Rusko ikonopis je počeo da se javlja odmah nakon krštenja Rusije. Slikarstvu ikona bilo je suđeno da postane poznato kao umjetnost oko koje se formirala ruska kultura. Prve ikone koje su se pojavile u Rusiji bile su vizantijske. Knez Vladimir ih je doveo iz grada Korsuna. I on i njegovi naslednici pozivali su ikonopisce da slikaju pravoslavne predmete već na ruskom tlu, i što je najvažnije, da podučavaju ovoj umetnosti naše majstore. U trinaestom veku kan Batu je uništio zemlju. Strašni događaji uticali su na čitav život ruskog naroda. I ljudi i ikone stradali su u plamenu ognjišta, o kojima su tako brižljivo brinuli sveštenici i monasi. Grčki majstori su ponovo pozvani da obnove ukrase crkava. Ali već je bilo dovoljno duhovnih umetnika na ruskom tlu. Dolazio je procvat ruskog ikonopisa...

... Moskovska kneževina, 1408. godina od rođenja Hristovog ...

Posle smrti mitropolita kijevskog i sve Rusije Kiprijana, ruski presto je bio prazan dve godine. mjesna crkva. Bilo je raznih glasina o tome ko će ga sada uzeti. Konačno, postalo je poznato da je grčki duhovnik po imenu Fotije postao novi mitropolit. Vršene su pripreme za njegov dolazak u sve gradove i sela. Radi ovakvog događaja odlučeno je da se Uspenska katedrala u gradu Vladimiru ponovo oslika freskama. Orden su dobili monasi iz manastira Spaso-Andronikov. Jedan od njih, Andrej Rubljov, bio je pre samo tri godine mlađi ikonopisac koji je radio na Blagoveštenskoj katedrali u Moskovskom Kremlju. Tada je sam Teofan Grk nadgledao oslikavanje fresaka i skromni majstor Andrej je bio zadovoljan. Nakon što je Andrej završio oslikavanje katedrale u Vladimiru, svi su se divili ljepoti i veličini fresaka. Prekrasne boje odlikovale su kompozicije na svodovima hrama. Svi koji su ulazili u katedralu bili su obuzeti osjećajem poštovanja. Nekoliko godina kasnije, Andrej je naslikao ikonu, koja se do danas smatra najistaknutijom i najznačajnijom u Rusiji. Njeno ime je "Sveto Trojstvo". Jednostavnost slike Trojstva divno je spojena s vječnom i nezemaljskom mudrošću u očima anđela, a kompozicija ikone je upečatljiva po svojoj preciznosti i dubini značenja. Kako je Andrew to uradio? Stvar je u tome da Andrej Rubljov nije bio samo dobar umjetnik, već duboko religiozan monah. Tragajući za Božijim otkrivenjem, monah Andrej je uronio u sebe, veran Hristovim rečima: „Carstvo Božije je u nama“. Ponekad nije ništa govorio danima i nedeljama, a sva braća su primetila da Andrej kao da nije bio među njima. Tako je izražena njegova povučenost.

Hroničari Andrejeve ikone nazivaju blaženim, jer je rukom svetog umetnika upravljao sam Gospod. Samo nekoliko njih je preživjelo do našeg vremena. Poznat je ciklus ikona Uspenja u Vladimiru, među kojima su slike arhanđela i Majke Božije, svetih Jovana Bogoslova, Jovana Zlatoustog i Svetog Andreja Prvozvanog. Njegovoj četkici pripada i čudesna ikona Spasitelja. Vreme nije dalo da se slika dobro sačuva, ostao je samo delić lica Spasitelja, ali je i kroz vekove njegov mudar, veličanstven pogled, pun ljubavi i saosećanja, okrenut ka nama. Andrej Rubljov je do sada poštovan kao skromni svetac, koji je kroz svoje prelepe ikone otkrio svetu Božju istinu.

4/17 jul ruski Pravoslavna crkva slavi dan sjećanja na svetog Andreja Rubljova.

Velečasni Andrew Rubljov. hagiografska ikona

Veliki ruski ikonopisacvelečasniAndrej Rubljov rođen je, kako se uobičajeno vjeruje u modernoj nauci o umjetnosti, oko 1360. Nema podataka o njegovim roditeljima i mjestu rođenja. Nešto o poreklu ikonopisca daje nadimak „Rubljov“, koji mu je sačuvan u monaštvu. Očigledno, ovo nije ništa drugo do porodični nadimak. Moguće je da je Andrej došao iz porodice moskovskih zemljoposednika koji su posedovali selo Rublevo. Čak ni ime umjetnika nije poznato, jer je Andrej njegovo drugo, monaško ime.

Nije moguće precizno odrediti vrijeme monaškog postrigovanja Andreja Rubljova. Pretpostavlja se da se zamonašio prije 1405. godine. Mjesto gdje je Andrej Rubljov postrižen je nepoznato. Njegov monaški život vezan je za Trojice na Makovcu i moskovske Spaso-Andronikove manastire, čiji su stanovnici bili u bliskoj duhovnoj zajednici. Monah Josif Volotski, u 10. poglavlju svog „Duhovnog testamenta“ („Odgovor na radoznale i kratka priča o svetim ocima koji su bili u manastirima, poput zemlje Rustei“), po rečima bivšeg igumana Trojice-Sergijevog manastira Spiridona, izvještava da časni ikonopisci Andrej Rubljov i njegov kolega Daniil Černi „imaju malo vrline i mnogo poštovanja prema postu i monaškom životu, dostojni su Božanske blagodati i malo napredovanja u Božanskoj ljubavi , kao da nikad od zemaljskih vježbi, nego uvijek uznosi um i misao ka nematerijalnoj i božanskoj svjetlosti, ali uvijek uzdiže čulno oko ježu iz materijalnih isparenja, napisano u liku Gospoda Hrista i Njegove Prečiste Majke i svi sveti, sjedi na stolicama na sam praznik Svetog Vaskrsenja, a ispred nje su svečasne i Božanske ikone, a na onima koji stalno gledaju Božanske radosti i ispuniću svoje gospodstvo; i ne samo tog dana radim takve stvari, nego i drugih dana, kada nisam marljiv u slikanju. Sveštenik Andrej Rubljov je bio u bliskoj duhovnoj zajednici sa svojim učenicima Sergije Radonjež - Prečasni Nikon Radonješki, Andronik Moskovski, Savva Storoževski, Atanasije Visocki Stariji. Po duhu Andrej Rubljov je nesumnjivo učenik Svetog Sergija.

Živeći u visokom duhovnom okruženju, monah Andrej je učio kako iz istorijskih primera svetosti, tako i iz živih primera asketizma, koje su pokazivali monasi oko njega. Andrej Rubljov je duboko ušao u učenje Crkve i živote svetaca koje je prikazivao, slijedio njihova uputstva, što je omogućilo njegovom talentu da dosegne umjetničko i duhovno savršenstvo.

Prečasni Andrej Rubljov je dobro znao obrazovanih ljudi svog vremena i, po svemu sudeći, bio je upoznat sa visokoumjetničkim primjerima vizantijske umjetnosti. Među njegovim mogućim sagovornicima, na prvom mestu treba pomenuti mitropolita Kiprijana. Enoh Andrew je bio blizak svom duhovnom svijetu. Poznato je da je sveti Kiprijan prošao školu atoskog monaštva. Kroz ovo druženje, Sveti Andrija je uočio duhovni uticaj njih dvojice istaknutih predstavnika Atonski isihazam. Mitropolit Kiprijan je bio učenik svetog patrijarha Filoteja Kokina, učenika Svetog Grigorija Palame. Uzdizanje "uma i misli" do "nematerijalne i božanske svetlosti" od kontemplacije svetih ikona ("podizanje čulnog oka") - ovu potpuno isihastičku karakteristiku nije slučajno dao monah Josif Volocki Andreju Rubljovu. i Daniil Cherny.

Glavne kreacije Andreja Rubljova: ikonostas i murali Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja; murali i ikonostas Vladimirske katedrale; Vladimir ikona Majka boga za Uspenski hram u Vladimiru; murali i ikonostas katedrale Uspenja u Zvenigorodu; Deesis sloj iz Katedrale Rođenja Bogorodice manastira Savvino-Storozhevsky; murali i ikonostas Trojice katedrale Trojice-Sergijevog manastira; murali Spaske katedrale manastira Spaso-Andronikov. Ali njegovo najpoznatije djelo je, naravno, ikona Svete Trojice, naslikana za katedralu Trojice u Trojice-Sergijevom manastiru "u slavu Svetog Sergija".

„Onaj koji sve nadmašuje u mudrosti zelenila“, prema svetom Josifu Volockom, monah Andrej je dobro poznavao dela mnogih svetih otaca i učitelja Crkve. Nesumnjivo je poznavao dela sveštenomučenika Dionisija Areopagita, koja je u 14. veku preveo atonski monah Isaija u ime najviše crkvene vlasti u vezi sa sporovima o isihazmu. Sveti Andrej se upoznao i sa djelima Svetog Grigorija Sinaita. Krug čitanja ikonopisca nesumnjivo je uključivao i "Teologiju" Velečasni John Damaskin, "Šestodnev" Jovana Ekzarha, "Palea senzibilna" i mnoge druge kreacije.

Godine 1408. prvi put se spominje monah Andrej zajedno sa svojim kolegom Danijelom Černim. Bliska duhovna veza između dva poznata ikonopisaca trajala je dvadesetak godina. Tradicija njihovog pričešća brižljivo se čuvala tokom 15. veka, a zapisao ju je monah Josif Volotski po rečima bivšeg igumana Trojice-Sergijevog manastira Spiridona. Ova legenda nam prenosi svetlu sliku dvojice asketa, pravih monaha i podvižnika. Sveti Josip je ukratko iznio suštinu njihovog odnosa prema ikonopisu. Kontemplacija ikona za njih je praznik koji ispunjava srce „božanskom radošću i gospodstvom“.

Monah Andrej Rubljov je umro između 1427-1430 "u dubokoj starosti". Žitije svetog Sergija Radonješkog kaže da se Andrej Rubljov upokojio u Spaso-Andronikovom manastiru. To potvrđuju i kasniji izvori.

Monah Josif Volocki u svom „Odgovoru“ piše da je saradnik Andreja Rubljova Daniil Černi, umirući, dobio otkrivenje o proslavljanju svog duhovnog brata u Carstvu Nebeskom: „. Slični dokazi su dati iu životu Velečasni Nikon Radonjež, sastavio Pahomije Logotet: „Kad god Danilo želi da se odrekne tjelesnog sjedinjenja, Abie vidi Andreu, koju je volio, kako ga zove u radosti. On je, kao da ga je video, revnosno poželeo, ispunjen radošću; braći koja stoji, reci im dolazak svog pratioca i odustani od duha.” Monah Andrej je, takoreći, primio dušu pravednog Danila kada je bila odvojena od tela. Počilište dvojice podvižnika bio je Andronikov manastir.

Ubrzo nakon smrti Andreja Rubljova, počelo je njegovo poštovanje kao prečasnog. U 16. veku na minijaturama rukopisa pojavile su se slike Andreja Rubljova u oreolu. Stoglavski sabor, koji se održao sredinom 16. veka, uzdigao je njegovo „Sveto trojstvo“ u univerzalni model. "Priča o svetim ikonopiscima" njega i Danijela Crnog prijavljuje kao svece. Stroganovski ikonopisni original s kraja 16. vijeka karakteriše ikone Andreja Rubljova kao posebno blagoslovene i ukazuje da on pripada duhovnoj tradiciji Svetog Sergija i Nikona Radonješkog. Među svetim monasima manastira Andronikov, Andrej Rubljov i Daniil Černi navedeni su u Simonovoj (Azarijinovoj) mesečnici, koja datira iz sredine 50-ih godina 17. veka. U Trojice-Sergijevom manastiru Andrej Rubljov je oduvek bio poštovan kao lokalno poštovani svetac, njegovo sećanje se slavilo istog dana kao i sećanje na Svetog Andreja Kritskog.

U XVIII-XIX vijeku rad Andreja Rubljova bio je u zaboravu. Ali početkom 20. veka ponovo se probudilo interesovanje za njega. Dobio je i međunarodno priznanje. Danas je ime Svetog Andreja neosporan simbol plodne tradicije drevnog ruskog ikonopisa.

Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1988. proglasio je Andreja Rubljova svetim za opšte crkveno poštovanje. „Savremenici su svedočili o svetom Andreju kao o podvižniku svetog života, koji je u izobilju pokazivao hrišćansku ljubav prema bližnjima“, kaže Dela Sabora. – Kroz mnoge ikone Svetog Andreja, posebno kroz sliku „Svete Trojice“, koja je postala savršen izraz dogme o Trojičnom Bogu nakon više od hiljadu godina njenog poimanja u pravoslavnoj ikonografiji, hrišćansko jevanđelje je sada širi se po cijelom svijetu.”

Bogoslovsko značenje podvižničke službe prepodobnog ikonopisca otkriva se u rečima kanona Andreju Rubljovu, sastavljenom posle njegove kanonizacije: Carstvo Nebesko, govoreći: Slava sili Tvojoj, Gospode!

Tropar monahu Andreju Rubljovu, glas 3

B prekriven zracima božanske svetlosti, prečasni Andrej, Hristos je poznao Premudrost i silu Božiju i sa ikonom Svete Trojice propovedao jedinstvo celom svetu Sveto Trojstvo, ali ti sa iznenađenjem i radošću kličemo: imaj smelost prema Presvetoj Trojici, moli da prosvetli duše naše.

Kondak monahu Andreju Rubljovuy,glas 8

O stremeći od mladosti ka Božanskoj lepoti, divan si ikonopisac u zemljama ruskim, i, ljubomoran na svog bogonosnog učitelja, bio si ukrašen sjajem vrlina, prečasni Andreje, isti i javila se naša pohvala i radost Crkvu.

Molitva monahu Andreju Rubljovu

O sveštena glava, prečasni oče, blaženi igumane Andreje! Ne zaboravljaj jadne svoje do kraja, nego nas se uvijek spominjaj u svetim i ugodnim molitvama Bogu: sećaj se stada svoga, makar ga sam spasio, i ne zaboravi da posjetiš svoju djecu, moli se za nas, Oče sveti, za vaša duhovna djeco, kao da ste imali smjelosti prema Caru Nebeskom: ne šutite za nas prema Gospodu, i ne prezrite nas, koji vas počastimo vjerom i ljubavlju: spomenite nas nedostojnih na Prijestolu Svemogućeg, i nemojte prestani se moliti za nas Hristu Bogu, jer ti je dana milost da se moliš za nas. Nije izmišljeno da je stvorenje mrtvo: čak i ako si umro od nas tijelom, ali si i dalje živ nakon smrti, nemoj odstupiti od nas duhom, čuvajući nas od strijela neprijatelja i svih čari demona i lukavstava đavola, naš dobri pastir. Čak i više, i mošti tvog raka pred našim očima su uvek vidljive, ali tvoja sveta duša sa anđeoskim vojskama, sa bestelesnim licima, sa nebeske sile, stojeći na prijestolju Svemogućem, dostojni zabave, vodeći klanje tebe istinski i živi poslije smrti, klanjamo ti se i molimo ti: moli za nas Svemogućeg Boga, na dobrobit duša naših, i zamoli nam vremena da se pokajemo, hajdemo sa zemlje na nebo nesmetano da se izbavimo od iskušenja gorčine, demona knezova nebeskih, i od vječne muke, i budimo nasljednice Carstva nebeskog sa svima pravednima, koji su ugađali Gospodu našem Isusu Hristu od vekova: On zaslužuje svaku slavu, čast i poklonjenje, sa Ocem Svojim Početnikom, i Presvetim i Dobrim i Životvornim Duhom, sada i uvek i uvek i u vekove vekova. ikada. Amen.

17. jul 2018

Andrej Rubljov kanonizovan za svetaca lokalna katedrala Ruska pravoslavna crkva 1988. By pravoslavni kalendar Svetac se pomene 3 puta godišnje:

. 6. jul (19)- Uspomena na Svetog Andreja (Rubljova) Moskovskog u katedrali Radonjeških svetaca.

. Sedmicu pre 26. avgusta (8. septembra)- Uspomena na svetog Andreja (Rubljova) Moskovskog u Katedrali moskovskih svetaca.

Godine života: ~1360 - 17. oktobar 1428, Moskva. Andrej Rubljov je jedan od najpoznatijih i najcjenjenijih majstora moskovske škole ikonopisa, knjige i monumentalno slikarstvo 15. vek. Njegova biografija je izuzetno oskudna i sastavljena iz raštrkanih izvora. Prema nekim izvorima, rođen je u Moskovskoj kneževini, prema drugima - u Velikom Novgorodu. Nadimak "Rubljov" upućuje na činjenicu da bi mogao poticati iz zanatlijske porodice (od riječi "rublja" - alat za narezivanje kože). Zamonašio se u Trojice-Sergijevom manastiru pod Nikonom Radonješkim sa imenom Andrej. Njegovo ime je nepoznato u svijetu, ali ako uzmete u obzir tradiciju tog vremena, onda je najvjerovatnije i počelo sa "A"). Sačuvana je i ikona sa potpisom "Andrej Ivanov sin Rubljov". Kasno je i potpis je očito lažan, ali može biti indirektan dokaz da se umjetnikov otac zaista zvao Ivan.

Rad Andreja Rubljova razvio se na osnovu umjetničkih tradicija Moskovske kneževine. Bio je poznavalac vizantijskog i južnoslovenskog umetničkog iskustva. U analima se prvi put pominje Andrej Rubljov tek 1405. godine, što svjedoči da su Teofan Grk, Prohor Stariji i monah Andrej Rubljov oslikali Katedralu Blagovijesti u moskovskom Kremlju. Očigledno, do 1405. godine Andrej je u potpunosti uspeo da savlada ikonopis, pošto je monahu bio poveren tako odgovoran posao, a štaviše, Teofana Grka. Drugi put u analima Andrej Rubljov se pominje 1408. godine, o zajedničkoj slici sa Danilom Černim u Uspenskoj katedrali u Vladimiru.

Prošle su samo 3 godine, a Andrej je već imao asistente i učenike, do tada je Andrej već u potpunosti formirao svoj individualni, pravi ruski stil. Tokom 1420-ih, Andrej i Daniil Černi su nadgledali rad u katedrali Trojice u Trojice-Sergijevom manastiru, iako, nažalost, ovi murali nisu sačuvani. Godine 1411. ili 1425-27. stvorio je svoje remek-djelo - "Trojstvo".

Arheološkim iskopavanjima 1993. godine otkriven je drevni tron ​​katedrale Spassky i relikvije, što se s određenim stepenom vjerovatnoće može pripisati autorstvu Andreja Rubljova.

Na formiranje svjetonazora Andreja Rubljova najviše je utjecala atmosfera nacionalnog uspona 2. polovine 14. - ranog 15. stoljeća, koju karakterizira duboko zanimanje za moralne i duhovne probleme. U svojim djelima, u okviru srednjovjekovne ikonografije, Rubljov je utjelovio novo, uzvišeno razumijevanje duhovne ljepote i moralne snage čovjeka. Ovi kvaliteti su svojstveni ikonama Zvenigorodskog ranga („Spasitelj“, „Apostol Pavle“, „Arhanđel Mihailo“, sve - na prelazu XIV-XV veka, prema drugim studijama, 10-ih godina XV veka, Tretjakovska galerija), gdje su lakonske glatke konture, širok način pisanja karakteristični za tehnike monumentalnog slikarstva.

Životvorno Trojstvo

Krajem 14. - početkom 15. vijeka (a prema drugim studijama, oko 1412.), Rubljov je stvorio svoje remek-djelo - ikonu " Životvorno Trojstvo“ (Tretjakovska galerija). A. Rubljov je tradicionalnu biblijsku priču ispunio dubokim teološkim sadržajem. Odmaknuvši se od tradicionalne ikonografije, postavio je jednu zdjelu u središte kompozicije i ponovio njene obrise u konturama bočnih anđela. Odjeća srednjeg anđela (crvena tunika, plavi himation, ušivena pruga - klave) jasno upućuje na ikonografiju Isusa Krista. Dvojica od onih koji sjede za stolom glavom i kretanjem logora okrenuti su anđelu, napisanom na lijevoj strani, u čijoj maski se čita očinska vlast. Njegova glava nije pognuta, njegov tabor nije nagnut, a pogled mu je okrenut drugim anđelima. Svijetloljubičasta boja odjeće svjedoči o kraljevskom dostojanstvu. Sve je to naznaka prvog lica Svetog Trojstva. Konačno, anđeo na desnoj strani je prikazan u dimljeno zelenoj gornjoj odjeći. Ovo je hipostaza Duha Svetoga iza koje se uzdiže planina. Na ikoni je još nekoliko simbola: drvo i kuća. Drvo - Mamvrijski hrast - pretvorilo se u drvo života za A. Rubljova i postalo pokazatelj životvorne moći Trojstva. Kuća utjelovljuje Božju dispenzaciju. Kuća je prikazana iza leđa anđela sa obilježjima Oca (Stvoritelja, Voditelja zgrade), Drvo - iza srednjeg anđela (Sin Božiji), Gora - iza trećeg anđela (Duh Sveti).

Godine 1405. Andrej Rubljov je zajedno sa Feofanom Grkom i Prohorom iz Gorodca naslikao Blagoveštensku katedralu Moskovskog Kremlja (freske nisu sačuvane), a 1408. godine, zajedno sa Danilom Černim i drugim majstorima, Uspenje u Vladimiru ( slika je djelimično očuvana), kao i izradio ikone za njegov monumentalni troslojni ikonostas, koji je postao prekretnica formiranje sistema visokih ruskih ikonostasa. Od fresaka u Sabornoj crkvi Uspenja, najznačajnija kompozicija je " Last Judgment“, gdje se tradicionalno strašna scena pretvorila u svijetlu proslavu trijumfa pravde, potvrđujući duhovnu vrijednost čovjeka. Radovi Andreja Rubljova u Vladimiru svedoče da je već u tom trenutku bio zreo majstor, koji je bio na čelu škole slikarstva koju je stvorio. Za života Andreja Rubljova, njegove ikone su bile cenjene i poštovane kao čudotvorne.

Pravi vjernik pravoslavni hrišćanin riječ "ikona" izaziva strahopoštovanje. Ali sličan izraz "ikonopis" može pronaći odgovor čak i u srcu osobe koja je daleko od religije. Sve zato što je to umetnost. Ikona je njegov predmet, a ne samo – iako na prvom mjestu – neotuđivi atribut pravoslavlja i pravoslavna crkva. U svjetonazoru ruskog građanina, ime Andreja Rubljova neraskidivo je povezano s ikonografijom. Ali malo ko zna da je ovaj vrsni majstor svog zanata bio i svetac. Spomen-dan ovog podvižnika Crkva obeležava svake godine 17. jula.

Život velečasnog

Andrej Rubljov je rođen oko 1340-1360. Vrijedi napomenuti da je ovo samo pretpostavka historičara i, kao što vidite, prilično je kontradiktorna. Niko ne zna tačan datum svetiteljevog rođenja. Takođe ima malo podataka o njegovom porijeklu. Jasno je da je Rubljov prezime ikonopisca ili, drugim riječima, generički nadimak. Sačuvao ga je asketa u monaštvu. Prezime Rubljov ima završetak "-ev", što je tipično samo za ruska prezimena. U eri XIV - XV vijeka. porodične nadimke nosili su samo plemići i pripadnici inteligencije. To sugerira porijeklo sveca, ako ne od plemića, onda barem od neke vrste obrazovanih ljudi. Ovu činjenicu potvrđuje oštar um monaha, njegova mudrost, stvaralačke sposobnosti, koje je, po svoj prilici, dao gospodaru sam Gospod Bog.

Istoričari veruju da je Andrej Rubljov, dok je još bio veoma mlad, bio obučen u ikonopisu izvan svoje rodne države. Stručnjaci navode kao moguće zemlje u koje je velečasni primio likovno obrazovanje a nakon rada, Vizantija i Bugarska. U to vrijeme to su često prakticirali, i to ne samo predstavnici Crkve. Jedna od verzija kaže: Andrej Rubljov je bio učenik samog Teofana Grka. Neka indirektna potvrda za to je zajedničko spominjanje ova dva imena u analima iz 1405. godine. Inače, prvo ime u njemu je Teofan Grk, što ukazuje na njegovu veliku važnost. Takođe u ovoj hronici, između ovih imena, pronađeno je ime izvesnog starca Prohora iz Gorodetsa. Bez sumnje, ova osoba je također imala određeni utjecaj na formiranje stila i tehnike slikarstva Andreja Rubljova.

; "Legenda o svetim ikonopiscima" s kraja 16. - početka 17. vijeka; hronika; zapis o grobu Sv. Andrije početkom XIX V.; Pominjanja u kalendarima.

Podaci o Svetom Andriji u navedenim izvorima uglavnom su kratki umeci opšte prirode ili pojedinačne reference. Ne postoji samostalan život sveca, iako se prepoznavanje njegove svetosti prema ovim izvorima čini sasvim očiglednim.

Važan dodatak malobrojnim podacima o Svetom Andriji su njegova djela – ikone i slike. Prema poznatoj rezoluciji Sedmog vaseljenskog sabora, pravoslavna crkva štuje sliku "uz krst i jevanđelje". Stoga je stvaranje ikone podvig pobožnosti, koji uključuje blagodatnu pomoć odozgo. Podvig pobožnosti može se razviti u svetost. Otuda i poseban rang u pravoslavnoj hijerarhiji svetosti - čin svetih ikonopisaca, na čelu sa svetim apostolom i jevanđelistom Lukom, koji je, prema legendi, naslikao lik Majke Božije. U Ruskoj crkvi, Sveti Alipije Pečerski, Sveti Dionisije Glušitski se ubrajaju u svete ikonopisce. Najveći ruski ikonopisac bio je sveti Andrej Rubljov.

Andrej Rubljov i Daniil Černi. Moderna ikona V. Sidelnikova.

Njegova glavna djela: ikonostas i murali Katedrale Blagovijesti u Moskovskom Kremlju (1405.); murali i ikonostas Uspenske katedrale u Vladimiru (1408); ikona Bogorodice Vladimirske za Uspenski sabor u gradu Vladimiru; murali i ikonostas Uspenske katedrale u Zvenigorodu (kraj 14. - početak 15. vijeka); Deesis sloj iz katedrale Rođenja Bogorodice u manastiru Savvino-Storozhevsky (početak 15. vijeka); murali i ikonostas Saborne crkve Trojice u Trojice-Sergijevom manastiru (20-te godine 15. vijeka); ikona Svete Trojice iz iste katedrale; murali Spaske katedrale Spaso-Andronikovog manastira u Moskvi (početke 20-ih godina 15. veka). Većina ih je rađena zajedno sa drugim majstorima, međutim, sva ova djela, nastala u duhu hrišćanskog bratskog jedinstva i asketizma, nose nesumnjivi pečat svetosti, koju prvenstveno vezujemo za Svetog Andriju, prema onome što znamo o njemu i njegovi saradnici..

Njegovo najpoznatije djelo je ikona Presvetog Trojstva, koju je, prema jednoglasnom mišljenju stručnjaka, izradio on. Nema sumnje da je sveti Andrej stvorio mnogo više svetih ikona i slika od gore navedenih, ali nema dokaza o drugim njegovim djelima.

Istorijski podaci o svetom Andreju Rubljovu su izuzetno oskudni.

Ništa se ne zna o njegovom porijeklu. Nešto svjetla na ovo pitanje može baciti činjenica da je imao nadimak (Rubljov), koji mu je sačuvan u monaštvu. Očigledno, Rubljov je generički nadimak, odnosno prezime. Ima karakterističan završetak za ruska prezimena. U XIV-XV vijeku, odnosno u doba Svetog Andrije, a i mnogo kasnije, prezimena su nosili samo predstavnici viših slojeva društva, što nas navodi da je njegovo porijeklo iz obrazovanih krugova.

Osim toga, izvori navode njegovu izuzetnu mudrost, o čemu svjedoči i njegov rad.

Godina rođenja Svetog Andrije nije poznata. Smatra se da je rođen oko 1360. Ova godina je uslovni datum, zvanično usvojen u modernom istorijska nauka. Ako pretpostavimo da je bio još relativno mlad čovjek kada se njegovo ime prvi put spominje u ljetopisu, ovaj datum se može pomjeriti u 70-80-e godine. XIV vijek; u ljetopisu se spominje na posljednjem (trećem) mjestu, pa je stoga bio najmlađi od majstora. Obrazovanje je počelo od djetinjstva, a profesionalizam se stekao rano. Izuzetno visok kvalitet St. Andrije kreacija i dubok uvid u to duhovno značenje slike, što je za njega posebno karakteristično, postavlja pitanje gdje bi sveti Andrej mogao studirati slikarstvo.

Trenutno je postalo moguće vjerovati da bi Sv. Andrija mogao ući rani period svog života da nauči da radi u Vizantiji i Bugarskoj. Zaista, mnogi Rusi su posjetili balkanske zemlje, Atos, Carigrad, Svetu zemlju i često su tu ostajali manje-više duže. Dakle, Atanasije Visocki, učenik Svetog Sergija, i, nesumnjivo, lično poznat svetom Andreju, proveo je skoro 20 godina u Carigradu, radeći zajedno sa grupom drugih monaha na prevodima i prepisivanju dela crkvenih otaca. U Carigradu je bilo i ikona ruskih svetaca, posebno je bila ikona svetih Borisa i Gleba. Tamo su slikali i ikone posebno za naredbe Ruske Crkve: na primjer, već spomenuti Atanasije Visocki 1392. godine donio je u Rus čuveni „čin Visocki“ - seriju ikona Deesis naslikanih posebno za manastir Serpuhov Visocki koji je on osnovao. Svi stručnjaci se slažu da je Sveti Andrija morao poznavati ove ikone. Poznato je da su ikonopisci ponekad bili u pratnji ambasadora poslatih u Carigrad.

U baštini Svetog Andrije nalazi se slika grčkog morskog broda (na fresci „Zemlja i more mrtve daju“. Vladimirska Uspenska katedrala. 1408), jarboli, dvorišta, trup broda, zastava na krmi - sve je napisano sa tako živim poznavanjem dizajna broda, što je teško zamisliti u kopnenoj Rusiji. Može se pretpostaviti jedno od dvije stvari: ili je sam Sveti Andrej vidio takve brodove, odnosno bio je na moru, ili je ovu informaciju preuzeo od svog mentora, umjetnika grčkog porijekla. Prema jednoj hipotezi, Sveti Andrija je učenik čuvenog Teofana Grka. Ova hipoteza se zasniva na činjenici da se u zapisu iz 1405. njihova imena pominju zajedno, a na prvom mjestu je Teofan. Činjenica da je Teofan imao definitivan i, možda, značajan utjecaj na Svetog Andriju može se smatrati nesumnjivom, makar samo zato što su neko vrijeme radili zajedno, a mlađi Andrija je, naravno, pažljivo promatrao kako slavni Grk djeluje. . Međutim, nema naznaka njihove bliže saradnje. Naprotiv, činjenica da se u zapisu iz 1405. između njih pominje još jedan majstor - stariji Prohor iz Gorodca, koji nema nikakve veze sa Teofanom, više ukazuje na odsustvo bliskih kontakata između Teofana i Svetog Andrije. Istovremeno, nema sumnje da je Sveti Andrija bio potpuno naoružan kulturom svog vremena. Pokretni način života i sama priroda Teofana takođe govore prilično protiv mogućnosti sistematskog proučavanja. Takvo obrazovanje, koje omogućava prodiranje u duhovne dubine pojava, najvjerovatnije se moglo steći u odgovarajućoj sredini, prvenstveno u Vizantiji. Dakle, gornja hipoteza o grčkom obrazovanju Svetog Andrije nije bez osnova.

Crkva je sve pozivala na molitvu, post i pokajanje. Dogodilo se čudo: Bogorodica se pojavila Tamerlanu (Temir-Aksaku) u snu i strogo mu zabranila da ide u Moskvu. Stigavši ​​do Jeletsa, Tamerlan se okrenuo nazad i nestao isto tako iznenada kao što se i pojavio. Ubrzo nakon toga, Sveti Andrej je sa blagoslovom mitropolita Kiprijana napisao kopiju lika Bogorodice Vladimirske.

Mjesto gdje je postrižen sv. Andrej nije pouzdano poznato. Ali ceo njegov život vezan je za dva manastira - Trojice-Sergijev manastir i Spaso-Andronikov manastir u Moskvi. Tradicija koja datira još od kraja 16. veka vidi u Svetom Andreju duhovnog sina monaha Nikona Radonješkog. kako god savremena istraživanja pokazuju da je najvjerovatnije primio postrig u manastiru Spaso-Andronikov. Ove dvije verzije nisu suštinski protivrečne jedna drugoj, budući da su oba manastira bila blisko povezana; Očigledno je da je sveti Andrej bio poslušan monahu Nikonu kada je radio u Trojičkom manastiru, a uspomene na to su, naravno, sačuvane. Budući da je monah Andrej neprestano izvršavao naređenja mitropolita i velikog kneza, bilo je prirodno da bude, da tako kažem, „pri ruci“, odnosno u jednom od moskovskih manastira, naime u Spaso-Andronikovu. Moguće je, međutim, da su raniji nama nepoznati odnosi povezivali Svetog Andreju sa manastirom Svetog Sergija. Duhom Sveti Andrej je nesumnjivi učenik Svetog Sergija.

Ali i dok je boravio u manastiru Spaso-Andronikov, monah Andrej je živeo u duhovnom okruženju učenika Svetog Sergija, sa kojima je blisko komunicirao tokom svojih putovanja vezanih za ispunjavanje naređenja. Pored monaha Nikona, on je, očigledno, poznavao Svetog Savu Storoževskog, još na prelazu XIV-XV veka. radio u Zvenigorodu i nešto kasnije u samom manastiru Savvino-Storozhevsky. Mora da je poznavao i nećaka svetog Sergija, svetog Teodora, arhiepiskopa rostovskog, koji je neko vreme bio igumen u manastiru Simonov, pored manastira Andronikov. Drugi iguman ovog manastira i sagovornik Svetog Sergija, Sveti Kiril, otišao je 1392. godine u Beloozero, ali je kao ličnost nesumnjivo bio poznat monahu Andreju. Konačno, monah Andronik, osnivač i prvi iguman manastira, bio je direktni učenik Svetog Sergija. Odnosi sa Trojice-Sergijevim manastirom bili su stalni i raznoliki. Neki monasi su se preselili iz manastira Trojice u Spaso-Andronikov. Među njima je bio Jermola-Efraim, koji je dao sredstva za izgradnju kamene crkve, i budući igumen, sa kojim je i monah Andrej bio u bliskoj vezi. Sveti Andrej je, nesumnjivo, poznavao i Epifanija Mudrog, direktnog Sergijevog učenika, koji je zapisao prve podatke o Andronikovom manastiru i ostavio podatke o Teofanu Grku. Epifanije nije ništa napisao o monahu Andreju, što je sasvim prirodno, budući da je pričao o prošlosti, doduše nedavnoj, a ne o svojim savremenicima.

Živeći u visokom duhovnom okruženju, u atmosferi svetosti, monah Andrej je učio kako iz istorijskih primera svetosti, tako i iz živog primera podvižnika oko sebe. Duboko je ušao u učenje Crkve i u živote svetaca koje je prikazivao, slijedio ih, što je omogućilo njegovom talentu da dosegne umjetničko i duhovno savršenstvo.

Pored Epifanija Mudrog, monah Andrej je dobro poznavao i druge visokoobrazovane ljude svog vremena, sa kojima je blisko komunicirao. Među njima, prije svega, treba spomenuti svetog Kiprijana, mitropolita moskovskog. Enoh Andrej je bio blizak duhovnom svetu svetog Kiprijana, koji je prošao školu atoskog monaštva. Komunikacija s njim bila je prilično bliska, jer se za njega nije interesovao samo sveti Andrej, već i sveti Kiprijan, koji je bio naviknut na intelektualnu atmosferu Vizantije i stoga izdvaja najduhovnije i najobrazovanije Ruse u Moskvi. Kroz ovo pričešće duhovni rodoslov svetog Andreja uzdiže se do oba poglavara svetogorskog isihazma, budući da je mitropolit Kiprijan bio učenik svetog patrijarha Filoteja, učenik Svetog Grigorija Palame i rođak (kako se pretpostavlja) sv. Evtimije, Patrijarh Tarnovski, učenik Svetog Teodosija Tarnovskog, učenik Svetog Grigorija Sinaitskog. Uzdizanje „uma i misli“ do „nematerijalne i božanske svetlosti“ od kontemplacije svetih ikona („podizanje čulnog oka“) - ovu potpuno isihastičku karakteristiku nije slučajno dao sveti Josif Volotski monahu Andrej i njegov "pratilac" Daniel. Ona vjerovatno ne nalazi mnogo analogija u ruskoj hagiografiji.

Monah Andrej je nesumnjivo dobro poznavao i svetog mitropolita Fotija, koji je 1409. godine zamenio upokojenog mitropolita Kiprijana. Ovo sa svom očiglednošću sledi, makar i iz činjenice da su Andrej i Danilo, pre dolaska Fotija, oslikali mitropolitsku katedralu u Vladimiru. 1408. godine. Fotije takođe spada u red visokoobrazovanih, duhovnih i aktivnih jerarha, napisao je niz poruka, koje je monah Andrej nesumnjivo znao.

„Onaj koji sve prevazilazi u mudrosti zelenila“, po rečima svetog Josifa, monah Andrej je dobro poznavao dela mnogih svetih otaca i učitelja Crkve. On je nesumnjivo poznavao djela svetog Dionisija Areopagita, prevedena na slovenski u 14. vijeku. Atonski monah Isaija u ime najvišeg crkvenog autoriteta u vezi sa isihastičkim sporovima. Bio je blizak i delima svetog Grigorija Sinaita, dostupnim ruskom čitaocu. Krug čitanja prosvijećene osobe i, nesumnjivo, Svetog Andreja uključivao je "Teologiju" Jovana Damaskina, "Šestodnev" Jovana Egzarha, "Objašnjavajuću Paleju" i druga djela pravoslavnih pisaca i crkvenih otaca.

1408. godine, prema hronici, Sveti Andrej i Danilo oslikali su Uspenski sabor u Vladimiru. Pod ovom godinom, hronike ukazuju: „Istog leta 25. maja počela je da se oslikava Velika i Saborna crkva Prečiste Vladimirske po nalogu velikog kneza i majstora Danila ikonopisca i Andreja Rubljova. ”

U kratkom analističkom izvještaju skreće pažnju da je naznačen datum početka slike. Ovo je izuzetan slučaj. Očigledno je da se slici pridavao veliki značaj, što se objašnjava očekivanjem dolaska novog mitropolita iz Carigrada, koji je nakon Kiprijanove smrti 1406. bio Fotije (1409.).

Vladimir se i dalje smatrao rezidencijom mitropolita, a gradska katedrala je bila katedrala. Stoga je Mitropolitska katedrala morala imati murale dostojne visokog izaslanika Carigradske crkve, i pokazati ništa manje dostojanstvo Ruske Crkve. Ikonopisci su tako vršili svojevrsnu „reprezentativnu misiju“, a njihov zadatak je bio vrlo težak, s obzirom na izuzetno visoke zahtjeve tadašnje Grčke crkve za crkvenom umjetnošću, zahtjeve, prije svega, za duhovnim dokazima istine u umjetnosti. , a samim tim i njegove kvalitete. Osim toga, i sam očekivani mitropolit bio je, bez sumnje, dobar poznavalac i poznavalac crkvene umetnosti, što proizilazi iz njegovog carigradskog vaspitanja.

Visoka misija poverena je Danijelu Crnom i monahu Andreju, koji se pominje drugi, kao mlađi. Ikonopisci su na odgovarajući način ispunili poverenu im poslušnost.

Godine 1408. monah Andrej se prvi put pominje zajedno sa svojim „sabratom Danijelom Černim“, koji je takođe vodio visok duhovni život. Od ove godine znamo za blisku duhovnu vezu između dva asketa ikonopisca, koja je trajala do njihove smrti, oko 20 godina. Elokventan, iako kratak dokaz o duhu Hristove ljubavi koji ih je ujedinio, pokazuje najviši primer te ljubavi, sličan onome što srećemo u legendama o drevnim asketama hrišćanskog Istoka. Predanje o bliskim duhovnim vezama svetog Andreja i Danila brižljivo je čuvano tokom celog 15. veka, a zapisao ga je sveti Josif Volotski po rečima bivšeg igumana Trojice-Sergijevog manastira Spiridona. Evo jednog poznatog teksta: „Recite nam, a gle, on je pošteni car Spiridon... divni su, ozloglašeni ikonopisci Danijel i njegov učenik Andrej... poseduju malo vrline, a mnogo pogadjanja o postu i monaškom životu, oni će biti počašćeni Božanskom blagodaću i toliko napredovati u Božanskoj ljubavi, kao da nikada od zemaljskih vježbi, nego uvijek uzdižu um i misao na nematerijalnu i božansku svjetlost, ali uvijek uzdižu čulno oko ježu iz materijalnih okana, napisanom u liku Gospoda Hrista i Njegove Prečiste Majke i svih svetih, to je i na sam praznik Svetog Vaskrsenja, sedi na sedištima i ima pred sobom sve- časne i božanske ikone, i na onima koji stalno gledaju Božansku radost i gospodstvo, ispunjen sam (sya); i ne samo tog dana stvaram takose, nego i drugih dana, kada nisam marljiv u slikanju. Zbog toga, Vladika Hristos proslavlja one čak i u poslednjem času smrti: prvo se upokojio Andrej, zatim se razboleo njegov saputnik Danijel, a u poslednjem dahu ugleda svog saputnika Andreja u punoj slavi i radosno ga zove u večno i beskonačno blaženstvo .

Navedena pripovijetka o svetom Josipu prenosi nam iznenađujuće svijetlu sliku dvojice podvižnika-umjetnika, pravih monaha i podvižnika. Oni su "uspjeli" u Božanskoj ljubavi koja im se otkrila i privukla ih k sebi. Stjecanjem velike božanske milosti, sveti Josip objašnjava njihov potpuni odlazak od svih zemaljskih briga, “kao da se nikada ne bi bavili zemaljskim stvarima”. Već smo govorili o njihovom istinski isihastičkom iskustvu. Sveti Josip je ukratko iznio svoje iskustvo sa ikonopisom, koje je istinski duhovno iskustvo koje nas uči pravilnom opažanju slike. Kontemplacija ikona za njih je praznik koji ispunjava srce „božanskom radošću i blagodaću“, jer uzdiže um „iz materijalnih okana“, odnosno iz materijalnog, grubog, nepokretnog podražavanja nematerijalnog Prototipa koji odiše zivot sveta. Otuda poseban značaj ikone kao dokaza istine, otuda posebno prodoran odnos prema svakom pokretu kista.

„Zbog toga“, odnosno radi tako visokog i takvog duhovnog načina života, „Gospode Hriste, proslavi one čak i u poslednji čas smrti“. Već nakon smrti svetog Andreja, njegov „saputnik“ Danijel, koji se ni nakon smrti nije rastajao s njim u srcu, umirući, prima otkrivenje o proslavljanju svog duhovnog brata u Carstvu nebeskom: „videći .. Andrija u mnogo slave i radosno ga pozivajući u to je vječno i beskrajno blaženstvo." Ovo posebno važno svedočanstvo dato je i u malo drugačijem izdanju, u Žitiju svetog Nikona Radonješkog, koji je sastavio Pahomije Logote: On je, kao da ga je video, revnosno poželeo, ispunjen radošću; braći koja stoje, reci im dolazak svog pratioca i odustani od duha..."

Tako imamo dva naznaka smrtne slave Svetog Andrije. Najmlađi u zemaljskom životu, on je označen od strane starijeg u duhovni svijet i, takoreći, prima dušu pravednog Danila kada je odvojena od tela. Manastir Spaso-Andronikov postao je mesto večnog počinaka za oba podvižnika.

Tokom četrnaestog i sedamnaestog vijeka Uspomena na oba ikonopisca, a posebno na Svetog Andreju, bila je okružena dubokim poštovanjem. Sredinom XVI vijeka. Katedrala Stoglavy podigla ju je na univerzalni standard, naredivši da se naslika lik Svete Trojice kako su napisali Andrej Rubljov i "ozloglašeni grčki slikari". Tako je sveti Andrej stavljen u istu ravan sa onim „ozloglašenim“, iako pretežno nepoznatim vizantijskim umetnicima koji su razvili pravoslavni kanon ikonopisa. Možete i to misliti savršena slika ikonopisac, ocrtan u 43. poglavlju Stoglava i široko rasprostranjen kroz ikonopisne originale, u velikoj je mjeri inspirisan legendom o Sv. Andriji, dobro poznatom ocima Saborne crkve.

Svjedočanstvo o duhovnom prepoznavanju svetosti Andreja nalazimo u Stroganovskom ikonopisnom originalu (kraj 16. stoljeća). Ovaj original je sastavljen očigledno, među dvorskim ikonopiscima i uživao najširi uticaj i autoritet. U originalu se navodi: „Monah Andrej Radonješki, ikonopisac, po nadimku Rubljov, naslikao je mnoge svete ikone, sve čudotvorne, a pre toga živite u poslušanju prečasnog oca Nikona Radonješkog. Naredio je sa sobom sliku da napiše Presveto Trojstvo, u slavu svog oca, Svetog Sergija Čudotvorca ... ”Ovde se Sveti Andrej naziva prečasnim (kao, nešto niže, Danilo), sve njegove ikone su prepoznate kao posebno milostivo ispunjeno; ukazuje se na njegovu pripadnost duhovnom predanju svetih Sergija i Nikona. Ime Svetog Andrije (zajedno sa Danilo) nalazi se iu starim menolozima.

Mjesto njihovog sahranjivanja pamtilo se sve do kraja 17. vijeka. Prema kasnijem izvoru, „njihove svete mošti su sahranjene i počivaju u tom Andronjevskom manastiru ispod starog zvonika, koji je nedavno porušen, a mesto je sravnjeno sa zemljom, kao da će po njemu hodati svakakvi nečisti ljudi. i time se prepusti zaboravu (sjećanju) na one njihove svete mošti.

Stari zvonik se navodno nalazio severozapadno od zapadne strane katedrale Spaski. Arheološka istraživanja su potrebna da bi se razjasnila njegova lokacija.

O minijaturnim rukopisima 16. vijeka. Andrej je prikazan sa oreolom (Ostermanovski hroničar; Lični život sv. Sergija. Krajem 16. veka. Iz Velike zbirke Trojice-Sergijeve lavre).

Navedeni izvori potvrđuju da je u XV-XVII vijeku. niko nije sumnjao u svetost Andreja Rubljova, kao i u visoku Danilovu pravednost.