6. Ropstvo čovjeka samom sebi i zavođenje individualizma
Konačna istina o ropstvu čovjeka je da je čovjek rob samome sebi. On pada u ropstvo objektivnog svijeta, ali to je ropstvo njegovih vlastitih eksteriorizacija. Čovjek je u ropstvu raznih vrsta idola, ali to su idoli koje je on stvorio. Čovek je uvek rob onoga što je, takoreći, izvan njega, što je od njega otuđeno, ali izvor ropstva je unutrašnji. Borba između slobode i ropstva odvija se u vanjskom, objektiviziranom, eksterioriziranom svijetu. Ali sa egzistencijalne tačke gledišta, ovo je unutrašnja duhovna borba. To proizilazi iz činjenice da je čovjek mikrokosmos. U univerzalnom, sadržanom u individualnom, postoji borba između slobode i ropstva, a ta borba se projektuje u objektivni svijet. Čovjekovo ropstvo se sastoji ne samo u tome što ga neka vanjska sila zarobi, nego još dublje, u tome što on pristaje da bude rob, što ropski prihvata djelovanje sile koja ga porobljava. Ropstvo je okarakterisano kao društveni status ljudi u objektivnom svetu. Tako, na primjer, u totalitarna država svi ljudi su robovi. Ali ovo nije konačna istina fenomenologije ropstva. Već je rečeno da je ropstvo prije svega struktura svijesti i određena vrsta objektivne strukture svijesti. "Svest" određuje "biće", a tek u sekundarnom procesu "svest" pada u ropstvo "biću". Ropsko društvo je proizvod čovekovog unutrašnjeg ropstva. Čovjek živi u zagrljaju iluzije koja je toliko jaka da se čini kao normalna svijest. Ova iluzija se izražava u običnoj svijesti da je osoba u ropstvu vanjske sile, dok je u ropstvu samoj sebi. Iluzija svijesti je drugačija od one koju su razotkrili Marx i Freud. Čovek ropski definiše svoj stav prema "ne-ja" prvenstveno zato što ropski određuje svoj stav prema "ja". Iz toga nikako ne proizlazi ona ropska društvena filozofija, po kojoj čovjek mora podnijeti vanjsko društveno ropstvo i samo se iznutra osloboditi. Ovo je potpuno pogrešno shvatanje odnosa između "unutrašnjeg" i "vanjskog". Unutrašnje oslobođenje svakako zahteva spoljašnje oslobođenje, uništenje ropske zavisnosti od društvene tiranije. Slobodan čovjek ne može tolerirati društveno ropstvo, ali ostaje slobodan duhom čak i ako nije u stanju pobijediti vanjsko, društveno ropstvo. Ovo je borba koja može biti veoma teška i dugotrajna. Sloboda pretpostavlja otpor koji treba savladati.
Egocentrizam je izvorni grijeh čovjeka, narušavanje istinskog odnosa između "ja" i njegovog drugog, Boga, svijeta s ljudima, između pojedinca i svemira. Egocentrizam je iluzorni, izopačeni univerzalizam. To daje lažnu perspektivu na svijet i na svaku stvarnost u svijetu, dolazi do gubitka sposobnosti da se istinski sagledava stvarnost. Egocentrik je u moći objektivizacije, koju želi da pretvori u instrument samopotvrđivanja, a to je najzavisnije biće koje je u večnom ropstvu. Ovde skriveno najveća tajna ljudsko postojanje. Čovek je rob spoljašnjeg sveta koji ga okružuje, jer je rob sebi, svom egocentrizmu. Čovek se ropski pokorava spoljašnjem ropstvu koje proizilazi iz objekta, upravo zato što se egocentrično potvrđuje. Egocentrici su obično konformisti. Ko je rob sebi, gubi sebe. Ropstvo je suprotnost ličnosti, ali egocentrizam je iskvarenost ličnosti. Čovjekovo ropstvo samom sebi nije samo robovanje njegovoj nižoj, životinjskoj prirodi. Ovo je grubi oblik egocentrizma. Čovek je takođe rob svoje uzvišene prirode, a to je mnogo važnije i nemirnije. Čovek je rob svog prefinjenog "ja", životinja koja se veoma udaljila od "ja", ona je rob svojih viših ideja, viša čula, njihove talente. Čovjek možda uopće ne primjećuje, možda nije svjestan da najviše vrijednosti pretvara u instrument egocentričnog samopotvrđivanja. Fanatizam je upravo ovakva vrsta egocentričnog samopotvrđivanja. Knjige o duhovnom životu govore nam da se poniznost može pretvoriti u najveći ponos. Nema ništa beznadežnije od ponosa skromnih. Tip fariseja je tip osobe čija se odanost zakonu dobrote i čistote, uzvišenoj ideji, pretvorila u egocentrično samopotvrđivanje i samozadovoljstvo. Čak se i svetost može pretvoriti u oblik egocentrizma i samopotvrđivanja i postati lažna svetost. Uzvišeni idealni egocentrizam je uvijek idolopoklonstvo i lažni odnos prema idejama, koji zamjenjuje odnos prema živom Bogu. Svi oblici egocentrizma, od najnižeg do najuzvišenijeg, uvijek znače ropstvo čovjeka, ropstvo čovjeka samom sebi, a time i ropstvo okolnog svijeta. Egocentrik je porobljeno i porobljeno biće. U ljudskom postojanju postoji porobljavajuća dijalektika ideja; ovo je egzistencijalna dijalektika, a ne logička. Nema ničega strašniji od čoveka, opsjednut lažnim idejama i samopotvrđujući se na osnovu tih ideja, ovo je tiranin sebe i drugih ljudi. Ova tiranija ideja može postati osnova državnog i društvenog poretka. Religijske, nacionalne, društvene ideje mogu igrati takvu ulogu porobljivača, podjednako reakcionarnih i revolucionarnih ideja. Na čudan način ideje ulaze u službu egocentričnih nagona, a egocentrični instinkti se stavljaju u službu ideja koje gaze čovjeka. A ropstvo unutrašnje i spoljašnje uvek trijumfuje. Egocentrik uvijek pada u moć objektivizacije. Egocentrik, koji svijet smatra svojim sredstvom, uvijek je bačen u vanjski svijet i zavisi od njega. Ali češće nego ne, čovjekovo ropstvo samom sebi poprima oblik zavođenja individualizma.
Individualizam je kompleksan fenomen koji se ne može jednostavno procijeniti. Individualizam može imati i pozitivne i negativno značenje. Često se individualizam naziva personalizmom, zbog terminoloških netačnosti. Osoba se naziva individualistom po karakteru ili zato što je nezavisna, originalna, slobodna u svojim prosudbama, ne miješa se s okruženje i uzdiže se iznad toga, ili zato što je izolovan u sebi, nesposoban da komunicira, prezire ljude, egocentričan. Ali u strogom smislu riječi, individualizam dolazi od riječi "pojedinac", a ne "ličnost". Afirmacija vrhunske vrijednosti pojedinca, zaštita njegove slobode i prava na ostvarivanje životnih mogućnosti, njegova težnja za cjelovitošću nije individualizam. Dosta je rečeno o razlici između pojedinca i osobe. Ibsenov "Peer Gynt" otkriva briljantnu egzistencijalnu dijalektiku individualizma. Ibsen postavlja problem, šta znači biti svoj, biti vjeran sebi? Peer Gynt je želio da bude svoj, da bude originalan pojedinac, i potpuno je izgubio i uništio svoju ličnost. On je samo sebi bio rob. Estetski individualizam kulturne elite koji se otkriva u moderni roman , postoji dezintegracija ličnosti, raspad integralne ličnosti u slomljena stanja i ropstvo čoveka tim njegovim slomljenim stanjima. Ličnost je unutrašnji integritet i jedinstvo, ovladavanje sobom, pobeda nad ropstvom. Dekompozicija ličnosti je dezintegracija na zasebne samopotvrđujuće intelektualne, emocionalne, senzualne elemente. Ljudski srčani centar se raspada. Samo duhovni princip održava jedinstvo duhovnog života i stvara ličnost. Čovjek pada u najrazličitije oblike ropstva, kada se porobljavajućoj sili može suprotstaviti samo razbijenim elementima, a ne cijeloj ličnosti. Unutrašnji izvor čovekovog ropstva povezan je sa autonomijom pocepanih delova čoveka, sa gubitkom unutrašnjeg centra. Osoba raskomadana lako podlegne afektu straha, a strah je ono što čovjeka najviše drži u ropstvu. Strah pobjeđuje holistička, centralizirana ličnost, napeto iskustvo dostojanstva pojedinca, ne može se pobijediti intelektualnim, emocionalnim, senzualnim elementima osobe. Ličnost je celina, dok je njoj suprotstavljen objektivizovani svet delimičan. Ali biti svjestan sebe kao cjeline, suprotstavljajući se sa svih strana objektiviziranom svijetu, može biti samo integralna ličnost, slika višeg bića. Čovjekovo ropstvo samom sebi, koje ga čini robom "ne-ja", uvijek označava fragmentaciju i fragmentaciju. Svaka opsesija, bilo sa niskom strašću ili visokom idejom, znači gubitak duhovnog centra osobe. Stara atomistička teorija psihičkog života je lažna, koja jedinstvo psihičkog procesa izvodi iz posebne vrste psihičke hemije. Jedinstvo psihičkog procesa je relativno i lako se poništava. Aktivni duhovni princip sintetiše i vodi jedinstvu mentalnog procesa. Ovo je razvoj ličnosti. Od centralnog značaja nije ideja duše, već ideja holističke osobe, koja obuhvata duhovne, mentalne i telesne principe. Napet vitalni proces može uništiti ličnost. Volja za moć je opasna ne samo za one kojima je upućena, već i za samog subjekta te volje, djeluje destruktivno i porobljava osobu koja je sebi dozvolila ovu opsjednutost voljom za moć. Kod Ničea, istina je stvorena vitalnim procesom, voljom za moć. Ali ovo je najviše antipersonalističko gledište. Volja za moć onemogućava saznanje istine. Istina ne služi onima koji teže moći, odnosno porobljavanju. U volji za moć, u čovjeku djeluju centrifugalne sile, otkriva se nesposobnost da se kontroliše i odupre se moći objektivnog svijeta. Ropstvo samom sebi i ropstvo objektivnom svetu su jedno te isto ropstvo. Želja za dominacijom, za moći, za uspehom, za slavom, za uživanjem u životu je uvek ropstvo, podanički odnos prema sebi i servilni odnos prema svetu, koji je postao predmet žudnje, požude. Žudnja za moći je servilni instinkt.
Jedna od ljudskih iluzija je sigurnost da je individualizam suprotnost pojedinac i njegovu slobodu prema svetu oko sebe, uvek nastojeći da ga siluje. U stvarnosti, individualizam je objektivizacija i povezan je sa eksteriorizacijom ljudske egzistencije. Veoma je skriveno i nije odmah vidljivo. Pojedinac je dio društva, dio rase, dio svijeta. Individualizam je izolacija dijela od cjeline, ili pobuna dijela protiv cjeline. Ali biti dio neke cjeline, čak i ako se pobuniš protiv ove cjeline, znači već biti eksterioriziran. Samo u svijetu objektivizacije, odnosno u svijetu otuđenja, bezličnosti i determinizma, postoji odnos dijela i cjeline koji se nalazi u individualizmu. Individualist se izoluje i afirmiše u odnosu na univerzum, on doživljava univerzum isključivo kao nasilje nad njim. U određenom smislu, individualizam jeste stražnja strana kolektivizam. Rafinirani individualizam savremenog doba, koji je, međutim, veoma zastario, individualizam, koji dolazi od Petrarke i renesanse, bio je bijeg od svijeta i društva ka sebi, vlastitoj duši, u liriku, poeziju, muziku. Duhovni život čoveka je bio u velikoj meri obogaćen, ali su se pripremali i procesi rastavljanja ličnosti. Personalizam je potpuno drugačiji. Ličnost uključuje univerzum, ali ovo uključivanje univerzuma se ne dešava na planu objektivnosti, već na planu subjektivnosti, odnosno egzistencijalnosti. Pojedinac prepoznaje sebe ukorijenjenog u carstvu slobode, odnosno u carstvu duha, i odatle crpi snagu za borbu i djelovanje. To je ono što znači biti osoba, biti slobodan. Individualist je, u suštini, ukorijenjen u objektiviziranom svijetu, društvenom i prirodnom, i tom ukorijenjenošću želi da se izoluje i suprotstavi svijetu kojem pripada. Individualist je, u suštini, socijalizirana osoba, ali koji tu socijalizaciju doživljava kao nasilje, pati od njega, izoluje se i bespomoćno se buni. Ovo je paradoks individualizma. Na primjer, lažni individualizam se nalazi u liberalnom društvenom poretku. U ovom sistemu, koji je zapravo bio kapitalistički sistem, pojedinac je bio razbijen igrom ekonomskih sila i interesa, on je sam bio smrvljen i smrvljen druge. Personalizam ima komunitarnu tendenciju, želi da uspostavi bratske odnose među ljudima. individualizam u drustveni zivot uspostavlja vučje odnose među ljudima. Sjajno je to sjajno kreativni ljudi u suštini, oni nikada nisu bili individualisti. Bili su usamljeni i neprepoznati, bili su u oštrom sukobu sa okolinom, sa utvrđenim kolektivnim mišljenjima i sudovima. Ali oni su uvijek bili svjesni svog poziva na službu, imali su univerzalnu misiju. Nema ničeg lažnijeg od svijesti o svom daru, svom geniju, kao privilegiji i kao opravdanju za individualističku izolaciju. Postoje dvije različite vrste usamljenosti – usamljenost kreativna ličnost, doživljavajući sukob unutrašnjeg univerzalizma sa objektiviziranim univerzalizmom, i usamljenost individualiste koji se suprotstavlja ovom objektiviziranom univerzalizmu, kojem on, u suštini, pripada, svojom prazninom i nemoći. Postoji samoća unutrašnje punoće i usamljenost unutrašnje praznine. Postoji samoća junaštva i usamljenost poraza, usamljenost kao snaga i usamljenost kao nemoć. Usamljenost, koja nalazi samo pasivnu estetsku utjehu, obično pripada drugoj vrsti. Lav Tolstoj se osećao veoma usamljeno, usamljeno čak i među svojim sledbenicima, ali je pripadao prvom tipu. Sva proročka usamljenost pripada prvoj vrsti. Zapanjujuće je da usamljenost i otuđenost karakteristične za individualiste obično dovode do potčinjavanja lažnim općenitostima. Individualist vrlo lako postaje konformist i potčinjava se stranom svijetu, kojem ne može ništa suprotstaviti. Primjeri za to su dati u revolucijama i kontrarevolucijama, u totalitarnim državama. Individualista je rob sebi, zaveden je ropstvom sopstvenog "ja", pa se stoga ne može odupreti ropstvu koje dolazi iz "ne-ja". Ličnost je, s druge strane, oslobođenje i od ropstva „ja“ i od ropstva „ne-ja“. Osoba je uvijek rob “ne-ja” kroz “ja”, kroz stanje u kojem se “ja” nalazi. Ropska moć objektivnog svijeta može osobu učiniti mučenikom, ali ne može učiniti konformistom. Konformizam, koji je oblik ropstva, uvijek koristi jedno ili drugo iskušenje i ljudske instinkte, jedno ili drugo porobljavanje vlastitog "ja".
Jung postavlja dva psihološki tip– isprepleteni, okrenuti prema unutra, i ekstrovertirani, okrenuti prema van. Ova razlika je relativna i proizvoljna, kao i sve klasifikacije. U stvari, u istoj osobi može postojati i interverzija i ekstroverzija. Ali sada me zanima jedno drugo pitanje. U kojoj mjeri intervertnost može značiti egocentrizam, a ekstervertnost otuđenje i eksteriorizaciju? Izopačenost, tj. izgubivši ličnost, intervertnost je egocentrizam, a izopačena ekstravertnost je otuđenje i eksteriorizacija. Ali sama interverzija može značiti produbljivanje u sebe, u a duhovni svijet kako ekstroverzija može značiti kreativnu aktivnost usmjerenu na svijet i ljude. Ekstroverzija takođe može značiti izbacivanje ljudske egzistencije prema van i znači objektivizaciju. Ovu objektivizaciju stvara određena orijentacija subjekta. Zanimljivo je da ropstvo osobe jednako može biti rezultat činjenice da je osoba isključivo apsorbirana u svoje “ja” i fokusirana na svoja stanja, ne primjećujući svijet i ljude, i činjenicu da je osoba bačena. isključivo van, u objektivnost sveta i gubi svest o svom „ja“. I jedno i drugo je rezultat jaza između subjektivnog i objektivnog. „Objektivno“ ili potpuno apsorbuje i porobljava ljudsku subjektivnost, ili izaziva odbojnost i gađenje, izolujući i zatvarajući ljudsku subjektivnost u sebe. Ali ovo otuđenje, eksteriorizacija objekta u odnosu na subjekt je ono što ja nazivam objektivizacijom. Apsorbiran isključivo svojim "ja", subjekt je rob, kao rob, subjekt, potpuno bačen u objekt. U oba slučaja ličnost se raspada ili još nije formirana. Na primarnim fazama civilizacije preovlađuje izbacivanje subjekta u objekt, u društvena grupa, u srijedu, u klanu, na visinama civilizacija, preovladava zaokupljenost subjekta svojim "ja". Ali na vrhuncu civilizacije dolazi i do povratka primitivnoj hordi. Slobodna ličnost je redak cvet svetskog života. Ogromna većina ljudi se ne sastoji od ličnosti; ličnost ove većine je ili još u potenciji ili već propada. Individualizam uopšte ne znači da se ličnost uzdiže, ili znači samo kao rezultat netačne upotrebe reči. Individualizam je naturalistička filozofija, dok je personalizam filozofija duha. Oslobođenje čovjeka od ropstva svijetu, od njegovog porobljavanja vanjskim silama, je oslobođenje od ropstva samom sebi, od ropskih sila njegovog "ja", odnosno od egocentrizma. Čovjek mora istovremeno biti duhovno intervertiran, internaliziran i ekstrovertiran, u stvaralačkoj djelatnosti koja izlazi na svijet i ljude.
Ovaj tekst je uvodni dio. Iz knjige O ropstvu i ljudskoj slobodi autor Berdjajev Nikolaj3. Priroda i sloboda. Kosmičko iskušenje i ropstvo čovjeka prirodi Sama činjenica postojanja čovjekovog ropstva biću i Bogu može izazvati sumnje i prigovore. Ali svi se slažu da postoji ropstvo čovjeka prirodi. Pobjeda nad ropstvom u prirodi, u
Iz Sokratove knjige autor Nersesyants Vladik Sumbatovich4. Društvo i sloboda. Društveno zavođenje i ropstvo čovjeka u društvu Od svih oblika ljudskog ropstva najveća vrijednost ima ropstvo čoveka u društvu. Čovjek je biće socijalizovano tokom dugih milenijuma civilizacije. i sociološki
Iz knjige Kartezijanske refleksije autor Husserl Edmund5. Civilizacija i sloboda. Čovjekovo ropstvo civilizaciji i zavođenje kulturnih vrijednosti Čovjek je u ropstvu ne samo prirode i društva, već i civilizacije. Sada koristim riječ "civilizacija" u široko rasprostranjenom smislu koji je povezuje sa procesom
Iz knjige Fiery Feat. dio I autor Uranov Nikolaj Aleksandrovičb) Zavođenje ratom i ropstvo čovjeka ratu Država, u svojoj volji za moć iu svom širenju, stvara ratove. Rat je sudbina države. A istorija društava-država puna je ratova. Istorija čovečanstva je u velikoj meri istorija ratova, i to
Iz knjige Filozofija kao način života autor Guzman Delia Steinbergc) Zavođenje i ropstvo nacionalizma. Narod i nacija Zavođenje i ropstvo nacionalizma je dublji oblik ropstva od etičkog ropstva. Od svih "nadličnih" vrednosti čoveku je najlakše pristati da potčini vrednosti nacionalnog, njemu je najlakše
Iz knjige autorad) Zavođenje i ropstvo aristokratije. Dvostruka slika aristokratije Postoji poseban šarm aristokratije, slast pripadnosti aristokratskom sloju. Aristokratija je vrlo složena pojava i zahtijeva kompleksnu procjenu. Sama riječ aristokratija znači
Iz knjige autoraf) Zavođenje buržoazije. Ropstvo imovine i novca Postoji zavođenje i ropstvo aristokratije. Ali još više postoji zavođenje i ropstvo buržoazije. Buržoaštvo nije samo društvena kategorija povezana sa klasnom strukturom društva, već i
Iz knjige autoraa) Zavođenje i ropstvo revolucije. Dvostruka slika revolucije Revolucija je vječna pojava u sudbinama ljudskih društava. Revolucije su se dešavale u svim vremenima, dešavale su se antički svijet. AT drevni egipat bilo je mnogo revolucija, i samo na velikoj udaljenosti čini se čvrstim i
Iz knjige autorab) Zavođenje i ropstvo kolektivizma. Iskušenje utopija. Dvostruka slika socijalizma Čovjek, u svojoj bespomoćnosti i napuštenosti, prirodno traži spas u kolektivima. Osoba pristaje da se odrekne svoje ličnosti kako bi mu život bio prosperitetniji, on traži
Iz knjige autoraa) Zavođenje i erotsko ropstvo. Rod, ličnost i sloboda Erotsko zavođenje je najraširenije zavođenje, a ropstvo seksu jedan je od najdubljih izvora čovjekovog ropstva. Fiziološka seksualna potreba rijetko se pojavljuje kod ljudi u
Iz knjige autorab) Zavođenje i estetsko ropstvo. Ljepota, umjetnost i priroda Zavođenje i estetsko ropstvo, koje podsjeća na magiju, ne zaokuplja preširoke mase čovječanstva, nalazi se uglavnom među kulturnom elitom. Ima ljudi koji žive pod čarolijom lepote
Iz knjige autora2. Zavođenje i ropstvo istorije. Dvostruko shvatanje kraja istorije. Aktivno-stvaralački eshatologizam Najveće zavođenje i ropstvo čovjeka povezano je sa istorijom. Masovnost istorije i očigledna veličina procesa koji se dešavaju u istoriji su neobično impresivni
Iz knjige autora"UPOZNAJ SEBE" Spartanski Hilon, jedan od sedam grčkih mudraca, tradicionalno se smatrao autorom ove izreke, ispisane na Apolonovom hramu u Delfima. Delfski hram je uživao ogroman autoritet među svim Helenima. Vjerovalo se da kroz ušće u Delfi
Iz knjige autora§ 45. Transcendentalni ego i percepcija sebe kao psihofizičke osobe svedene na sopstvenu sferu
Iz knjige autoraUPOZNAJ SEBE 1. Već znamo da psihička energija postoji. Već osjećamo da je u ovladavanju ovom energijom sva naša sreća i budućnost. Često govorimo o psihičkoj energiji; već je postao dio naše svakodnevice. Već znamo kada je u nama puno ili malo. Mi čak
Iz knjige autoraUnesite mir u sebe Zalog našeg unutrašnjeg mira je da nasilno oslabimo svoje nedostatke samopoštovanje, smanjite svoje negativne aspekte i ostavite prostor za pozitivne aspekte, ali i dalje skrivene.Ovo je svijet sa sobom i sa drugima.Ovo je svijet koji je rođen iz
U potrazi za raznim obrascima, naišao sam na vrlo zanimljivu liniju razmišljanja. Desilo se to nekako slučajno, da tako kažem, samo od sebe u razgovoru sa mojim najbolji prijatelj. I ova linija rasuđivanja se ticala našeg "kapitalističkog društva". Društvo zasnovano na privatnom vlasništvu.Stoga ću dati nekoliko formulacija sa Wikipedije kako bi bilo jasno na čemu će se zasnivati dalje logično rezonovanje.
Pojam 1. Ropstvo.
Ropstvo je istorijski sistem društvene organizacije, gde je osoba (rob) vlasništvo druge osobe (gospodara, robovlasnika, gospodara) ili države. Ranije su kao robovi uzimani zarobljenici, kriminalci i dužnici, a kasnije i civili, koji su bili prisiljeni da rade za svog gospodara.
Termin 2. Feudalizam.
Feudalizam (od latinskog feudum - lan, feudalno vlasništvo nad zemljom) je društveno-politička struktura koju karakteriše prisustvo dvije društvene klase - feudalaca (zemljoposjednika) i pučana (seljaka), koji zauzimaju podređeni položaj u odnosu na feudalce; feudalci su povezani posebnom vrstom pravne obaveze poznate kao feudalne ljestve. Osnova feudalizma je feudalno vlasništvo nad zemljom.
Pojam 3. Kapitalizam.
kapitalizam - ekonomski sistem proizvodnja i distribucija zasnovana na privatnom vlasništvu, univerzalnoj pravnoj jednakosti i slobodi preduzeća. Glavni kriterij za donošenje ekonomskih odluka je želja za povećanjem kapitala, ostvarivanjem profita.
I tako...počeću...
Kao što nam kažu u raznim pametnim udžbenicima, obrazovne institucije, mediji i druga mjesta ... kao i naši "pametni" političari, sve se dešavalo ovako:
Prvo je postojalo ropstvo, zatim ga je zamijenila razvijenija struktura feudalizma, a onda je feudalizam, kada je dostigao svoj vrhunac, evoluirao u kapitalizam. I tu dolazi pitanje...
Ali šta se zaista promijenilo tokom ovih tranzicija? Šta razlikuje ropstvo, feudalizam i kapitalizam i šta se razvijalo svih ovih hiljada godina? Ovo su pitanja na koja ću pokušati odgovoriti.
Kao što se može vidjeti iz definicije pojma "Ropstvo", rezultirajući model je sljedeći:
Postoji robovlasnik i rob. Robovlasnik ima apsolutnu moć nad robom. Takođe, robovlasnik tjera roba da radi za sebe i donosi profit robovskim radom, međutim, da bi rob dugo radio i donosio veliku zaradu, robovlasnik se morao brinuti o njemu: hraniti, pružati medicinsku negu i tako dalje. Rob je pak, uz neku vrstu straha, bio vlasništvo robovlasnika i bio je dužan dati svoj život za dobro vlasnika. I sve što je dobro, međutim, sa povećanjem broja robova, bilo ih je teško pratiti, epidemije kuge i drugo mogle su nanijeti ogromnu štetu robovlasnicima. Takođe, robovlasnici su morali da vode računa o svojim čuvarima, a stražari su izlazili i iz robova, a ponekad su čuvari dizali ustanke i ubijali sopstvene gospodare. Dakle, robovlasnici su imali sljedeće probleme sa robovima:
1. stambeno zbrinjavanje.
2. Obezbjeđivanje hrane i vode.
3. Pružanje zaštite.
4. Pružanje medicinske pomoći.
5. Mogući neredi.
I iznenađujuće, feudalizam je riješio neke od ovih problema. Kao što vidite, ropstvo je jednostavno promijenilo oblik svojine, odnosno proširilo se i neobrazovani ljudi još nisu mogli pretpostaviti da ropstvo nije nestalo. Samo što tokom prelaska u feudalizam, robovlasnik nije morao da daje stanove robovima, oni su ga sami gradili, na svojoj teritoriji, a robovlasnik nije morao da obezbeđuje hranu i vodu, jer. ljudi su sami rasli (lovili) generalno, dobijali hranu za život i onda su se pojavili porezi. A porezi su krema koju je robovlasnik skinuo sa svojih robova. Neto profit da se tako izrazim. Ali feudalizam je riješio samo 2 od 5 problema.
I feudalci su mislili. Kako riješiti sve ove probleme? I došla je briljantna misao: "Zašto ne natjerati robove da sve sami rade, i tako da sami žele da rade i profitiraju a ne ispod štapa" I ova ideja je zaživjela u obliku kapitalizma. U kapitalizmu određeni “kapital” kontroliše sve, ali vrhnje skidaju isti robovlasnici (nisu se uopće promijenili), a takozvana srednja klasa sa velikom zahvalnošću prihvata sve ostatke sa svog stola.
Koje probleme rješava kapitalizam?
Rešava stambeni problem. Rob sada mora sebi da kupi stan, a ne da mu neko da.
Rešava problem sa hranom i vodom. Ako radiš, imaće za život, ako ne radiš, nećeš.
Rješava sigurnosni problem. Robovi se štite jedni od drugih, a ne neko centralno. Sve vojske se sastoje od najamnih robova koji su spremni da daju svoje živote za "kapital". Ovo je slično vjerovanju u Boga, samo što je sada "glavni grad" svjetski bog.
Rešava problem medicinske nege. Sami robovi su spremni da leče druge robove za "kapital", tačnije da zavare njihove bolesti. Jer što je bolest ozbiljnija, robovlasnik će dobiti više kreme i više ostataka će pasti sa njegovog stola.
Rešava problem sa nemirima. Robovi su toliko zauzeti hranom, skloništem, medicinskom njegom, zaštitom i drugim stvarima da jednostavno više nema vremena za nerede.
I što je najvažnije, on rješava problem rada robovlasnika, sada ne morate ništa učiniti da skinete vrhnje. Sama krema se servira na sto.
Zato se kapitalizam smatra idealnom odskočnom daskom u evoluciji. Riješio je sve zadatke robovlasnika, sada oni mogu samo da skidaju vrhnje i šutiraju buldožer, a sam mravinjak radi bez njihovog sudjelovanja.
Ali važno je shvatiti da isti robovlasnici i isti robovi i dalje ostaju. I ja i većina onih koji čitaju ovaj članak smo također robovi, mi smo ti koji jedemo tuđe ostatke. Mi smo ti koji serviramo vrhnje na stolu robovlasnicima. I postaje šteta što većina ljudi ovo ne razumije. Malo ljudi razumije da je on samo pijun ili mrav koji će biti slomljen. Ali svi gotovo jednoglasno viču da je kapitalizam palačinka sila, ovo je najviše najbolji sistem alokacija resursa. Klasa. Najbolji. Kad sve najbolje ide robovlasniku, a za one koji su ovo najbolje dobili, samo ostaci sa njegovog stola. Da li je ovo najbolji po vašem mišljenju?
Mada, ne želim nikome ništa da dokazujem. Tako vidimo šta se krije iza paravana kapitalizma. To možemo promijeniti, i ne samo što možemo, već moramo to promijeniti u drugačiji model raspodjele resursa. Tako da svako dobije ono što zaslužuje, a ne ostatke.
Rob, zadovoljan svojim položajem, dvostruko je rob, jer nije samo njegovo tijelo u ropstvu, već i njegova duša. (E. Burke)
Čovjek je rob jer je sloboda teška, ali ropstvo je lako. (N. Berdyaev)
Ropstvo može poniziti ljude do te mjere da ga počnu voljeti. (L. Vovenarg)
Robovi uvijek uspijevaju dobiti svog roba. (Ethel Lilian Voynich)
Onaj ko se boji drugih je rob, iako to ne primjećuje. (Antisten)
Robovi i tirani se boje jedni drugih. (E. Boschen)
Jedini način da se narod učini čestitim je da mu se da sloboda; ropstvo rađa sve poroke, prava sloboda čisti dušu. (P. Buast)
Samo rob opet podiže palu krunu. (D. Gibran)
Robovi dobrovoljci proizvode više tiranina nego što tirani proizvode robove. (O. Mirabeau)
Nasilje je stvorilo prve robove, kukavičluk ih je ovekovečio. (J.J. Rousseau)
Nema sramnijeg ropstva od dobrovoljnog ropstva. (Seneca)
I sve dok ljudi osećaju da su samo deo, ne primećujući celinu, predaće se u potpuno ropstvo.
Onaj ko se ne boji pogledati smrti u lice ne može biti rob. Onaj ko se boji ne može biti ratnik. (Olga Brileva)
Robovlasnik je i sam rob, gori od helota! (Ivan Efremov)
Da li je ovo zaista naš beznačajni deo: da budemo robovi svojih požudnih tela? Uostalom, ni jedan od živih na svijetu. Nisam mogao da zadovoljim svoje želje. (Omar Khayyam)
Vlast nas pljuje, o politici i vjeri nemojte pričati - sve je to neprijateljska propaganda! Ratovi, katastrofe, ubistva - sav ovaj užas! Mediji prave tužnu facu, okarakterišući ovo kao veliku ljudsku tragediju, ali znamo da – mediji ne idu za ciljem da unište zlo svijeta – ne! Njen zadatak je da nas ubijedi da prihvatimo ovo zlo, da se prilagodimo da živimo u njemu! Vlasti žele da budemo pasivni posmatrači! Nisu nam ostavili nikakvu šansu, osim rijetkog, apsolutno simboličnog općeg glasanja - izaberite lutku lijevo ili lutku desno! (autor nepoznat)
Nije vrijedan slobode onaj ko može postati rob. (Marija Semjonova)
Ropstvo je najgora od svih nesreća. (Mark Tulije Ciceron)
Odvratno je biti pod jarmom - čak i u ime slobode. (Karl Marx)
Narod koji robuje drugom narodu kuje svoje lance. (Karl Marx)
... Ne postoji ništa strašnije, ponižavajuće nego biti rob roba. (Karl Marx)
Životinje imaju tu plemenitu osobenost da lav iz kukavičluka nikada ne postane rob drugog lava, niti konj rob drugog konja. (Michel de Montaigne)
Istina, prostitucija je samo još jedan oblik ropstva. Na osnovu nesreće, potrebe, zavisnosti od alkohola ili droge. Zavisnost žene od muškarca. (Janusz Leon Wisniewski, Malgorzata Domagalik)
Nema beznadežnog ropstva od ropstva onih robova koji sebe smatraju slobodnim od okova. (Johann Wolfgang von Goethe)
Gotovo svi ljudi su robovi, a to je zbog istog razloga zbog kojeg su Spartanci objasnili poniženje Perzijanaca: oni nisu u stanju da izgovore riječ "ne"... (Nicolas Chamfort)
Rob ne sanja o slobodi, već o svojim robovima. (Boris Krutier)
U totalitarnoj državi, svemoćna kohorta političkih šefova i njima podređena armija administratora će vladati populacijom robova koje ne treba prisiljavati, jer oni vole svoje ropstvo. (Aldous Huxley)
Dakle, drugovi, kako je naš život organizovan? Budimo realni. Siromaštvo, prezaposlenost, prerana smrt - ovo je naša sudbina. Rodimo se, dobijemo taman toliko hrane da ne umremo od gladi, a i radne zivotinje se iscrpljuju radom dok se iz njih ne iscijede svi sokovi, a kada vise nismo ni za sta, ubijaju nas monstruozni okrutnost. Ne postoji životinja u Engleskoj koja se ne oprosti od dokolice i životne radosti čim napuni godinu dana. Ne postoji životinja u Engleskoj koja nije porobljena. (Džordž Orvel.)
Samo onaj ko je u sebi pobedio roba poznaje slobodu. (Henry Miller)
Dakle, sva znanja koja su mu dali naučnici sa solidnim diplomama i impresivnim titulama, kao da su dali neprocjenjivo blago bili samo zatvor. Ponizno se zahvaljivao svaki put kada mu je malo produžio povodac, koji je ostao uzica. Možemo živjeti bez uzice. (Bernard Werber)
Moć nad samim sobom je najviša moć, robovanje svojim strastima je najstrašnije ropstvo. (Lucije Ana Seneka)
- Ovako umire sloboda - uz gromoglasan aplauz... (Padmé Amidala, Ratovi zvijezda)
Onaj ko može biti srećan sam je prava osoba. Ako tvoja sreća zavisi od drugih, onda si rob, nisi slobodan, u ropstvu si. (Chandra Mohan Rajneesh)
Vidite, čim se negdje legalizira ropstvo, donje stepenice društvene ljestvice postaju užasno klizave... Vrijedi početi mjeriti ljudski život novca, a ispostaviće se da se ta cijena može smanjivati peni po peni, sve dok ne ostane ništa. (Robin Hobb)
Bolja sloboda u paklu nego ropstvo u raju. (Anatole France)
Ljudi grickaju, trude se da ne zakasne na posao, mnogi od njih mrmljaju na mobitele u pokretu, postepeno uvlačeći pospane mozgove u jutarnju gradsku vrevu. ( Mobiteli trenutno obavljaju, između ostalog, i funkciju dodatnog budilnika. Ako te prvi probudi za posao, onda te drugi obavještava da je već počeo.) Ponekad moja mašta slika bale na leđima blago pogrbljenih figura, pretvarajući ih u kmetove robove koji svojim vlasnicima svakodnevno donose danak u obliku vlastitog zdravlja, osjećaja i emocija. Najgluplje i najstrašnije u ovome je da sve to rade svojom voljom, u nedostatku bilo kakvog ropstva. (Sergey Minaev)
Ropstvo je zatvor duše. (Publije)
Navika se miri sa ropstvom. (Pitagora sa Samosa)
Ljudi se sami drže robova. (Lucije Ana Seneka)
Lijepo je umrijeti - sramotno je biti rob. (Publius Sir)
Emancipacija od ropstva pripada zakonu naroda. (Justinijan I)
Bog nije stvorio ropstvo, već je čovjeka obdario slobodom. (Jovan Zlatoust)
Ropstvo ponižava osobu do te mere da počinje da voli svoje okove. (Luc de Clapier de Vauvenargues)
Najveće ropstvo je nemati slobodu, smatrati se slobodnim. (Johann Wolfgang von Goethe)
Nema ništa ropskije od luksuza i blaženstva, i ništa kraljevskije od rada. (Aleksandar veliki)
Jao narodu, ako ga ropstvo nije moglo poniziti, takav narod je stvoren da bude rob. (Pyotr Yakovlevich Chaadaev)
Moć nad samim sobom je najviša moć; ropstvo svojim strastima je najstrašnije ropstvo. (Lucije Ana Seneka)
Ti me ropski služiš, a onda se žališ da me ne zanimaš: ko će biti zainteresovan za roba? (Džordž Bernard Šo)
Svaki čovjek rođen u ropstvu rođen je u ropstvu; ništa ne može biti istinitije od ovoga. U lancima robovi gube sve, sve do želje da ih se oslobode. (Jean-Jacques Rousseau)
Dug je početak ropstva, još gore od ropstva, jer je povjerilac neumoljiviji od robovlasnika: on posjeduje ne samo tvoje tijelo, već i tvoje dostojanstvo i može mu, povremeno, nanijeti teške uvrede. (Victor Marie Hugo)
Od kada su ljudi počeli da žive zajedno, nestala je sloboda i nastalo ropstvo, jer svaki zakon ograničava i sužava prava jednog za dobrobit svih, zadire u slobodu pojedinca. (Raffaello Giovagnoli)
Sluge koji nemaju gospodara ne postaju slobodni ljudi zbog toga - oni imaju servilnost u duši. (Heinrich Heinrich)
Postati slobodan čovek,... Treba kap po kap istisnuti roba iz sebe. (Čehov Anton Pavlovič)
Ko po prirodi ne pripada sebi, već drugome, a pritom je još uvijek čovjek, taj je rob. (Aristotel)
San robova: bazar gde možete sebi kupiti gospodara. (Stanislav Jerzy Lec)
: "SSSR nije bio loš ni za stvari ni za plate".
Reći ću vam da je SSSR bio sjajan. Da, bilo je grešaka i netačnosti koje je trebalo i moglo se ispraviti. Ali koji se savršeno uklapaju u dobrotu SSSR-a. Sovjetski čovek nije bio bukvalno rob - on je bio slobodan širokom smislu ove reči: nije zavisio od stvari, nije zavisio od poslodavca, nije zavisio od prisustva ili odsustva stanovanja.
A sada je osoba rob: rob "hipoteke", rob ušteđevine (ako je ima) i nekretnina, rob kredita itd. Materijalni okovi su vezani rukama i nogama. On je kao koza vezan za klin, koji se ne može odmaknuti od njega dalje od dužine pojasa.
U SSSR-u je bilo nemoguće "izgubiti SVE". Ova prilika je sada pružena.
Ruski narod je uvek tražio slobodu i našao slobodu. Sada ga nema.
P.S.
Upravo sam pronašao odličan materijal od prijatelja, posebno koji karakteriše težnje Sovjetska država o postojanju sovjetske osobe, o njegovom oslobođenju za (ma koliko to patetično zvučalo) svestrani stvaralački razvoj.
"Na poslu" Ekonomski problemi socijalizma u SSSR-u"(1952.) I. Staljin kao treću tačku neophodnog preliminarnog uslova za tranziciju iz socijalizma u komunizam, piše sljedeće:
3. Neophodno je, treće, postići takav kulturni razvoj društva koji bi svim članovima društva omogućio svestrani razvoj njihovih fizičkih i mentalnih sposobnosti, tako da članovi društva imaju mogućnost da steknu dovoljno obrazovanje. da postanu aktivni radnici. razvoj zajednice tako da imaju mogućnost da slobodno biraju profesiju, a ne da budu doživotno vezani, zbog postojeće podjele rada, ni za jednu profesiju.
Šta je potrebno za ovo?
Bilo bi pogrešno misliti da se tako ozbiljan kulturni rast članova društva može postići bez ozbiljnih promjena u sadašnjem stanju rada. Da biste to učinili, prije svega, potrebno je smanjiti radni dan za najmanje do 6, a zatim do 5 sati. Time se osigurava da članovi društva imaju dovoljno slobodnog vremena za sveobuhvatno obrazovanje. Za to je potrebno, dalje, uvesti obavezno politehničko obrazovanje, koje je neophodno kako bi članovi društva imali mogućnost da slobodno biraju profesiju i da ne budu doživotno vezani ni za jednu profesiju. U tom cilju potrebno je, dalje, radikalno poboljšati uslove života i povećati realne plate radnika i zaposlenih najmanje dva puta, ako ne i više, kako direktnim povećanjem novčanih plata, tako i, posebno, daljim sistematskim smanjenjem cijene robe široke potrošnje.
Ovo su osnovni uslovi za pripremu tranzicije u komunizam.
Tek nakon ispunjenja svih ovih preliminarnih uslova, uzetih zajedno, može se nadati da će se rad u očima članova društva preobraziti iz tereta „u prvu životnu potrebu” (Marx), da će se „rad pretvoriti iz težak teret u zadovoljstvo” (Engels), da će javnu svojinu svi članovi društva smatrati nepokolebljivom i neprikosnovenom osnovom postojanja društva.
Evo još jednog aspekta istinske slobode. Hajde da nemamo vremena da stignemo do ove ivice. Dok nismo.
"Sloboda", shvaćena kao sloboda izbora između "adidasa" i "šetača" - sitnih snova mali čovek. snovi Akaky Akakievich.
P.P.S.
27.03.16
Ali šta dolazi sloboda u razumijevanju potrošača. Ne dolazi samo u mislima, već ulazi u šine implementacije. Siguran sam da je većina protivnika za. Čak i uzimajući u obzir motivaciju:
"
Organizacije za ljudska prava, zajedno sa afričkim liberalima, zalažu se za legalizaciju ranih pobačaja. Mikrobiolog piše da je to neophodno za pripremu skupih krema protiv starenja od nerođene dece.
(u potpunosti.
