga je razlikovala od drugih opoziciono orijentisanih pisaca, Plutarh nije imao političkih iluzija i jasno je uviđao suštinu pravog odnosa između Grčke i Rima: upravo je on taj koji je vlasnik čuvenog izraza o „rimska čizma nanesena preko glave svakog Grka“ ​​(„Uputstva jednom državniku“, 17). Zato je Plutarh nastojao da sav svoj uticaj okrene u korist svog rodnog grada i Grčke u cjelini. Izraz ovog uticaja bilo je njegovo sticanje rimskog državljanstva, o čemu saznajemo, suprotno običaju, a ne iz sopstvene kompozicije Plutarha, ali iz natpisa o postavljanju kipa cara Hadrijana koji je došao na vlast, napravljenog pod vodstvom sveštenika Mestria Plutarh. Ime Mestrius je Plutarh dobio po dobijanju rimskog državljanstva: činjenica je da se dodjela rimskog državljanstva smatrala prilagodbom jednog od rimskih klanova i bila je praćena dodjeljivanjem odgovarajućeg generičkog imena prilagodljivom. Plutarh je tako postao predstavnik porodice Mestrijan, kojoj je pripadao njegov rimski prijatelj Lucije Mestrije Flor. Kao i Senecion, često se pojavljuje kao lik književni spisi Plutarh. Za Plutarhov građanski stav izuzetno je karakteristično da ovaj pisac, koji tako rado priča o drugim, mnogo manje značajnim, događajima iz svog života, nigde ne pominje da je postao rimski građanin: za sebe, za čitaoce i za potomstvo, on želi da ostane samo stanovnik Heroneje, u čiju dobrobit su bile usmerene sve njegove misli.

U zrelim godinama, Plutarh okuplja mlade ljude u svojoj kući i, podučavajući svoje sinove, stvara neku vrstu „privatne akademije“, u kojoj igra ulogu mentora i predavača. U svojoj pedesetoj godini postaje svećenik Apolona u Delfima, tom najčuvenijem svetilištu nekadašnjih vremena, bez čijeg savjeta se nekada nije obavljao nijedan važan posao, bilo javni ili privatni, a koji je u doba Plutarha ubrzano gubio svoj autoritet. Obavljajući dužnost sveštenika, Plutarh pokušava da svetištu i proročištu vrati nekadašnji značaj. O poštovanju koje je stekao od svojih sunarodnika dok je bio na vlasti svedoči natpis na postolju statue pronađene u Delfima 1877:

Nerado govori o godinama duboke starosti koje su Plutarha odvele u veliku politiku, a o njima saznajemo iz kasnih i ne uvijek pouzdanih izvora. Tačan datum Plutarhove smrti nije poznat, vjerovatno je umro nakon 120.

Plutarh je bio vrlo plodan pisac: do nas je došlo više od 150 njegovih djela, ali je antika znala dvostruko više!

Sve je ogromno književno naslijeđe Plutarh spada u dvije grupe: takozvane "moralne spise" (Moralija) i "Biografije". Dotaknut ćemo se prve grupe samo zato što upoznavanje s njom pomaže u razumijevanju ličnosti Plutarha i filozofske i etičke osnove njegovog biografskog ciklusa.

Širina Plutarhovih interesovanja i nevjerovatna tematska raznolikost njegovih moralnih spisa čine čak i letimičan pregled istih veoma teškim zadatkom: osim djela čije se autorstvo smatra sumnjivim, ovaj dio Plutarhove zaostavštine čini više od 100 djela. U smislu književne forme, to su dijalozi, dijatribe*, pisma i zbirke materijala. U isto vrijeme, samo na ograničen broj rasprava možemo primijeniti taj termin Moralia u tačnom smislu. Ovo su rani radovi o uticaju na ljudske postupke sila kao što su hrabrost, vrlina, s jedne strane, i volja sudbine, slučajnost s druge („O sreći ili hrabrosti Aleksandra Velikog“, „O sreći Rimljana“), dijatribe, pisma i dijalozi o porodičnim vrlinama („O bratskoj naklonosti“, „O ljubavi prema djeci“, „Upute za brak“, „O ljubavi“), kao i poruke utjehe (npr. Utjeha ženi”, koju je Plutarh napisao nakon što je primio vijest o smrti kćeri). "Moral" u pravom smislu se pridružuje nizu rasprava u kojima će Plutarh objasniti svoj stav u odnosu na različita etička učenja. Kao i većina kasnoantičkih mislilaca, Plutarh nije bio originalni filozof, osnivač nove filozofske škole, već je bio sklon eklekticizmu, preferirajući jedan pravac i raspravljajući se s drugim. Tako su brojna djela usmjerena protiv epikurejaca („O nemogućnosti sretnog življenja slijedeći Epikura“, „Da li je tačna izreka: „Živi neprimjetno““?) i stoika („O tome kako se živi“). opšti uslovi“, “O kontradikcijama stoika”). Često Plutarh iznosi svoje filozofske sklonosti u obliku tumačenja Platonovih djela, čijim je sljedbenicima sebe smatrao, ili u obliku rasprava o pojedinačnim filozofskim problemima („Platonova istraživanja”). Od suštinskog značaja za razumevanje Plutarhovog pogleda na svet su takozvani "Delfijski dijalozi" - dela u kojima pisac iznosi svoju ideju o svetu i njegovim zakonima, o božanskim i demonskim silama koje deluju u njemu - kao i rasprava "O Izida i Oziris“, u kojem Plutarh pokušava da poveže vlastita razmišljanja o božanstvu i svijetu s egipatskim mitovima i kultovima.

Uz ove kompozicije, Moral uključuje djela koja, sa moderna tačka stavovi nemaju nikakve veze sa etičkim pitanjima. Posvećeni su matematici, astronomiji, fizici, medicini, muzici i filologiji. Takođe, ovaj deo Plutarhove baštine obuhvata i dela u vidu opisa praznika, koja se tiču ​​pitanja književnosti, istorije, prirodnih nauka, gramatike, etike, estetike i drugih („Stanovni razgovori” u devet knjiga i „Praznik sedam mudraca” Muškarci" *), zbirka kratkih priča "O hrabrosti žena", koja je vrlo karakteristična za ličnost Plutarha, kao i djela istorijske i antikvarne prirode (na primjer, "Drevni običaji Spartanaca"), koji je kasnije poslužio kao materijal za "Biografije" i, konačno, ništa manje važan za razumijevanje najnovijih spisa o političke teme(„Politička uputstva“, „Da li stari ljudi treba da učestvuju u državnim aktivnostima“, „O monarhiji, demokratiji i oligarhiji“).

Podrazumijeva se da bi tako impozantno stvaralačko nasljeđe, čak i bez Uporednih žitija, moglo veličati heronejskog pisca kroz vjekove, ali je evropskim čitateljima, počevši od renesanse, postao poznat upravo i par excellence kao autor biografskog ciklusa. Što se tiče morala, iako ostaju predmet pažnje uglavnom stručnjaka iz oblasti antičke kulture, oni su ipak apsolutno neophodni za razumijevanje filozofskih, etičkih i političkih pogleda Plutarha, biografa.

Kao što je već pomenuto, Plutarh je bio eklektičar, a u tom pravcu ga je gurao kako preovlađujući mentalitet tog doba, koji je dozvoljavao najneverovatnije mešavine ideja, tako i sopstvena fleksibilnost i podložnost. Njegov pogled na svet bizarno je kombinovao elemente etičkih sistema platonista i peripatetika koje je poštovao, i epikurejaca i stoika koje je osporavao, čija učenja u nekim slučajevima izlaže u revidiranom obliku. Prema Plutarhu, osoba, zajedno sa svojom porodicom i ljudima za koje je odgovorna, ima etičke obaveze u odnosu na dva sistema: prema svom rodnom gradu, u kojem sebe prepoznaje kao nasljednika nekadašnje helenske veličine, i prema Plutarhu. mnogo univerzalniji entitet - Rimsko carstvo (u oba slučaja je on sam bio uzor besprijekornog ispunjavanja ovih obaveza). Dok se većina grčkih pisaca prema Rimu odnosi hladno i ravnodušno, Plutarh predstavlja Rimsko carstvo kao sintezu dvaju principa – grčkog i rimskog, a najupečatljiviji izraz tog uvjerenja je osnovni princip građenja Komparativnih žitija, sa njihovom stalnom metodom upoređujući istaknute ličnosti oba naroda.

Sa stanovišta dvojne obaveze osobe prema rodnom gradu i Rimskom carstvu, Plutarh analizira glavne etičke probleme: samoobrazovanje, obaveze prema rođacima, odnosi sa suprugom, prijateljima itd. Za Plutarha je vrlina nešto to se može naučiti. Stoga, ne samo da su "Moralni spisi" prošarani moralnim receptima i savjetima, već su "Biografije" prožete didakticizmom. Istovremeno, veoma je daleko od idealizacije, od želje da od svojih junaka učini hodajući primer čiste vrline: tu mu pomažu zdrav razum i dobrodušna popustljivost.

Općenito, karakteristika Plutarhove etike je prijateljski i snishodljiv odnos prema ljudima. Izraz "filantropija" pojavljuje se u grčkoj književnosti od 4. vijeka prije nove ere. e., kod njega ono dostiže puninu svog značenja. Za Plutarha, ovaj koncept uključuje prijateljski odnos prema ljudima, zasnovan na razumijevanju njihovih inherentnih slabosti i potreba, i svijest o potrebi podrške i efektivne pomoći siromašnima i slabima, te osjećaj građanske solidarnosti i dobrote, i duhovnu osjetljivost, pa čak i samo uljudnost.

Plutarhov porodični ideal zasniva se na osebujnom i gotovo isključivom odnosu prema ženama u staroj Grčkoj. On je veoma daleko od zanemarivanja intelektualnih mogućnosti žene, toliko uobičajenih u arhaičnoj i klasičnoj Grčkoj, i od poticanja emancipacije onog tipa na koji se žale Juvenal i drugi rimski pisci. Plutarh u ženi vidi saveznicu i djevojku svog muža, koji nikako nije niži od njega, ali ima svoj spektar interesovanja i odgovornosti. Zanimljivo je da u nekim slučajevima Plutarh svoja djela obraća upravo ženama. Konačno, bilo je sasvim neobično da ideje o tradicionalnom grčkom načinu života svu poeziju ljubavi prenesu upravo u sferu porodičnih odnosa. Otuda - Plutarhova pažnja na bračne običaje Sparte, i činjenica da, govoreći o Menandru, ističe ulogu ljubavnih iskustava u svojim komedijama, i, naravno, činjenica da, govoreći o poreklu junaka svog Komparativa Živi, s takvim poštovanjem odgovara o njihovim majkama, ženama i kćerima (usp. Gaj Marcije, Cezar, braća Graki, Poplikola).

Prelazak sa filozofskih i etičkih rasprava na književna biografija očito zbog činjenice da je domet prvog postao skučen za Plutarhov književni talenat, te se on okrenuo potrazi za drugim umjetničkim oblicima kako bi utjelovio svoje etičke ideje i svoju sliku svijeta. To se već dogodilo u antičkoj književnosti: stoički filozof Seneka, autor rasprava i moralnih poruka, čiji ga je književni dar takođe gurnuo na traganje za novim oblicima, u određenom trenutku odabrao je dramski žanr kao ilustraciju stoičke doktrine i, kroz snažne tragične slike demonstrirao pogubnost ljudskih strasti. Oba velika pisca shvatila su da je utjecaj umjetničkih slika mnogo jači od direktnih uputa i poticaja.

Hronologija Plutarhovih spisa još nije u potpunosti razjašnjena, ali je očito da se on okrenuo biografskom žanru kao afirmirani pisac koji je stekao ime svojim etičkim i filozofskim spisima. Za grčku književnost, biografski žanr je bio relativno nov fenomen: ako homerske pjesme - prvi primjeri epa - datiraju iz 8. stoljeća prije Krista. e., prve književne biografije pojavljuju se tek u 4. veku pre nove ere. e., u periodu akutne društvene krize i jačanja individualističkih tendencija u umetnosti uopšte i književnosti posebno. Upravo je biografija pojedinca - za razliku od istoriografije koja se ukorijenila u grčkoj književnosti stoljeće ranije - postala jedan od znakova nova era- Helenistički. Nažalost, uzorci helenističke biografije sačuvani su u najboljem slučaju u obliku fragmenata, au najgorem samo u obliku naslova izgubljenih djela, ali i iz njih možemo dobiti predstavu o tome ko je bio u fokusu interesovanja. najstarijih biografa; bili su to pretežno monarsi ili profesionalne kulturne ličnosti - filozofi, pjesnici, muzičari*. Zbližavanje ova dva tipa temelji se na vječnom interesovanju običnih ljudi ne toliko za aktivnosti koliko za privatni život slavnih, ponekad izazivajući razne emocije - od divljenja do prezira. Stoga je duh senzacije i radoznalosti dominirao cijelom helenističkom biografijom, podstičući nastanak raznih vrsta legendi, pa čak i tračeva. U budućnosti je grčka biografija u osnovi ostala vjerna datom smjeru, a potom je palicu prenijela Rimu. Dovoljno je brzo pogledati spisak biografskih zbirki kasne antike da shvatimo da ovaj žanr nikoga nije prezirao: od vrlo uglednih čudotvornih filozofa (poput Pitagore i Apolonija iz Tijane) do bludnica, ekscentrika (poput legendarnih mizantrop Timon) pa čak i razbojnici! 1
Cm.: Averintsev S. S. Plutarh i antička biografija. M., Nauka, 1973. S. 165–174.

Čak i ako su samo “veliki” ljudi (Perikle, Aleksandar Veliki) pali u vidno polje kasnoantičkih biografa, oni su od njih pokušavali da naprave junake pikantnih anegdota ili smiješnih priča. Ovo je opći trend žanra. Naravno, nisu svi biografi isti, a ne poznajemo sve predstavnike ovog žanra. Bilo je i prilično ozbiljnih autora koji su pisali ne samo da bi zabavili svoje čitaoce novonastalim tračevima ili sudskim skandalom. Među njima je i mlađi Plutarhov savremenik, rimski pisac Svetonije, autor čuvenih Života Dvanaest Cezara: u svojoj težnji za objektivnošću, on svaku od dvanaest biografija pretvara u katalog vrlina i mana odgovarajućeg lika. , predmet njegove pažnje je prvenstveno činjenica, a ne trač ili fikcija * . Ali za njega su, kao što vidimo, prvenstveno zainteresovani cezari, odnosno monarsi, nosioci isključive vlasti. U tom pogledu Svetonije je u potpunosti u okviru tradicionalne grčko-rimske biografije.

Što se tiče Plutarha, on je prije čuvenih "Uporednih žitija" postao autor mnogo manje poznatih biografskih ciklusa, koji su do nas došli samo u obliku zasebnih biografija *. U ovim rane biografije naš pisac takođe nije mogao da pobegne od tradicionalnih tema, od svojih heroja čineći rimske cezare od Avgusta do Vitelija, istočnjačkog despota Artakserksa, nekoliko grčkih pesnika i filozofa Kratea.

Sasvim je drugačija situacija sa temom „Uporednih života“, a upravo se u izboru junaka, pre svega, ispoljila Plutarhova inovativnost. 2
Tamo. S. 176 sl.

U ovom ciklusu, kao u moralni spisi“, djelovao je moralizirajući i didaktički stav autora: „Vrlina svojim djelima odmah dovodi ljude u takvo raspoloženje da se istovremeno dive njenim djelima i žele oponašati one koji su ih počinili... Lijepo privlači sebi samim svojim djelovanjem i odmah nas nadahnjuje činom želje“, piše on u uvodu Perikleove biografije („Perikle“, 1–2. Preveo S. Sobolevski). Iz istog razloga, Plutarh, uz svu svoju učenost, sklonost prema antikvarima i divljenju antikvitetima, preferira biografski žanr u odnosu na historiografiju, o čemu također nedvosmisleno kaže: „Mi ne pišemo historiju, već biografije, i to nije uvijek vidljivo u najslavnijim djelima, vrlini ili poroku, ali često neki beznačajni čin, riječ ili šala bolje otkriva karakter osobe od bitaka u kojima ginu desetine hiljada, vodeći ogromne vojske ili opsade gradova. (“Aleksandar”, 1. Preveli M. Botvinik i I. Perelmuter).

Dakle, Plutarh u svojim junacima traži prvenstveno uzore, a u njihovim postupcima - primjere postupaka kojima se treba rukovoditi, ili, obrnuto, onih koje treba izbjegavati. Podrazumijeva se da među njima nalazimo gotovo isključivo državnike, a među grčkim muškarcima prevladavaju predstavnici polisnih klasika, a među Rimljanima heroji epohe građanski ratovi; to su izuzetne ličnosti koje kreiraju i menjaju tok istorijskog procesa. Ako je u historiografiji život osobe utkan u lanac povijesnih događaja, onda su u Plutarhovim biografijama povijesni događaji koncentrirani oko značajne ličnosti.

Modernom čitaocu može izgledati čudno što u ovoj kolekciji nema ljudi. kreativne profesije, predstavnici kulture, od kojih se, čini se, takođe može mnogo naučiti. Ali potrebno je uzeti u obzir dijametralno suprotan stav ovih predstavnika društva u antičko doba i danas: gotovo u antici postoji prezirni stav prema profesionalizmu, koji se smatrao nedostojnim. slobodan čovek, i ljudima koji se bave plaćenim radom, bilo da je riječ o zanatu ili umjetnosti (usput rečeno, na grčkom su se ti pojmovi označavali jednom riječju). Tu Plutarh nije izuzetak: „Nijedan mladić, plemenit i nadaren, gledajući Zevsa u Pisu, ne želi da postane Fidija, ili, gledajući Heru u Argu, Poliklejta, kao i Anakreonta, ili Filemona, ili Arhiloha, nije prevaren svojim spisima; ako delo pruža zadovoljstvo, iz toga još ne sledi da njegov autor zaslužuje imitaciju” („Perikle”, 2. Prevod S. Sobolevskog). Pesnici, muzičari i druge kulturne ličnosti, čiji su životi bili vlasništvo helenističke biografije, ne nalaze mesta među uzornim junacima Komparativnih žitija. Čak i istaknute govornike Demostena i Cicerona Plutarh smatra političkim ličnostima, biograf namjerno prešućuje njihov književni rad*.

Dakle, izašavši iz kruga heroja koji je tradicionalan za ovaj žanr, Plutarh je pronašao originalan i dotad nekorišćen metod parnog grupisanja likova u grčkoj i rimskoj istoriji, i, kako je Plutarhu prirodno, formalni nalaz stavljen je u službu važna ideja ​veličanja grčko-rimske prošlosti i konvergencije njih dvoje najveće nacije unutar Rimskog carstva. Pisac je svojim sunarodnicima, koji su bili u opoziciji s Rimom, želio pokazati da Rimljani nisu divljaci, a potonje podsjetiti na veličinu i dostojanstvo onih koje su ponekad omalovažavajuće nazivali "heljdama". Kao rezultat toga, Plutarh je dobio kompletan ciklus od 46 biografija, uključujući 21 dijadu (par) i jednu tetradu (kombinacija 4 biografije: braća Tiberius i Gaius Gracchi - Agis i Kleomen). Gotovo sve dijade popraćene su općim uvodom, naglašavajući sličnosti likova, i završnom jukstapozicijom, u kojoj je, po pravilu, naglasak na njihovim razlikama.

Kriteriji za kombiniranje junaka u parove su različiti i ne leže uvijek na površini - to može biti sličnost likova ili psiholoških tipova, uporedivost povijesne uloge, zajedničkost životnih situacija. Dakle, za Tezeja i Romula, glavni kriterijum je bila sličnost istorijske uloge „osnivača sjajne, slavne Atine“ i oca „nepobedivog, proslavljenog Rima“, ali, pored toga, mračno, polubožansko poreklo. , spoj fizičke snage sa izvanrednim umom, teškoće u odnosima sa rodbinom i sugrađanima, pa čak i otmice žena. Sličnost Nume i Likurga izražena je u njihovim zajedničkim vrlinama: inteligenciji, pobožnosti, sposobnosti upravljanja, školovanja drugih i nadahnjuju ih idejom da su obojica primili zakone koje su dali isključivo iz ruku bogova. Solon i Poplicola su ujedinjeni na osnovu toga što se život drugog pokazao kao praktična realizacija ideala koji je Solon formulirao u svojim pjesmama i u svom čuvenom odgovoru Krezu.

Sasvim neočekivano, na prvi pogled, čini se poređenje strogog, direktnog, pa čak i grubog rimskog Koriolana s rafiniranim, obrazovanim i, u isto vrijeme, daleko od uzornog u moralnom smislu, Grkom Alkibijadom: ovdje Plutarh polazi od sličnost životnih situacija, pokazujući kako su dvojica potpuno različita, ali po prirodi bogato obdarenih, zbog prevelike ambicije, došli do izdaje otadžbine. Na istom spektakularnom kontrastu, zasjenjenom djelomičnim sličnostima, izgrađena je dijada Aristida - Marka Katona, kao i Filopemena - Tita Flaminina i Lisandra - Sule.

Generali Nikija i Kras su upareni kao učesnici tragičnih događaja (sicilijanska i partska katastrofa), i samo u tom kontekstu su od interesa za Plutarha. Istu tipološku sličnost situacija pokazuju i biografije Sertorija i Eumena: obojica su, kao talentovani komandanti, izgubili svoju domovinu i postali žrtve zavere onih sa kojima su pobedili neprijatelja. Ali Kimona i Lukula spaja, prije, sličnost karaktera: obojica su ratoborni u borbi protiv neprijatelja, ali miroljubivi na građanskom polju, obojica su povezani širinom prirode i rasipnošću kojom su priređivali gozbe i pomagali prijateljima. .

Avanturizam i promjenjivost sudbine čine Pira srodnim Gaju Mariju, a teška nefleksibilnost i privrženost zastarjelim temeljima - Focionu i Katonu Mlađem. Veza Aleksandra i Cezara uopšte ne zahteva posebna objašnjenja, izgleda tako prirodno; još jednom to potvrđuje i anegdota koju je prepričao Plutarh o tome kako je Cezar, čitajući u slobodno vreme o Aleksandrovim delima, pustio suzu, a kada su ga iznenađeni prijatelji upitali za razlog, odgovorio je: „Zar se zaista čini da ti si nedovoljan razlog za tugu što je u mojim godinama Aleksandar već vladao tolikim narodima, a ja još nisam učinio ništa značajno!" („Cezar“, 11. Preveli K. Lampsakov i G. Stratanovski).

Motivacija za Dion-Brutovu paralelu djeluje pomalo neobično (jedan je bio učenik samog Platona, a drugi je odgojen na Platonovim izrekama), ali postaje jasno i ako se prisjetimo da je i sam Plutarh sebe smatrao sljedbenikom ovog filozofa; osim toga, autor obojici junaka pripisuje mržnju prema tiranima; konačno, još jedna koincidencija daje ovoj dijadi tragičnu konotaciju: božanstvo je najavilo preranu smrt i Dionu i Brutu.

U nekim slučajevima, zajedništvo likova nadopunjuje se sličnošću situacija i sudbina, a onda se biografski paralelizam ispostavlja kao da je višerazinski. Takav je par Demosten - Ciceron, kojeg je „božanstvo, čini se, od samog početka izvajalo po jednom modelu: ne samo da je njihovom liku dalo mnogo sličnih crta, kao što su, na primjer, ambicija i odanost građanskim slobodama , kukavičluk u suočavanju s ratovima i opasnostima, ali pomiješani i mnogo je slučajnosti. Teško je naći još dvojicu govornika koji su, kao prosti i neuki ljudi, stekli slavu i moć, ušli u borbu s kraljevima i tiranima, izgubili kćeri, protjerani iz domovine, ali su se vratili s počastima, ponovo pobjegli, ali su bili zarobljeni od neprijatelja i oprostili se od života u isto vrijeme kada je zamrla sloboda njihovih sugrađana ”(„Demosten”, 3. Preveo E. Yountz).

Konačno, tetrada Tiberije i Gaj Graki - Agis - Kleomen ujedinjuje ova četiri heroja kao "demagoge, i to plemenite": pošto su osvojili ljubav svojih sugrađana, činilo se da su se stideli da ostanu dužni i neprestano su se borili za njihove dobre poduhvate da nadmaše počasti koje su im ukazane; ali u pokušaju da obnove pravedan oblik vlasti, navukli su na sebe mržnju uticajnih ljudi koji nisu hteli da se odvoje od svojih privilegija. Dakle, i ovdje postoji i sličnost psiholoških tipova i zajedništvo političke situacije u Rimu i Sparti.

Paralelni raspored biografija grčkih i rimskih ličnosti bio je, prema prikladnom izrazu S. S. Averintseva 3
Averintsev S. S. Plutarh i antička biografija. S. 229.

, "čin kulturne diplomatije" pisca i građanina Haeroneje, koji je, kako se sjećamo, u svom društvene aktivnosti više puta je igrao ulogu posrednika između svog rodnog grada i Rima. Ali nemoguće je ne primijetiti da između heroja svakog para postoji svojevrsno nadmetanje, što je u minijaturi odraz tog grandioznog nadmetanja koje Grčka i Rim vode na istorijskoj areni otkako je Rim počeo da se prepoznaje kao nasljednik i rival Grčke*. Nadmoć Grka u oblasti obrazovanja i duhovne kulture prepoznali su i sami Rimljani, čiji su najbolji predstavnici putovali u Atinu da usavrše svoju filozofiju, a na Rodos da usavrše svoje oratorsko umeće. Ovo mišljenje, potkrepljeno izjavama mnogih pisaca i pesnika, našlo je svoj najupečatljiviji izraz kod Horacija:

Grčka, zarobljena, plenila je ponosne pobednike.

Što se tiče Rimljana, i oni sami i Grci su prepoznali svoj prioritet u sposobnosti upravljanja svojom državom i drugim narodima. Grčkom Plutarhu je utoliko važnije bilo da dokaže da u politici, kao i u ratnoj veštini, njegovi sunarodnici takođe imaju čime da se ponose. Osim toga, kao Platonov sljedbenik, Plutarh smatra da je politička umjetnost jedna od komponenti filozofskog obrazovanja, a državna aktivnost- najdostojnija sfera njegove primjene. U ovom slučaju, sva dostignuća Rimljana na ovim prostorima nisu ništa drugo do rezultat obrazovnog sistema koji su razvili Grci. Stoga nije slučajno što Plutarh, gdje god je to moguće, naglašava ovu vezu: Numa je prikazan kao Pitagorin učenik, Poplicolin život se ispostavlja kao ostvarenje Solonovih ideala, a Brut sve najbolje u sebi duguje Platonu. . Tako je stvorena filozofska osnova za ideju istovjetnosti grčko-rimske hrabrosti sa duhovnim prioritetom Grka.

Najvrednije u stvaralačkom nasleđu Plutarha iz Heroneje (oko 45 - oko 127) su biografije istaknutih državnika i javnih ličnosti Grčke i Rima. ... Istaknuti istoričari Grčke i Rima, sastavljaju biografiju istorijska ličnost, nastojao da hronološki, dosljedno ocrta svoj život. Plutarh je, s druge strane, nastojao da napiše detaljnu istoriju „o događajima, da izbegne gomilu nekoherentnih priča, da navede šta je neophodno za razumevanje mentalnog sklopa i karaktera osobe“.

"Uporedni životi" su biografije velikih ličnosti grčko-rimskog svijeta, spojene u parovima. Nakon svakog od njih, daje se malo "Poređenje" - svojevrsni zaključak. Do danas je sačuvano 46 uparenih biografija i četiri biografije, za koje parovi nisu pronađeni. Svaki par je uključivao biografiju Grka i Rimljana, u čijoj je sudbini i karakteru historičar vidio određenu sličnost. Zanimala ga je psihologija njegovih heroja, polazeći od činjenice da čovjek ima inherentnu želju za dobrom, a tu kvalitetu treba jačati na svaki mogući način proučavanjem plemenitih djela poznatih ljudi. Plutarh ponekad idealizira svoje junake, bilježi njihove najbolje osobine, vjerujući da greške i nedostatke ne treba pokrivati ​​"svim željom i detaljima". Mnogo događaja iz antičke istorije Grčke i Rima poznajemo, prije svega, u prikazu Plutarha. Istorijski okvir u kojem su njegovi likovi živjeli i djelovali vrlo je širok, počevši od mitoloških vremena pa do prošlog stoljeća prije nove ere. e.

Plutarhovi „Uporedni životi“ su od velikog značaja za poznavanje antičke istorije Grčke i Rima, budući da mnoga dela pisaca iz kojih je on crpeo podatke nisu stigla do nas, a njegovi spisi su jedini podatak o mnogim istorijskim događajima, njihovim učesnicima. i svedoci.

Plutarh je potomstvu ostavio veličanstvenu "galeriju portreta" slavnih Grka i Rimljana. Sanjao je o oživljavanju Helade, iskreno vjerujući da će njegova uputstva biti uzeta u obzir i implementirana u javnom životu Grčke. Nadao se da će njegove knjige izazvati želju za oponašanjem divnih ljudi koji su nesebično voljeli svoju domovinu i odlikovali se visokim moralnim načelima. Misli, nade, želje velikog Grka nisu izgubile na značaju u našem vremenu, nakon dva milenijuma.