(oko 1360? - 1430?, Andronikov manastir u Moskvi), Sv. (pomen 4. jula, 12. juna - svetitelji koji su se podvizavali u Andronikovom manastiru, 6. jula - u Sabornoj crkvi Radonjeških svetaca i u Sabornoj crkvi moskovskih svetaca), veliki Rus. ikonopisac

Pisani dokazi o A.R.

Najranije svedočanstvo o A.R. su izveštaji iz Trojice hronike o slici A.R., zajedno sa Teofanom Grkom i starcem Prohorom iz Gorodca 1405. godine, Blagoveštenske katedrale moskovskog Kremlja (Trinity Chronicle. P. 459; prema V.A. Kuchkin). , hronika je sastavljena ne ranije od 1416. godine) i o slici A.R. i ikonopisca Daniila iz Uspenske katedrale u Vladimiru 1408. godine (Isto, str. 466). Pahomije Srbin spominje A.R. u 3. izdanju žitija sv. Sergija Radonješkog (oko 1442. godine), u priči o osnivanju manastira Andronikov, govori se o slikarstvu A.R. Spaskog manastira i smrti svetitelja u manastiru Andronikov (Klos. str. 401-402). ). dr. Pahomije je vijesti o A.R. uvrstio u kratko izdanje života sv. Nikon Radonješki (oko sredine 40-ih godina 15. veka), koji izveštava o slici A. R. i Danila kamene Trojice katedrale Trojice-Sergijevog manastira (oko 1425-1427) i kaže da je to poslednje delo ikonopisaca, koji su umrli nešto kasnije (Isto, str. 88).

Važne informacije o A.R., nepoznate iz ranijih izvora, zabilježene su u knjizi. XV vijek Sv. Josifa Volockog iz riječi „starca Spiridona“, opata. Trojice-Sergijev manastir (10. poglavlje „Duhovnog testamenta“ - „Odgovor na znatiželjnike i kratka legenda o svetim ocima koji su bili u manastirima koji postoje u zemlji Rusti“). Priča o A.R. je uključena u “Pripovijest o svetim ikonopiscima” (kraj 17. - početak 18. stoljeća), ali kasni datum nastanka “Pripovijesti” i kompilativni karakter teksta čine je nepouzdanim izvorom. Postoje i brojne reference na ime monaha i ikone njegovog spisa, različitim stepenima pouzdanosti, u zapisima 16.-19. vijeka. Oštre kontroverze i širok spektar mišljenja u literaturi posvećenoj A.R. uzrokovani su ne samo nedostatkom informacija, već i njihovom nedosljednošću.

Većina istraživača smatra da je datum rođenja A.R. 1360, ali ovaj datum je proizvoljan. „Opis ruskih svetaca“ izveštava da je monah umro 1430. „u velikoj starosti“. S obzirom da je „velika starost“ počela u 70. godini, istraživači aritmetičkim proračunom dolaze do 1360. godine. Postoji i mišljenje da je A.R. rođen 70-80-ih godina. XV vijeka, pa se ne pominje u izvorima prije 1405. („Žitije monaha Andreja Rubljova“, sastavljeno 1988; G.V. Popov). U poruci Trojice hronike o slikarstvu Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja, A.R. je nazvan „monah“, dakle, Andrej je monaško ime, svetovno ime ikonopisca je nepoznato. Nisu sačuvane vijesti o roditeljima A.R. Neki istraživači izvode nadimak Rubljov od riječi "rubel" (što znači alat koji se koristi za valjanje kože) i vjeruju da to može ukazivati na porijeklo A. R. iz porodice starih zanata ( Veselovsky S. B. Onomastikon: Stara ruska imena, nadimci i prezimena. M., 1974. str. 272).

Razjasniti mjesto rođenja A.R kreativna biografija još nije moguće. Preživjele vijesti povezuju njegovo ime s Moskvom ili s izvršenjem moskovskih naredbi. Sva poznata monumentalna djela A.R., s izuzetkom posljednje 2 slike, završena su po naredbi moskovskih knezova. Na ikonama od 17. veka. postoje natpisi: „A ovo pismo je slika bivšeg suverenog gospodara Moskve Rubljova“ (Plugin. Worldview. str. 24-25).

Teško je odrediti vrijeme monaškog postrigovanja A.R., vjerojatno se dogodilo nešto prije 1405. godine. Sergija i kasnija hagiografska tradicija ukazuju da je najvjerovatnije monaški život A.R. bio vezan za manastir Andronikov. U “Odgovaranju” sv. „Učitelj“ Josifa Volotskog bio je ikonopisac Danijel, njegov prijatelj i kolega sveštenik. Možda, vlč. Josip ovdje govori o odnosu duhovnog sljedbeništva. „Odgovaranje“ je zadržalo crte duhovnog izgleda A.R., koji je „velikom brigom o postu i monaškom boravku“ mogao „podići um i misao do nematerijalne i božanske svetlosti“. U praznične dane, kada je bilo nemoguće slikati ikone, A.R. i Daniel su razmišljali o ikonama „i, stalno gledajući, bile su ispunjene Božanskom radošću i gospodstvom“ (VMC. Septembar. Dani 1-13. Stb. 557-558). Duhovni život A.R. bio je usko povezan sa krugom sv. Sergija Radonješkog - od prepodobnog Andronika Moskovskog, Nikona Radonješkog, Save Storoževskog, Afanasija Visokog.

Ikone A.R.-ovog pisanja bile su nevjerovatno cijenjene. Prema „Priči o svetim ikonopiscima“, svi su se smatrali čudotvornima. Među stručnjacima i kolekcionarima Rubljovskih ikona bio je i sv. Josifa Volockog, od 4 ikone, koje je donio sa sobom u Volok iz manastira Pafnutievo Borovsky kao doprinos budizmu. manastira, 3 su bila „Pisma Rubljova Andrejevu“ (Žmakin V. Mitropolit Daniel i njegova dela. M., 1881. str. 57). Poslije nekoliko Volotski iguman dobio je ikone rublja na poklon od sina ikonopisca Dionisija - Teodosija (Poruke Josifa Volockog. M.; Lenjingrad, 1959. str. 212). Ikone „Pisma Rubljova“ pominju se u slobodnim knjigama i inventarima Josif-Volokolamskog manastira (Kazakova, str. 311). U 41. poglavlju. Stoglav (1551) kaže da je ikona Svete Trojice koju je naslikao A.R., zajedno sa antičkim slikama koje su stvorili Grci. i drugih “poznatih” umjetnika, uzor je ikonopiscima (str. 304).

Poštovanje koje je Krim imao za života bio je okružen A.R., “čovjekom koji je nadmašio sve u mudrosti”, “izvanrednim ikonopiscem”, ubrzo nakon njegove smrti prerastao je u poštovanje prema njemu kao časnom svecu. U 16. veku slike A.R. u oreolu pojavile su se u minijaturama: život na licu sv. Sergija Radonješkog (RGB. F. 304/111. br. 21. L. 229v. - 230v., kraj 16. veka) i dr. Nikon Radonješki (BAN. br. 34.3.4. L. 269ob. - 270, 17. vek). “Legenda o svetim ikonopiscima” govori o A. R. i Danielu kao časnim ikonopiscima. Među svetim monasima manastira Andronikov, A.R. i Danilo su imenovani u Mesečniku Simona (Azarija) ser. 50s XVII vijeka: „Prečasni ikonopisci, koji su potpisali crkvu Svete Trojice, a zatim potpisali crkvu u Andronjevskom manastiru i, predvidjevši kraj svog života od Boga, otišli su Bogu, i po njima nazvali monaha Danila, monaha Andrej” (RSL. MDA. br. 201. L. 332ob. - 333). A.R. se takođe pominje u „Opisu ruskih svetaca“ (poznatom u spiskovima kasnog 17.-18. veka). A. I. Uspenski je primetio: „U spomenicima antičkog pisanja, kao i na ikonama... Andrej i njegov pratilac nazivaju se svetim prepodobnima“ (Prevodi sa drevnih ikona, koje je sakupio i izvršio ikonopisac i restaurator V. P. Gurjanov / Tekst A. I. Uspenski M., 1902. P. 22). Archim. Nikodim (Kononov) je u spisku „ruskih svetaca Moskve i Vladimira“ naveo, bez pozivanja na izvor podataka, dan sećanja na A.R. - 4. jul (Nikodim, str. 59).

U 18. veku, kada je Rubljovljevo slikarstvo bilo gotovo potpuno zaboravljeno, sećanje na A.R. sačuvali su staroverci, pre svega ikonopisci, što je bilo izraženo ne samo u štovanju velikog ikonopisca, već i u neumirenom interesovanju za njegov rad. U 19. vijeku Moskovski staroverci sa posebnom marljivošću sakupljali su ikone „Rubljovljevih pisama“, čije je ime vremenom postalo simbol ruskog. ikonografija. Ikone „Rubljovljevog pisma“ nalazile su se u kolekcijama E. Afanasjeva, S. Kuzmina, K. T. Soldatenkova. Staroverci su postali medij za širenje „rubljovskih legendi“ (za spisak ikona pripisanih A.R. vidi: Rovinsky D.A. Pregled ikonopisa u Rusiji do kraja 17. veka. Sankt Peterburg, 1903. str. 39 -42, str. 119-120. Brojne staroverske „replike“, spomenici sa „legendom o Rubljovu“ mogu biti zasnovane na delima velikog ikonopisca koja do nas nisu stigla (Plugin. U potrazi za Andrejem Rubljovom. str. 121-153).

Mesto smrti i sahrane monaha nije tačno poznato. Izvori koji govore o njegovoj smrti su kontradiktorni: u životu sv. Sergije kaže da je poslednje delo A.R. Spaska katedrala Andronikovog manastira i svetiteljka upokojena u manastiru Andronikov. Život sv. Nikona izvještava da je A.R.-ov posljednji rad bio slikanje katedrale Trojice, nakon čega je ubrzo umro. Očigledno, prednost treba dati podacima iz života sv. Sergija, budući da su potvrđeni kasnijim predanjem. Konkretno, u rukopisnoj starovjerskoj „Azbuci ruskih čudotvoraca“, sastavljenoj na početku. XIX vijeka „Kerženski postrig Jona“, postoji zapis o mestu sahranjivanja A.R. i Danila: „Njihove svete mošti počivaju u tom Andronikovom manastiru, ispod starog zvonika, koji je nedavno porušen, a mesto je sravnjeno sa zemljom, kao da bi ljudi mogli da hodaju po njoj svi i nečisti, i time se predali zaboravu o tim svetim moštima” (Brjusova. Andrej Rubljov. str. 129).

Godine 1988. Sabor Ruske pravoslavne crkve kanonizirao je A.R. kao univerzalno poštovanog sveca, a ujedno je sastavljena služba svecu. 3 apr. 2001 Priest. Sinod Ruske pravoslavne crkve odobrio je Orden A.R. (3 stepena), koji se dodeljuje ikonopiscima za zasluge u oblasti crkvene umetnosti. A.R. kanoniziran od strane staropravoslavne arhiepiskopije novozibkovske, moskovske i cijele Rusije (starovjerci-beglopopovci). 30 nov

E. N. Telitsyna

Kreativnost A.R.

Najraniji sačuvani radovi A.R. vremena, razmatraju se ikone pojasa Deesis, tzv. Zvenigorodski čin (oko 1400). Sačuvane su ikone Spasitelja, arhitekte. Mihail i ap. Pavla, koje je 1918. godine otkrila Zvenigorodska ekspedicija Sveruske komisije za očuvanje i otkrivanje spomenika antičko slikarstvo I. E. Grabar u blizini Katedrale Uspenja na Gorodoku u Zvenigorodu (Zvenigorod je bio nasledstvo kneza Jurija od Zvenigoroda, kumčeta Svetog Sergija Radonješkog); otkrivena 1918-1919; 1929. prebačen u Tretjakovsku galeriju. Prema inventaru katedrale iz 1693. godine, neke od antičkih ikona Deesisovog reda bile su u lokalnom nizu ikonostasa iz 17. stoljeća. i na stupovima hrama. Čin se sastojao od najmanje 7, eventualno 9 ikona u slučaju da se u inventaru pominje ikona sv. Vasilije Veliki pripadao je antičkom Deesisu. Ne postoje pisani dokazi o autorstvu ovih ikona, ali slike analogne Krimu mogu se vidjeti na freskama Uspenja u Vladimiru od 1408. godine, svi istraživači ih pripisuju najznačajnijim djelima A.R na dan osvećenja Uspenske katedrale u gradu, brojni istraživači (V.G. Brjusova, I.E. Grabar, V.N. Lazarev, V.V. Filatov, itd.) vezuju slike i za ime A.R.

Slika na ikoni Spasitelja sačuvana je u fragmentima. Lice je obojeno prozirnim topljenjem toplog okera, laganim sjajem na čelu, oko očiju, na vratu, lišeno jarkih naglasaka, nježno naglašava volumene, jasna linija označava dizajn malih očiju i blago podignutih obrva. Jedva primjetno okretanje glave stvara osjećaj laganog pokreta usmjerenog naprijed, prema osobi ispred sebe. Slika jevanđelja nije sačuvana. Prema V.N. Sergejevu (Sergeev. 1981. P. 200-201), ikone bliske u vremenu (na primjer, ikona Spasitelja, sredinom 15. vijeka, umetnuta u Trojice-Sergijev manastir od Tomasa Simonova (Tretjakovska galerija)) dopustite nam da rekonstruiramo tekst Jevanđelja po Mateju: “ (Matej 11. 28-29), koji se ranije nije nalazio u ruskom jeziku. umjetnosti, ali je postala tradicionalna. za dela XV-XVI veka. Ikonografija, tip i karakter slike „Zvenigorodskog Spasitelja“ otkriva duboko poznavanje Vizantijaca. tradicije 14. veka, istovremeno je A.R. stvorio sliku koja izražava ruski. nacionalni ideal - bezgranična ljubav i strpljenje.

Arch. Mihail iz Zvenigorodskog ranga blizak je dizajnom, siluetom, prostornom kompozicijom i karakterom slike anđelima sa slikarstva centralnog broda Uspenske katedrale u Vladimiru. Krotko, idealno lijepo lice ima posebnu intonaciju unutrašnjeg dubokog slaganja sa voljom Božijom, karakterističnu za slike A.R. Kombinacije boja blistavog azurnog hitona, zavoja u kosi, paprati krila i ružičastog ogrtača, kao da je prožet svjetlošću, naglašavaju blistavost slike. Lick up. Paul, visokog čela, malog blago zakrivljenog nosa, duboko usađenih očiju i jasno izbočenih jagodica, naslikan je reljefnije. Iza tišine i spokoja izgleda ap. Pavle može osjetiti ogromno životno i duhovno iskustvo, dubinu znanja koja mu se otkriva, što daje sjenu tuge izrazu njegovog lica. Srebrno-biserna shema boja, u kojoj je oslikana apostolova odjeća, stvara raspoloženje u skladu s njegovom kontemplativnom slikom. Sudeći po prilično dobro očuvanim ikonama arh. Mihail i ap. Pavel, karakteristike boje odigrale su veliku ulogu u sastavu Zvenigorodskog ranga.

Godine 1405, prema Trojstvenoj hronici, Teofan Grk, Prohor iz Gorodca i A.R. oslikali su Blagoveštensku katedralu Moskovskog Kremlja (freske nisu sačuvane; sadašnja zgrada sagrađena je 1484-1489). Istovremeno sa slikom, prema I. E. Grabaru (ljetopisni dokazi nisu sačuvani), oslikane su ikone Deesis i svečani obredi ikonostasa. A.R. kistovi su tradicionalno uključivali 7 ikona: Blagovijesti, Rođenja Hristovog, Vavedenja, Krštenja, Preobraženja, Vaskrsenja Lazarevog i Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim. L.A. Shchennikova je, na osnovu istorijskih dokaza o uništenju unutrašnjeg ukrasa Blagoveštenske katedrale tokom požara 21. juna 1547. godine, dokazala da je moderna. Ikonostas je montažni (Deesis i praznici potiču iz različitih cjelina) i podignut je nakon 1547. godine, negirajući učešće A.R. u izradi postojećeg ikonostasa. Ovo mišljenje je podržao niz naučnika (G. I. Vzdornov, G. V. Popov, O. S. Popova, E. S. Smirnova, itd.). Međutim, ovaj pogled nisu prihvaćeni od strane drugih istraživača (V.N. Sergeev, E.Ya. Ostashenko), koji primećuju stilsku sličnost ikona iz Saborne crkve Blagoveštenja sa slikama Saborne crkve Uspenja u Vladimiru, ikone Zvenigorodskog čina i „Sv. Trojstva."

Zapis u Trojskoj hronici iz 1408. godine navodi da su „po naređenju Velikog kneza majstori Danilo ikonopisac i Andrej Rubljov“ počeli da oslikavaju Uspensku katedralu u Vladimiru (12. vek). Obnova fresaka drevne katedrale, oštećene u požaru 1237. godine tokom Batuove invazije, preduzeta je u iščekivanju dolaska novog mitropolita u Rusiju. Naredba je bila toliko važna da hronika beleži tačan datum početka rada - 25. maja. Slika iz 1408. djelomično je sačuvana na svodovima ispod kora, na potkupolnim stupovima, u oltaru, na jugu. nave. U zap. U dijelu srednjeg broda sačuvana je kompozicija “Posljednji sud”. Na svodu, u oreolu slave, u sjajnim zlatnim haljinama, prikazan je Spasitelj. Njegovo desna ruka podignuta pozivajućim pokretom, lijeva se spušta, balansirajući i istovremeno dajući brzinu kretanju figure. Serafimi i heruvimi su upisani u spoljašnji prsten slave, tj. u tradiciji. kompozicija “Posljednjeg suda” A.R. koristi novu ikonografiju “Spasitelj u sili”. Ispod luka, na obrazu. lukovi s prikazom Djevice Marije i sv. Jovana Krstitelja, koji stoji pred prestolom Gospodnjim u molitvi za ljudski rod, preci Adam i Eva padaju u podnožje prestola. Unutrašnji obris kontura figura formira luk otvoren prema gore, sa Etymasijom urezanom u sredini. Po tradiciji iz 12. stoljeća, na padinama centralnog zapada. Na svodu ispod kora prikazani su apostoli koji sjede s otvorenim knjigama u rukama, a iza njih je mnoštvo anđela. Nježna lica, koncentrirani, pažljivi pogledi i visoka duhovnost izgleda izdvajaju slike apostola. Oni se ne pojavljuju kao nepristrasne sudije, već kao vjerni učenici pune ljubavi, koji sa strepnjom i nadahnućem očekuju kraljevstvo svjetlosti i istine obećano od vjekova. Na padinama zapada lukovi anđela koji trube, budi čitavo nebo na sud - doba ovog svijeta je prošlo, a anđeli (u središtu zapadnog luka) motaju nebeski svitak. U zenitu luka u medaljonu ispisana je simbolična kompozicija „Duše pravednika u ruci Božjoj“ - Božanska desnica sa sitnim figurama u njoj. Opća prosvijećena struktura slike ponavlja se u grupama svetaca, pravednih žena i duševne slike apostola. Petra, vodeći pravednike u raj (sjeverna padina južnog broda). Osnova slikarskog stila umjetnika je slobodan, apsolutno precizan crtež.

Ap. Peter. Djelo vlč. Andrej Rubljov. Fragment kompozicije" Last Judgment". Katedrala Uspenja u Vladimiru. 1408.

Ap. Peter. Djelo vlč. Andrej Rubljov. Fragment kompozicije "Posljednji sud". Saborna crkva Uspenja u Vladimiru. 1408

Uporedo sa slikarstvom iz 1408. godine vjerovatno su nastale i ikone ogromnog troslojnog ikonostasa Uspenske katedrale, koji je u 18.st. su prebačeni u selo. Vasiljevskoe kod Šuje, tzv Vasilievsky Chin uvelike su patili od restauracije. 9 ikona Deesisnog reda (Spasitelj u silama, Bogorodica, Sv. Jovan Krstitelj, Arh. Mihailo, Arh. Gavrilo, Apostol Jovan Bogoslov, Apostol Andrej Prvozvani, Sv. Grigorije Bogoslov) su u Tretjakovskoj galeriji, 4 ikone (Apostol Petar, Apostol Pavle, Sv. Vasilije Veliki, Sv. Nikolaj Čudotvorac) - u Državnom ruskom muzeju. Od 25 ikona praznične serije sačuvani su Blagovesti, Silazak u pakao, Vaznesenje - Tretjakovska galerija, Prezentacija, Krštenje - Državni ruski muzej. Proročki red ikonostasa Uspenja u Vladimiru (sačuvane su ikone proroka Sofonije i proroka Zaharije (GRM)) najstariji je poznati. Stvaranje visokog ikonostasa sa proročkim redom je fundamentalno nova pojava u umjetničkoj kulturi, koja se može povezati s imenom A.R. U 3 reda ikona dosljedno se otkriva istorija ekonomije spasenja ljudskog roda. SZ (proroci) do NZ (praznici) i eshatološki završetak (Deesis). Duboki teološki koncept visokog ikonostasa, razvoj novog ikonografskog programa za obred Deesisa i uvođenje ikone "Spasitelj u silama" kao središnjeg dijela Deesisa ukazuju izuzetan značaj slika - "spekulacija u bojama" u duhovnom životu kraja. XIV - početak XV vijek A.R. i Danilo, tokom rada u Uspenskom hramu, napravili su kopiju Vladimirske ikone Bogorodice (minijatura u svodu letopisa Litsevoy (Ostermanova sveska - BAN. 31. 7. 30. T. 2. L. 1442,). 2. polovina XVI veka).

Najpoznatije i najpoznatije djelo A.R. je slika Presvetog Trojstva. Ikona dolazi iz lokalnog reda Trojice katedrale Trojice-Sergijeve lavre (od 1929. u Tretjakovskoj galeriji); bio poštovan u manastiru kao čudotvoran. U “Priči o svetim ikonopiscima” postoje dokazi da je iguman. Nikon je zamolio „da naslika sliku Presvete Trojice u slavu njegovog oca Svetog Sergija“. O autorstvu A.R. svjedoči i rezolucija Stoglavskog sabora iz 1551. godine, gdje je određeno da se Sveto Trojstvo naslika „kako su pisali grčki ikonopisci i kako je pisao Andrej Rubljov“ (poglavlje 41. Pitanje 1). Postoje 2 mišljenja o pitanju datiranja ikone: brojni naučnici sugeriraju da je naslikana za drvena crkva Manastir Trojice, koji je sagradio iguman. Nikona nakon invazije na Edigeja, a ikonu datiraju u 1412. (V.N. Lazarev, G.V. Popov, E.S. Smirnova - 1. četvrtina (10.) 15. veka), drugi određuju 20-te XV vek, povezujući njegovo nastanak sa kamenom katedralom manastira, osnovanom 1422. (V. I. Antonova, E. K. Guseva, N. A. Demina, G. I. Vzdornov, M. A. Iljin, T. N. Manušina i drugi). U 16. veku Car Ivan IV Vasiljevič Grozni dao je doprinos manastiru ukrašavanjem ikone zlatnim ramom od basme sa zlatnim krunama i emajliranim cacama, koji su kasnije preneseni u okvir iz vremena cara Borisa Godunova (TSL Sakristija). Zasnovan na viševekovnom Hristovom iskustvu. ikonografiju, A.R. stvorio je lik Svete Trojice, utjelovljujući u bojama doktrinu o jednom Bogu u tri osobe. Starozavetna priča o pojavljivanju 3 stranca Abrahamu (Postanak 18), tumačena kao starozavetno otkrivenje Svetog Trojstva (Ambros. Mediol. De Abrahamo. II 11. 79; Avg. De temp. Sermo 67. 2; 70. 4) ili kao javljanje Gospodnje sa 2 anđela (Ian. Chrysost. 42.2, 43.1), već u III-IV veku. privukao Hristovu pažnju. umjetnici. Nalazi se na rimskim slikama. katakombe, na drevnim euharistijskim posudama, na ranokršćanskim slikama. i vizantijski. hramovi. U prikazu Presvetog Trojstva umjetnici su naglasili izgled Druge osobe Trojstva, ističući središnju figuru (po veličini, kršteni oreol, svitak u ruci). Nova ikonografija koju je stvorio A.R. bila je generalizacija duge istorije razvoja radnje. Slika Presvetog Trojstva A.R., savršene ljepote, upijala je svo duhovno i umjetničko iskustvo Vizantinaca. i staroruski umjetnost, postala je izraz bez premca u bojama pravoslavlja. učenja Crkve o Svetom Trojstvu.

Na ikoni A.R. nema slika Abrahama i Sare, sluge sa teletom. Tradicionalno kompozicija je izgubila sve svakodnevno, privremeno, istorijski specifično, fokusirajući se na kontemplaciju misterije Božanskog jedinstva. Osnova kompozicije ikone je krug, u koji su upisani likovi anđela koji sjede za trpezom (stolom), na kojoj se nalazi zdjela sa glavom teleta – lik Žrtve, koji daje slika karakter beskrajno trajnog mira, zasićenog unutrašnjim pokretom. Položaji, gestovi, međusobno naginjanje glava, smjer pogleda odjekuju glavnim kružni tok, njemu su podređeni pozadinski detalji - odaje, drvo, brdo, koji dobijaju simbolično značenje, otkrivajući karakter svake od 3 Hipostasi. Arhitektonska struktura iza lijevog Anđela ukazuje na Prvu Ipostas, Stvoritelja neba i zemlje; drvo iza srednjeg anđela, obučeno u tuniku od trešnje sa klavom i plavim himationom, tradicionalno. odeća Hristova - za Drugu Ipostas, Sina Božijeg; tobogan iza desnog anđela, simbola nebeskog duhovnog uspona - Duhu Svetom. Od davnina je obrok u Abrahamovoj kući shvatan kao Hrist. umetnička tradicija kao prototip Evharistije (arhiepiskop Sergije (Golubcov), L.A. Uspenski, protojerej A. Saltikov). Na ikoni jelo poprima izgled crkvenog oltara sa euharistijskim kaležom na njemu. Unutrašnji obrisi figura ponavljaju linije zdjele, u kojoj se čini da je središnji anđeo uronjen. Duboki, zvučni, prelivajući tonovi trešnje, plave, svijetlozelene, zlatno sjajnog okera ujedinjeni su treperavim refleksima plavičastih prostora. Konstrukcija kompozicije je od posebnog značaja. Ispostavilo se da je bočnih figura nekoliko. izvučen naprijed, naglašavajući dubinu prostora kompozicije, također podložna kružnom kretanju.

U 20-im godinama XV vijek A.R. i Daniil ukrasili su kamenu katedralu Trojice-Sergijevog manastira. Prema žitiju sv. Nikon, još za života, odmah po završetku izgradnje novog hrama, vjerovatno 1425-1427, A.R i Daniil nisu bili samo pozvani od strane igumana, već su „molili oca“. Predvodili su veliki tim ikonopisaca koji su pored slikanja ikona za ikonostas. Slika nije sačuvana u 17. vijeku. zamijenjena je zbog dotrajalosti, ali se može pretpostaviti da glavne teme sežu u slikarstvo 15. stoljeća. Ikonostas je sačuvan, ali od danas. Dok je slikanje ikona skriveno pod slojem potamnjele sušionice (očišćene su 50-ih godina 20. vijeka), pitanje njihovog autorstva ostaje otvoreno.

Posljednje djelo A.R. je slika Spaske katedrale Andronikovog manastira, 1426-1427. (?); otkrivena prilikom restauracije 1952. Priča o izgradnji i ukrašavanju Spaske katedrale slikama sadržana je u životu sv. Sergija Radonješkog. Trenutno Sačuvani su samo fragmenti ornamenta na padinama 2 oltarska prozora.

Među djelima koja se pripisuju A.R., treba spomenuti minijature i inicijale Hitrovskog jevanđelja (RGB), ca. 1400 (?). Ne postoji konsenzus o atribuciji ovog spomenika. Pretpostavljeno je autorstvo i A.R. (I.E. Grabar, M.V. Alpatov, N.A. Demina, itd.) i Feofana Grka (Yu.A. Olsufiev, V.N. Lazarev, O.S.), kao i Daniila (G.I. Vzdornov). Naučna restauracija Jevanđelja 1985-1989. (pod rukovodstvom G. Z. Bykove) ukazuje na prisustvo nerazlučivih manira koji su pripadali nekolicini. majstori, od kojih je jedan mogao biti A.R. (G.V. Popov, L.A. Shchennikova).

Na osnovu stilske analize, fragmenti fresaka na oltarskoj pregradi Saborne crkve Savvino-Storoževskog manastira sa likom svetaca pripisuju se i A.R.

Istraživanje kreativnosti AR je počeo 40-ih godina. XIX vijeka U delima N. D. Ivanchin-Pisareva (1840, 1842, itd.), I. P. Saharova (1849), S. P. Shevyreva (1850), uz pozivanje na istorijske izvore, pokušano je da se okarakteriše umetnička originalnost umetnosti A. R., koji je u ovom trenutku ostao gotovo nepoznat. Ni ikona „Sv. Trojice”, niti slike Uspenske katedrale u Vladimiru još se nisu smatrale djelima A.R., međutim, ispravno pretpostavljena priroda epohe omogućila je autorima prve polovice. XIX vijeka predvidjeti mnoge naknadne zaključke i dati tačne procjene koje su zadržale svoj značaj do danas. vrijeme. U 2. poluvremenu. XIX vijeka M.I. i V.I.Uspenski (1901.) napravili su prvi pokušaj da sastave biografiju umjetnika, na osnovu analize pisanih izvora. Istovremeno, N.V. Pokrovski (1887. i drugi) i N.P. Kondakov (1905.) fokusirali su se na analizu ikonografije ikone „Sv. Trojice“ i freske „Posljednjeg suda“ u sabornoj crkvi Vladimira Uspenja, već pripisane djelu A. R. Disclosure u 20. vijeku. sa zapisa drevnih ruskih dela. slikarstvo je omogućilo da se okrene proučavanju prave umjetnosti A.R. ikonopisac V.P. Guryanov očistio je ikonu „Sv. Trojstva". Od 1918. godine rad na otkrivanju spomenika antičkog slikarstva obavljala je posebno stvorena Komisija za očuvanje i otkrivanje umjetničkih spomenika (od 1924. TSRGM, sada VKHNRTS) Rezultat je bila monografija o A. R., koju je napisao I. E. Grabar (). 1926), centralno mesto Obuhvata analizu kolorita ikone „Sv. Trojstva". U radovima istraživača 20-ih godina. XX vijek planira se potraga za kulturno-istorijskim izvorima umjetnikovog rada. Na poslu sveštenik. Pavel Florenski (1919) prvi je jasno formulirao ideju o povezanosti kreativnosti A.R. i duhovnog okruženja Sv. Sergija Radonješkog. Značajna faza u proučavanju ikonopisnog stvaralaštva bila je rad M. V. Alpatova (1927?), koji se više puta obraćao radu A. R. (1943, 1959, 1972, itd.), posvećenom „Sv. Trojstva“, u koji je uvedena stilska analiza neraskidiva veza sa proučavanjem ikonografije spomenika. Kao i A. N. Svirin, G. V. Židkov, D. V. Ainalov, Alpatov povezuje rad A. R. sa Moskvom i smatra ga osnivačem moskovske škole. Problem atribucija, identifikovanje opsega dela A. R. i majstora njegove škole privukao je pažnju V. N. Lazareva (1946, 1955, 1960). Njegova monografija (1966), zajedno sa pojedinačnim ikonama i fresko cjelinama, detaljno ispituje princip organizacije rada u srednjem vijeku. ikonopisni odred. Metoda atribucije koju je primenio Lazarev značajno je proširila broj ikona i fresaka pripisanih umetniku. Temeljna analiza radova, identifikacija umjetničke tehnike, priroda figurativne strukture i emocionalnog zvuka omogućili su autoru da da dubok opis umjetnikovog stila, koji je kombinirao helenističke temelje paleologijskog stila s posebnom mekoćom, duhovnom prodornošću, koja odgovara ruskom. nacionalni ideal. Najživopisniju i najmaštovitiju karakterizaciju A.R. kao izuzetnog nacionalnog genija dao je N.A. Demina (1956, 1963, 1972), koji je obimnom hronikom i hagiografskim materijalom protumačio sadržaj umjetnikovih djela, otkrivajući vezu između umjetnosti A.R. i moderne umetnosti. nego „herojska stvarnost con. XIV - početak XV vek."

Važan aspekt proučavanja rada A. R. je proučavanje umjetnikovog svjetonazora i sadržaja njegovih djela. Ova tema koju je pokrenuo sv. Pavla Florenskog, koje je na ovaj ili onaj način dotaknuto u gotovo svim radovima posvećenim „Sv. Trojice”, postao je predmet istraživanja u radovima A.I.Klibanova (1971), nadbiskupa. Sergija (Golubcova) (1981), V. A. Plugina (1974, 1996). Naučna literatura, posvećen ikoni „Sv. Trojice“ A.R., mogla bi činiti poseban dio u istoriografiji ruskog jezika. art. Jedinstveni rezultat proučavanja ovog izvanrednog djela bila je antologija „Trojstvo Andreja Rubljova“ (1981), koju je sastavio G. I. Vzdornov.

Tokom 80-90-ih. XX vijek Pažnju istraživača privlače problemi ikonografije, pitanje uloge A.R. u formiranju visokog ikonostasa, predlažu se nove atribucije i datiranja djela, razjašnjavaju se ideje o stilu A.R , G. I. Vzdornov, E. K. Guseva, G. V. Popov, E. Ya. Ostashenko, protojerej A. Saltykov, E. S. Smirnova, L. A. Shchennikova, itd. Restauracija i tehničko-tehnološka istraživanja djela A.R. i umjetnika njegovog kruga identificirani su kao samostalni pravac, čiji su rezultati od temeljnog značaja za razjašnjavanje atribucije spomenika (V.V. Filatov, O.A. Lelekova). Trenutno vremena, naučna saznanja o radu A. R. obogaćuju se podacima iz srodnih istorijskih disciplina (B. M. Kloss). Nakon otvaranja ikona Trojičnog ikonostasa, među njima se mogu prepoznati djela velikog ikonopisca. Tendencija proširenja spektra radova vezanih za ime A.R., karakteristična za 60-te. XX vijek, 80-ih godina. promenjeno u suprotno. Čak iu slučaju bezuslovne autentičnosti spomenika, pitanje datiranja često ostaje otvoreno (trenutno u crkvi Sv. Nikole u Kuznjecu). U susret kanonizaciji A.R. 80-ih godina. XX vijek I. V. Vatagina naslikao je svetiteljev lik do pola sa ikonom „Sv. Trojstvo" u rukama; Glavna slika sveca, koju je 1989. godine izveo V. A. Sidelnikov, nalazi se u oltaru Spaskog katedrale manastira Spaso-Andronikov. Godine 1985. podignut je spomenik A.R. u parku ispred manastira Andronikov (vajar O.K. Komov, arhitekte N.I. Komov, V.A. Nesterov).

Izvor: Saharov I. Istraživanje ruskog ikonopisa. Sankt Peterburg, 1849. Knj. 2. Adj. P. 14; Opis o ruskim svecima. P. 71; „Priča o svetim ikonopiscima“ // Buslaev F. I. Istorijski eseji o ruskoj narodnoj književnosti i umjetnosti. T. 2. Sankt Peterburg, 1861. P. 379; „Odgovor na znatiželjne i kratka legenda o svetim ocima koji su bili u manastirima koji postoje u ruskoj zemlji“ // VMCh. septembra. Dani 1-13. str. 557-558; Priselkov M.D. Trojica hronika: Rekonstrukcija teksta. M.; L., 1950. S. 459, 466; Kazakova N. A. Podaci o ikonama Andreja Rubljova, koji se nalaze u manastiru Volokolamsk u 16. veku. // TODRL. 1958. T. 15. P. 310-311; Karamzin N. M. Istorija ruske države. M., 1993. T. 5. Napomena. 254; Kloss B. M. Izabrana djela. T. 1: Život Sergija Radonješkog. M., 1998; Stoglav: Istraživanje i tekst. M., 2000.

Lit.: Ivančin-Pisarev N. Dan u Trojice Lavri. M., 1840. S. 17, 21-22, 70; aka. Spaso-Andronikov. M., 1842. S. 14, 19, 21, 42-46, 84, 85, 103; Shevyrev S. Putovanje u Kirilo-Belozerski manastir: Dani odmora... M., 1850. Deo 1. P. 13; Pokrovski N.V. Posljednji sud u vizantijskim spomenicima. i ruski art. Od., 1887. P. 24-27; Uspenski V. I., Uspenski M. I. Bilješke o staroruskom jeziku. ikonopis: Poznati ikonopisci i njihova djela. I. Sveti Alimpije; II. Andrej Rubljov. Sankt Peterburg, 1901. P. 35-76; Nikodim (Kononov), arhimandrit. O pitanju crkveno-narodnog štovanja ruskih svetaca Moskve i Vladimira // CHOIDR. 1903. knj. 4. Smjesa; Kondakov N. P. Ikonografski original lica. Sankt Peterburg, 1905. T. 1; Florenski P. Trojice-Sergijeva lavra i Rusija // Trojice-Sergijeva lavra: Sat. Art. Serg. P., 1919. S. 18-21, 22, 23; Grabar I. Andrej Rubljov: Esej o umetnikovom radu zasnovan na restauratorskim radovima 1918-1925. // Pitanja restauracije. M., 1926. Sub. 1. P. 7-112 (preštampano: aka. O drevnoj ruskoj umetnosti: Sat. Art. M., 1966. P. 112-208); Alpatov M. La “Trinité” dans l"art byzantin et l"icône de Roublev // EO. 1927. T. 26. N 146. P. 150-186; Ibid. // BNJ. 1927. Bd. 5. Heft 3/4. S. 323-339; Alpatov M. Andrej Rubljov: ruski. Umetnik iz 15. veka M.; L., 1943; aka. Andrej Rubljov. M., 1959; aka. Andrej Rubljov, ca. 1370 - 1430. M., 1972; Demina N. A. Osobine herojske stvarnosti XIV-XV vijeka. na slikama ljudi Andreja Rubljova i umjetnika njegovog kruga // TODRL. 1956. T. 12. P. 311-324; ona je ista. "Trojstvo" Andreja Rubljova. M., 1963; ona je ista. Andrej Rubljov i umjetnici njegovog kruga: Sub. Art. M., 1972; Lazarev V. N. O načinu rada u Rubljovskoj radionici // Moskovski državni univerzitet, fil. fak. Dokl. i poruku M., 1946. Br. 1. P. 60-64 (ponovno objavljeno: zvani Vizantijska i staroruska umetnost. M., 1978. P. 205-210); aka. Andrej Rubljov i njegova škola // Istorija ruskog. art. M., 1955. T. 3. P. 102-186 (Odsjek za izdavaštvo: M., 1966); aka. Andrej Rubljov. M., 1960; Tihomirov M. N. Andrej Rubljov i njegova era // Ruski kultura X-XVIII vekovima M., 1968; Andrej Rubljov i njegova era: sub. Art. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971; Guseva E.K. Ikone čina „Vasilevski“ i freske iz 1408. godine Uspenske katedrale u Vladimiru // Pitanja rus. i sove umjetnost: Naučni materijali. konf. (jan.-mart 1971) / Tretjakovska galerija. 1971. Issue. 1. str. 25-32; Klibanov A. I. Okarakterizirati svjetonazor Andreja Rubljova // Andrej Rubljov i njegova era. 1971. str. 62-102; Dodatak V. A. Pogled na svet Andreja Rubljova: (Određeni problemi): Stari ruski. slikarstvo kao umetnost izvor. M., 1974; aka. U potrazi za Andrejem Rubljovim // Povratak u Rusiju: istorijska filozofija. Sat. M., 1996. S. 121-153; Iljin M. A. Umjetnost Moskovske Rusije u doba Teofana Grka i Andreja Rubljova. M., 1981; Sergije (Golubcov), arhiepiskop. Utjelovljenje teoloških ideja u djelu sv. Andrej Rubljov // BT. 1981. Sat. 22. P. 3-67; Saltykov A. A. O značenju Areopagitik na staroruskom jeziku. umjetnost: Za proučavanje "Trojstva" Andreja Rubljova // Stari ruski. umjetnost XV-XVII vijeka: sub. Umjetnost/Muzej starog ruskog. umjetnost nazvana po Andrej Rubljov. M., 1981. S. 5-24; aka. Ikonografija „Trojstva“ Andreja Rubljova // DRI. M., 1984. T.: XIV-XV vek. str. 77-85; [aka.] Život sv. Andrej Rubljov // Kanonizacija svetaca: Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve, posvećen. godišnjica 1000. godišnjice krštenja Rusije (Trojstveno-Sergijeva lavra, 6-9. jun 1988. [M., 1988.]. P. 51-59; Sergejev V.N. Rubljov. M., 1981., 19903., 1998. „ ZhZL"); Trojstvo Andreja Rubljova: Zbornik. M., 1981, 19892; Naučna restauracija i Rubljovljevo pitanje // O drevnoj ruskoj umetnosti. ., 1983. P. 105-134; Shchennikova L. A. O pitanju atribucije praznici sa ikonostasa Blagoveštenja u Moskovskom Kremlju // Sov. 64-97. 238-258 zvani “Sveta Trojica” (o teološkom sadržaju ikone) // Alfa i Omega, br. 2/3 (9/10), str. Popov G. V. Ikone prazničnog niza Blagoveštenja: pitanja atribucije // Jedinstveni spomenik ruske kulture Blagoveštenja Moskovskog Kremlja: Svesavezni konf 1989. str. 39-42; Münch., 1990; Brjusova V. G. Andrej Rubljov. M., 1995; Ostashenko E. Ya. O problemu stila Andreja Rubljova: Još jednom o prazničnim ikonama Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja // DRI. St. Petersburg, 1997. T.: Istraživanje i atribucija. str. 113-135; Kavelmacher V.V. Bilješke o podrijetlu "Zvenigorodskog čina" // DRI. Sankt Peterburg, 1998. T.: Sergije Radonješki i likovne kulture Moskva XIV-XV veka. str. 196-216; Dudochkin B. N. Andrej Rubljov: Materijali za proučavanje biografije i kreativnosti. M., 2000.

Andrej Rubljov kanonizovan za svetaca Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1988. By pravoslavni kalendar Svetac se pomene 3 puta godišnje:

. 6. jul (19)- Uspomena na Svetog Andreja (Rubljova) Moskovskog u katedrali Radonjeških svetaca.

. Sedmicu pre 26. avgusta (8. septembra)- Uspomena na Svetog Andreja (Rubljova) Moskovskog u Katedrali moskovskih svetaca.

Godine života: ~1360 - 17. oktobar 1428, Moskva. Andrej Rubljov je jedan od najpoznatijih i najcjenjenijih majstora moskovske škole ikonopisa, knjige i monumentalno slikarstvo 15. vek. Njegova biografija je izuzetno oskudna i sastavljena iz raštrkanih izvora. Prema nekim izvorima, rođen je u Moskovskoj kneževini, prema drugima u Velikom Novgorodu. Nadimak "Rubljov" nagoveštava da je možda došao iz porodice zanatlija (od reči "rubel" - alat za valjanje kože). Zamonašio se u Trojice-Sergijevom manastiru pod Nikonom Radonješkim sa imenom Andrej. Njegovo ime je nepoznato u svijetu, ali ako uzmemo u obzir tradiciju tog vremena, onda je najvjerovatnije i počelo sa "A"). Sačuvana je i ikona sa potpisom „Andrej Ivanov, sin Rubljov“. Kasno je i potpis je očito lažan, ali je možda indirektan dokaz da se umjetnikov otac zaista zvao Ivan.

Rad Andreja Rubljova razvio se na osnovu umjetničkih tradicija Moskovske kneževine. Bio je stručnjak za vizantijsko i južnoslovensko umjetničko iskustvo. U hronici se prvi put pominje Andrej Rubljov tek 1405. godine, što ukazuje da su Teofan Grk, Prohor Stariji i monah Andrej Rubljov oslikali Katedralu Blagoveštenja u Moskovskom Kremlju. Očigledno, do 1405. godine Andrej je u potpunosti uspio u svojoj vještini ikonopisa, budući da je monahu bio povjeren tako važan posao i, osim toga, Teofan Grk. Drugi put se Andrej Rubljov u hronici pominje 1408. godine, o njegovoj zajedničkoj slici sa Danijelom Černim u Uspenskoj katedrali u Vladimiru.

Prošle su samo 3 godine, a Andrej je već imao asistente i učenike u to vrijeme, Andrej je već u potpunosti formirao svoj individualni, pravi ruski stil. Tokom 1420-ih, Andrej i Daniil Černi su nadgledali rad u katedrali Trojice u manastiru Trojice-Sergius, iako, nažalost, ove slike nisu sačuvane. Godine 1411. ili 1425-27. stvorio je svoje remek-djelo - "Trojstvo".

Arheološkim iskopavanjima 1993. otkriven je drevni tron katedrale Spassky i relikvije, što se s određenim stepenom vjerovatnoće može pripisati autorstvu Andreja Rubljova.

Na formiranje svjetonazora Andreja Rubljova najviše je utjecala atmosfera nacionalnog uspona 2. polovine 14. - ranog 15. stoljeća, koju je karakteriziralo duboko zanimanje za moralne i duhovne probleme. U svojim djelima u okviru srednjovjekovne ikonografije Rubljov je utjelovio novo, uzvišeno razumijevanje duhovne ljepote i moralne snage čovjeka. Ovi kvaliteti su inherentni ikonama Zvenigorodskog ranga („Spasitelj“, „Apostol Pavle“, „Arhanđel Mihailo“, sve - na prelazu iz 14. u 15. vek, prema drugim studijama, 10. veka 15. veka, Tretjakov Galerija), gdje su lakonske glatke konture, širok način pisanja karakteristični za tehnike monumentalnog slikarstva.

Životvorno Trojstvo

Krajem 14. - početkom 15. vijeka (a prema drugim studijama, oko 1412.), Rubljov je stvorio svoje remek-djelo - ikonu „Živonosno Trojstvo“ (Tretjakovska galerija). A. Rubljov je tradicionalnu biblijsku priču ispunio dubokim teološkim sadržajem. Odstupajući od tradicionalne ikonografije, postavio je jednu zdjelu u središte kompozicije i ponovio njene obrise u konturama bočnih anđela. Odjeća srednjeg anđela (crvena tunika, plavi himation, ušivena pruga - klav) jasno upućuje na ikonografiju Isusa Krista. Dvojica od onih koji sede za stolom okreću glavu i telo prema anđelu napisanom sa leve strane, u čijem izgledu se čita očinski autoritet. Njegova glava nije pognuta, njegovo tijelo nije pognuto, ali je njegov pogled okrenut drugim anđelima. Svijetloljubičasta boja odjeće ukazuje na kraljevsko dostojanstvo. Sve je to naznaka prvog lica Svetog Trojstva. Konačno, anđeo na desnoj strani prikazan je u dimljeno zelenoj gornjoj odjeći. Ovo je hipostaza Duha Svetoga iza koje se uzdiže planina. Na ikoni se nalazi još nekoliko simbola: drvo i kuća. Drvo - Mamvrijski hrast - pretvorilo se u drvo života A. Rubljova i postalo pokazatelj životvorne prirode Trojstva. Kuća oličava Božju Ekonomiju. Kuća je prikazana iza leđa anđela sa obilježjima Oca (Stvoritelja, Glave Kuće), Drvo je iza leđa srednjeg anđela (Sina Božijeg), Gora je iza leđa trećeg anđeo (Duh Sveti).

Godine 1405. Andrej Rubljov je zajedno sa Feofanom Grkom i Prohorom iz Gorodca naslikao Blagoveštensku katedralu Moskovskog Kremlja (freske nisu sačuvane), a 1408. godine, zajedno sa Danilom Černim i drugim majstorima, Uspenje u Vladimiru ( slika je delimično sačuvana), kao i kreirane ikone za njegov monumentalni troslojni ikonostas, koji je postao važna faza u formiranju sistema visokog ruskog ikonostasa. Od fresaka u Katedrali Uznesenja, najznačajnija je kompozicija „Posljednji sud“, gdje se tradicionalno strašna scena pretvorila u svijetlu proslavu trijumfa pravde, afirmišući duhovnu vrijednost čovjeka. Radovi Andreja Rubljova u Vladimiru ukazuju da je već u tom trenutku on bio zreo majstor koji je stajao na čelu škole slikarstva koju je stvorio. Za života Andreja Rubljova, njegove ikone su bile cenjene i poštovane kao čudotvorne.

Andrej Rubljov, časni ikonopisac

Vrlo je malo izvora koji izvještavaju o Svetom Andreju Rubljovu. Ovo je Život Sveti Nikon, kratka i duža izdanja; “Odgovor požudnim” svetog Josipa Volockog; “Legenda o svetim ikonopiscima” s kraja 16. - početka 17. vijeka; hronika spominje; zapis groba sv. Andrije s početka 19. stoljeća; spominje u mjesečnim riječima.

Podaci o Svetom Andriji u navedenim izvorima uglavnom su kratki umeci opšte prirode ili pojedinačni spomeni. Ne postoji samostalan život sveca, iako se prepoznavanje njegove svetosti prema ovim izvorima čini sasvim očiglednim.

Važan dodatak ograničenim podacima o Svetom Andriji su njegova djela - ikone i slike. Prema poznatoj rezoluciji Sedmog vaseljenskog sabora, pravoslavna crkva štuje sliku „uz krst i jevanđelje“. Stoga je stvaranje ikone podvig pobožnosti, koji podrazumijeva blagodatnu pomoć odozgo. Podvig pobožnosti može se razviti u svetost. Otuda i poseban rang u pravoslavnoj hijerarhiji svetosti - čin svetih ikonopisca, na čelu sa svetim apostolom i jevanđelistom Lukom, koji je, prema legendi, naslikao lik Majka boga. U Ruskoj crkvi Sveti Alipije Pečerski i Prepodobni Dionisije Glušitski kanonizovani su kao sveti ikonopisci. Najveći ruski ikonopisac bio je Sveti Andrej Rubljov.

Njegova glavna djela: ikonostas i slike Saborne crkve Blagovijesti u Moskovskom Kremlju (1405.); slike i ikonostas Uspenske katedrale u Vladimiru (1408); ikona Bogorodice Vladimirske za Uspenski sabor u Vladimiru; slike i ikonostas Uspenske katedrale u Zvenigorodu (kraj 14. - početak 15. vijeka); Obred Deesis iz Katedrale Rođenja Bogorodice u manastiru Savvino-Storozhevsky (početak 15. vijeka); slike i ikonostas Saborne crkve Trojice u Trojice-Sergijevom manastiru (20-te godine 15. veka); ikona Svete Trojice iz iste katedrale; slike Spaske katedrale Spaso-Andronikovog manastira u Moskvi (početke 20-ih godina 15. veka). Većina ih je rađena u saradnji sa drugim majstorima, ali sva ova dela, nastala u duhu hrišćanskog bratskog jedinstva i asketizma, nose nesumnjivi pečat svetosti, koju prvenstveno vezujemo za Svetog Andriju, po onome što o njemu znamo. i njegovi saputnici.

Njegovo najpoznatije djelo je ikona Presvetog Trojstva, koju je, prema jednoglasnom mišljenju stručnjaka, izradio on. Nema sumnje da je Sveti Andrej stvorio mnogo više svetih ikona i slika od gore navedenih, ali dokazi o drugim njegovim djelima nisu sačuvani.

Istorijski podaci podaci o monahu Andreju Rubljovu su izuzetno oskudni. Ništa se ne zna o njegovom porijeklu. Nešto svjetla na ovo pitanje može baciti prisustvo njegovog nadimka (Rubljov), koji je zadržao u monaštvu. Navodno je Rubljov porodični nadimak, odnosno prezime. Ima završetak karakterističan za ruska prezimena. U XIV-XV vijeku, odnosno u doba Svetog Andrije, a i mnogo kasnije, prezimena su nosili samo predstavnici viših slojeva društva, što nas navodi da pretpostavljamo njegovo porijeklo iz obrazovanih krugova.

Osim toga, izvori navode njegovu izuzetnu mudrost, o čemu svjedoči i njegov rad.

Godina rođenja monaha Andrije nije poznata. Smatra se da je rođen oko 1360. Ova godina je konvencionalni datum zvanično prihvaćen u modernoj istorijskoj nauci. Ako pretpostavimo da je bio još relativno mlad čovjek kada se njegovo ime prvi put spominje u ljetopisu, ovaj datum se može pomjeriti u 70-80-e godine. XIV vijek; u ljetopisu se spominje na posljednjem (trećem) mjestu, te je stoga bio najmlađi od majstora. Obuka je počela od djetinjstva i profesionalizam se stekao rano. Izuzetno visok kvalitet radova monaha Andreja i duboko prodiranje u duhovni smisao slike, što je posebno karakteristično za njega, primorava nas da postavimo pitanje gde je monah Andrej mogao studirati slikarstvo.

Sada je postalo moguće vjerovati da bi Sveti Andrija mogao rani periodživota naučiti raditi u Vizantiji i Bugarskoj. U stvari, mnogi Rusi su posećivali balkanske zemlje, Svetu Goru, Konstantinopolj i Svetu zemlju i često su tamo ostajali manje-više duže. Tako je Afanasije Visocki, učenik Svetog Sergija, i, nesumnjivo, lično poznat svetom Andreju, proveo skoro 20 godina u Carigradu, radeći zajedno sa grupom drugih monaha na prevodima i prepisivanju dela crkvenih otaca. U Carigradu su postojale i ikone ruskih svetaca, posebno je bila ikona svetih Borisa i Gleba. Ikone su tamo naslikane i posebno za naredbe Ruske crkve: tako je već spomenuti Afanasije Visocki 1392. godine u Rusiju isporučio čuveni „čin Visokog“ - seriju ikona Deesisa naslikanih posebno za manastir Serpuhov Visocki koji je on osnovao. Svi stručnjaci se slažu da je Sveti Andrej sigurno poznavao ove ikone. Poznato je da su ikonopisci ponekad pratili poslanike koji su slali u Carigrad.

U zaostavštini Svetog Andrije nalazi se slika grčkog morskog broda (na fresci „Zemlja i more dajte se mrtvima“. Vladimirska Uspenska katedrala. 1408), jarboli, dvorišta, trup broda, zastava na krma - sve je napisano sa tako živim poznavanjem dizajna broda, što je teško zamisliti u kopnenoj Rusiji. Može se pretpostaviti jedno od dvije: ili je Sveti Andrej sam vidio takve brodove, odnosno bio je na moru, ili je tu informaciju preuzeo od svog mentora, umjetnika grčkog porijekla. Prema jednoj hipotezi, Sveti Andrej je učenik čuvenog Teofana Grka. Ova hipoteza se zasniva na činjenici da se u zapisu iz 1405. njihova imena pominju zajedno, a prvi je Teofan. Činjenica da je Teofan imao definitivan i, možda, značajan uticaj na Svetog Andriju može se smatrati nesumnjivom, makar samo zbog činjenice da su neko vreme radili zajedno, a mlađi Andrija je, naravno, pažljivo posmatrao kako deluje slavni Grk. . Međutim, nema naznaka njihove bliže saradnje. Naprotiv, činjenica da se u zapisu iz 1405. između njih pominje još jedan majstor - Starac Prohor iz Gorodca, koji nije u srodstvu sa Teofanom, pre govori o odsustvu bliskih kontakata između Teofana i Svetog Andrije. Nema sumnje da je Sveti Andrija bio potpuno naoružan kulturom svog vremena. Aktivan način života i sam karakter Feofana takođe govore prilično protiv mogućnosti sistematskog proučavanja. Takvo obrazovanje, koje omogućava prodiranje u duhovnu dubinu pojava, najvjerovatnije se moglo steći u odgovarajućoj sredini, prvenstveno u Vizantiji. Dakle, gornja hipoteza o grčkom obrazovanju Svetog Andrije nije bez osnova.

Sveti Andrija je živio u eri velikog istorijskih događaja. Bio je svjedok, a možda i učesnik ovih događaja koji su često bili veoma teški za Rusiju.
Godine 1380. dogodila se krvava bitka na Kulikovom polju, koja je označila početak oslobađanja Rusije od tatarskog jarma. Dve godine kasnije, Moskvu je opustošio i spalio Tohtamiš. Vjerovatno su ovi događaji uticali na izbor monaškog puta koji je napravio Sveti Andrej.

Godine 1395. Rusija je bila podvrgnuta novoj invaziji - ovog puta su je oborile Tamerlanove horde. Uprkos spremnosti velikog kneza Vasilija Dimitrijeviča da odbije neprijatelja, bilo je vrlo malo šanse za pobjedu zbog kolosalne brojčane nadmoći neprijateljskih trupa. Ostala je samo jedna nada u zagovor Majke Božje. Čudotvorna ikona Majke Božije doneta je u Moskvu iz Vladimira. Sav narod, predvođen mitropolitom Kiprijanom, izašao je u susret svetoj ikoni na mestu gde je kasnije osnovan Sretenski manastir u znak sećanja na ovaj događaj.

Crkva je sve pozivala na molitvu, post i pokajanje. Dogodilo se čudo: Bogorodica se pojavila Tamerlanu (Temir-Aksaku) u snu i prijeteći mu zabranila odlazak u Moskvu. Stigavši do Jeletsa, Tamerlan se okrenuo nazad i nestao isto tako iznenada kao što se i pojavio. Ubrzo nakon toga, Sveti Andrej je sa blagoslovom mitropolita Kiprijana napisao kopiju lika Bogorodice Vladimirske.

Mjesto postriga sv. Andrije nije sa sigurnošću poznato. Ali ceo njegov život vezan je za dva manastira - Trojice-Sergijev i Spaso-Andronikov u Moskvi. Predanje, koje datira još od kraja 16. veka, vidi u Svetom Andreju duhovnog sina Svetog Nikona Radonješkog. Međutim, savremena istraživanja pokazuju da se najvjerovatnije zamonašio u Spaso-Andronikovom manastiru. Ove dvije verzije nisu suštinski protivrečne jedna drugoj, budući da su oba manastira bila usko povezana; Očigledno je da je Sveti Andrej bio poslušan monahu Nikonu kada je radio u Trojičkom manastiru, a uspomene na to su se prirodno sačuvale. Pošto je monah Andrej neprestano izvršavao naređenja mitropolita i velikog kneza, bilo je prirodno da bude, da tako kažem, „pri ruci“, odnosno u jednom od moskovskih manastira, odnosno u Spaso-Andronikovu. Moguće je, međutim, da su nam ranije nepoznate veze povezivale Svetog Andreju sa manastirom Svetog Sergija. U duhu, Sveti Andrej je nesumnjivi učenik Svetog Sergija.

Ali i boraveći u Spaso-Andronikovom manastiru, monah Andrej je živeo u duhovnom okruženju učenika Svetog Sergija, sa kojima je blisko komunicirao tokom svojih putovanja vezanih za ispunjavanje naređenja. Pored monaha Nikona, očigledno je poznavao Svetog Savu Storoževskog, još na prelazu XIV-XV veka. radio u Zvenigorodu i nešto kasnije u samom manastiru Savvino-Storozhevsky. Trebalo je da poznaje i nećaka monaha Sergija, svetog Teodora, arhiepiskopa rostovskog, koji je neko vreme služio kao iguman u manastiru Simonov, pored manastira Andronikov. Drugi iguman ovog manastira i sagovornik monaha Sergija, sveti Kiril, otišao je 1392. godine u Beloozero, ali je kao ličnost nesumnjivo bio poznat monahu Andreju. Konačno, neposredni učenik Svetog Sergija bio je sveti Andronik, osnivač i prvi iguman manastira. Veze sa Trojice-Sergijevim manastirom bile su stalne i raznovrsne. Neki monasi su se preselili iz manastira Trojice u Spaso-Andronikov. Među njima je bio i Ermola-Efrem, koji je obezbedio sredstva za izgradnju kamenog hrama, i budući iguman, sa kojim je monah Andrej takođe imao bliske odnose. Sveti Andrej je nesumnjivo poznavao Epifanija Mudrog, direktnog Sergijevog učenika, koji je zapisao prve podatke o Andronikovom manastiru i ostavio podatke o Teofanu Grku. Epifanije nije pisao ništa o monahu Andreju, što je sasvim prirodno, jer je govorio o prošlosti, doduše nedavnoj, a ne o svojim savremenicima.

Živeći u visokom duhovnom okruženju, u atmosferi svetosti, monah Andrej je učio kako na istorijskim primerima svetosti, tako i na živom primeru podvižnika oko sebe. Duboko je ušao u učenje Crkve i živote svetaca koje je prikazivao, slijedio ih, što je omogućilo njegovom talentu da postigne umjetničko i duhovno savršenstvo.

Pored Epifanija Mudrog, monah Andrej je dobro poznavao i druge visokoobrazovane ljude svog vremena, sa kojima je blisko komunicirao. Među njima, pre svega, treba navesti svetog Kiprijana, mitropolita moskovskog. Monah Andrej je bio blizu duhovni svijet Sveti Kiprijan, koji je prošao školu atonskog monaštva. Komunikacija s njim bila je prilično bliska, jer se za njega nije interesovao samo sveti Andrej, već i sveti Kiprijan, koji je bio naviknut na intelektualnu atmosferu Vizantije i stoga izdvaja najduhovnije i najobrazovanije Ruse u Moskvi. Kroz ovu komunikaciju duhovni rodoslov svetog Andreja seže do oba poglavara svetogorskog isihazma, budući da je mitropolit Kiprijan bio učenik svetog patrijarha Filoteja, učenik svetog Grigorija Palame i rođak (kako se sugeriše) sv. Evtimije, Patrijarh Tarnovski, učenik svetog Teodosija Tarnovskog, učenik Svetog Grigorija Sinaitskog. Uzdizanje „uma i misli“ do „nematerijalne i božanske svetlosti“ od kontemplacije svetih ikona („uzdizanje čulnog oka“) – ovu potpuno isihastičku karakteristiku nije slučajno dao sveti Josif Volotski monahu Andreju. i njegov "saputnik" Daniel. Vjerovatno nema mnogo analoga tome u ruskoj hagiografiji.

Monah Andrej je nesumnjivo dobro poznavao svetog mitropolita Fotija, koji je 1409. godine zamenio upokojenog mitropolita Kiprijana. To jasno proizilazi iz činjenice da su Andrej i Danilo oslikavali mitropolitsku katedralu u Vladimiru 1408. pre Fotijevog dolaska. Fotije takođe spada u red visokoobrazovanih, duhovnih i aktivnih jerarha, on poseduje niz poruka koje je monah Andrej nesumnjivo znao.

„Prema svima u mudrosti“, kako je rekao sveti Josif, monah Andrej je dobro poznavao dela mnogih svetih otaca i učitelja Crkve. On je nesumnjivo poznavao djela svetog Dionisija Areopagita, prevedena na slovenski u 14. vijeku. Atonski monah Isaija u ime najviših crkvenih vlasti u vezi sa sporovima isihasta. Dela svetog Grigorija Sinaitskog, dostupna ruskom čitaocu, takođe su mu bila bliska. Čitalački krug prosvećene ličnosti i, nesumnjivo, Svetog Andreja obuhvatao je „Teologiju“ Jovana Damaskina, „Šestodnevnicu“ Jovana Egzarha, „Intelektualca Paleja“ i druga dela pravoslavnih pisaca i crkvenih otaca.

1408. godine, kako prenosi hronika, monah Andrija i Danilo oslikali su Uspensku katedralu u Vladimiru. Pod ovom godinom, u hronikama stoji: „Tog istog leta, 25. maja, po nalogu velikog kneza i majstora Danila ikonopisca i Andreja Rubljova počela je brzo da se oslikava velika i katedralna crkva Prečistog Vladimira.

U kratkoj hroničnoj poruci bilježi se da je naznačen datum početka slikanja. Ovo je izuzetan slučaj. Očigledno je da se slici pridavao veliki značaj, što se objašnjava očekivanjem dolaska novog mitropolita iz Carigrada, koji je nakon Kiprijanove smrti 1406. godine postao Fotije (1409.).

Vladimir se i dalje smatrao gradom-rezidencijom mitropolita, a gradska je katedrala, shodno tome, bila katedrala. Stoga je Mitropolitska katedrala morala imati slike dostojne visokog izaslanika Carigradske crkve i pokazati ništa manje dostojanstvo Ruske crkve. Ikonopisci su na taj način izvršili svojevrsnu „reprezentativnu misiju“, a njihov zadatak je bio veoma težak, s obzirom na izuzetno visoke zahtjeve tadašnje Grčke crkve za crkvenom umjetnošću, zahtjeve, prije svega, za duhovnim svjedočenjem istine. u umjetnosti, a samim tim i njene kvalitete. Osim toga, i sam očekivani mitropolit je, bez sumnje, bio dobar poznavalac i poznavalac crkvene umetnosti, što proizilazi iz njegovog carigradskog vaspitanja.

Visoka misija poverena je Danilu Černom i monahu Andreju, koji se pominje drugi, kao mlađi. Ikonopisci su dostojanstveno ispunili poverenu im poslušnost.

Godine 1408. monah Andrej se prvi put pominje zajedno sa svojim „saborcem Danilom Crnim“, koji je takođe vodio visok duhovni život. Od ove godine znamo za blisku duhovnu vezu između dva asketa ikonopisca, koja je trajala do njihove smrti, oko 20 godina. Elokventna, doduše kratka, svjedočanstva o duhu Kristove ljubavi koja ih je spajala pokazuju najviši primjer te ljubavi, slično onome što nalazimo u legendama o drevnim podvižnicima hrišćanskog Istoka. Legenda o bliskim duhovnim vezama Svetog Andreja i Danila brižljivo se čuvala tokom 15. veka, a napisao ju je Sveti Josif Volotski po rečima nekadašnjeg igumana Trojice-Sergijevog manastira Spiridona. Navedimo jedan poznati tekst: „I reče nam da je časni kralj Spiridon... kako su divni, ozloglašeni ikonopisci Danilo i njegov učenik Andrej... poseduju toliko vrline i toliko želje za post i monaški život, biće počašćeni Božanskom blagodaću i da napreduju samo u Božansku ljubav, kao nikada od zemaljskih vežbi, nego da uvek uzdižu um i misao do nematerijalne i božanske svetlosti, i da uvek uzdižu čulno oko ka jež iz materijalnih okana, napisan u liku Gospoda Hrista i Njegove Prečiste Majke i svih svetih, i na sam praznik Svetlog Vaskrsenja, sedi na sedištima, a pred njom ima sve- časne i božanske ikone, i na onima koji stalno vide ispunjenje Božanstvene radosti i gospodstva; i ne samo tog dana radim takve stvari, nego i drugih dana, kada se ne posvetim slikanju. Zbog toga ih je Gospod Hristos proslavio čak i u poslednjem času smrti: prvo je Andrej preminuo, potom se razboleo njegov saputnik Danijel, a u poslednjem dahu, ugledao se njegov saputnik Andrej u velikoj slavi i sa radošću ga je pozvao u vječno i beskrajno blaženstvo.”

Gornja kratka priča o svetom Josipu donosi nam iznenađujuće svijetlu sliku dvojice umjetnika asketa, pravih monaha i asketa. Oni su "napredovali" u Božanskoj ljubavi, koja im se otkrila i privukla ih k sebi. Sticanjem velike božanske milosti, monah Josif objašnjava njihov potpuni odlazak od svih zemaljskih briga, „kao da se nikada ne bi bavili zemaljskim stvarima“. O njihovom istinskom isihastičkom iskustvu već je bilo riječi gore. Sveti Josip je ukratko iznio njihovo iskustvo ikonopisa, koje je istinski duhovno iskustvo koje nas uči pravilnom opažanju slike. Kontemplacija ikona za njih je praznik koji ispunjava srce „božanskom radošću i lakoćom“, jer uzdiže um „od materijalnih okana“, odnosno od materijalnog, grubog, nepokretnog podražavanja nematerijalnog Prototipa koji odiše zivot sveta. Otuda poseban značaj ikone kao dokaza istine, otuda posebno duševan odnos prema svakom pokretu kista.

„Zbog toga“, odnosno radi tako visokog i takvog duhovnog načina života, „Gospod Hristos ih je proslavio čak i u poslednji čas smrti“. Nakon smrti Svetog Andrije, njegov „drug“ Danilo, koji nije bio odvojen od njega u svom srcu i nakon smrti, umirući, prima otkrivenje o proslavljanju svog duhovnog brata u Carstvu nebeskom: „videvši... Andriju u velikoj slavi i s radošću pozivajući ga u to je vječno i beskrajno blaženstvo.” Ovo posebno važno svedočanstvo dato je i u malo drugačijem izdanju, u „Žitiju svetog Nikona Radonješkog“, koji je sastavio Pahomije Logotet: „Kada je Danilo hteo da se odrekne telesnog sjedinjenja, Abija je ugledao svog voljenog Andreu, kako ga je u radosti dozivao. On se, čim ga je ugledao, ispunio velikom radošću; Rekao je prolaznoj braći svog sabrata-posta o dolasku svog sabrata-posta, i predao svoj duh...”

Dakle, imamo dvije naznake smrtne slave sv. Andrije. Najmlađi u zemaljskom životu, on je naznačen kao stariji u duhovnom svijetu i, takoreći, prima dušu pravednog Danila prilikom njenog odvajanja od tijela. Manastir Spaso-Andronikov postao je večno počivalište obojice podvižnika.

Tokom XIV-XVII vijeka. Uspomena na oba ikonopisca, prvenstveno na Svetog Andreju, bila je okružena dubokim poštovanjem. Sredinom 16. vijeka. Vijeće sto glava uzdigao ga je do univerzalnog uzora, naručivši slikanje lika Svete Trojice, kako su napisali Andrej Rubljov i „ozloglašeni grčki slikari“. Dakle, Sveti Andrej je stavljen u istu ravan sa onim „ozloglašenim“, iako u velikoj meri nepoznatim, vizantijskim umetnicima koji su razvili pravoslavni kanon ikonopisa. Može se misliti i da je idealna slika ikonopisca, ocrtana u 43. poglavlju Stoglava i široko rasprostranjena kroz ikonopisne originale, u velikoj mjeri inspirisana legendom o Svetom Andriji, dobro poznatom saborskim ocima. .

Svjedočanstvo o duhovnom prepoznavanju svetosti svetog Andreja nalazimo u originalu Stroganovskog ikonopisa (kraj 16. stoljeća). Ovaj original je očigledno sastavljen među dvorskim ikonopiscima i uživao je najveći uticaj i autoritet. U originalu se kaže: „Prepodobni Andrej Radonješki, ikonopisac, po nadimku Rubljov, naslikao je mnoge svete ikone, sve čudotvorne, i pre svega živeo u poslušnosti prepodobnom ocu Nikonu Radonješkom. Zapovedio je da se sa njim naslika lik Presvete Trojice, u slavu njegovog oca, Svetog Sergija Čudotvorca...” Ovde se Sveti Andrej naziva prepodobnim (kao što je, nešto niže, Danilo), sve njegove ikone su priznat kao posebno blagosloven; naznačeno je da on pripada duhovnoj tradiciji svetih Sergija i Nikona. Ime Svetog Andrije (zajedno sa Danilo) se takođe nalazi u starim mesečnicima.

Mjesto njihovog sahranjivanja pamtilo se sve do kraja 17. vijeka. Prema kasnijem izvoru, „njihove svete mošti su sahranjene i počivaju u tom Andronjevskom manastiru pod starim zvonikom, koji je nedavno porušen, a mesto je sravnjeno sa zemljom, kao da su po njemu hodali svakakvi nečisti, i pa je tako pao u zaborav (sjećanje) na one njihove svete mošti."

Vjeruje se da se stari zvonik nalazio sjeverozapadno od zapadne strane Katedrale Spaskog. Arheološka istraživanja su potrebna da bi se razjasnila njegova lokacija.

O minijaturama rukopisa 16. vijeka. Sveti Andrej je prikazan sa oreolom (ostermanski hroničar; Lični život svetog Sergija. Kraj 16. veka. Iz Velike zbirke Trojice-Sergijeve lavre).

Navedeni izvori potvrđuju da je u XV-XVII vijeku. niko nije sumnjao u svetost Andreja Rubljova, kao i u visoku Danilovu pravednost.

Po predanju, u Trojice-Sergijevom manastiru uspomena na Svetog Andreja proslavljen je 4. jula, na dan sećanja na Svetog Andreja Kritskog.

XVIII-XIX vijeka bili su za mnoge vreme zaborava pravoslavne tradicije a posebno kanonskog ikonopisa, stoga ovaj period nije bio povoljan za odavanje počasti svetim ikonopiscima. Slava Svetog Andreja počela je da se vraća tek od početka 20. veka, kada se javilo interesovanje za tradicije pravoslavnog ikonopisa. Tokom ovog veka ono se značajno povećalo. Po očiglednom Promislu Božijem, upravo u 20. veku „Sveta Trojica“ Svetog Andreja, kao i druga njegova dela, dobijaju značaj svedočenja istine Pravoslavlja pred celim svetom.

Monah Andrej je kanonizovan na osnovu svetosti svog života, na osnovu podviga ikonopisa, kojim je, kao i jevanđelist, svedočio i nastavlja da objavljuje ljudima lažnu istinu o Bogu, proslavljenom u Trojici. , kao i na osnovu svjedočanstva o njegovoj svetosti monaha Josifa Volotskog.

AKATHIST

Kondak 1

Pronašavši pravu teologiju, prečasni Andrej, upoznavši Presveto Trojstvo u jedinstvu, nacrtao si slike svetitelja, proslavljenog čudima, prosvjetljujući svijet. Imajte smelost prema Presvetoj Trojici, molite da prosvetlite i naše duše, pa vas pozivamo:

Ikos 1

Raduj se, ljubitelju anđeoske čistote;
Raduj se, ti koji si služio u anđeoskom obliku;
Raduj se, u haljinu poslušnosti obučena;
Raduj se, isto ime hrabrosti, koji si u monaštvu nazvan Andrejem.
Raduj se, ti koji skriješ ovozemaljsko ime poniznosti;
Raduj se, slike poniznosti otkrivene na ikonama.
Raduj se, pevače Trojice bez početka u jedinstvu;
Raduj se, slugo Trisvelinskog Boga.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 2

Videći tugu i opustošenje ruske zemlje od zlih, Andrej Slavni, nadu si u knezove ostavio i položio je na Čovekoljubca, učeći nas da s vjerom kličemo Bogu: Aliluja.

Ikos 2

Raduj se, ti koji si tuge ruske zemlje u srce svoje savio;
Raduj se, ti koji si služio kao sasud Božiji.
Raduj se, izbegao si punoću tuđina;
Raduj se, sačuvao si srce moje da ne bude zarobljeno strastima.
Raduj se, rastući duhom u manastiru Svete Trojice;
Raduj se, veličajući Trojično božanstvo.
Raduj se, sada prebivaš u ljubavi Hristovoj;
Raduj se, snaži nas u vjeri, nadi i ljubavi.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 3

Silom Svevišnjega potekla je blagodat na podizanje manastira Spasovskog Nerukotvornog lika, ti si, prečasni, otišao na ovo sveto mesto i pevao anđelsku pesmu Bogu: Aleluja.

Ikos 3

Imajući srce poslušno Bogu i avvi Sergiju, otišao si u manastir na reci Jauzi svetom Androniku, Andreju bogomudrom, koji je poznavao Prepodobni Sergije vaše buduće veličanje imena Božijeg u gradu Moskvi. Mi, diveći se promislu Božijem, ovako ti pjevamo:

Raduj se, milošću Božjom doneta u grad Moskvu;
Raduj se, posvećena svetom ikonopisu.
Raduj se, veštog slikara Danijela brže si našao;
Raduj se, ti si gajio dar pisanja slika.
Raduj se, ovaploćenje jevanđelja u bojama;
Raduj se, slikovito Spasitelja Nerukotvorenog.
Raduj se, jer ikone tvoje pokazaše dokaz pravoslavne vere;
Raduj se, jer je kroz slike koje su ti otkrivene svemir prosvetljen.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 4

Shrvani smo olujom mora života, sozercavanjem nebeskog svijeta na tvojim ikonama, Predivni Andrije, nalazimo tiho utočište. I obasjani smo čudesnom svetlošću, pevamo Bogu: Aliluja.

Ikos 4

Čuvši, tvorcu čudesnih ikona, posvećenje praznika Jedinome Bogu, ovih dana nisi slikao slike, nego si svetim ikonama sozercao. Isto važi i za ovo:

Raduj se, u dane Gospoda i Bogorodice ste se uzdigao do prototipova sozercanjem ikona;
Raduj se, suznim molitvama izmolivši od Gospoda podvig ikonopisa.
Raduj se, jer si upodobljen Prvom Tvorcu ikona, koji je stvorio starog Adama;
Raduj se, jer si otelotvorio Otkupitelja Adamovog pada.
Raduj se, kroz ikonografiju si otvorio prozore u Carstvo Božije;
Raduj se, preobrazivši se u ikonu Božiju.
Raduj se, jer si um svoj ka nevidljivoj svetlosti uzneo;
Raduj se, uzdižući nas od donjeg sveta u svet gore.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 5

Dostojna hvale Bogorodici i Majci Svetlosti, njene likove si brižno naslikao, hvaleći Onome od Trojice Božije Koja je rodila Reč, i pojući: Aliluja.

Ikos 5

Raduj se, veliku ljubav imaš prema Sveopevanoj Majci;
Raduj se, stani pred Njom u molitvi u tuzi i tuzi.
Raduj se, prizivajući Presvetog Zastupnika za odbranu Otadžbine;
Raduj se, veličanstvena gnusobe Presvete Bogorodice posle izgona sličnih.
Raduj se, koji si prineo Cara slave u ruke Svoje;
Raduj se, uhvatio si svojim rukama sliku Svevladajućeg.
Raduj se, ti koji u srcu držiš susret sa Bogom;
raduj se Sretenski manastir slika Bogorodice koja daje.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 6

Slikovni propovjednik Obećanog Kraljevstva, bio si vjeran, i našao si ga kroz svoj dobar život i Božju milost. Pomozi, Oče, da i nama postignemo nebesko blaženstvo, koji se usuđujemo da zavapimo Bogu: Aliluja.

Ikos 6

Raduj se, veliki čovječe molitve i posta;
Raduj se, Andrej svetloliki.
Raduj se, Tavorskom svetlošću osvećena kao Hristov učenik;
Raduj se, verni slugo Gospoda Nebeskog.
Raduj se, saputniče anđela;
Raduj se, ravnopravni propovedniče života anđela.
Raduj se, sa Teofanom i Prohorom si nam dao ogledalo nebeskog blaženstva;
Raduj se, pokazuješ put u Carstvo Nebesko.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 7

Iako je trebalo obnoviti Uspenje u gradu Vladimiru, veliki knez je pozvao Vas i postničara Danila. Blagoslovljena dvojica, uzdižući svoj um ka Nematerijalnoj i Božanskoj svjetlosti, prinosiše molitvu: Aliluja.

Ikos 7

Raduj se obnovitelju Katedrale Uznesenja Presvete Bogorodice;
Raduj se, o čudesni hvalitelju koji nas u Uspenju svome ne ostavi.
Raduj se, žalosni i svijetli hod pravednika na nebo si ocrtao;
Raduj se, naslikao si anđele koji emituju vatru.
Raduj se, slavitelju Drugog dolaska Gospoda Svevišnjega;
Raduj se, prosvetitelju prostora i vremena.
Raduj se, veliku radost gradu Vladimiru donosiš;
Raduj se, po završetku posla ostani u Moskvi.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 8

Ti si lutalica po zemlji, Andreje, učitelju svetlosti, radi dara slikanja mnogo puta prizivamo svet. Ali čak i dok si hodao, držao si svoj um i srce pred Bogom, neprestano Mu pjevajući: Aliluja.

Ikos 8

Ulepšavši druge, starče Andreje, uputio si svoje korake ka Zvenigradu, gde si u Vaznesenskom hramu, sa blagoslovom Svetog Save, stvorio Deisiju, divnog velmi igumana. Iz tog razloga vas zovemo:

Raduj se, na poziv Božiji si noge svoje na put uputio;
Raduj se, primoravaš svoj um i srce da stanu pred Bogom.
Raduj se, divni ukrasitelju Uspenja;
Raduj se, lepoto otkrivena u liku Spasiteljevom.
Raduj se, revnosni revnitelju Svetoga Pisma;
Raduj se, verni slikaru Hristovog učenja.
Raduj se, rastinje Svete Rusije;
Raduj se, zastupništvo grada našega.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 9

Ceo manastir je pretrpeo uništenje od opakog kneza, a ti si, Sveti Andreje, znajući za napredovanje bratije manastira Presvete Trojice od avve Sergija u tanom snu, zavapio: Aliluja.

Ikos 9

Raduj se, postavši svedok spasenja bratije od avve Sergija;
Raduj se, naslikao ikonu Gospoda Isusa Hrista Spasitelja.
Raduj se, nauči nas da ne klonemo duhom ni nakon uništenja crkve;
Raduj se, jer pomažeš da se izgradi najjači hram.
Raduj se, slike u manastiru obnavljaš;
Raduj se, učio si da u srcima podižeš lik Božiji.
Raduj se, ukrasitelju hrama u ime Svete Trojice;
Raduj se, prenosiocu Trisijskog božanstva u svoj hram.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 10

Da bi spasao rusku zemlju od razdora ovoga sveta i sećajući se revnitelja Svete i Životvorne Trojice, prečasni otac naš Sergije, postao je poput oca Andreja Avraamu gostoljubivom, u vidu trojice hodočasnika koji vide Jednog Gospoda na hrast Mamre, a ti si napisao ikonu Presvete Trojice, neprestano se moleći: Aliluja.

Ikos 10

Budite nepremostivi zid svima pravoslavni hrišćanin, Andrija proslavljeni, hrabro se moli Presvetoj Trojici za nas, pjevajući tebi:

Raduj se, udostojen si da napišeš pojavu Trojičnog Boga na hrastu Mamreu;
Raduj se, jer pomažeš dušama da izrastu u Carstvo Nebesko.
Raduj se, divni plode Ruske Crkve;
Raduj se, ikonopiscu tajanstvene dogme o Trojstvu.
Raduj se, trudoljubivi iskušenik svetog Nikona;
Raduj se, sveti Sergije Radonješki, hvale dostojan čudotvorče.
Raduj se, jer se tobom slavi jedinstvo u Trojici Oca i Sina i Svetoga Duha;
Raduj se, gledanjem u čudesne ikone tvoje podele u svetu prevazilaze se.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 11

Ugodilo te je anđeosko pojanje, kada si se vratio u Andronikov manastir, spremao si se da se nastaniš u nebeskom manastiru, vapajući Bogu: Aliluja.

Ikos 11

Raduj se, ti koji si završio svoj zemaljski put;
Raduj se, ljubljeni prijatelju sa ovoga sveta i sa nebeskog sveta.
Raduj se, dokaz istinitosti Pravoslavlja pokazuješ celom svetu;
Raduj se, i sada zaista slavi Boga u Trojici.
Raduj se, umnožavajući talenat poverenih;
Raduj se, dostignuće Carstva Svete Trojice.
Raduj se, i posle svog upokojenja nećeš nas ostaviti;
Raduj se, pravoslavnim hrišćanima radost donosiš.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 12

Blagodat hrama u ime tvoje, ikonopisče Andreje, izliva se svuda unaokolo i poziva svakoga, odvraćajući se od truležnog, da um, srce i dela svoj okrenu Bogu, slaveći Ga: Aliluja.

Ikos 12

Opjevajući stvaranje tvoga hrama u Ramenki, ugađamo tebi, oče naš Andrej, kao molitvenom zastupniku za nas u Presvetoj Trojici i ovako ti objavljujemo:

Raduj se, jer si nas kao izgubljenu ovcu uzeo za svoj ramen;
Raduj se, što si proslavljena, Ramenki si izabrao za mesto hrama svoga.
Raduj se, izgrađujući zajednicu vernih Presvetoj Trojici;
Raduj se, svetim životom svojim prizivajući nas.
Raduj se, odvažno učiš istinu;
Raduj se, veličajući Oca i Sina i Svetoga Duha.
Raduj se, jedan iz vojske Hristove;
Raduj se, dobri pastiru naš.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 13

O čudesni ikonopiscu, prečasni i bogonosni oče Andreje! Prihvatite s ljubavlju ovu malu hvalu koja vam je donijeta i molite se Presvetoj Trojici: neka ojača vjeru pravoslavnu, neka nas izbavi od razdora i omogući nam da zajedno sa izabranicima svojim pjevamo slavu Božju u Trojici: Aleluja.

(Ovaj kondak se čita tri puta, zatim 1. ikos i 1. kondak)

MOLITVA PRVO

O divni ikonopiscu, prečasni oče Andreje! Usliši molitve nas grešnika koji ti vapijemo s vjerom, nadom i ljubavlju i budi naš predstavnik pred Presvetim Trojstvom. Ti koji si sa milošću stvarao u hramovima Božjim, pomozi nam da gradimo hramove na slavu Božju. Shvativši tajne prave ljepote, obasjaj nas spoznajom o ljepoti netruležnog bogosluženja. Iscijeli duše gledajući svoje ikone, daruj iscjeljenje nama i tvojim moštima. Služeći jedinstvu vjernika, izvor nam je, jednim srcem i jednim ustima, da slavimo proslavljenog Boga koji smiruje razdor ovoga svijeta u Trojici, Ocu i Sinu i Svetome Duhu u vijeke vjekova. Amen.

MOLITVA DRUGA

O sveštena glava, prečasni oče, preblaženi igumane Andreje! Ne zaboravljaj sirotinje svoje do kraja, ali nas se uvijek spominjaj u svetim i blagoslovnim molitvama Bogu: sećaj se stada svoga, koje si sam napasao, i ne zaboravi da posjetiš svoju djecu, moli se za nas, oče sveti, za svoju duhovnu djecu , jer imaš smelosti Caru Nebeskom: ne ćuti Gospoda radi nas, i ne prezri nas, koji te poštujemo verom i ljubavlju: sećaj se nas nedostojnih kod Prestola Svemogućeg i ne zaustavljaj se molite se za nas Hristu Bogu, jer vam je dana milost da se molite za nas. Ne zamišljamo da si mrtav: iako si tijelom otišao od nas, ti ostaješ živ i poslije smrti, ne odlazi od nas duhom, čuvajući nas od strijela neprijatelja i svih čari demonskih. i zamke đavola, našeg dobrog pastira. Čak i ako su tvoje mošti uvek vidljive pred našim očima, ali tvoja sveta duša sa anđelskim vojskama, sa bestelesnim licima, sa nebeskim silama, stojeći na prestolu Svemogućeg, dostojno se raduje, znajući da si zaista živ i posle smrti , padamo k tebi i molimo ti se: moli za nas Svemogućeg Boga, na dobrobit duša naših, i isprosi nam vremena za pokajanje, da sa zemlje na nebo pređemo bez ustezanja, iz gorkih iskušenja, od demona vazdušnih knezova i od večnih muka, da se izbavimo od večnih muka, i da budemo naslednici Carstva Nebeskog sa svima pravednima, koji oduvek ugađaše Gospodu našem Isusu Hristu: Njemu pripada svaka slava, čast i obožavanje, sa Ocem Njegovim Početnikom, i sa Njegovim Presvetim i Dobrim i Životvornim Duhom, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

TROPARION

Tropar, glas 3

Ilustrovan zracima božanske svetlosti, prečasni Andrej, poznao si Hrista Božije mudrosti i sile i ikonom Presvetog Trojstva jedinstvo u Svetoj Trojici propovedao si celom svetu, a mi ti kličemo sa iznenađenjem i radošću : imajte smelost prema Presvetoj Trojici, molite se da prosvetlite duše naše.

Kondak, glas 8

Od mladosti, jureći ka Božanskoj ljepoti, bio si divan ikonopisac u zemljama Rusije, i, ljubomoran na svog bogonosnog učitelja, okitio si se sjajem vrlina, prečasni Andreje, i tako se javila naša pohvala i radost Crkvu.

povećanje:

Blagosiljamo vas, prečasni oče Andreje, koji nam je podario lik Presvete Trojice, i time nas sve prosvijetlio zracima Trojičnog Božanstva.

CANON

(Prečasnom Andreju Rubljovu, ikonopiscu)

Tropar, glas 3

Ilustrovan zracima božanske svetlosti, prečasni Andrej, poznao si Hrista, Božiju mudrost i silu, i ikonom Presvete Trojice propovedao si jedinstvo u Svetoj Trojici celom svetu, a mi ti vapimo sa iznenađenjem i radost: imajte smelost prema Presvetoj Trojici, molite se da prosvetlite duše naše.

Canon, glas 4

Pesma 1

Irmos:Pjevamo pobjedničku pjesmu Jedinom Bogu, koji je stvorio najslavnije: od starog faraona i sve vojske njegove potonulo u more.

Refren:

Dođite vjerni, sa monahom Andrejom pjevaćemo pjesmu pobjedničku i proslavićemo Presvetu Trojicu, Oca i Sina i Svetoga Duha.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Sergiju si, kao dostojan učenik, pohrlio k blaženome Andreju, i preko njega si Duhom Svetim poučen, i sa bogonosnim Sergijem i Nikonom Trojicu u jedinstvu proslavio.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Sergija Velikog si dostojno proslavio, kao poklonika Presvete Trojice, kome si revnosno podražavao, i učiš nas da se dostojno klanjamo Bogu Jedinome, Koji nerazdeljivo postoji u Tri Lica, Koji je stvorio Nebo i zemlju.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Imajući dar umetnosti od Boga i zavolevši od mladosti lepotu crkve, pritekao si u manastir Spasov, čak i na reci Jauzi, blaženi Andrej, gde si od prepodobnog Andronika bio poučen nebeskoj lepoti i životu anđeli, koji prosvjetljuju cijeli svijet divnim slikama.

slava:Tebe je naučio Sergije bogomudri, bio si kao drevni teolog, prečasni Andrej, i kao ti, jednom rečju, propovedao si dogmu o Trojici sa ikonom u ruskoj zemlji, a sada učiš sve da se ispovedaju ovo.

I sada:Raduj se, Bogorodice Djevo, raduj se, Gospođo sveta, jer u Tebi obitava Jedan od Svete Trojice, radi toga imaš moć da spasavaš propadajuće, spasi sluge Tvoje koji Ti se mole.

Pesma 3

Irmos:Neka se učvrsti srce moje u Gospodu, uzvisi se rog moj u Bogu mom, jer nema ništa sveto od Tebe, Gospode.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Učvrstio si srce svoje u Gospodu, prečasni oče, i očistio si dušu svoju pokajanjem, predao si svoje telo postu i trudu, i javio si se u prebivalište Presvete Trojice, dok se moliš za spas naših duša.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Voleo si Gospoda svim srcem svojim, divni Andreje, i naoružao si se ljubavlju protiv svojih neprijatelja, želeći svakoga da pridobiješ u Presveto Trojstvo, i prizvao si Gospoda da voli svakoga neugasivom ljubavlju.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Vjerom si svoje srce nepokolebljivo utvrdio u Gospodu, i slavu nebesku si očima srca svoga sagledavao, i blagodaću Duha Svetoga si pokazao nematerijalno u materijalnim slikama, tako da ćemo se i mi sada probuditi iz spavati od grijeha i vidjeti Istinsko svjetlo.

slava:Obradovao si se svim srcem u Gospodu, i po celoj zemlji proslavio si Pobednika smrti u savršenim slikama, i sada ostaješ u neprestanoj radosti, uzdižući se iz slave u slavu, i pevajući sa anđelima Presvetu Trojicu.

I sada:O Božansko proviđenje neizrecivo! Od onih na zemlji javila si se, Presveta Djevo Bogorodice, i postala si Gospođa sveta, Majka Ipostasi Reči, koja se molila Njemu, Zastupniku, za naše spasenje.

Gospodaru imaj milosti (tri puta)

Sedalen, glas 8

Primivši anđeoski lik, stvorio si lik i obličje Stvoritelja u sebi kroz anđeoski život, a u materijalnoj slici si nacrtao lik Prototipa, prečasni, i pokazao si put do istinskog obličja Bogu.

Slava, a sada:Crkva te, Presveta Gospođo, neprestano i radosno veliča, jer svojim čudesnim slikama prosvjetljuješ svijet i uvijek izlijevaš velike milosti na one koji s vjerom pritiču k Tebi.

Pesma 4

Irmos:Uzvišen si, videvši Crkvu na krstu, sunce pravedno, stotinu u tvome činu, kako dostojno kliče: slava sili tvojoj, Gospode.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Junačkim djelima si se tajanstveno nastanio u Crkvi, slijedeći njeno učenje, prečasni, i, ispunjavajući odredbe Svete Crkve, izvukao si svete slike, i poštujući ih, kličemo: slava sili tvojoj, Gospode.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Revno ste ispunili učenje otaca Crkve, o velečasni, jer ste odsjekli svoju volju, ne svoje vlastite izume, nego one vizije koje ste zacrtali, i pošto ste postigli mjeru poniznosti, potvrdili ste svoje svjedočanstvo Crkva, koja poziva: Slava sili Tvojoj, Gospode.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Krst Hristov, koji je ljubav Presvete Trojice, proslavio si, prečasni, krst, potvrdu Crkve, zavoleo si, prošavši stazom krsta, pozivajući sve da se tome poklone, pevajući: slava u tvoju moć, Gospode.

slava:Vjerom si Hrista u srce usadio, Andrej blaženi, i sa svima svetima shvatio si šta je širina i dužina, dubina i visina Svete Crkve, i ikonama pokazuješ tajne Carstva nebeskoga, govoreći: slava sili tvojoj, Gospode.

I sada:Uznesena si, Majko Božja, da vidiš Sina i Stvoritelja svoga na krstu, ranjena si oružjem u srce svoje, sažalila si se sa mukom na krstu svoga Sina, ali si poznala neizrecivu radost u Njegovo vaskrsenje i slavnom silom Hristovom spasio si one koji Ti se mole.

Pesma 5

Irmos:Odsjeci prvobitni grijeh od svjetlosti, jer u svjetlosti djela pjevaju o Tebi, Kriste, Stvoritelju u Svojoj Svjetlosti vodi naše staze.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Sergije Veliki, prečasni, na čelu sa Sergijem Velikim, došao je do trispanske svetlosti i bio obožavan od toga, veličajući Trosvetlo Sunce, Tvorca i Boga, koji je sve stvorio.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Udostojili ste se velike milosti, o velečasni, uzdigavši se u svom umu do nematerijalne i božanske svjetlosti Presvetog Trojstva. Apostoli su videli ovu svetlost na Tavoru, a oci Atosa i Sveti Grigorije su je ispovedali kao nestvorenu silu Božiju.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Blaženim sazercavanjem slike, neizrecive lepote prototipa u Njegovoj svetlosti, otkrij Gospoda, blaženi Oče, i nauči nas da odajemo počast i obožavanje, ne poštujući stvar, nego prototip lepote.

slava:Svjetlost i sjaj neizrecivog i Božanskog Prototipa dijelom su prikazani, velečasni, u upisanoj slici oni koji na to gledaju s molitvom, primaju duh znanja.

I sada:Očev sjaj je prošao kroz Tebe, Gospođo, i primivši telo od Tebe, preobrazio Te u oblik nalik svetlosti, kao da si nadmašio redove Anđela i svih stvorenja.

Pesma 6

Irmos:Proždraću Te glasom hvale, Gospode, Crkva Tebi vapi, očišćena od demonske krvi radi milosti sa Tvoje strane krvlju koja teče.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Imajući toliku vrlinu i toliku brigu o postu i životu u drugim počastima, poštovani, kao da uspete u Božanskoj ljubavi, da se bavite zemaljskim stvarima, zbog toga ste od Gospoda proslavljeni.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Želeli ste da sakrijete svoje ime i dela radi poniznosti, oče Andreje. Vidite tajnu i u stvarnosti vas proslavite pred anđelima i ljudima.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Zadivio si čitavu vaseljenu, prečasni, jer si zablistao u stradalnoj zemlji Rusiji, od mnoštva neprijatelja protiv kojih smo se borili, i tako si mogao cijelom svijetu propovijedati pravo da propovijedaš Presveto Trojstvo.

slava:Gospod je otkrio svoje čudesne sudove nad vama, pred Njim hiljadu godina, kao jedan dan, izabravši Te u davna vremena, da Te proslavi na kraju vremena, za uspostavljanje Crkve.

I sada:Najslavnija bez poređenja vojske gore, u Crkvi, koja je Tijelo Kristovo, u neistraživoj dubini i centru u kojem obitavaš, davši tijelo svoje Kristu, moli Sina Tvoga da nam se smiluje.

Gospodaru imaj milosti (tri puta). Slava, a sada:

Kondak, glas 8

Od mladosti, jureći ka Božanskoj lepoti, bio si divan ikonopisac u zemljama Rusije, i, ljubomoran na svog bogonosnog učitelja, bio si ukrašen sjajem vrlina, prečasni Andreje, i tako se javila hvala i radost našu Crkvu.

Ikos

Iznad svega, sva blagodat ti je darovana, blaženi oče, da slikaš svete ikone, a posebno lik Svete Trojice; Propovijedanje Boga svijetu, Boga Oca, Boga Sina, Boga Duha Svetoga, koji je jedno biće u tri ipostasi, jedna priroda u tri lica i jedna mudrost, i jedna sila, jedna volja i jedno božanstvo. Isto tako, Crkvi se javila naša pohvala i radost.

Pesma 7

Irmos:Ne klanjajući se zlatnom liku, oci Abrahamovi bili su kušani, kao zlato u peći, kao zlato u peći ognjenoj, kao zlato u sjajnom đavolu, pjevajući u radosti: Blagosloven si, Bože otaca naših.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Nas materijalni oganj u pećini kušao, trojica mladića su nekad Svetu Trojicu predznačili, a ti si, prečasni, ognjem Duha Svetoga prosvetljen, pokazao si nam lik Presvete Trojice, pa pevamo: blagoslovena jesi li ti, Bože otaca naših.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Tri mladića osramotiše zlatnog idola u Babilonu jer je bio mrtav, a ti, velečasni, slijedeći učenje Crkve, svjedočiš u slikama Životvornog, Ovaploćenoj Riječi, i kličeš: blagosloven si, o Bog naših očeva.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Iskušan raznim podvizima, kao zlato u peći, prečasni, sada se u svetlim odajama Oca nebeskog raduješ, vičući: Blagosloven si Bože otaca naših.

slava:U svojim svjetlosnim slikama, prečasni, pokazao si neiskazanim dahovima Duha put ka Bogu, a slijedeći ih mi kažemo: blagosloven si, Bože otaca naših.

I sada:Javljaš se kao svetla palata neprestane radosti, Kraljice i Gospođo, jer se Tobom izbavljamo iz ognjenih pećina pakla, i klanjajući se liku Tvome, pevamo: Blagosloven si Bože otaca naših.

Pesma 8

Irmos:Heruvimi, Serafimi, Gospode, pred tobom stani u ognju ognjenom, i sva tvorevina Ti peva crvenu pesmu: pevajte, blagosiljajte ljudi, veličajte Hrista, jedinog Tvorca, u sve vekove.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Videći vaša dela, prečasni, Crkva se raduje vama, a pritom se i čudi: koliko ste blizu ognja Presvete Trojice, Iako su Anđeoske Sile zadrhtale, i niste se spalili.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Slikajući lica Gospoda i svetih Njegovih, podvig Njegov revnosno si podražavao, prečasni, plamenom neprestane molitve spalio si mnoštvo zlih pomisli srca.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Arhanđeli, Anđeli i sve Nebeske sile tajanstveno i sa strahom slave Gospoda neprestanim glasovima, koje si pokazao, kao da si svojim očima video, budući da si bio zemaljski anđeo, sada sa njima stojiš na prestolu Sveto Trojstvo.

slava:Apostoli, proroci, sveci, mučenici, velečasni i svi sveti neprestano slave Gospoda svetim himnama, čiju si slavu otkrio u svojim svetim slikama, budući da si sam nebeski čovek, sada sa njima stojite na tronu Svete Trojice.

I sada:U oganj si ušla, Presveta Djevo, kada si se udostojila da prebivaš u Tebi, Ipostasnoj Reči, kojom si obožena i preobražena i tako primljena na Nebo, nisi napustila svet.

Pesma 9

Irmos:Tebi, kao selu Prečiste Riječi, i saputniku Duha, i tvorcu dobre volje, pjevamo, jer se u Tebi izvršio preobražaj našeg spasenja.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Dato ti je blagodat, velečasni, da napišeš lik Presvete Trojice u božanskom i kraljevskom i anđeoskom obličju, pokazujući vlast i vlast, bespočetnu i beskrajnu, kako su ti sveti oci izdali.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Čudesni lik Presvete Trojice ste izvukli Svetom Andreju, sa ove materijalne slike uzdižući naš um i misao ka Božanskom, mi ne poštujemo ništa, nego Sveto Trojstvo, jer se čast data ikoni uzdiže do prototipa .

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Duh Sveti je vodio vaše ruke, velečasni, kada ste pisali sliku Presvetog Trojstva, u kojoj ste pokazali veru u Trojičnog Boga.

Prečasni oče naš Andrej, moli Boga za nas.

Javio si se u slavi, divni Andrej, Danilu, pratiocu posta, ležeći na samrti, pozivajući u ovo selo Gornaju da poje Svetu Trojicu, i na zemlji si ga ikonopisom proslavio.

slava:Radi Slave Presvetoj Trojici, čiji si lik, Prečasni, upisao, na zemlju je donešena trosvetska himna Presvetoj i Jedinstvenoj i Životvornoj Trojici: Svet, Svet, Svet je Gospod nad vojskama. , ispuni nebo i zemlju svojom slavom.

I sada:Neizrecivo je naklonost Presvete Trojice prema Tebi, Bogorodice, jer Tvojim uvođenjem u Svetinju nad svetinjama tvoja je veličina predodređena, voljom Oca, primanjem Duha Svetoga, prebivanjem Sina, Svetinja nad svetinjama Crkva Hristova je zajamčena da bude.

Ruska pravoslavna crkva 4/17. jula slavi dan sećanja na svetog Andreja Rubljova.

Velečasni Andrej Rubljov. Hagiografska ikona

Veliki ruski ikonopisacVelečasniAndrej Rubljov Rođen, kako se uobičajeno veruje u modernoj istoriji umetnosti, oko 1360. Nema podataka o njegovim roditeljima i mjestu rođenja. Određenu ideju o porijeklu ikonopisca daje nadimak „Rubljov“, koji je zadržao kao monah. Očigledno, ovo nije ništa drugo do porodični nadimak. Moguće je da je Andrej došao iz porodice moskovskih zemljoposednika, koji su posedovali selo Rublevo. Čak ni ime umetnika nije poznato, jer je Andrej njegovo drugo, monaško ime.

Nije moguće tačno odrediti vrijeme monaškog postriga Andreja Rubljova. Pretpostavlja se da se zamonašio prije 1405. godine. Mjesto gdje je Andrej Rubljov postrižen je nepoznato. Njegov monaški život vezan je za Trojice na Makovcu i moskovske Spaso-Andronikove manastire, čiji su stanovnici bili u bliskoj duhovnoj zajednici. Prepodobni Josif Volotski u 10. poglavlju svog „Duhovnog testamenta“ („Odgovor znatiželjnicima i kratka legenda o svetim ocima koji su bili u manastirima koji su u zemlji Rusti“), po rečima bivšeg igumana Trojice-Sergijevog manastira Spiridona, izvještava da časni ikonopisci Andrej Rubljov i njegov kolega plakat Daniil Černi „imaju toliko vrline i toliko strasti za post i monaški život, koji su se udostojili Božanske milosti i samo su postigli u Božanskoj ljubavi, kao da nikada od zemaljskih vježbi, nego uvijek uzdižući svoj um i misao ka nematerijalnoj i Božanskoj svjetlosti, čulno oko je uvijek podignuto ježu iz materijalnih isparenja, napisano u liku Gospoda Hrista i Njegovog Presvetog Prečista Majko i svi sveti, i na sam praznik Svetlog Vaskrsenja sedi na sedištima, i ispred nje ima svečasne i Božanske ikone, i na njima stalno vidi Božanstvene radosti i ja sam ispunjen gospodstvom ; i ne samo tog dana radim takve stvari, već i drugih dana, kada se ne posvetim slikanju.” Preosvećeni Andrej Rubljov bio je u bliskom duhovnom opštenju sa učenicima Prečasnog Sergija Radonješkog - Preosvećenim Nikonom Radonješkim, Andronikom Moskovskim, Savom Storoževskim, Afanasijem Visockim Starijim. Po duhu, Andrej Rubljov je nesumnjivo učenik Svetog Sergija.

Živeći u visokom duhovnom okruženju, monah Andrej je učio kako na istorijskim primerima svetosti, tako i na živim primerima asketizma, koje su pokazivali monasi oko njega. Andrej Rubljov je duboko ušao u učenje Crkve i u živote svetaca koje je prikazivao, slijedio njihova uputstva, što je omogućilo njegovom talentu da postigne umjetničko i duhovno savršenstvo.

Prečasni Andrej Rubljov je dobro znao obrazovanih ljudi svog vremena i, po svemu sudeći, bio je upoznat s visokoumjetničkim primjerima vizantijske umjetnosti. Među njegovim mogućim sagovornicima, prije svega, treba navesti mitropolita Kiprijana. Monah Andrej je bio blizak svom duhovnom svetu. Poznato je da je Sveti Kiprijan prošao školu svetogorskog monaštva. Kroz ovu komunikaciju, Monah Andrija je najviše uočio duhovni uticaj njih dvojice istaknuti predstavnici Atonski isihazam. Mitropolit Kiprijan je bio učenik Svetog Patrijarha Filoteja Kokina, učenika Svetog Grigorija Palame. Uzdizanje "uma i misli" do "nematerijalne i božanske svetlosti" od kontemplacije svetih ikona ("uzdizanje čulnog oka") - ovu potpuno isihastičku karakteristiku nije slučajno dao monah Josif Volotski Andreju Rubljovu. i Daniil Cherny.

Glavne kreacije Andreja Rubljova: ikonostas i slike Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja; slike i ikonostas Vladimirske katedrale; Vladimir ikona Bogorodice za Sabornu crkvu Uspenja u Vladimiru; slike i ikonostas Saborne crkve Uspenja u Zvenigorodu; Obred Deesis iz Katedrale Rođenja Bogorodice manastira Savvino-Storozhevsky; slike i ikonostas Trojice katedrale Trojice-Sergijevog manastira; slike Spaske katedrale manastira Spaso-Andronikov. Ali njegovo najpoznatije delo je, naravno, ikona Presvete Trojice, naslikana za katedralu Trojice u Trojice-Sergijevom manastiru „u slavu Svetog Sergija“.

„Prema svima u mudrosti“, prema kaluđeru Josifu Volockom, monah Andrej je dobro poznavao dela mnogih svetih otaca i učitelja Crkve. On je nesumnjivo poznavao dela svetog mučenika Dionisija Areopagita, koja je u 14. veku preveo atonski monah Isaija u ime najviših crkvenih vlasti u vezi sa sporovima o isihazmu. Monah Andrej se takođe upoznao sa delima Svetog Grigorija Sinaitskog. Ikonopisčev krug čitanja nesumnjivo je uključivao i „Teologiju“ St. John Damaskin, “Šest dana” Jovana Egzarha, “Objašnjavajuća Palea” i mnoge druge kreacije.

Godine 1408. monah Andrej se prvi put pominje zajedno sa svojim sabratom sveštenikom Danijelom Černim. Bliska duhovna veza između dva poznata ikonopisaca trajala je dvadesetak godina. Legenda o njihovoj komunikaciji brižljivo se čuvala tokom 15. veka, a zapisao ju je monah Josif Volotski po rečima bivšeg igumana Trojice-Sergijevog manastira Spiridona. Ova legenda nam donosi svetlu sliku dvojice asketa, pravih monaha i podvižnika. Monah Josif je ukratko izložio suštinu njihovog odnosa prema ikonopisu. Kontemplacija ikona za njih je praznik koji ispunjava srce „božanskom radošću i lakoćom“.

Monah Andrej Rubljov je umro između 1427. i 1430. „u velikoj starosti“. Žitije svetog Sergija Radonješkog kaže da se Andrej Rubljov upokojio u Spaso-Andronikovom manastiru. To potvrđuju kasniji izvori.

Prepodobni Josif Volotski u svom „Odgovoru“ piše da je sapostasnik Andreja Rubljova Daniil Černi, na samrti, primio otkrivenje o proslavljanju svog duhovnog brata u Carstvu Nebeskom: „Videći ... Andreja u velikoj slavi i sa radost koja ga zove u vječno i beskrajno blaženstvo" Slično svedočanstvo dato je i u žitiju prepodobnog Nikona Radonješkog, koje je sastavio Pahomije Logotet: „Kada je Danilo hteo da se odrekne telesnog sjedinjenja, video je svog ljubljenog Andreja kako ga je u radosti dozivao. On se, čim ga je ugledao, ispunio velikom radošću; Rekao je prolaznoj braći svog sabrata-fastera o dolasku svog saputnika i predao svoj duh.” Monah Andrej kao da je prihvatio dušu pravednog Danila tokom njenog odvajanja od tela. Manastir Andronikov je postao počivalište dvojice podvižnika.

Ubrzo nakon smrti Andreja Rubljova, počelo je poštovanje prema njemu kao prečasnom. U 16. veku, slike Andreja Rubljova koji nosi oreol pojavile su se na minijaturama rukopisa. Sabor sto glava, održan sredinom 16. veka, uzdigao je njegovo „Sveto trojstvo“ na univerzalni model. “Legenda o svetim ikonopiscima” izveštava o njemu i Danilu Crnom kao prepodobnim. Stroganovski ikonopisni original lica sa kraja 16. veka karakteriše ikone Andreja Rubljova kao posebno blagoslovene i ukazuje na njegovu pripadnost duhovnoj tradiciji Svetog Sergija i Nikona Radonješkog. Među svetim monasima manastira Andronikov, Andrej Rubljov i Daniil Černi navedeni su u mesečnoj knjizi Simona (Azarina), koja datira iz sredine 50-ih godina 17. veka. U Trojice-Sergijevom manastiru Andrej Rubljov je uvek bio poštovan kao lokalno poštovan svetac.

U 18.–19. veku delo Andreja Rubljova bilo je u zaboravu. Ali početkom 20. vijeka ponovo se javilo interesovanje za njega. Dobio je i međunarodno priznanje. Danas je ime Svetog Andreja neosporan simbol blagodatnih tradicija drevnog ruskog ikonopisa.

Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1988. godine proglasio je Andreja Rubljova svetim za poštovanje u celoj crkvi. „Savremenici su svedočili o monahu Andreju kao o podvižniku svetog života, koji je u izobilju pokazivao hrišćansku ljubav prema bližnjima“, kaže se u Sabornim djelima. Kroz mnoge ikone Svetog Andreja, posebno kroz sliku „Svete Trojice“, koja je postala savršen izraz dogme o Trojičnom Bogu nakon više od hiljadu godina njenog shvatanja u pravoslavnoj ikonografiji, hrišćansko jevanđelje je koji se danas širi po cijelom svijetu.”

Bogoslovsko značenje podvižničke službe prečasnog ikonopisca otkriva se u rečima kanona Andreju Rubljovu, sastavljenom nakon njegove kanonizacije: „Verom Hristovom u srce usađenom, blaženi Andrej, sa svima svetima, shvatio si kolika je širina i dužina, dubina i visina svete Crkve, i ikonama pokazuješ tajne Carstvo nebesko govoreći: Slava sili Tvojoj, Gospode!

Tropar svetom Andreju Rubljovu, glas 3

B Ilustrovan zracima božanske svetlosti, prečasni Andrej, poznao si Hrista Božije mudrosti i sile i ikonom Presvetog Trojstva jedinstvo u Svetoj Trojici propovedao si celom svetu, a mi ti kličemo sa iznenađenjem i radošću : imajte smelost prema Presvetoj Trojici, molite se da prosvetlite duše naše.

Kondak svetom Andreju Rubljovuy,glas 8

O Od mladosti, jureći ka Božanskoj lepoti, bio si divan ikonopisac u zemljama Rusije, i ljubomoran na svog bogonosnog učitelja, okitio te se sjajem vrlina, prečasni Andreje, i tako se javila naša pohvala i radost. Crkvi.

Molitva svetom Andreju Rubljovu

O sveštena glava, prečasni oče, blaženopočivši Abvo Andrija! Ne zaboravljaj sirotinje svoje do kraja, ali nas se uvijek spominjaj u svetim i blagoslovnim molitvama Bogu: sećaj se stada svoga, koje si sam napasao, i ne zaboravi da posjetiš svoju djecu, moli se za nas, oče sveti, za svoju duhovnu djecu , jer imaš smelosti Caru Nebeskom: ne ćuti Gospoda radi nas, i ne prezri nas, koji te poštujemo verom i ljubavlju: sećaj se nas nedostojnih kod Prestola Svemogućeg i ne zaustavljaj se molite se za nas Hristu Bogu, jer vam je dana milost da se molite za nas. Ne zamišljamo da si mrtav: iako si tijelom otišao od nas, ti ostaješ živ i poslije smrti, ne odlazi od nas duhom, čuvajući nas od strijela neprijatelja i svih čari demonskih. i zamke đavola, našeg dobrog pastira. Čak i ako su tvoje mošti uvek vidljive pred našim očima, ali tvoja sveta duša sa anđelskim vojskama, sa bestelesnim licima, sa nebeskim silama, stojeći na prestolu Svemogućeg, dostojno se raduje, znajući da si zaista živ i posle smrti , padamo k tebi i molimo ti se: moli za nas Svemogućeg Boga, na dobrobit duša naših, i isprosi nam vremena za pokajanje, da sa zemlje na nebo pređemo bez ustezanja, iz gorkih iskušenja, od demona vazdušnih knezova i od večnih muka, da se izbavimo od večnih muka, i da budemo naslednici Carstva Nebeskog sa svima pravednima, koji oduvek ugađaše Gospodu našem Isusu Hristu: Njemu pripada svaka slava, čast i obožavanje, sa Ocem Njegovim Početnikom, i sa Njegovim Presvetim i Dobrim i Životvornim Duhom, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

17. jula 2018

Kratak život sv. Andreja Rubljova

Sveti Andrija je rođen oko 1360. godine. Poticao je iz prosvjetnih krugova i poticao je od neobično svoje mudrosti, o čemu svjedoči i njegov rad. Studirao je životopis u Vizantiji i Bugarskoj. Sveti Andrija je neko vrijeme radio zajedno sa Fe-o-fa-n Grkom i, možda, bio njegov učenik. Cijeli život pre-izvrsnog povezan je sa dva mo-na-st-rya-mi: Tro-i-tse-Ser-gi-e-voy Lav-roy i Spa-so-An-d-ro-n -za-ti Moskva mo-na-sty-rem. Svetac je strano postrižen u Spa-so-An-d-ro-ni-ko-voj obi-te-li. Živeći u visoko-duhovnom okruženju, u at-mo-sferi svetosti, monah Andrej je naučio kako da je-t-ri-če- kako na primeru svetosti, tako i na živom primeru pokreta koji su ga okruživali. . Oko 20 godina, do moje smrti, on je, zajedno sa svojim suradnikom Da-ni-i-lom Blackom, vodio život ik-no-pi-tsa-po - bez pokreta.

Već nakon smrti sv. Andreya Da-ni-il, koji se nikada nije odvajao od njega u svom srcu i nakon njegovog odlaska, umirući, dobio je priču o proslavljanju svog duhovnog brata u Carstvu nebeskom.

U blizini čuvene čudotvorne slike Presvetog Trojstva, koja je i danas neprevaziđen primjer u ikonografiji, živi kist svetog Andreja Rublja. Sveti Andrej je oslikao katedralu Bla-go-ve-schen-sky u Moskovskom Kremlju, ikona-no-stas i samu katedralu Uspenja u gradu Vla-di-mi-re (1408). Sv. Andrej Rubljov je napisao Vladimirsku ikonu Bo-go-ma-te-ri za Sabornu crkvu Uspenja u gradu Vladimiru; na-pi-sal iko-no-stas i ras-pi-sal zidine Uspenja So-bo-ra u Zve-ni-go-ro-de (kraj XIV - na-cha-lo XV vek); de-i-sus-ny rang u iko-no-sta-se sa-bo-ra Rođenja Presvetog Bo-go-ro-di-tsy Sav-in-Sto-ro-zhev- sko-mo -na-sta-rya; ofarbali zidove i ispunili iko-no-stas Tro-its-ko-go so-bo-ra Tro-i-tse-Ser-gi-e-voy Lav-ry, itd.

Kompletan život sv. Andreja Rubljova

Postoji vrlo malo izvora informacija o Saint Andrew Rubleu. Ovo je život pre-extra-no-go u kratkim i opsežnim izdanjima; “Iz-stvari ljubavi-iza-oči” sveca; “Priča o svetim ikonopiscima” s kraja 16. - početka 17. vijeka; letnje pisane reference; zapis o grobu sv. Andreja u 19. vijeku; spominjanje-u-riječima.

Podaci o Svetom Andriji u brojnim izvorima predstavljeni su uglavnom u kratkim umetcima ki general ha-rak-te-ra ili zasebnim referencama. Nema stvarnog života svetitelja, iako je prepoznavanje njegove svetosti na osnovu ovih izvora prikazano, sasvim je očigledno.

Važan najnoviji podatak o Svetom Andriji je njegovo porijeklo de-niya - ikone i ros-pi-si. Prema poznatim informacijama Sedmog All-Len-ofskog sabora, Pravoslavna Crkva prema slici -chi-ta-et "pored Križa i Evan-ge-li-em". Iz tog razloga se stvaranje ikone javlja kao pokret dobrote, prije nego što je dobrota svijeta odozgo. Kretanje dobrote može se transformisati u svetost. Odavde postoji poseban čin u pravo-slavnoj hijerarhiji svetosti - čin svetih ikonopisca, na čelu sa svetim apostolskim skrapom i evan-ge-lis-tom Lu-koyu, na-pi-sav-shim , prema predanju, lik Boga Ma-te-ri. U Ruskoj Crkvi na spisku svetih ikonopisca nalazi se Sveti Alipije Pečerski, Preosvećeni Di-o-ni-siy Glu-shits-ky. Najveći ruski ikonopisac bio je i sveti Andrej Rubljov.

Njegov glavni pro-iz-ve-de-nia: iko-no-stas i ros-pi-si Bla-go-ve-schen-sko-bo-ra u Moskvi Krem-le (1405); ros-pi-si i iko-no-stas Uspenja So-bo-ra u Vladimiru (1408); ikona Bo-go-ma-ter Vla-di-mir-skaya za Veliku Gospu So-bo-ra u gradu Vla-di-mir-re; ros-pi-si i iko-no-stas Uspenja So-bo-ra u Zve-ni-go-ro-de (kraj 14. - početak 15. vijeka); De-i-sus-ny rang iz Rozh-de-stva Bo-go-ro-di-tsy u Sav-vi-no-Sto-ro-zhevsky mo-na-sty-re (na početku 15. vijek); ros-pi-si i iko-no-stas Tro-its-ko-go so-bo-ra u Tro-i-tse-Ser-gi-e-vom mo-na-sty-re (20. XV vek) ; ikona Presvetog Trojstva iz iste zbirke; ros-pi-si Spa-so-bo-ra Spa-so-An-d-ro-ni-ko-va mo-na-sty-rya u Moskvi (početkom 20-ih godina XV vijeka). Većina njih niste u potpunosti zajedno sa ostalim mas-te-ra-mi, jedan na-na-svim tim pro-iz-ve-de-ni-yah, stvorenim u duhu hrišćanskog bratskog jedinstva i pokreta, leži neosporan dio svetosti, koju prije svega povezujemo sa svetim Andre-emom, prema onome što znamo osim o njemu i njegovim kretanjima.

Ono što najbolje znam o njemu je ikona Presvetog Trojstva, po jednoj duši, ali prema znanju stručnjaka, koju je on sam stvorio. Nema sumnje da je Sveti Andrej stvorio mnogo više svetih ikona i slika od vas Sve je više dokaza o drugim njegovim pričama koje nisu presušile.

Podaci o prepodobnom Andreju Rublju su izuzetno oskudni. Ništa se ne zna o njegovom poreklu. Nešto svjetla na ovo pitanje mogu baciti njegovi nadimci (Rubljov), koji su se zadržali iza njega u mladosti. Inače, Rubljov je porodični nadimak, odnosno porodično ime. Ima prozor karakterističan za ruske porodice. U XIV-XV veku, odnosno u eri pre-proširenog Andreja, a takođe i mnogo kasnije, fa-mi-lii no-si- Da li se samo iz viših slojeva društva pretpostavlja? obrazovnih krugova.

Osim toga, izvori navode njegovu izuzetnu mudrost, o čemu svjedoči i njegov rad

Godina rođenja prethodno produženog Andreja nepoznatog. Pretpostavljaju da je rođen oko 1360. godine. Ova godina je uslovna, zvanična, ali u modernom is-t-ri-che-skaya na-u-ke. Ako uzmemo u obzir da je on još bio relativno mlad čovjek, kada se njegovo ime prvi put spominje u -so-pi-si, da-da-da bi ovaj mogao biti iz 70-80-ih godina. XIV vijek; u letnji napisanoj belešci on se poziva na poslednje (treće) mesto, i samim tim je bio najmlađi od majstora. Trening u na-chi-na-li od djetinjstva i pro-fes-sio-na-liz-ma to-sti-ga-li-ra-no. Je-ključ-tel-ali vi-imate-kvalitetu kreativnosti pre-extra-no-go Andreja i dubokog-o-nick-ali-ve- Uvođenje u duhovno značenje slike, koja je posebno karakteristično za njega, tjera da se postavi pitanje gdje bi se vrsni Andrej mogao naučiti umjetnosti pisanja.

U današnje vrijeme postalo je moguće smatrati da je sveti Andrej mogao naučiti ra u ranom periodu svog života - bo-tat u Vizantiji i Bolgariji. U stvari, mnoge ruske balkanske zemlje, Atos, Kon-stan-ti-no-pol, Sveta zemlja i - ostali su tamo manje-više dugo. Dakle, Afa-na-siy You-soc-kiy, učenik prečasnog Sergija, i, nesumnjivo, lično poznati preteča -no-mu Andrej, proveo je skoro 20 godina u Kon-stan-ti-no -po-le, radeći zajedno sa grupom drugih mon-on-khova na re-re-vo-da-mi i re-pi-sy-va-ni-em vaših otaca Crkve. U Kon-stan-ti-no-leu su bile i ikone ruskih svetaca, posebno je bila ikona svetih Borisa i Gle-ba. Tamo ima i posebnih ikona, ali po naredbi Ruske Crkve: dakle, već sam spomenuo Afa-na-ovom You-soc Godine 1392. u Rusiju je došao čuveni "Ti-društveni rang" - broj de-i-sus-nyh ikona, na-pi-san-nyh spe-ci- al-ali za os-no-van-no-go im Ser-pu-khov-sko-go you-soc-to -mo-na-sta-rya. Svi stručnjaci se slažu da je Sveti Andrej trebao znati ove ikone. Poznato je da se ik-no-pisci ponekad slažu sa rečima sa prava mog naroda na Car-grad.

U zaostavštini Svetog Andrije nalazi se slika grčkog morskog broda (na fresci „Zemlja i mora su mrtvi.“ cor-me - sve je na-pi-sa-ali sa tako živim znanjem o konstrukcija zadruge koju je teško predstaviti u suhoj-ho-put-noj ru-si. Može se pretpostaviti jedno od dvije stvari: ili je Sveti Andrej sam vidio takve robove, odnosno bio je na moru, ili nije ponovo primio ovu informaciju sa svog položaja - hu-dozh- grčkog porijekla. Prema jednoj od hipoteza, Sveti Andrej je učenik znanja Fe-o-fa-n grčkog. Ovaj gi-po-te-for-os-no-va-na temelji se na činjenici da se u zapisu iz 1405. njihova imena spominju zajedno, a na prvom mjestu je Fe-o-fan. Činjenica da je Fe-o-fan imao definitivan i, možda, značajan uticaj na Svetog Andreju može se smatrati nezamislivom - po mom mišljenju, barem zbog činjenice da su neko vreme radili zajedno, a više mladog Andreja, naravno , obratite pažnju, kao poznati grčki radnik. Međutim, nema naznaka njihove bliže saradnje. S druge strane, u zapisu iz 1405. između njih se pominje još jedan majstor - stariji Pro-hor iz Grada, koji nema od-no-še-nija do Fe-o-fa-nu, radije govori o nedostatak bliskih kontakata između Fe-o-fa-n i veze -tym An-dre-em. Istovremeno, neosporno je da je Sveti Andrija bio potpuno naoružan kulturom svog vremena. Pokretni način života i sam karakter Fe-o-fa-na takođe govore prilično protiv mogućnosti postojanja sistema Ma-ti-che-skih for-nya-tiy. Takav razvoj, da-mogućnost prodiranja u duhovne dubine pojava, najvjerovatnije je sve što se moglo dobiti u odgovarajućoj sredini, prvenstveno u Vizantiji. Na ovaj način, sa-ve-den-naya gi-po-te-za o grčkom-ra-zo-va-niy pre-izvrsnog Andreja Zar nije moguće?

Sveti Andrija je živio u eri velikih istorijskih događaja. Bio je svjedok, a možda i učesnik ovih događaja koji su često bili veoma teški za Rusiju.

Godine 1380. dogodila se krvava bitka na polju Ku-li-ko-vom, koja je oslobodila Bog-Nyu Ru-si od ta-tarskog jarma. Dve godine kasnije, Moskva je bila ra-zo-re-na i tako zapaljena Tokh-ta-my-sh. Vrlo je vjerovatno da su ovi događaji uticali na izbor mog puta, koji je učinio svetim And-dre-em.

Godine 1395. Rusija je bila podvrgnuta novoj invaziji - ovaj put ju je napala pola horde Ta-mer-la-na. Uprkos spremnosti velikog princa Va-si-lia Di-mit-ri-e-vi-cha da odbije neprijatelja, postoji šansa za borbu - bilo je vrlo malo zbog kolosalnog broja trupa protiv neprijatelja. Ostao sam sam, oslanjajući se na posredovanje Boga Ma-te-ri. Čudesno stvorena ikona Boga Ma-te-ri donesena je u Moskvu iz Vladi-mi-ra. Ceo narod, predvođen mit-ro-po-li-t Ki-pri-a-nom, izašao je u susret svetoj ikoni na mestu gde su naknadno pa - početak ovog događaja bio je na osnovu Sretenskog manastir.

Crkva je sve pozivala na molitvu, molitvu i molitvu. Desilo se čudo: Bogorodica se u snu pojavila Ta-mer-la-nu (Te-mir-Ak-sa-ku) i zaprijetila mu da ide u Moskvu. Stigavši do Jeltsa, Ta-mer-lan se okrenuo nazad i nestao isto tako iznenada kao što se i pojavio. Ubrzo nakon toga, Sveti Andrej je napravio kopiju lika Boga Ma-te-ri Vladimira za dobru riječ-ve-niu mit-ro-po-li-ta Ki-pri-a-na.

Mjesto šišanja sv. Andreja je potpuno nepoznato. Ali ceo njegov život je povezan sa dva mo-na-st-ry-mi - Tro-i-tse-Ser-gi-e-vym i Spa-so-An-d-ro-ni-ko -Ti si u Moskva. Tradicija, koja seže do kraja 16. vijeka, vidi u Svetom Andreju duhovnog sina Ne-to-ra-to-tender. Međutim, moderna istraživanja sugeriraju da se najvjerovatnije ošišao u Spa-so-And-ro-no-ko-vom mo-us-you-re. Ove dvije verzije suštinski ne govore jedna o drugoj, budući da su obje bile međusobno usko povezane; Očigledno je da je Sveti Andrej bio poslušan prepodobnom Niku, kada je radio u Trojici -kom-na-sta-re, i uspomene na to su, naravno, sačuvane. Koliko dugo je monah Andrey sto-yan-ali ispunio za mit-ro-po-li-ta i velikog princa, prirodno je bilo prirodno da mu je, da tako kažem, "pri ruci", da je, u jednom od moskovskih manastira, odnosno u Spa-so-An-d-ro-ni-ko-vom. Moguće je, međutim, da je ranije nepoznata veza između Svetog Andreja i aboridžinskog te-ly Pre-po-do-no-go Sergija. Po duhu, Sveti Andrej je drugačiji učenik Svetog Sergija.

Ali dok je bio u Spa-so-An-d-ro-ni-to-vo-mon-on-sty-re, monah Andrej je živeo u duhovnom okruženju učenjaka Predragocenog Sergija, sa kojima je blisko komunicirao tokom njegova putovanja vezana za tebe -pola-ne-jedi-za-poziv. Pored pre-izvrsnog Niko-na, on je, očigledno, poznavao Svetog Sav-va Sto-ro-zhev-skog, od -koliko u XIV-XV veku. radio u Zve-ni-go-ro-de i nešto kasnije u samom Sav-vi-no-Sto-ro-zhevsky mo-na-sty-re. Morao je znati i ple-my-n-ka pre-do-do-no-go Sergija, svetog Fe-o-do-ra, ar-hi-epi-sko-pa Ro-stov-skog, neko vrijeme opat-in-vav-she-go u Si-mo-new-mon-on-sta-re, pored An-d-ro-no-to-you mo-na-sty-rem. Još jedan iguman ovog mo-na-sta-rya i sa-be-sed-nik Pre-do-do-no-go Sergija, Sveti Kirilo, otišao je 1392. godine na Belo jezero, ali kao ličnost i on je , nesumnjivo je bio poznat strancu Andreju. Konačno, najdirektniji naučnik preuglednog Sergija bio je preugledni An-d-ro-nik, uglavnom va-tel i prvi iguman mo-na-sta-rya. Veze sa Tro-i-tse-Ser-gi-e-ti su bile sto i različite. Od Tro-its-ko-go mo-na-sta-rya do Spa-so-An-d-ro-ni-kov pe-re-ho-di-li neki mo-na-hi. Među njima je bio i Er-mo-la-Eph-rem, koji je dao sredstva za izgradnju kamenog hrama, i budući iguman, sa kojim je -tadašnji monah Andrej takođe živeo u neposrednoj blizini. Sveti Andrej je znao, nesumnjivo, i bez sredstava Ser-gi-e-va učenja, po prvi put -početne podatke o An-d-ro-ni-ko-mon-on-sty-re i ostavljajući podatke o Fe -o-fan Gre -ke. Epifani nije pisao ništa o monahu Andreju, što je sasvim prirodno, pošto znamo za prošlost, ali - Vi i nedavno, a ne o savremenim ljudima.

Živeći u visokom duhovnom okruženju, u at-mo-sferi svetosti, monah Andrej je naučio kako da is-t-ri-če- kako na primeru svetosti, tako i na živom primeru pokreta koji su ga okruživali. Duboko je ušao u učenje Crkve i u živote svetaca, koje je prikazivao, slijedio ih, koje je nazivao može li postići hu-do-istost i duhovno savršenstvo.

Pored Epi-fanije Premudraca, monah Andrej je dobro poznavao i druge kvalitetne ljude svog e-vremena, sa kojima sam blisko razgovarao. Među njima, prije svega, treba navesti Svetog Ki-pri-a-na, mit-ro-li-ta Moskve. Ino-ku Andrej je bio blizak duhovnom svetu svetog Ki-pri-a-na, koji je prošao školu Atonskog mo-na-še-stva. Komunikacija s njim bila je tako bliska, jer nije bio samo vrlo ljubazan Andrej, već i svetac Ki-pri-an, naviknut na in-tel-lek-tu-al at-mo-sferu Vi-zan-tiya a ti- u tom pogledu on je najduhovniji i najobrazovaniji Rus u Moskvi. Kroz ovo zajedništvo, duhovni ge-ne-a-log-gia pre-izvrsnog Andreja uzdiže se na obe poglavice Atosa is-i-haz-ma, budući da je mit-ro-po-lit Ki-pri-an bio učenjak svetog Pat-ri-ar-ha Filo-feja, učenjak sveca -ti-te-la, i srodan-nikome (kao prije-po-la-ga-yut) svetac-ti -te-la Ev-fi-miya, pat-ri-ar-ha Tyr-nov -sko-go, učitelj sveca Fe-o-do-siya Tyr-nov-sko-go, učitelj sveca . Uspon „uma i misli“ do „neznalačke i božanske svetlosti“ od kontemplacije svetih ikona („stvaranje čula oka“) - ovo tako-per-šen-ali je-njihov -ast-skaya ha-rak-te-ri-sti-ka was-la Nije slučajno da je sveti Josif Volotskim ukazao čast Andreju i njegovom sa-post-ni-ku Da-ni-i-lu. Ona vjerovatno neće naći mnogo analogija u ruskoj hagiografiji.

Nesumnjivo, monah Andrej je dobro poznavao i svetog mit-ro-po-li-ta Fo-tiya, koji je umro umesto njega -ro-po-li-ta Ki-pri-a-na 1409. godine. Ovo sledi vrlo očigledno od činjenice da su Andrej i Dano-il do dolaska Fo-tia ras-pi-sy-va-li u 1408. ca-federalni mit-ro-po-li-chiy sabor u Vla-di-mi-re . Fo-tij takođe pripada broju vi-so-o-ra-zo-van-nih, duhovnih i de-ti-tel-jerarha, ima niz poruka koje je monah Andrej nesumnjivo znao.

„Onaj koji se uzdiže iznad svih u zelenilu mudrosti“, po rečima Svevišnjeg Josifa, monaha Andreja ho-ro-znao sam dela mnogih svetih otaca i učitelja Crkve. On je, nesumnjivo, znao za dela svetitelja, prevedena na slovenski jezik u 14. veku. Atonski manastir Is-a-i-ey prema najvišim crkvenim vlastima u vezi sa njihovim-ast-ski-mi-spora-mi. Bliska bi mu bila i dela Svetog Grigorija Si-na-i-ta, dostupna ruskom či-ta-teu. Krug čitanja o svetom čoveku i, nesumnjivo, svetom Andreju uključivao je „Bo-go-word”“, „She-stod-nev“ Ioan-na Ek-zar-kha, „Pa-leya tol-ko- vaya" i druge tvorevine pravo-slavnih pi-sa-te-leija i otaca Crkve.

Godine 1408., kako piše u pismu, Visokopreosvećeni Andrej i Da-ni-il ras-pi-sy-va-yut Uspenski sabor u Vladimiru. Pod ovom godinom, ljeto-to-pi-si ukazuje: „Istoga ljeta 25. maja brzo je objavljena -kay i ko-bor-naja crkva Prečistog Vo-lo-di-mira. -skaya in the-ve-le-no-em-of-the-prince, i ma-stery Yes-ni-lo-ikon-nik da Andrey Rub-lev.”

U kratkom letnjem pisanom sastanku obratite pažnju na to da je naznaka datuma rasta -si. Ovo je izuzetna šansa. Očigledno, Rusija je dobila ogromno značenje, što objašnjava očekivanje dolaska od Kon-stan-ti-no-po-la no-vo-go mit-ro-po-li-ta, koji nakon smrti Ki-pri -a-na 1406. postaje Fo -tiy (1409.).

Vla-di-mir je i dalje smatran gradskom-kućom-re-zi-den-tsi-ey mit-ro-po-li-ta, a gradska katedrala sa -in-odgovornošću, pojavila se u ka-saveznom vijeću . Zato je mit-ro-po-li-chi-vijeće trebalo da izazove-mene, da-ustane-za-tebe škriljac Kon-stan-ti-Poljske crkve, i, očigledno, ništa manje dostojanstvo Ruske Crkve. Iko-no-pisci, na taj način, provode svoju vrstu “pre-sta-vi-tels misije”, a za njih je to bilo vrlo teško, ako se uzme u obzir ključni zahtjev vremena Grčke Crkve za crkvenu umjetnost. , zahtijevaju, prije svega, duhovni dokaz umjetnosti - mi smo u umjetnosti, a samim tim i njen kvalitet. Osim toga, sam očekivani mit-ro-polit je, bez ikakve sumnje, bio dobar know-how i cijenitelj crkava -no-go-art, što proizilazi iz njegove kon-stan-ti-no-pol-sko-go- pi-ta-niya.

Bio si misija prije. Da -ja sam drugi, kao najmlađi. Iko-ali-pisci-zaustavite-ali-niste-bili-poslušni-im.

Godine 1408. monah Andrej prvi put pominje zajedno sa svojim „sapost-nik Da-nii-lom Cher-ny“, koji je takođe znao Gradimo visoki duhovni život. Od ove godine znamo za blisku duhovnu vezu dvojice ikonopisca, koja je trajala do same smrti, oko 20 godina. Prekrasna, iako kratka, svjedočanstva o duhu Kristove ljubavi, koja ih spaja, kako vas naziva najjasnijim primjerom ove ljubavi, slična onim što susrećemo u pričama o starim pod-viž-ni-kah hri-sti-an- sko-go Vo-sto-ka. Priča o bliskim duhovnim vezama Svetog Andreja i Da-ni-i-la dugo se čuvala nii 15. veka i na-pi-sa-no je od Svetog Josifa Vol-lots-kim po rečima sv. bivši opat Tro-i-tse-Ser-gi-e-va mo-na-sta-rya Sleep-ri-do-na. Predstavljamo dobro poznati tekst: „Po nama je pošten kralj Spi-ri-dona... pričali su čuda V-schii iko-no-pisci Da-ni-il i njegov učenik Andrej. .. ili-ku good-de-tel im-shche, i to-ili znoj- pričaj o postu i o monaškom životu, za njih je isto o Božanskim blagoslovima sposobnosti da tuku i kako da napreduju u božansko ljubav, kao nikada od zemaljskih vežbi, ali uvek su um i misao mogući - neznalačkoj i božanskoj svetlosti, ali čulno oko se uvek diže do ježa iz materijalnog va - ljubavi, u s-san-liku Gospodnjem Hristos i Njegov Prečista Ma-te-re i svi sveci, to je i za sam praznik Svetlost Vaskrsenja, u današnje vreme, a preda mnom sve časne i božanske ikone nas, i na onima postojano , ali uzalud, Božanska radost i svjetlost su ispunjeni; i to ne samo tog dana, nego i drugih dana, kada život nije pogodan za život. Eto, radi Vlady-ka, Hrista tih proslavljanja, i u poslednjem času smrti: pre svega Andreja, zatim istog vremena i njegovog post-nadimak Da-ni-il, a na kraju-dkh- no-ve-niy, vidiš njegovog spost-ni-ka Andreja u velikoj slavi i sa radošću ga zove u vječno i beskrajno blaženstvo.”

Kratka izjava svetog Josipa pred nama donosi nam iznenađujuće svijetlu sliku dva pokretna kov-hu-dozh-ni-kova, pravih monaha i as-ke-tova. Oni su “uspjeli” u Božanskoj ljubavi, koja im se otkrila i privukla k sebi. Pošto su stekli veliki božanski blagoslov, Najsličniji Josifu objašnjavaju svoj potpuni otklon od svega - zemaljskog, "kao da nikad nisam govorio o zemaljskim vježbama." O njihovom autentičnom iskustvu ste već govorili. Sveti Josip ukratko sažima njihovo iskustvo iz iko-no-pi-si, koji se pojavljuje ispod lin-but duhova - iskustvo koje nas uči ispravnom opažanju slike. Kontemplacija ikona za njih je praznik koji ispunjava srce "božanskom radošću i svetlošću" -lo-styu", sve dok um nastaje "iz materijalnih okana", odnosno iz ma-te-ri-al-no -idi, grubo-sočivo- ali-to, nepomično-pod-ra-zha-nija neznalica, je-način-života svijeta Prvi-svijeta -zu. Odavde dolazi poseban značaj ikone kao dokaza istine, odavde i posebno pro-nik-ali-venski od-no-še-nie svakom pokretu ruke.

„Radi“, odnosno radi takvog vas i takvog duhovnog načina života „Gospode Hriste onih o „Slava poslednjem času smrti“. Već nakon smrti Svetog Andreja, njegovog „sapostnog nadimka“ Da-ni-il, koji se nikada nije odvajao od njega u svom srcu i nakon smrti, umirući, dobija otkrivenje o proslavljanju svog duhovnog brata u Carstvu. Nebeskog: „videći... Andreja u velikoj slavi i sa radošću ga pozivajući u večnost i beskonačnost „-blaženstvo“. Ovaj posebno važan dokaz predstavljen je i u nešto drugačijem izdanju, u „Žitiju Sv. -na Ra-do-tender-sko-go", čiji je koautor Pa-ho-mi-em Lo-go-fe- tom: „Kad god želiš da da-ni-il one-šume-ali-tako-iza-re-shi-ti-xia, Abiye vidi ljubav-len-no-idi do njega I-drea, drago-pozovi -Ti Yu-sha njega. Čim ga je ugledao, bio je veoma srećan; braća pre-sisistiraju u saznanju o njihovom zajedničkom objavljivanju svog duha dolaska i abiy pre-da-si...”

Dakle, imamo dvije naznake smrtne slave sv. Andrije. Najmlađi u zemaljskom životu, ukazuje on starijima u duhovnom svijetu i, takoreći, uzima dušu pravedne ali-go Da-ni-i-la pri njenom odvajanju od tijela. Mjesto vječnog odmora za oba njihova kretanja postala je Spa-so-An-d-ro-ni-kov mo-na-styr.

Tokom XIV-XVII vijeka. sjećanje na oba njihova ikonopisca, prije svega Svetog Andreja, bilo je okruženo dubokim-či-ta-ni-em. Sredinom 16. vijeka. Vijeće stotinu poglavlja uzdiglo ga je u univerzalni lik, prepisavši sliku Svetog Trojstva, kako je napisao An-sal Drey Rublev i „najpoznatijeg živućeg književnika“. Na taj način, Sveti Andrej je stavljen u istu ravan sa tim „predgovorima“, mada na isti način -uglavnom nepoznati-vi-zan-tiy-ski-mi hu-dozh-ni-ka-mi , što si u pravu -slavni ka-non iko-no-pi-si. Također možete misliti da je idealna slika iko-no-pisca, nacrtana u 43. poglavlju Stoglava-va i shi-ro -to-širi-stra-niv-sya kroz ik-no-written sub -lin-ki, u znatnoj meri udahnuto pre-da o Svetom Andreju, dobro poznatom očevima So-Bo-ra.

Svjedočanstvo o duhovnom poznavanju svetosti prepodobnog Andreja na ikoni Stro-ga-novsky but-pis-nom under-lin-ni-ke (kraj 16. stoljeća). Ovo originalno ime sastavljeno je, očigledno, među dvorskim ikonopiscima i koristilo se samo po sebi shi-ro-kim vli-ya-ni-em i av-to-ri-te-tom. Pod-lin-nick kaže: „Preosvećeni Andrej Ra-do-nezh-sky, Iko-no-pi-sets, zvani Rubljov, mnoge - svete ikone su napisane, sve čudotvorne, i pre svega žive u poslušnosti prepodobnom ocu Niko-na Ra-do-tender. Bio je u prisustvu Svetog Trojstva, u slavu svog oca, svetog Mu Sergija chu-do-tsu...” Ovdje se sveti Andrej naziva Presvetim (kao što je, nešto niže, Da-ni-il), sve njegove ikone prepoznaju Xia posebno good-da-t-ny-mi; ukazuje na njegovu pripadnost duhovnoj tradiciji svetih Sergija i Nikone. Ime Svetog Andreja (zajedno sa Da-ni-i-lom) se također nalazi u drevnim riječima me-sya-tse.

Njihovo grobno mjesto ostalo je upamćeno tek krajem 17. vijeka. Prema kasnijem-ne-točnom-no-ku, „mošti njihovih svetaca nalaze se u grobovima iu onom An-d-ro-ni-e-ve mo-na-sta-re ispod starog ko-lo- kol-ney, koji u novije vrijeme-me-ra-zo-re-na, a ja -sto u usporedbi sa zemljom, kao da po njoj hodaju svakakvi nečisti i nečisti, i time pre-de-sya za bve-niu (da se sjećaju) o tim njihovim svetim moštima.”

Stari ko-lo-kol-nja je bio na-ho-di-ly, kao i ranije-la-ga-yut, severno od-pa-du sa zapadne strane -ny Spas-sko- go-bo-ra. Da bismo razjasnili njegovu lokaciju, potrebno nam je ar-he-olo-gi-che-che-istraživanje.

Na mi-ni-a-ty-rah ru-ko-pi-sey iz 16. stoljeća. Sa njim je prikazan Sveti Andrej (Oster-man-novsky le-to-pi-sets; Li-tse-voy-tie of Saint Sergy. Kraj 16. veka. Iz Velikog sabora Tro-i- tse-Ser-gi-e-voy Lavra).

Naši izvori potvrđuju da je u XV-XVII vijeku. niko nije delio sa mnom svetost Andreja Rubljova, kao ni visoku pravednost Da-ni-i-la.

U skladu sa tradicijom, u Tro-i-tse-Ser-gi-e-vom mo-na-sty-re pa-mint pre-po-do-no-go Andrej sa-ver -bio je 4. jula. , dan sjećanja na sveca.

XVIII-XIX vijeka da li je bilo vremena za mnoge slavne tradicije i, posebno, za sanije, zato ovaj period nije bio dobar za sjećanje na svece. Slava Svetog Andreja počela je da se vraća tek od početka 20. veka, kada je in-teres počeo da tra-di-tsi-yam-pravo-na-slavu-no-go iko-no-pi-sa-nija. Tokom ovog veka, on je enormno narastao. Prema očiglednoj Božijoj misli, upravo je u 20. veku „Sveto Trojstvo“ prepodobnog Andreja, kao i njegove druge pro-iz-ve-de-de-cije u ponovnom značaju dokaz o postojanju prava na slavu pred centrom cijelog svijeta.

Prečasni Andrej ka-no-ni-zi-ro-van na osnovu svetosti života, na osnovu njegovog pokreta -ga iko-no-pi-sa-niya, u kojem je on, poput Evan-ge -li-stu, posvjedočio je i nastavio sada govoriti ljudima pravu istinu o Bogu, u slavu Trojice, a i na osnovu svjedočanstva njegove svetosti Preuzvišenom Josifu Vo-lots-ku.

Molitve

Tropar svetim Androniku, Savi, Aleksandru Moskovskom, Danilu Černom i Andreju Rubljovu

Plodove vrlina ste doneli na zemlju,/ prečasni oci,/ u nebesima sada mirišete na cveće nebesko,/ i vidite Sveto Trojstvo licem u lice,// i hrabro se molite/ spasite duše naše.

prijevod: Urodivši plodovima na zemlji, časni oci, u nebeskim palatama sada mirišate kao cveće rajsko, i licem u lice sazercavate Presveto Trojstvo i molite joj se za spas duša naših.

Tropar svetom Andreju Rubljovu, ikonopiscu

Ilustrovan zracima Božanske svetlosti,/ kao Sveti Andrej,/ poznao si Hrista, Božiju Premudrost i Silu,/ i ikonom Svete Trojice propovedao si celom svetu/ Jedinstvo u Svetoj Trojici./ Vapimo tebi sa iznenađenjem i radošću:/ imaj smelost prema Presvetoj Trojici/ / moli da prosvetli duše naše.

prijevod: Zracima Božanske svjetlosti obasjavamo, Andrej, poznao si Hrista - Božiju mudrost i silu i ikonom Svete Trojice propovijedao cijelom svijetu Boga Jednog u Tri Lica; Sa iznenađenjem i radošću ti kličemo: „Presvetog Trojstva, moli za prosvjetljenje duša naših!“

Kondak svetim Androniku, Savi, Aleksandru Moskovskom, Danilu Černom i Andreju Rubljovu

Molimo vas, prečasni oci naši, / tijelom počivajući na zemlji, / stojeći duhom pred Prestolom Božijim: / molite se za grad Moskvu / / i za sve koji poštuju časni spomen vaš.

prijevod: Molimo vas, prečasni oci naši, koji telom počivate na zemlji, ali koji ste prisutni duhom, molite se za grad Moskvu i za sve one koji poštuju vašu dragocenu uspomenu.

Kondak svetom Andreju Rubljovu, ikonopiscu

Od mladosti, jureći ka Božanskoj lepoti,/ divan si ikonopisac u zemljama ruskim,/ i, ljubomoran na svog bogonosnog učitelja,/ bio si ukrašen sjajem vrlina, kao Andreja,// i našom pohvalom. i radost se javila Crkvi.

prijevod: Od mladosti, stremeći ka božanskoj lepoti, postao si divan ikonopisac u ruskoj zemlji i, ljubomoran na svoje učitelje, bio si ukrašen sjajem, prečasni Andrej, i zato si se javio Crkvi sa našom hvalom i radošću.

Proslavljanje prepodobnog Andreja Rubljova, ikonopisca

Blagosiljamo Vas, prečasni oče Andreje, darovani nam lik Presvete Trojice i tako nas sve prosvjetljuje zracima Trojičnog Božanstva.

Molitva svetom Andreju Rubljovu, ikonopiscu

O, divni ikonopisac poput oca Andreja! Usliši molitve nas grešnika koji ti vapijemo s vjerom, nadom i ljubavlju i budi naš predstavnik pred Presvetim Trojstvom. Ti koji si sa milošću stvarao u hramovima Božjim, pomozi nam da gradimo hramove na slavu Božju. Shvativši tajne prave ljepote, prosvijetli nas spoznajom o ljepoti netruležnog bogosluženja. Iscijeli duše gledajući svoje ikone, daruj iscjeljenje nama i tvojim moštima. Služivši jedinstvu vernih, začetnik i nas jednim srcem i jednim ustima hvali onoga koji smiruje neslogu ovoga sveta u Trojici proslavljanja Boga, Oca i Sina i Svetoga Duha u eki vekovima. Amen.

Druga molitva svetom Andreju Rubljovu, ikonopiscu

O, sveta glava, sveti oče, preblaženi igumane Andreje! Ne zaboravljaj sirotinje svoje do kraja, nego nas se uvijek spominjaj u svetim i blagoslovnim molitvama Bogu: sećaj se stada svoga, pa makar i sam pao, i ne zaboravi da posjetiš djecu svoju, moli se za nas, oče sveti, za svoju duhovnu djeco, kao što imate odvažnost za Cara nebeskoga: ne šutite za nas prema Gospodu, i ne prezrite nas koji vas poštujemo vjerom i ljubavlju: sjetite se nas nedostojnih na prijestolju Svemogućeg i ne prestanite se moliti za nas Hristu Bogu, jer ti je dana milost da se moliš za nas. Ne mislim da si mrtav: iako si tijelom otišao od nas, i poslije smrti ostaješ živ, ne odstupi od nas duhom, čuvajući nas od strijela neprijatelja i svake opasnosti demona i lukavstava đavola, naš dobri pastir. Iako su mošti tvoga raka uvijek vidljive pred našim očima, ali tvoja sveta duša sa anđeoskim vojskama, sa bestjelesnim licima, sa nebeskim silama, stoji na prijestolju Svemogućeg, ali se raduje, znajući da si ti zaista živi i poslije smrti padamo k tebi i molimo ti se: moli za nas Svemogućeg Boga, na dobrobit duša naših, i isprosi nam vremena za pokajanje, da sa zemlje na nebo pređemo bez ustezanja, od gorkih iskušenja knezova vazdušnih demona i da se izbavimo od večnih muka, i da budemo naslednici Carstva Nebeskog sa svima pravednima, koji oduvek ugađahu Gospodu našem Isusu Hristu: Njemu je sva slava , čast i poklonjenje, sa Ocem Njegovim koji je bespočetni, i sa Presvetim i Dobrim i Životvornim Duhom Njegovim Ome, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Treća molitva svetom Andreju Rubljovu, ikonopiscu

O, prečasni oče Andreje, veoma blagoslovljen najsjajnijim darom gledanja prototipova božanske lepote! O, čudesni plod Ruske Crkve, dobra grana drveta koje je posadio Sergije Veliki! U strašno vrijeme, Gospod te učinio svjedokom za svoju i našu zemlju, za tebe veliki molitvenik. Ko će ispovedati tvoje nebrojene trudove i podvige, čiji je um nadmoćniji od zemaljskog i jedino poznat Gospodu, u kome si stekao milost pisanja čudotvornih ikona! Ispunio si sav svijet miomirisom tvojih svetih ikona, posebno likom Presvete Trojice, da se gledajući u tebe sav grijeh i mrska svađa ovoga svijeta savladaju. O, prečasni i divni oče, pogledaj s visine gde boraviš u Božanskoj svetlosti, i usliši molitve nas grešnih, i, kako imaš smelost prema Presvetoj Trojici, sa Svetim Sergijem i sa svima sveti, molite se Gospodu svih, Ježe, da učvrsti Crkvu svoju, oni koji su podijeljeni ujedinite se, saberi rasute i privedi svakoga u razumijevanje istine, odvrati od nas pravedni gnjev Njegov i ispuni darove Svetoga Duh, ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, milosrđe, ry, krotost, uzdržanje, ali mi grešnici proći ćemo bezbedno zemaljski put, ubuduće ću biti počašćen sa tobom i svim svetima da slavim Presveto Trojstvo, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Kanoni i akatisti

Akatist našem prepodobnom i bogonosnom ocu Andreju ikonopiscu

Kondak 1

Ikos 1

Od mladosti si žudeo za anđeoskim životom, prečasni: jer si došao u sveti manastir velikog Sergija i u poslušnosti avvi ruske zemlje, dok te Gospod nije pozvao u nebeski manastir, naslikao si svete slike i sada udijeli milost svima koji im padnu. Isto tako, sa zahvalnošću vam vapijemo:
Raduj se, ljubitelju anđeoske čistote;
Raduj se, ti koji si služio u anđeoskom obliku;
Raduj se, u haljinu poslušnosti obučena;
Raduj se, isto ime hrabrosti, koji si u monaštvu nazvan Andrejem.
Raduj se, ti koji skriješ ovozemaljsko ime poniznosti;
Raduj se, slike poniznosti otkrivene na ikonama.
Raduj se, pevače Trojice bez početka u jedinstvu;
Raduj se, slugo Trisvelinskog Boga.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 2

Videći tugu i opustošenje ruske zemlje od zlih, Andrej Slavni, nadu si u knezove ostavio i položio je na Čovekoljubca, učeći nas da s vjerom kličemo Bogu: Aliluja.

Ikos 2

Bogom prosvijetljeni um, Andrej Svecjenjeni, stekao si, u iscrpljenoj invaziji stranih zemalja, tugovao si za Otadžbinom, koja je u vjeri osiromašila, radi i postao si sluga Spasitelja. Iz tog razloga vam s ljubavlju uzvikujemo:
Raduj se, ti koji si tuge ruske zemlje u srce svoje savio;
Raduj se, ti koji si služio kao sasud Božiji.
Raduj se, izbegao si punoću tuđina;
Raduj se, sačuvao si srce moje da ne bude zarobljeno strastima.
Raduj se, rastući duhom u manastiru Svete Trojice;
Raduj se, veličajući Trojično božanstvo.
Raduj se, sada prebivaš u ljubavi Hristovoj;
Raduj se, snaži nas u vjeri, nadi i ljubavi.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 3

Silom Svevišnjega potekla je blagodat na podizanje manastira Spasovskog Nerukotvornog lika, ti si, prečasni, otišao na ovo sveto mesto i pevao anđelsku pesmu Bogu: Aleluja.

Ikos 3

Imajući srce poslušno Bogu i avvi Sergiju, otišao si u manastir na reci Jauzi svetom Androniku, Andreju Premudrom, jer je sveti Sergije znao za tvoje buduće proslavljanje imena Božijeg u gradu Moskvi. Mi, diveći se promislu Božijem, ovako ti pjevamo:
Raduj se, milošću Božjom doneta u grad Moskvu;
Raduj se, posvećena svetom ikonopisu.
Raduj se, veštog slikara Danijela brže si našao;
Raduj se, ti si gajio dar pisanja slika.
Raduj se, ovaploćenje jevanđelja u bojama;
Raduj se, slikovito Spasitelja Nerukotvorenog.
Raduj se, jer ikone tvoje pokazaše dokaz pravoslavne vere;
Raduj se, jer je kroz slike koje su ti otkrivene svemir prosvetljen.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 4

Shrvani smo olujom mora života, sozercavanjem nebeskog svijeta na tvojim ikonama, Predivni Andrije, nalazimo tiho utočište. I obasjani smo čudesnom svetlošću, pevamo Bogu: Aliluja.

Ikos 4

Čuvši, tvorcu čudesnih ikona, posvećenje praznika Jedinome Bogu, ovih dana nisi slikao slike, nego si svetim ikonama sozercao. Isto važi i za ovo:
Raduj se, u dane Gospoda i Bogorodice ste se uzdigao do prototipova sozercanjem ikona;
Raduj se, suznim molitvama izmolivši od Gospoda podvig ikonopisa.
Raduj se, jer si upodobljen Prvom Tvorcu ikona, koji je stvorio starog Adama;
Raduj se, jer si otelotvorio Otkupitelja Adamovog pada.
Raduj se, kroz ikonografiju si otvorio prozore u Carstvo Božije;
Raduj se, preobrazivši se u ikonu Božiju.
Raduj se, jer si um svoj ka nevidljivoj svetlosti uzneo;
Raduj se, uzdižući nas od donjeg sveta u svet gore.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 5

Dostojna hvale Bogorodici i Majci Svetlosti, njene likove si brižno naslikao, hvaleći Onome od Trojice Božije Koja je rodila Reč, i pojući: Aliluja.

Ikos 5

Vidjevši najezdu strašnog neprijatelja, sveti Andrej se molio sa Crkvom i svim narodom za dar izbavljenja od neprijateljskih hordi. Uslikao si radost spasavanja grada od protivnika od strane Suverenog Pomoćnika u ikoni Svemilosnog Zastupnika. Mi, videći tvoju ljubav prema Prečistoj, pevamo sa emocijama:
Raduj se, veliku ljubav imaš prema Sveopevanoj Majci;
Raduj se, stani pred Njom u molitvi u tuzi i tuzi.
Raduj se, prizivajući Presvetog Zastupnika za odbranu Otadžbine;
Raduj se, veličanstvena gnusobe Presvete Bogorodice posle izgona sličnih.
Raduj se, koji si prineo Cara slave u ruke Svoje;
Raduj se, uhvatio si svojim rukama sliku Svevladajućeg.
Raduj se, ti koji u srcu držiš susret sa Bogom;
Raduj se, koji si lik Bogorodice Sretenskom manastiru dao.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 6

Ikos 6

Božanstveno nadahnuti dar zablistao je u katedralama crkve Blagovještenja Presvete Bogorodice, kada ste proročki stvorili Andreja, izabranika Božijeg, sa Teofanom Grečinom i starcem Prohorom iz Gorodka. Diveći se tvojoj viziji, pevamo:
Raduj se, veliki čovječe molitve i posta;
Raduj se, Andrej svetloliki.
Raduj se, Tavorskom svetlošću osvećena kao Hristov učenik;
Raduj se, verni slugo Gospoda Nebeskog.
Raduj se, saputniče anđela;
Raduj se, ravnopravni propovedniče života anđela.
Raduj se, sa Teofanom i Prohorom si nam dao ogledalo nebeskog blaženstva;
Raduj se, pokazuješ put u Carstvo Nebesko.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 7

Ikos 7

Nove i divne slike naslikali su Krist, Danijel i Andrej, da smire patnju. Vladimirska katedrala Uspenja Presvete Bogorodice ukrašena je procesijom na nebo pravednika sa svetim apostolima Petrom i Pavlom na čelu i prikazan je Drugi dolazak Gospoda Isusa Hrista. Mi, diveći se Vašem proglasu, oče Andreje, kažemo:
Raduj se obnovitelju Katedrale Uznesenja Presvete Bogorodice;
Raduj se, o čudesni hvalitelju koji nas u Uspenju svome ne ostavi.
Raduj se, žalosni i svijetli hod pravednika na nebo si ocrtao;
Raduj se, naslikao si anđele koji emituju vatru.
Raduj se, slavitelju Drugog dolaska Gospoda Svevišnjega;
Raduj se, prosvetitelju prostora i vremena.
Raduj se, veliku radost gradu Vladimiru donosiš;
Raduj se, po završetku posla ostani u Moskvi.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 8

Ti si lutalica po zemlji, Andreje, učitelju svetlosti, radi dara slikanja mnogo puta prizivamo svet. Ali čak i dok si hodao, držao si svoj um i srce pred Bogom, neprestano Mu pjevajući: Aliluja.

Ikos 8

Ulepšavši druge, starče Andreje, uputio si svoje korake ka Zvenigradu, gde si u Vaznesenskom hramu, sa blagoslovom Svetog Save, stvorio Deisiju, divnog velmi igumana. Iz tog razloga vas zovemo:
Raduj se, na poziv Božiji si noge svoje na put uputio;
Raduj se, primoravaš svoj um i srce da stanu pred Bogom.
Raduj se, divni ukrasitelju Uspenja;
Raduj se, lepoto otkrivena u liku Spasiteljevom.
Raduj se, revnosni revnitelju Svetoga Pisma;
Raduj se, verni slikaru Hristovog učenja.
Raduj se, rastinje Svete Rusije;
Raduj se, zastupništvo grada našega.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 9

Ceo manastir je pretrpeo uništenje od opakog kneza, a ti si, Sveti Andreje, znajući za napredovanje bratije manastira Presvete Trojice od avve Sergija u tanom snu, zavapio: Aliluja.

Ikos 9

Vekovi multiemitovanja mogu reći kako su tuga i skučeni uslovi ruske zemlje uzrokovani invazijom tatarskog kneza, koji pali i pljačka gradove. Vi ste, prečasni Andrej, pozvani da naslikate slike u kamenom hramu u ime Presvete Trojice, podignutom na mjestu spaljene drvene crkve. Molimo ti se: ojačaj verom naša srca spaljena strastima i utisni u njih lik Presvetog Trojstva. Budi milostiv nama koji pjevamo:
Raduj se, postavši svedok spasenja bratije od avve Sergija;
Raduj se, naslikao ikonu Gospoda Isusa Hrista Spasitelja.
Raduj se, nauči nas da ne klonemo duhom ni nakon uništenja crkve;
Raduj se, jer pomažeš da se izgradi najjači hram.
Raduj se, slike u manastiru obnavljaš;
Raduj se, učio si da u srcima podižeš lik Božiji.
Raduj se, ukrasitelju hrama u ime Svete Trojice;
Raduj se, prenosiocu Trisijskog božanstva u svoj hram.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 10

Ikos 10

Budi nepobedivi zid za sve pravoslavne hrišćane, Andreje proslavljeni, hrabro se moli Presvetoj Trojici za nas, koji ti pevamo:
Raduj se, udostojen si da napišeš pojavu Trojičnog Boga na hrastu Mamreu;
Raduj se, jer pomažeš dušama da izrastu u Carstvo Nebesko.
Raduj se, divni plode Ruske Crkve;
Raduj se, ikonopiscu tajanstvene dogme o Trojstvu.
Raduj se, trudoljubivi iskušenik svetog Nikona;
Raduj se, sveti Sergije Radonješki, hvale dostojan čudotvorče.
Raduj se, jer se tobom slavi jedinstvo u Trojici Oca i Sina i Svetoga Duha;
Raduj se, gledanjem u čudesne ikone tvoje podele u svetu prevazilaze se.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 11

Ugodilo te je anđeosko pojanje, kada si se vratio u Andronikov manastir, spremao si se da se nastaniš u nebeskom manastiru, vapajući Bogu: Aliluja.

Ikos 11

Pojavljivanjem u slavu Danila postaćeg, pozvao si one koji leže na tvojoj samrti da slijede tebe, i sa ljubavlju susreo one koji su otišli s ovoga svijeta. Radi utvrđivanja Vas, prečasni Andreje, u Carstvu Presvete Trojice pevamo:
Raduj se, ti koji si završio svoj zemaljski put;
Raduj se, ljubljeni prijatelju sa ovoga sveta i sa nebeskog sveta.
Raduj se, dokaz istinitosti Pravoslavlja pokazuješ celom svetu;
Raduj se, i sada zaista slavi Boga u Trojici.
Raduj se, umnožavajući talenat poverenih;
Raduj se, dostignuće Carstva Svete Trojice.
Raduj se, i posle svog upokojenja nećeš nas ostaviti;
Raduj se, pravoslavnim hrišćanima radost donosiš.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 12

Blagodat hrama u ime tvoje, ikonopisče Andreje, izliva se svuda unaokolo i poziva svakoga, odvraćajući se od truležnog, da um, srce i dela svoj okrenu Bogu, slaveći Ga: Aliluja.

Ikos 12

Opjevajući stvaranje tvoga hrama u Ramenki, ugađamo tebi, oče naš Andrej, kao molitvenom zastupniku za nas u Presvetoj Trojici i ovako ti objavljujemo:
Raduj se, jer si nas kao izgubljenu ovcu uzeo za svoj ramen;
Raduj se, što si proslavljena, Ramenki si izabrao za mesto hrama svoga.
Raduj se, izgrađujući zajednicu vernih Presvetoj Trojici;
Raduj se, svetim životom svojim prizivajući nas.
Raduj se, odvažno učiš istinu;
Raduj se, veličajući Oca i Sina i Svetoga Duha.
Raduj se, jedan iz vojske Hristove;
Raduj se, dobri pastiru naš.
Raduj se, prečasni oče Andreje, divni ikonopiscu.

Kondak 13

Ovaj kondak se čita tri puta, zatim 1. ikos: Život anđela: i 1. kondak: Pronalaženje prave teologije:

Pisani dokazi o A.R.

Kreativnost A.R.

Životvorno Trojstvo

(Prečasnom Andreju Rubljovu, ikonopiscu)

Kratak život sv. Andreja Rubljova

Kompletan život sv. Andreja Rubljova

Molitve

Tropar svetim Androniku, Savi, Aleksandru Moskovskom, Danilu Černom i Andreju Rubljovu

Tropar svetom Andreju Rubljovu, ikonopiscu

Kondak svetim Androniku, Savi, Aleksandru Moskovskom, Danilu Černom i Andreju Rubljovu

Kondak svetom Andreju Rubljovu, ikonopiscu

Proslavljanje prepodobnog Andreja Rubljova, ikonopisca

Molitva svetom Andreju Rubljovu, ikonopiscu

Druga molitva svetom Andreju Rubljovu, ikonopiscu

Treća molitva svetom Andreju Rubljovu, ikonopiscu

Kanoni i akatisti

Akatist našem prepodobnom i bogonosnom ocu Andreju ikonopiscu

Kondak 1

Ikos 1

Kondak 2

Ikos 2

Kondak 3

Ikos 3

Kondak 4

Ikos 4

Kondak 5

Ikos 5

Kondak 6

Ikos 6

Kondak 7

Ikos 7

Kondak 8

Ikos 8

Kondak 9

Ikos 9

Kondak 10

Ikos 10

Kondak 11

Ikos 11

Kondak 12

Ikos 12

Kondak 13

Povezani materijali: