Sledeće poglavlje koje je napisao Nekrasov - "seljanka"- takođe se čini jasnim odstupanjem od šeme iznesene u Prologu: lutalice ponovo pokušavaju da nađu srećnog među seljacima. Kao iu drugim poglavljima, otvaranje igra važnu ulogu. On, kao u "Poslednjem detetu", postaje antiteza daljeg pripovedanja, omogućava vam da otkrijete sve nove kontradikcije "tajanstvene Rusije". Poglavlje počinje opisom porušenog posjeda: nakon reforme, vlasnici su posjed i avlije napustili na milost i nemilost sudbini, a avlije ruše i ruše lijepu kuću, nekada njegovanu baštu i park. smiješno i tragične straneživoti napuštenih domaćina usko su isprepleteni u opisu. Dvorišta su poseban seljački tip. Istrgnuti iz svog poznatog okruženja, gube svoje vještine seljački život a glavna među njima je "plemenita radna navika". Zaboravljeni od zemljoposjednika i nesposobni da se prehrane radom, žive od pljačke i prodaje vlasničkih stvari, grijanja kuće, lomljenja sjenica i isklesanih balkonskih stubova. Ali u ovom opisu postoje i istinski dramatični momenti: na primjer, priča o pjevačici rijetkih lijepih glasova. Gazde su ga izveli iz Male Rusije, hteli su da ga pošalju u Italiju, ali su zaboravili, zauzeti svojim nevoljama.

Na pozadini tragikomične gomile otrcanih i gladnih avlija, “kukaćih domacina”, “zdrava, raspjevana gomila kosaca i kosaca” djeluje još “ljepše”, vraćajući se s polja. Ali čak i među ovim veličanstvenim i lepi ljudi izdvaja Matrena Timofejevna, "slavan" po "guverneru" i "srećniku". Priča o njenom životu, koju je sama ispričala, ključna je za priču. Posvetivši ovo poglavlje seljanki, Nekrasov, mislim, nije samo želeo da čitaocu otvori dušu i srce ruske žene. Svijet žene je porodica, a govoreći o sebi, Matrena Timofeevna govori o tim stranama narodni život koje je do sada samo posredno dotaknuto u pesmi. Ali oni su ti koji određuju sreću i nesreću žene: ljubav, porodica, život.

Matrena Timofejevna sebe ne prepoznaje srećnom, kao što nijednu od žena ne prepoznaje srećnom. Ali znala je za kratkotrajnu sreću u svom životu. Sreća Matrene Timofejevne je volja devojke, roditeljska ljubav i brigu. Njen devojački život nije bio bezbrižan i lak: od detinjstva, od sedme godine, bavila se seljačkim poslovima:

Imao sam srece kod devojaka:
Bilo nam je dobro
Porodica koja ne pije.
Za oca, za majku,
Kao Hristos u njedrima,
Živeo sam, bravo.<...>
A sedmog za burušku
I sam sam naleteo na stado,
nosila sam oca za doručak,
Pasli pačiće.
Zatim pečurke i bobice,
Zatim: „Uzmi grabulje
Da, seno!
pa sam se navikao...
I dobar radnik
I pjevaj i pleši lovicu
Bio sam mlad.

"Sreća" ona zove zadnji dani devojački život, kada se odlučivala o njenoj sudbini, kada se "cenkala" sa budućim mužem - svađala se sa njim, "cenkala" svoju volju u bračnom životu:

- Postaješ, dobri momče,
pravo protiv mene<...>
Razmisli, usudi se:
Da živiš sa mnom - ne kaje se,
I ne plačem sa tobom...<...>
Dok smo trgovali
Mora biti ono što mislim
Onda je bila sreća.
I retko ikada ponovo!

Njen bračni život je zaista pun tragičnih događaja: smrt djeteta, okrutno bičevanje, kazna koju je dobrovoljno prihvatila da bi spasila sina, prijetnja da će ostati vojnik. Istovremeno, Nekrasov pokazuje da izvor nesreća Matrene Timofejevne nije samo „jačanje“, obespravljeni položaj kmetske žene, već i obespravljeni položaj mlađe snahe u velikoj seljačkoj porodici. Nepravda koja trijumfuje u velikim seljačkim porodicama, percepcija čoveka prvenstveno kao radnika, nepriznavanje njegovih želja, njegove "volje" - sve te probleme otvara priča-ispovest Matrjone Timofejevne. Ljubavna žena i majka, osuđena je na nesretan i nemoćan život: da udovolji porodici svog muža i nepravednim prijekorima starijih u porodici. Zato će, čak i oslobodivši se kmetstva, osloboditi se, tugovati zbog odsustva „volje“, a time i sreće: „Ključevi ženske sreće, / Od naše slobodne volje / Napušteni, izgubljeni / Sam Bog ." I istovremeno govori ne samo o sebi, već i o svim ženama.

Ovu nevjericu u mogućnost ženske sreće dijeli i autorka. Nije slučajno što Nekrasov iz završnog teksta poglavlja isključuje redove o tome kako se sretno promijenila teška situacija Matrjone Timofejevne u porodici njenog muža nakon povratka od guvernerove žene: u tekstu nema ni priče da je postala " velika žena“ u kući, ili da je „pokorila“ „prgavu, svadljivu“ porodicu svog muža. Ostali su samo redovi da se muževljeva porodica, prepoznajući njeno učešće u spasavanju Filipa od vojnika, "poklonila" njoj i "poslušala". Ali poglavlje „Ženske parabole” završava, potvrđujući neminovnost ropstva-nesreće za ženu i nakon ukidanja kmetstva: „Ali našoj ženskoj volji / Nema i nema ključeva!<...>/ Da, malo je vjerovatno da će se naći..."

Istraživači su primijetili Nekrasovljevu ideju: stvaranje slika Matrene Timofejevne y, težio je najširem generalizacija: njena sudbina postaje simbol sudbine svake Ruskinje. Autor pažljivo, promišljeno bira epizode svog života, "vodeći" svoju junakinju putem kojim ide svaka Ruskinja: kratko bezbrižno djetinjstvo, radne vještine usađene od djetinjstva, djevojačka volja i dugi obespravljeni položaj udate žene, radnik na polju iu kući. Matrena Timofejevna prolazi kroz sve moguće dramatične i tragične situacije koje padaju na sudbinu jedne seljanke: poniženje u muževljevoj porodici, premlaćivanje muža, smrt djeteta, maltretiranje od strane upravnika, bičevanje, pa čak i - iako ne za dugo - udio žene vojnika. „Imidž Matrene Timofejevne stvoren je na ovaj način“, piše N.N. Skatov, - da je kao da je sve iskusila i bila u svim stanjima u kojima je Ruskinja mogla biti. Uključeno u priču o Matrjoni Timofejevnoj narodne pesme, jadikuje, najčešće "zamjenjujući" svoje riječi, svoju priču, - još više proširi narativ, omogućavajući da i sreću i nesreću jedne seljanke shvatite kao priču o sudbini kmetove.

Općenito, priča o ovoj ženi prikazuje život po Božjim zakonima, "božanski", kako kažu Nekrasovljevi junaci:

<...>Izdržim i ne gunđam!
Sva moć koju je Bog dao
Verujem u rad
Sve u ljubavi prema djeci!

A utoliko su strašnije i nepravednije nesreće i poniženja koja su joj pala na sud. "<...>U meni /Nema neprelomljene kosti,/Nema nerastegnute vene,/Nema neiskvarene krvi<...>”- ovo nije pritužba, već pravi rezultat onoga što je doživjela Matryona Timofeevna. duboko značenje ovaj život - ljubav prema deci - Nekrasov potvrđuje i uz pomoć paralela iz prirodnog sveta: priči o Djomuškinoj smrti prethodi plač o slavuju, čiji su pilići izgoreli na drvetu obasjanom grmljavinom. Poglavlje koje govori o kazni prihvaćenoj da bi se još jedan sin, Filip, spasio od bičevanja, zove se "Vučica". I tu se gladna vučica, spremna da žrtvuje svoj život za mladunčad, pojavljuje kao paralela sa sudbinom seljanke koja je legla pod šipke da oslobodi sina od kazne.

Centralno mjesto u poglavlju "Seljanka" zauzima priča o Savelije, sveti ruski bogatir. Zašto je Matrjoni Timofejevnoj poverena priča o sudbini ruskog seljaka, „heroja Svete Rusije“, njegovom životu i smrti? Čini se da je to u velikoj meri zato što je Nekrasovu važno da prikaže „heroja“ Savelija Korčagina ne samo u njegovom suprotstavljanju Šalašnjikovu i menadžeru Vogelu, već i u porodici, u svakodnevnom životu. „Djed“ Savelije, čist i sveti čovjek, bio je potreban svojoj brojnoj porodici dok je imao novca: „Dok je bilo para, / Voljeli su djeda, njegovali, / Sad pljuju u oči!“ Savelijeva unutrašnja usamljenost u porodici pojačava dramatičnost njegove sudbine i istovremeno, poput sudbine Matrjone Timofejevne, daje čitaocu priliku da sazna život u domaćinstvu ljudi.

Ali nije manje važno da „priča u priči”, koja povezuje dvije sudbine, prikazuje odnos između dvoje izuzetnih ljudi, koji su za samog autora bili oličenje ideala narodni tip. To je priča Matrene Timofejevne o Saveliju koja nam omogućava da istaknemo ono što je uopće spojilo različiti ljudi: ne samo nemoćan položaj u porodici Korčagin, već i zajednički karakter. Matrjona Timofejevna, čiji je ceo život ispunjen samo ljubavlju, i Savelije Korčagin, koga je težak život napravio „kamenom“, „žestokom od zveri“, slični su u glavnom: njihovom „ljutom srcu“, njihovom shvatanju sreće kao „volja“, kao duhovna nezavisnost.

Matrena Timofejevna ne smatra slučajno Savelija sretnim. Njene riječi o "djedu": "I on je imao sreće ..." - nije gorka ironija, jer je u Savelijevom životu, punom patnje i iskušenja, bilo nečega što sama Matryona Timofeevna cijeni najviše od svega - moralno dostojanstvo, duhovna sloboda. Pošto je po zakonu bio "rob" zemljoposednika, Savelije nije poznavao duhovno ropstvo.

Savely je, prema Matrjoni Timofejevni, svoju mladost nazvao "prosperitetom", iako je doživio mnoge uvrede, poniženja i kazne. Zašto on smatra prošlost „dobrim vremenima“? Da, jer, ograđeni "močvarnim močvarama" i "gustim šumama" od svog zemljoposednika Šalašnjikova, stanovnici Korežine su se osećali slobodnima:

Samo smo bili zabrinuti
Medvedi... da sa medvedima
Lako smo se slagali.
Sa nožem i sa rogom
I sam sam strašniji od losa,
Po rezervisanim stazama
Ja idem: "Moja šuma!" - Ja vrištim.

"Prosperitet" nije bio zasjenjen godišnjim bičevanjem, koje je Šalašnjikov organizovao za svoje seljake, udarajući štapovima quirente. Ali seljaci - "ponosni ljudi", koji su izdržali bičevanje i pretvarajući se da su prosjaci, znali su kako da uštede svoj novac i zauzvrat "zabavljali" gospodara koji nije mogao uzeti novac:

Slabi ljudi su odustali
I jaki za baštinu
Dobro su stajali.
I ja sam izdržao
On je ćutao, razmišljajući:
„Šta god da radiš, pseći sine,
I nećeš izbiti celu svoju dušu,
ostavi nešto"<...>
Ali živjeli smo kao trgovci...

“Sreća” o kojoj govori Savelije je, naravno, iluzorna, to je godina slobodnog života bez posjednika i mogućnosti da se “izdrži”, izdrži tokom batina i zadrži zarađeni novac. Ali druga "sreća" seljaku se nije mogla osloboditi. Pa ipak, Korjožina je ubrzo izgubila čak i takvu „sreću“: „kaznena služba“ je počela za seljake kada je Vogel postavljen za upravnika: „Upropastio sam ga do kostiju! / I borio se... kao i sam Šalašnjikov! /<...>/ Nemac mrtvog stiska: / Dok ga ne pusti da ide po svetu, / Bez odlaska, bezveze!

Savely veliča nestrpljenje kao takvo. Ne može i treba seljak sve da izdrži. Saveliy jasno razlikuje sposobnost "podnositi" i "izdržati". Ne izdržati znači podleći bolu, ne podnijeti bol i moralno se pokoriti zemljoposjedniku. Izdržati znači izgubiti dostojanstvo i prihvatiti poniženje i nepravdu. I to i drugo - da li osoba "robi".

Ali Saveliy Korchagin, kao niko drugi, razumije cijelu tragediju vječnog strpljenja. Kod njega u narativ ulazi izuzetno važna misao: o protraćenoj snazi ​​seljačkog junaka. Savelije ne samo da veliča rusko junaštvo, već i oplakuje ovog junaka, poniženog i osakaćenog:

Zato smo izdržali
Da smo bogati.
U tom ruskom junaštvu.
Misliš li, Matryonushka,
Čovek nije heroj?
I njegov život nije vojnički,
I smrt za njega nije zapisana
U borbi - heroj!

Seljaštvo se u njegovim razmišljanjima pojavljuje kao basnoslovni heroj, okovan i ponižen. Ovaj heroj - više neba i zemlju. U njegovim riječima se pojavljuje zaista kosmička slika:

Ruke uvijene lancima
Noge kovane gvožđem
Nazad ... guste šume
Prošao na njemu - razbio.
A sanduk? Ilija prorok
Zvecka i vozi se na njemu
Na vatrenim kolima...
Heroj sve trpi!

Junak drži nebo, ali ga ovaj rad košta velike muke: „Zasad strašni udar / Nešto je podigao, / Da, i sam u zemlju do grudi / S naporom! Na licu / Ne suze - krv teče! Ali ima li smisla u ovom velikom strpljenju? Nije slučajno što Savelija uznemiruje pomisao na uzaludni život, dar potrošene snage: „Ležao sam na peći; / Lezi, misleći: / Gde si, snaga, nestala? / Za šta si bio dobar? / - Pod motkama, pod motkama / Otišla je za sitnice! I ove gorke riječi nisu samo rezultat sopstveni život: ovo je tuga za razorenom narodnom snagom.

Ali zadatak autora nije samo da prikaže tragediju ruskog heroja, čija su snaga i ponos "nestali zbog sitnica". Nije slučajno što se na kraju priče o Saveliju pojavljuje ime Susanina - heroja-seljaka: spomenik Susaninu u centru Kostrome podsećao je Matrjonu Timofejevnu na "dedu". Savelijeva sposobnost da održi slobodu duha, duhovnu nezavisnost čak i u ropstvu, da se ne potčini duši - to je također herojstvo. Važno je naglasiti ovu osobinu poređenja. Kako navodi N.N. Skatov, spomenik Susaninu u priči o Matrjoni Timofejevni ne izgleda kao pravi. “Pravi spomenik koji je napravio kipar V.M. Demut-Malinovsky, piše istraživač, pokazao se više kao spomenik caru nego Ivanu Susaninu, koji je prikazan kako kleči u blizini stupa s bistom cara. Nekrasov nije samo prećutao činjenicu da je seljak na kolenima. U poređenju sa pobunjenim Savelijem, slika kostromskog seljaka Susanina je po prvi put u ruskoj umetnosti dobila neku vrstu, zapravo, antimonarhističkog shvatanja. Istovremeno, poređenje sa Ivanom Susaninom, herojem ruske istorije, dalo je završni pečat monumentalnoj figuri Korežskog bogatira, svetog ruskog seljaka Savelija.

U radu N.A. Nekrasov, mnoga djela posvećena su jednostavnoj Ruskinji. Sudbina Ruskinje oduvek je brinula Nekrasova. U mnogim svojim pjesmama i pjesmama govori o njenoj nevolji. Počevši od ranu pesmu„Na putu“ i završavajući pesmom „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“, Nekrasov je govorio o „ženskom udelu“, o posvećenosti ruske seljanke, o njenoj duhovnoj lepoti. U pjesmi "U punom jeku seoska stradanja", napisanoj ubrzo nakon reforme, pravi odraz neljudskog težak posao mlada seljanka majka

Podijeli s vama! - Udeo Ruskinje!

Teško da je teže pronaći...

Govoreći o teškoj sudbini ruske seljanke, Nekrasov je često u njenoj slici utjelovio visoke ideje o duhovnoj moći ruskog naroda, o njegovoj fizičkoj ljepoti:

U ruskim selima ima žena

Sa mirnom gravitacijom lica,

Sa predivnom snagom u pokretima,

Sa hodom, sa očima kraljice.

U djelima Nekrasova pojavljuje se slika „veličanstvenog Slovena“, čistog srca, svijetlog uma, snažnog duha. Ovo je Darija iz pesme "Mraz, crveni nos" i jednostavna devojka iz "Trojke". Ovo je Matrena Timofeevna Korchagina iz pjesme "Ko u Rusiji treba dobro živjeti."

Slika Matrene Timofejevne, takoreći, upotpunjuje i objedinjuje grupu slika seljanki u Nekrasovljevom djelu. Pjesma rekreira tip „dostojanstvene Slovenke“, seljanke srednjeruske trake, obdarene suzdržanom i strogom ljepotom:

tvrdoglava zena,

Široka i gusta

Trideset osam godina.

Beautiful; sijedu kosu

Oči su velike, stroge,

Trepavice su najbogatije

Stroga i tamna.

Nju, pametnu i snažnu, pjesniku je povjerio da priča o svojoj sudbini. „Seljanka“ je jedini deo pesme „Ko u Rusiji dobro živi“, sve je napisano u prvom licu. Pokušavajući da odgovori na pitanje ljudi koji traže istinu, može li se nazvati srećnom, Matrena Timofejevna priča priču o svom životu. Glas Matrene Timofejevne glas je samog naroda. Zato ona češće peva nego priča, peva narodne pesme. „Seljanka“ je najfolklorniji dio pjesme, gotovo u potpunosti je izgrađen na narodnim poetskim slikama i motivima. Čitava životna priča Matrene Timofejevne lanac je neprekidnih nesreća i patnji. Nije ni čudo što za sebe kaže: „Imam oborenu glavu, nosim ljutito srce!“ Uvjerena je: "Nije stvar u traženju srećne žene između žena." Zašto? Na kraju krajeva, bilo je ljubavi u životu ove žene, radosti majčinstva, poštovanja drugih. Ali svojom pričom junakinja tjera seljake na razmišljanje o pitanju da li je to dovoljno za sreću i da li će sve te životne nedaće i nedaće koje padnu na sudbinu ruske seljanke nadmašiti ovaj pehar:

Tiho, meni nevidljivo

Oluja je prošla,

Hoćeš li joj pokazati?

Za mene su uvrede smrtne

Neplaćeno

I bič je prešao preko mene!

Polako i bez žurbe Matrena Timofejevna vodi svoju priču. Živjela je dobro i slobodno roditeljski dom. Ali, udavši se za Filipa Korčagina, završila je sa "devojačkom voljom za pakao": sujeverna svekrva, svekar pijanac, starija snaja, za koju je njena snaha... zakon je morao raditi kao rob. Sa suprugom je, međutim, imala sreće. Ali Filip se tek zimi vratio s posla, a ostalo vrijeme nije imao ko da se zauzme za nju, osim djeda Savelija. Utjeha za seljanku je njena prvorođena Demuška. Ali zbog Savelijevog previda, dijete umire. Matrena Timofejevna postaje svjedok zlostavljanja tijela svog djeteta (da bi se otkrio uzrok smrti, vlasti vrše obdukciju djetetovog leša). Ona dugo ne može da oprosti Savelijev "grijeh" što je previdio njenu Demušku. Ali suđenja Matreni Timofejevnoj nisu se tu završila. Njen drugi sin Fedot raste, a onda mu se dogodi nesreća. Njen osmogodišnji sin je suočen sa kaznom jer je nahranio tuđe ovce gladne vučice. Fedot se sažalio nad njom, video je kako je gladna i nesrećna, a vučići u njenoj jazbini nisu bili nahranjeni:

Gledajući gore, glavu gore

U mojim očima ... i zavijao iznenada!

Da poštedi mali sin od kazne koja mu je prijetila, sama Matrjona je legla pod šipku umjesto njega.

Ali najviše ordeal padne na njen udio u mršavoj godini. Trudna, sa decom, i sama se upoređuje sa gladnom vučicom. Regrutni skup joj oduzima njenog posljednjeg posrednika, njenog muža (on je izbačen):

… Gladan

Siročad stoje

Ispred mene... Neljubazno

Porodica ih gleda

U kući su bučni

Na ulici neprijateljski,

Proždrci za stolom...

I počeli su da ih štipaju,

lupanje po glavi...

Umukni, majko vojniče!

Matrena Timofejevna odlučuje da zamoli guvernera za posredovanje. Ona trči u grad, gde pokušava da dođe do guvernera, a kada je portir pusti u kuću za mito, baci se pred noge guverneru Eleni Aleksandrovnoj:

Kako da bacim

Kod njenih nogu: „Ustani!

Prevara, ne pobožna

Provajder i roditelj

Uzimaju od djece!

Guverner se sažalio na Matrjonu Timofejevnu. Heroina se vraća kući sa suprugom i novorođenom Liodoruškom. Ovaj incident učvrstio je njenu reputaciju srećnice i nadimak "guverner".

Dalja sudbina Matrena Timofejevna je takođe puna nevolja: jedan od njenih sinova je već odveden u vojnike, „dva puta su se opekli... Bog sa antraksom... tri puta posetio." "Parabola o bebi" sažima njenu tragičnu priču:

Ključevi ženske sreće

Iz naše slobodne volje

napušteno, izgubljeno

Bog sam!

Životna priča Matrene Timofejevne pokazala je da najteži, nepodnošljivi uslovi života ne mogu slomiti seljanku. Teški životni uslovi izbrusili su posebnu ženski lik, ponosan i nezavisan, navikao da se svuda i u svemu oslanja na sopstvene snage. Nekrasov obdaruje svoju heroinu ne samo ljepotom, već i velikom duhovnom snagom. Ne rezignacija pred sudbinom, ne glupo strpljenje, već bol i ljutnja izraženi su riječima kojima završava priču o svom životu:

Za mene su uvrede smrtne

Ostalo neplaćeno...

Ljutnja se nakuplja u duši seljanke, ali vjera u zagovor ostaje Majka boga snagom molitve. Nakon molitve odlazi u grad kod guvernera da traži istinu. Spašena sopstvenom duhovnom snagom i voljom za životom. Nekrasov je u liku Matrene Timofejevne pokazao i spremnost na samožrtvu kada se zauzela za svog sina, i snagu karaktera kada se ne klanja strašnim šefovima. Slika Matrene Timofejevne je, takoreći, satkana od narodne poezije. Lirske i svadbene narodne pjesme, jadikovke dugo su govorile o životu seljanke, a Nekrasov je crpio iz ovog izvora, stvarajući sliku svoje voljene heroine.

Napisana o narodu i za narod, pesma „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ bliska je delima usmenog narodna umjetnost. Stih pjesme - Nekrasovljevo umjetničko otkriće - savršeno je prenio živahan govor naroda, njihove pjesme, izreke, izreke, koji su upijali vjekovnu mudrost, lukav humor, tugu i radost. Cela pesma je istinita narodni rad i u tome leži njegov veliki značaj.

Nije nosio srce u grudima,
Ko nad tobom suze nije lio!
NA. Nekrasov
U radu N.A. Nekrasov, mnoga djela posvećena su jednostavnoj Ruskinji. Sudbina Ruskinje oduvek je brinula Nekrasova. U mnogim svojim pjesmama i pjesmama govori o njenoj nevolji. Počevši od rane pesme „Na putu“ i završavajući pesmom „Ko u Rusiji dobro živi“, Nekrasov je govorio o „ženskom udelu“, o posvećenosti ruske seljanke, o njenoj duhovnoj lepoti. U pjesmi „U punom jeku seoska muka“, napisanoj ubrzo nakon reforme, dat je pravi odraz neljudskog truda mlade majke seljanke:
Podijeli s vama! - Udeo Ruskinje!
Teško da je teže pronaći...
Govoreći o teškoj sudbini ruske seljanke, Nekrasov je često u njenoj slici utjelovio visoke ideje o duhovnoj moći ruskog naroda, o njegovoj fizičkoj ljepoti:
U ruskim selima ima žena
Sa mirnom gravitacijom lica,
Sa predivnom snagom u pokretima,
Sa hodom, sa očima kraljice.
U djelima Nekrasova pojavljuje se slika „veličanstvenog Slovena“, čistog srca, svijetlog uma, snažnog duha. Ovo je Darija iz pesme "Mraz, crveni nos" i jednostavna devojka iz "Trojke". Ovo je Matrena Timofeevna Korchagina iz pjesme "Ko u Rusiji treba dobro živjeti."
Slika Matrene Timofejevne, takoreći, upotpunjuje i objedinjuje grupu slika seljanki u Nekrasovljevom djelu. Pjesma rekonstruira tip "velike Slavenke", seljanke srednjeruske trake, obdarene suzdržanom i strogom ljepotom:
tvrdoglava zena,
Široka i gusta.
Trideset osam godina.
Beautiful; sijeda kosa,
Oči su velike, stroge,
Trepavice su najbogatije
Stroga i tamna.
Nju, pametnu i snažnu, pjesniku je povjerio da priča o svojoj sudbini. „Seljanka“ je jedini deo pesme „Ko u Rusiji dobro živi“, sve je napisano u prvom licu. Pokušavajući da odgovori na pitanje ljudi koji traže istinu, može li se nazvati srećnom, Matrena Timofejevna priča priču o svom životu. Glas Matrene Timofejevne glas je samog naroda. Zato ona češće peva nego priča, pevala je narodne pesme. “Seljanka” je najfolklorniji dio pjesme, gotovo u potpunosti izgrađen na narodnim poetskim slikama i motivima. Čitava životna priča Matrene Timofejevne lanac je neprekidnih nesreća i patnji. Nije ni čudo što za sebe kaže: „Imam oborenu glavu, nosim ljutito srce!“ Uvjerena je: "Nije stvar u traženju srećne žene između žena." Zašto? Na kraju krajeva, bilo je ljubavi u životu ove žene, radosti majčinstva, poštovanja drugih. Ali svojom pričom junakinja tjera seljake na razmišljanje o pitanju da li je to dovoljno za sreću i da li će sve te životne nedaće i nedaće koje padnu na sudbinu ruske seljanke nadmašiti ovaj pehar:
Tiho, meni nevidljivo
Oluja je prošla,
Hoćeš li joj pokazati?
Za mene su uvrede smrtne
Neplaćeno
I bič je prešao preko mene!
Polako i bez žurbe Matrena Timofejevna vodi svoju priču. Živjela je dobro i slobodno u kući svojih roditelja. Ali, udavši se za Filipa Korčagina, završila je sa "devojačkom voljom za pakao": sujeverna svekrva, svekar pijanac, starija snaja, za koju je njena snaha... zakon je morao raditi kao rob. Sa suprugom je, međutim, imala sreće. Ali Filip se tek zimi vratio s posla, a ostalo vrijeme nije imao ko da se zauzme za nju, osim djeda Savelija. Utjeha za seljanku je njena prvorođena Demuška. Ali zbog Savelijevog previda, dijete umire. Matrena Timofejevna postaje svjedok zlostavljanja tijela svog djeteta (da bi se otkrio uzrok smrti, vlasti vrše obdukciju djetetovog leša). Ona dugo ne može da oprosti Savelijev "grijeh" što je previdio njenu Demušku. Ali suđenja Matreni Timofejevnoj nisu se tu završila. Njen drugi sin Fedot raste i zadesi ga nesreća. Njen osmogodišnji sin je suočen sa kaznom jer je nahranio tuđe ovce gladne vučice. Fedot se sažalio nad njom, video je kako je gladna i nesrećna, a vučići u njenoj jazbini nisu bili nahranjeni:
Gledajući gore, glavu gore
U mojim očima ... i zavijao iznenada!
Kako bi spasila svog sinčića od kazne koja mu je prijetila, umjesto njega pod motkom leži sama Matryona.
Ali najteža iskušenja padaju na njen sud u mršavoj godini. Trudna, sa decom, i sama se upoređuje sa gladnom vučicom. Regrutni skup joj oduzima njenog posljednjeg posrednika, njenog muža (on je izbačen):
...Gladan
Siročad stoje
Ispred mene... Neljubazno
Porodica ih gleda
U kući su bučni
Na ulici neprijateljski,
Proždrci za stolom...
I počeli su da ih štipaju,
lupanje po glavi...
Umukni, majko vojniče!
Matrena Timofejevna odlučuje da zamoli guvernera za posredovanje. Ona trči u grad, gde pokušava da dođe do guvernera, a kada je portir pusti u kuću za mito, baci se pred noge guverneru Eleni Aleksandrovnoj:
Kako da bacim
Kod njenih nogu: „Ustani!
Prevara, ne pobožna
Provajder i roditelj
Uzimaju od djece!
Guverner se sažalio na Matrjonu Timofejevnu. Heroina se vraća kući sa suprugom i novorođenom Liodoruškom. Ovaj incident učvrstio je njenu reputaciju srećnice i nadimak "guverner".
Dalja sudbina Matrjone Timofejevne takođe je puna nevolja: jedan od sinova je već odveden u vojnike, "goreli su dva puta ... Bože antraks ... posetili tri puta." "Parabola o bebi" sažima njenu tragičnu priču:
Ključevi ženske sreće
Iz naše slobodne volje
napušteno, izgubljeno
Bog sam!
Životna priča Matrene Timofejevne pokazala je da najteži, nepodnošljivi uslovi života ne mogu slomiti seljanku. Teški uslovi života izbrusili su poseban ženski karakter, ponosnu i nezavisnu, naviknutu da se svuda i u svemu oslanja na sopstvene snage. Nekrasov obdaruje svoju heroinu ne samo ljepotom, već i velikom duhovnom snagom. Ne rezignacija pred sudbinom, ne glupo strpljenje, već bol i ljutnja izraženi su riječima kojima završava priču o svom životu:
Za mene su uvrede smrtne
Ostalo neplaćeno...
Gnjev se nakuplja u duši seljanke, ali vjera ostaje u zagovoru Majke Božje, u sili molitve. Nakon molitve odlazi u grad kod guvernera da traži istinu. Spašena sopstvenom duhovnom snagom i voljom za životom. Nekrasov je u liku Matrene Timofejevne pokazao i spremnost na samožrtvu kada se zauzela za svog sina, i snagu karaktera kada se ne klanja strašnim šefovima. Slika Matrene Timofejevne je, takoreći, satkana od narodne poezije. Lirske i svadbene narodne pjesme, jadikovke dugo su govorile o životu seljanke, a Nekrasov je crpio iz ovog izvora, stvarajući sliku svoje voljene heroine.
Napisana o narodu i za narod, pesma „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ bliska je delima usmene narodne umetnosti. Stih pjesme - Nekrasovljevo umjetničko otkriće - savršeno je prenio živahan govor naroda, njihove pjesme, izreke, izreke, koji su upijali vjekovnu mudrost, lukav humor, tugu i radost. Čitava pjesma je zaista narodno djelo i u tome je njen veliki značaj.

Korchagina Matrena Timofeevna

KOME U RUSIJI ŽIVI DOBRO
Pesma (1863-1877, nedovršena)

Korchagina Matrena Timofeevna je seljanka, treći dio pjesme u potpunosti je posvećen njenoj biografiji. „Matrjona Timofejevna / Krupna žena, / Široka i debela, / Trideset osam godina. / Beautiful; kosa sa sedom, / Velike, stroge oči, / Trepavice najbogatijih, / Oštre i tamne. / Ima bijelu košulju, / Da, kratki sarafan, / Da, srp preko ramena“; Slava srećnice vodi lutalice k njoj. M. pristaje da „izloži dušu“ kada joj seljaci obećaju da će joj pomoći u žetvi: patnja je u punom jeku. Sudbinu M. umnogome je podstaknuo Nekrasov, objavljen u 1. tomu "Tužaljke sjeverne teritorije", koju je sakupio E. V. Barsov (1872), autobiografiji olonečkog vaikatelja I. A. Fedosejeve. Narativ je zasnovan na njenim jadikovcima, kao i na drugim folklornim materijalima, uključujući "Pesme koje je prikupio P. N. Rybnikov" (1861). Obilje folklornih izvora, često gotovo nepromijenjenih uključenih u tekst "Seljanke", i sam naslov ovog dijela pjesme naglašavaju tipičnu sudbinu M.: ovo je uobičajena sudbina Ruskinje, uvjerljivo ukazujući da lutalice su "počele / Nije dogovor - između žena / Tražeći srećnu." U roditeljskom domu, u dobroj porodici koja nije pila, M. je živeo srećno. Ali, udavši se za šporeta Filipa Korčagina, završila je „od devojačke volje do pakla“: sujeverna svekrva, svekar pijanac, starija snaja, za koju snaha mora da radi kao rob. Istina, imala je sreće sa mužem: samo jednom je došlo do batina. Ali Filip se samo zimi vraća kući sa posla, a u ostalo vreme nema ko da se zauzme za M., osim dede Savelija, tasta. Mora da izdrži maltretiranje Sitnikova, gospodarovog upravnika, koje je prestalo tek njegovom smrću. Njen prvorođeni Demuška postaje utjeha u svim nevoljama seljanki, ali zbog Savelijevog previda dijete umire: pojedu ga svinje. Izvodi se nepravedna presuda nad majkom slomljenog srca. Ne pogodivši na vrijeme da da mito šefu, postaje svjedokom zlostavljanja tijela svog djeteta.

Dugo vremena K. ne može oprostiti Savelyju njegov nepopravljivi previd. Vremenom, seljanka ima novu decu, "nema vremena / Ni da se misli, ni da se tuguje". Roditelji heroine, Savely, umiru. Njenom osmogodišnjem sinu Fedotu prijeti kazna jer je vučici nahranio tuđe ovce, a umjesto njega pod motkom leži njegova majka. Ali najteža iskušenja padaju na njen sud u mršavoj godini. Trudna, sa decom, i sama se upoređuje sa gladnom vučicom. Regrutacija je lišava njenog posljednjeg zagovornika, njenog muža (on je isključen). U delirijumu crta strašne slike života vojnika, vojničke djece. Napušta kuću i bježi u grad, gdje pokušava doći do guvernera, a kada je portir pusti u kuću za mito, baci se pred noge guverneru Eleni Aleksandrovnoj. Sa svojim mužem i novorođenom Liodo-Ruškom, junakinja se vraća kući, ovaj incident učvrstio je njenu reputaciju srećnice i nadimak "guverner". Njena dalja sudbina također je puna nevolja: jedan od njenih sinova je već odveden u vojnike, „Dvaput su goreli... Bog antraks... posjetio tri puta.” U "Ženskoj priči" sažeta je njena tragična priča: "Ključevi ženske sreće, / Iz naše slobodne volje / Napušteni, izgubljeni / Sam Bog!" Dio kritike (V. G. Avseenko, V. P. Burenjin, N. F. Pavlov) dočekao je "Seljanku" s neprijateljstvom, Nekrasov je optužen za nevjerovatna preterivanja, lažne, lažne obične ljude. Međutim, čak su i zlobnici zabilježili neke uspješne epizode. Bilo je i osvrta na ovo poglavlje kao najbolji dio pjesme.

Sve karakteristike po abecednom redu:

posao:

Ko dobro zivi u Rusiji

Matrena Timofeevna Korchagina je seljanka. Treći dio pjesme posvećen je ovoj heroini.

M.T. - „Krupna žena, široka i gusta, 38 godina. Beautiful; kosa sa sedom, Velike stroge oči, Trepavice najbogatijih, Oštre i tamne.

Među ljudima o M.T. dolazi slava srećnice. Ona govori strancima koji joj dolaze o svom životu. Njena priča je ispričana u obliku narodnih tužbalica i pjesama. Ovo naglašava tipičnu sudbinu M.T. za sve ruske seljanke: "Nije stvar u traženju srećne žene među ženama."

U roditeljskoj kući M.T. život je bio dobar: imala je prijateljsku porodicu koja ne pije. Ali, udavši se za Filipa Korčagina, završila je "od devojačke volje do pakla". Najmlađa u muževljevoj porodici, radila je za sve kao rob. Muž je volio M.T., ali je često išao na posao i nije mogao zaštititi svoju ženu. Heroina je imala jednog zagovornika - djeda Savelija, djeda njenog muža. M.T. vidjela je mnogo tuge u životu: izdržala je maltretiranje upravnika, preživjela smrt prvorođene Demuške, koju su, zbog Savelijevog previda, ugrizle svinje. M.T. nije uspio izvući tijelo sina i poslat je na obdukciju. Kasnije je još jednom sinu junakinje, osmogodišnjem Fedotu, prijetila strašna kazna jer je gladnoj vuci nahranio tuđe ovce. Majka je bez oklijevanja legla pod šipku umjesto sina. Ali u mršavoj godini, M.T., trudna i s djecom, upoređuje se sa samom gladnom vučicom. Osim toga, posljednji hranitelj je oduzet od njene porodice - njen muž je obrijan u vojnike van reda. U očaju, M.T. trči u grad i baca se pred noge guvernerovoj ženi. Ona pomaže heroini i čak postaje kuma rođenom sinu M.T. - Liodora. Ali zla sudbina nastavio da progoni heroinu: jedan od sinova je odveden u vojnike, „dva puta su spalili... Boga sa antraksom... posetili tri puta.” U "Ženskoj paraboli" M.T. sažima svoju tužnu priču: „Ključevi ženske sreće, Iz naše slobodne volje, Napušteni, izgubljeni Od samog Boga!“

Slika Matrene Timofejevne (na osnovu pjesme N. A. Nekrasova "Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji")

Slika jednostavne ruske seljanke Matrene Timofejevne iznenađujuće je svijetla i realistična. Na ovoj slici Nekrasov je spojio sve osobine i kvalitete karakteristične za ruske seljanke. A sudbina Matrene Timofejevne po mnogo čemu je slična sudbini drugih žena.

Matrena Timofejevna rođena je u velikoj seljačkoj porodici. Prve godine života bile su zaista srećne. Cijelog života Matryona Timofeevna pamti ovo bezbrižno vrijeme, kada je bila okružena ljubavlju i brigom svojih roditelja. Ali seljačka djeca vrlo brzo odrastaju. Stoga je, čim je djevojčica odrasla, počela da pomaže roditeljima u svemu.Postepeno su igre zaboravljene, bilo je sve manje vremena za njih, a težak seljački rad zauzimao je prvo mjesto. Ali mladost i dalje uzima svoj danak, pa čak i nakon teškog radni dan devojka je našla vremena da se odmori.

Matrena Timofejevna se priseća svoje mladosti. Bila je lijepa, vrijedna, aktivna. Nije ni čudo što su je momci gledali. A onda se pojavila zaručnica, za koju roditelji daju Matrenu Timofejevnu za brak. Brak znači da je sada slobodan i slobodan život djevojke gotov. Sada će živjeti u stranoj porodici, gdje će se liječiti daleko na najbolji način. Kada majka udaje ćerku, tuguje za njom, brine se za njenu sudbinu:

Majka je plakala

„...Kao riba u plavom moru

Ti vikaš! kao slavuj

Lepršaj iz gnezda!

Na tuđoj strani

Nije posuto šećerom

Ne zalijevati medom!

Tamo je hladno, tamo je gladno

Ima njegovana ćerka

Duvaće siloviti vetrovi,

čupavi psi laju,

I ljudi će se smejati!”

U ovim redovima jasno se iščitava tuga majke, koja savršeno razume sve životne nedaće koje će pasti na sudbinu njene udate ćerke. U stranoj porodici niko neće pokazati interesovanje za nju, a sam muž se nikada neće zauzeti za svoju ženu.

Matrena Timofejevna dijeli svoje tužne misli. Svoj slobodan život u roditeljskoj kući nije željela mijenjati za život u stranoj, nepoznatoj porodici.

Od prvih dana u kući svog muža, Matryona Timofeevna je shvatila koliko će joj sada biti teško:

Porodica je bila velika

Mrzovoljan... Shvatio sam

Od djevojačkog holija do pakla!

Odnosi sa svekrvom, svekrvom i snahom bili su veoma teški, nova porodica Matryona je morala da se trudi, a pritom joj niko nije rekao ni lepu reč. Međutim, čak i u tako teškom životu koji je imala seljanka, postojale su jednostavne i jednostavne radosti:

Filippushka je došla zimi,

Ponesite svilenu maramicu

Da, vozio sam se na sankama

Na Katarinin dan

I tuge nije bilo!

Pevao kao što sam ja pevao

U roditeljskoj kući.

Bili smo jednogodišnjaci

Ne dirajte nas - zabavljamo se

Uvek smo dobro.

Odnos između Matryone Timofeevne i njenog muža nije se uvijek razvijao glatko. Muž ima pravo da tuče svoju ženu ako mu nešto ne odgovara u njenom ponašanju. I niko se neće braniti za jadnicu, naprotiv, svi rođaci u muževljevoj porodici samo će rado gledati na njenu patnju.

Takav je bio život Matrene Timofejevne nakon udaje. Dani su se vukli jednoliki, sivi, iznenađujuće slični jedni drugima: naporan rad, svađe i prijekori rodbine. Ali seljanka ima istinski anđeosko strpljenje, stoga, bez prigovaranja, podnosi sve nedaće koje su joj pale na sudbinu. Rođenje djeteta je događaj koji joj preokreće cijeli život. Sada žena nije toliko ogorčena na cijeli svijet, ljubav prema bebi je grije i raduje.

Filipa o Blagovijesti

Otišao je, ali na Kazansku

Rodila sam sina.

Kako je pisala Demuška

Ljepota preuzeta sa sunca

Snijeg je bijel

Makovi imaju grimizne usne

Obrva je crna u samuriji,

Sibirski samur

Jastreb ima oči!

Sav bes iz moje duše je moj zgodan

Otjeran anđeoskim osmijehom,

Kao prolećno sunce

Nosi snijeg sa njiva...

Nisam brinuo

Šta god kažu, ja radim

Kako god da grde - ja ćutim.

Radost jedne seljanke od rođenja sina nije dugo trajala. Rad na terenu zahteva mnogo truda i vremena, a onda je beba u naručju. U početku je Matrena Timofejevna povela dete sa sobom u polje. Ali tada je svekrva počela da joj zamera, jer je nemoguće raditi sa djetetom potpuno predano. I jadna Matryona je morala ostaviti bebu kod djeda Savelija. Jednom je starac previdio - i dijete je umrlo.

Smrt djeteta je strašna tragedija. Ali seljaci moraju da se pomire sa činjenicom da im deca vrlo često umiru. Međutim, ovo je Matryonino prvo dijete, pa se njegova smrt pokazala kao pretežak test za nju. A onda dolazi i dodatna nesreća - policija dolazi u selo, doktor i logorski službenik optužuju Matrjonu da je ubila dijete u dosluhu sa bivšim osuđenikom djedom Savelijem. Matryona Timofeevna moli da se ne radi obdukcija kako bi se dete sahranilo bez skrnavljenja tela, ali niko ne sluša seljanku. Skoro da poludi od svega što se desilo.

Sve teškoće teškog seljačkog života, smrt djeteta još uvijek ne mogu slomiti Matrjonu Timofejevnu. Vrijeme prolazi, ona svake godine ima djecu. I nastavlja da živi, ​​podiže svoju djecu, radi težak posao. Ljubav prema djeci je najvažnija stvar koju ima seljanka, pa je Matrena Timofeevna spremna na sve da zaštiti svoju voljenu djecu. O tome svjedoči i epizoda kada su hteli da kazne njenog sina Fedota za prekršaj.

Matryona se baca pred noge zemljoposjednika u prolazu kako bi pomogla spasiti dječaka od kazne. A zemljoposednik reče:

“Staratelj maloljetnika

Po mladosti, po gluposti

Oprostite... ali odvažna žena

Otprilike kažnjavati!”

Zašto je Matrena Timofejevna pretrpela kaznu? Zbog njegove bezgranične ljubavi prema svojoj djeci, zbog njegove spremnosti da se žrtvuje za dobro drugih. Spremnost na samopožrtvovanje očituje se i u načinu na koji Matryona žuri da traži spas za svog muža od vrbovanja. Ona uspijeva doći do mjesta i zatražiti pomoć od guvernera, koji zaista pomaže Filipu da se oslobodi regrutacije.

Matrena Timofejevna je još mlada, ali je već morala da izdrži mnogo, mnogo. Morala je da izdrži smrt djeteta, vrijeme gladi, prijekora i batina. Ona sama kaže ono što joj je sveti lutalica rekao:

„Ključevi ženske sreće,

Iz naše slobodne volje

napušteno, izgubljeno

Sam Bog!”

stvarno, seljanka ne može se nazvati srećnim. Sve poteškoće i teška iskušenja koja padaju na njenu sudbinu mogu slomiti i odvesti osobu u smrt, ne samo duhovnu, već i fizičku. Vrlo često se upravo to dešava. Život obične seljanke rijetko je dug, vrlo često žene umiru u najboljim godinama života. Nije lako pročitati redove koji govore o životu Matrjone Timofejevne. Ipak, ne može se ne diviti duhovnoj snazi ​​ove žene, koja je izdržala tolika iskušenja i nije bila slomljena.

Slika Matrene Timofejevne je iznenađujuće skladna. Žena izgleda istovremeno snažna, izdržljiva, strpljiva i nježna, puna ljubavi, brižna. Mora sama da se nosi sa poteškoćama i nevoljama koje padaju na sudbinu njene porodice, Matryona Timofeevna ne vidi pomoć ni od koga.

Ali, uprkos svim tragičnim stvarima koje žena mora da podnese, Matrena Timofejevna izaziva iskreno divljenje. Uostalom, ona pronalazi snagu u sebi da živi, ​​radi, nastavlja da uživa u onim skromnim radostima koje joj s vremena na vrijeme padnu na sud. I neka iskreno prizna da se nikako ne može nazvati srećnom, ni na minut ne pada u greh malodušnosti, ona nastavlja da živi.

Život Matrene Timofejevne je stalna borba za opstanak i ona iz te borbe uspeva da izađe kao pobednik.