MINISTARSTVO SAOBRAĆAJA RUJSKE FEDERACIJE

FEDERALNA AGENCIJA ZA ŽELJEZNIČKI SAOBRAĆAJ

FILIJALA SAVEZNE DRŽAVNE BUDŽETSKE OBRAZOVNE USTANOVE

VISOKO STRUČNO OBRAZOVANJE

"SAMARSKI DRŽAVNI UNIVERZITET KOMUNIKACIJA"

Alatyr

IXOTVORENI KONKURS ZA ISTRAŽIVAČKE I KREATIVNE RADOVE „BIĆU OCJENEN UXXI STOLJEĆE"

Sekcija "Društvene i humanističke nauke"

Potraga za srećom kao jedan od gorućih bezvremenskih problema u ljudskom životu

(koristeći primjer pjesme N.A. Nekrasova "Ko dobro živi u Rusiji")

Naučni rukovodilac - Matveeva N.A.

ogranak SamGUPS-a u Alatyru

Alatir - 2016

ANOTATION

Tema mog rada je potraga za srećom kao jednim od gorućih bezvremenskih problema u ljudskom životu (na primjeru pjesme N.A. Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“)

Problem pronalaženja sreće je relevantan za svaku osobu, a posebno za mlade, jer njihov budući život zavisi od njihovih vrijednosti i percepcije svijeta oko sebe. Navedeno je odredilo izbor teme istraživanja, odredilo njegove ciljeve, ciljeve i predmet proučavanja.

Praktični značaj studije: Mladi se razvijaju životne vrednosti i prioritete, analiziraju svoje živote i živote ljudi oko sebe, pa je problem pronalaženja sreće u širem smislu je relevantno za njih.

Sadržaj

1. Uvod............................................... ................................................................ ........................................4

2. Glavni dio.................................................. ........................................................ ........................................5

2.1. Problem traženja sreće u pesmi N. A. Nekrasova „Ko u Rusiji dobro živi“......5-8

2.2. Istraživački dio ................................................................ ................................................... ......... 9

3. Zaključak................................................................ ........................................................ ................................................10

4. Spisak referenci ................................................. ........................................................ ............ .................jedanaest

5. Prijava................................................ .... ................................................ ........................................12-15

Uvod

Svako od nas je vjerovatno barem jednom u životu pomislio da li živi dobro? Ako ne, ko onda ima dobar život?

Ovo pitanje je zabrinjavalo, brine i uvijek će brinuti ljude. Na kraju krajeva, stalno upoređujemo svoje živote: našu platu, odjeću i još mnogo toga sa onim što imaju oni oko nas. Ljudi su u vječnoj potrazi za srećom.

Razmotrit ćemo ovaj problem na primjeru pjesme N. A. Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“.

Svrha našeg istraživanja je otkritiŠta za mlade je glavna komponenta sreće. I ko unutra Rusija živi U redu?

Sprovedeno je sociološko istraživanje među studentima 1. i 2. godine Tehničke škole željezničkog saobraćaja Alatir.

Kao rezultat istraživačkog rada analizirani su odgovori studenata. Dodatak odražava najzanimljivije izjave.

2.1. Problem pronalaženja sreće u pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji"

U pesmi N. A. Nekrasova, seljaci traže po svetu osobu koja dobro živi u Rusiji.

Muški snovi o sreći su jednostavni, njihovi zahtjevi za životnim radostima su stvarni i obični: kruh, votka, krastavci, kvas i topli čaj.
U potrazi za srećom, muškarci se okreću ptici:

„Oh, ti mala ptičice!

Daj nam svoja krila

Letecemo oko celog kraljevstva,

Hajde da vidimo, da istražimo,

Pitajmo i saznajmo:

Ko živi srećno?

Je li opušteno u Rusiji?

Crtanje galerije pred čitaocem društveni tipovi, NA. Nekrasov počinjesa zadnjice . To je prirodno, jer crkveni službenik bi, logično, trebao bolje od bilo koga drugog razumjeti ideju božanskog svjetskog poretka i socijalne pravde. Nije slučajno da muškarci traže od sveštenika da odgovori “po savjesti, po razumu”, “na božanski način.” Ispada da svećenik jednostavno nosi svoj krst kroz život i ne smatra se sretnim:

„Naši putevi su teški,

Naša župa je velika.

Bolesna, umiruća,

Rođen na svijetu

Oni ne biraju vrijeme:

U žetvi i kosi sijena,

<...>I u prolećnoj poplavi

Idi tamo gdje te zovu!”

Međutim, seljak ima drugačiji pogled na svećenikov život: jedan od muškaraca to dobro zna:“Tri godine živi kod sveštenika kao radnik i zna da ima kašu sa puterom i pitu sa filom.”

Scena sajma u bogatom trgovačkom selu Kuzminskoe baca svetlo na narodni život u Rusiji. Svuda je prljavština. Jedan detalj je vrijedan pažnje:“Kuća sa natpisom: škola,

Prazan, dobro upakovan.

koliba sa jednim prozorom,

Sa likom bolničara,

Krvarenje."

O javno obrazovanje a o zdravstvu u državi niko ne brine.

Sajamska zabava završava pijanstvom i tučnjavom. Iz priča žena čitalac saznaje da se mnoge od njih osjećaju bolesno kod kuće, kao da su na teškom porođaju. S jedne strane, autor je uvrijeđen gledajući ovo beskrajno pijanstvo, ali s druge strane razumije da je bolje da muškarci piju i zaborave se između sati napornog rada nego da shvate gdje su plodovi njihovog rada. idi:

„I posao je skoro gotov,

Vidite, postoje tri akcionara:

Bože, kralju i gospodaru!

Iz pričeo Yakimi Nagy saznajemo o sudbini ljudi koji pokušavaju da brane svoja prava:

“Jakim, jadni starče,

Jednom sam živeo u Sankt Peterburgu,

Da, završio je u zatvoru:

Odlučio sam da se takmičim sa trgovcem!

Kao komad čičak trake,

Vratio se u domovinu

I uzeo je plug.”

Dok je spašavao slike, Yakim je izgubio novac tokom požara: očuvanje duhovnosti i umjetnosti za njega je više od svakodnevnog života.

I zemljoposjednik u Rusiji, kako se ispostavilo, nije sretan. KadaObolt-Obolduev govori o svom porodičnom stablu, saznajemo da se podvizi koje su njegovi preci činili teško mogu nazvati takvima.
Obolt-Obolduev čezne za vremenom kmetstva, prisjećajući se kako su njemu i njegovoj porodici pored korve donošeni dobrovoljni darovi.

NA. Nekrasov pokazuje da su se zemljoposjednici našli u teškoj situaciji: navikli su da žive od tuđeg rada i ne znaju ništa da rade. O tome Obolt-Obolduev govori u svojoj ispovesti:

„Naporno radi! Ko si mislio

Ja nisam seljak lapotnik -

Ja sam Božjom milošću

Ruski plemić!

Rusija nije strana,

Naša osećanja su delikatna,

Ponosni smo!

Plemićke klase

Ne učimo kako da radimo."

Situaciji je posvećeno poglavlje „Seljanka“.Ruskinja . Ovo je sveobuhvatna tema u radu N.A. Nekrasova, što ukazuje na njenu važnost u svjetonazoru pisca. glavni lik- Matrena Timofejevna (dostojanstvena žena od oko trideset osam). Crtajući njen portret, autor se divi lepoti ruske seljanke:

“Prelijepo; sijeda prošarana kosa,

Oči su velike, stroge,

Najbogatije trepavice,

Ozbiljno i mračno."

Na pitanje muškaraca o sreći, žena isprva odbija da odgovori, govoreći da su u toku porođajne patnje. Međutim, muškarci pristaju da joj pomognu da žanje raž, a Timofejevna ipak odlučuje da ispriča o sebi. Prije udaje, njen život je bio sretan, iako je bio u trudovima (morala je rano ustati, ocu donijeti doručak, nahraniti pačiće, brati pečurke i bobice). U braku, Matryona je trpila batine i bodlje od muževljeve rodbine.Monotonija, nemogućnost da čak i mirno razmišlja o svom životu, potreba da ga stalno provodi u beskonačnim trudovima - to je sudbina Ruskinje niže klase u Rusiji . Ubrzo je Matryona izgubila roditelje i dijete. Pokoravajući se u svemu svom tastu, Timofejevna živi, ​​u suštini, zarad svoje dece. Jedan izlaz za ženu je molitva.

Najupečatljivija epizoda poglavlja je fragment "O uzornom robu - Jakovu Vjernom." To postavlja problem servilnosti.

“Ljudi servilnog ranga -

Pravi psi ponekad:

Kako teža kazna,

Zato su im gospoda draža” - piše N.A. Nekrasov. Pesnik uverljivo pokazuje da neki seljaci vole čak i osećaj servilnosti. Imaju tako čvrsto razvijenu ropsku psihologiju da čak i uživaju u poniženju:

“Jakov je imao samo radost:

Da mazite gospodara, brinete o njemu, ugodite mu.”

Druga važna slika u pesmi je slika narodni branilac Grisha Dobrosklonova . Samo se on nasmiješio u pjesmi da doživi sreću. Griša je još mlad, ali“Sa petnaest godina Gregory je već sigurno znao da će živjeti za sreću svog bijednog i mračnog rodnog kutka.” Za ovog heroja, sreća leži u služenju ljudima i zaštiti njihovih interesa.

2.2. Istraživački dio.

Cilj našeg istraživačkog rada bio je da saznamo koje su glavne komponente sreće za savremenu omladinu i kakva osoba dobro živi u našoj zemlji, kao i da podstaknemo studente na razmišljanje o percepciji vlastitog života.

Provedeno je sociološko istraživanje među grupama studenata 1-2 godine ATJT-a.

U anketi je učestvovalo 128 osoba.

Tokom istraživačkog procesa od učenika je zatraženo da odgovore na dva pitanja:

1. Šta je za vas glavna komponenta sreće?

Glavna komponenta sretan život 41% ispitanici smatraju porodicom.

Za28% Za sreću je zdravlje prije svega neophodno..

12% ne mogu zamisliti srećan život bez prijatelja.

8% Prije svega, potreban je novac.

Za7% sreća je nemoguća bez ljubavi.

Za4% Srećan život zavisi od vaše karijere.

Pored navedenih opcija, neki učenici su dali i sljedeće odgovore:

“Treba mi za sreću”:

auto,

stan,

Dacha za roditelje,

putovanja,

hrana,

Zdravlje najmilijih,

muzika,

komunikacija,

Udobnost i spokoj,

Puno radno vrijeme,

san,

Ne budi usamljen

Da ne bi bilo zla na svetu.

Na drugo pitanje:„Šta mislite ko živi dobro u Rusiji?“ učenici su davali odgovore u slobodnoj formi. Najzanimljiviji odgovori predstavljeni su u Dodatku.

Zaključak

Naravno, svaka osoba razumije značenje riječi „sreća“ na svoj način.

Međutim, pogrešne ideje o srećnom životu („biti bogat“, „imati skup auto“ itd.) i nemogućnost da postigne ono što želi čine osobu duboko nesrećnom i kompleksnom. Dok drugi ljudi, koji imaju znatno manje materijalnog bogatstva, žive u skladu sa sobom i onima oko sebe, sreću vide u jednostavnim stvarima: zdravlju voljenih, zagrljaju voljene osobe, sunčanom danu, osmehu deteta , mirno nebo iznad glave... Da i uopšte, sama prilika za život je već sreća.

Vjerovatno, kada bi svako od nas pogledao oko sebe i sagledao život sa ove tačke gledišta, na svijetu bi bilo mnogo više sretnih ljudi.

Sumirajući studiju, možemo doći do prilično optimističnog zaključka da za većinu moderne omladine sreća još uvijek ne leži u materijalne vrijednosti, ali u duhovnim.

Bibliografija

1. Nekrasov N.A. Ko živi dobro u Rusiji? M., 2011.

2. Klibanov A.I. Narodna socijalna utopija u Rusiji u 19. veku. M., 1978.

3. Rozanova L.A. O radu N.A. Nekrasova - M., 1988.

4. Skatov N.N. "Posvetio sam liru svom narodu" - M., 1985.

Aneks 1

Rezultati ankete

" Šta je za vas glavna komponenta sreće?"

Dodatak 2

Rezultati studentske ankete

"Ko može dobro da živi u Rusiji?"

* Život je dobar za one ljude kojima su svi najmiliji živi, ​​zdravi i u blizini. Oni su najsrećniji, ljubazni i dobro se osećaju. Ako čovek ima bliske ljude i nije sam, onda treba da bude srećan.

* Dobro je živjeti za osobu koja ima sreću u životu. Ko ima ljubavna porodica, omiljeno delo. Neki ljudi se osjećaju dobro kada imaju puno novca, drugi se osjećaju dobro kada im je voljena osoba u blizini. Generalno dobro živim. Pa, za sada.

*Za mene je dobro živjeti za nekoga ko ima omiljeni posao, Dobri prijatelji, voljena devojka, zdravi roditelji.

* Po mom mišljenju, život je dobar za one ljude koji rade u Državnoj Dumi. Oni su u službi predsednika, ali i dalje imaju svoje mane...

* Život je dobar za mnoge, ali ne za sve. Ako je čovjek bogat i ima sve, to ne znači da je s njim sve u redu. Dobro je kada imaš devojku, decu koja te čekaju i vole, i kada u porodici vlada ljubav i sloga. Kada je čovek bogat, plaši se svega i svakog.

* Mislim da svi dobro žive u Rusiji, jer svako želi da živi na svoj način. Svako živi kako zna. Vidi svijet svojim očima i procjenjuje sve na svoj način.

* U Rusiji je dobar život za milijardere, biznismene i druge ljude koji imaju dovoljno Novac. Jer danas se sve što nam treba može kupiti.
* Bogati žive dobro jer imaju sve što žele, dok siromašni žive od plate do plate.

* Bogati ljudi žive dobro jer imaju mnogo novca i uz njihovu pomoć se svaki problem u sadašnjem svetu može rešiti.

* Dobar život je za one koji imaju dovoljno da prehrane i oblače svoju porodicu, opuste se sa prijateljima i pomognu porodici i prijateljima.

* Moj život je dobar, sa mnom je sve u redu, srećan sam.

* Ljudi koji su svestrani žive dobro. On može pronaći samo znanje koje voli i voli. I on počinje da razvija te sposobnosti.

* Rusija je dobra živi po, koga svi poštuju. Ko je pošten? Neko drugi ima puno novca i ako ga je pošteno zaradio.

* Verujem da je život u Rusiji dobar za one ljude koji imaju: dušu, ljubav, decu, zdravlje i bar malo novca da mogu da obezbede svoje najbliže i sebe.

* Život je dobar za osobu široke duše, koja ima mnogo prijatelja i druželjubiva.

* Verujem da čovek koji ima dom, srećnu porodicu i prihode koji će mu biti dovoljni za normalan život ima dobar život.

* Dobar život je kada su svi zdravi, srećni, nema velikih problema i ima stabilna primanja. Ljubav se ne može kupiti novcem.

* Predsjednik Ruske Federacije živi dobro jer ima podređene koji sve rade umjesto njega.

* Živi dobro onaj ko sve radi kako treba, čak i ako pogreši, on ih prekorači i korača napred. Eto ko dobro živi.

* Život je dobar za one koji imaju mnogo novca, ženu, decu, roditelje, auto, psa i svoju firmu. Ovoj osobi ne treba ništa drugo.

* Verujem da je život svima u Rusiji loš. Ne postoji savršen život. Svi su pod stresom na poslu, djeca su gladna kod kuće itd.

* Dobro žive svi koji imaju zdravlje, sreću i prave prijatelje. Svako sam kroji svoju sudbinu i ako mu se nešto ne sviđa, nešto mijenja i život mu je dobar. Novac je, naravno, bitan. Ali ne kao duhovna ravnoteža. Čovek već dobro živi ako zna da govori i vidi, jer drugi to ne mogu.

* V.V. Putin dobro živi u Rusiji, jer nije samo bogat, narod ga voli, ljudi ga poštuju. On radi za dobrobit naroda.

* U Rusiji je život dobar za osobu sa srednjim primanjima koja ima osećanja. Više vremena provode sa svojim porodicama nego bogatim ljudima.

* Putinu je život u Rusiji dobar. Ima moć, novac, poštovanje.

* U Rusiji ne žive svi dobro, neko ima dobar život, neko loš. Možda neko nema dom, porodicu, novac.

* Pošto se u mnogim zemljama vode ratovi, ljudi pate bez hrane i odeće, vode i skloništa. Najsrećniji ljudi žive u Rusiji. Imamo sve!

* U Rusiji svi dobro žive, posebno u mirnodopskim uslovima. Izuzetak su oni koji oko sebe vide samo probleme.

* Život je dobar za one koji su ostvarili sve svoje snove.

* Svako dobro živi na svoj način. Nekima je na račun novca, moći, a drugima na račun sreće dovoljno da su okruženi bliskim ljudima i da je s njima sve u redu.

* Svako dobro živi, ​​jer svako živi na svoj način, ono što želi je ono što radi: hoće da bude bogat - biće. Čovek sam odlučuje šta da radi i kako da živi.

* Dobro žive oni koji imaju sve što smatraju srećom.

* Oligarsi žive dobro u Rusiji, imaju mnogo novca. IN sadašnjeg veka novcem se može kupiti sve: zdravlje, ljubav itd.

* Niko, svaka osoba ima svoje probleme.

* Budale dobro žive. Pametni i adekvatni ljudi su uvek nečim nezadovoljni, ali budale se uvek osećaju dobro, podržavaju mišljenje gomile.

* Djeca oligarha žive dobro.

* U Rusiji je dobar život za one koji se osećaju srećno.

* Život u Rusiji je dobar na svoj način. Život je dobar za one koji imaju svrhu, zdravlje i ljubav.

* Svaka osoba ima neke probleme, iskustva i crnu crtu u životu. Ali s vremenom dolazi svijetli trag i život je dobar.

* Svi ljudi žive dobro, jer imaju svoju domovinu.

* Život je dobar za one koji žele da žive.

* Život je dobar za one koji vole Rusiju.

*Život je dobar za one koji imaju mnogo prijatelja, dobrih prijatelja koji te neće napustiti u teškom trenutku.

* U Rusiji je dobar život za mirne ljude, ne poslanike, ne oligarhe, već obični ljudi, jer dobro živjeti znači biti voljen i voljen.

* Zaljubljeni dobro žive jer ne primećuju sve probleme oko sebe.

* Studenti žive dobro.

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je divan ruski pesnik, čija su dela posvećena narodu. Od djetinjstva čitamo njegove pjesme o seljačkoj djeci, Ruskinjama, gradskoj sirotinji i prirodi. Godine prolaze, odrastamo, ali Nekrasov ostaje pesnik čijim se delima vraćamo iznova i iznova, otkrivajući pesme, pesme, pesme našeg omiljenog autora koje još nismo pročitali.

U Nekrasovljevim radovima čujemo tužne note beznađa i melanholije. One uznemiruju dušu i tjeraju nas da pažljivije sagledamo sebe i svijet oko sebe.
Jaroslavska zemlja, koja je za pjesnika postala "mala domovina", ostavila je traga na cijelom njegovom stvaralaštvu. Nekrasov je proveo detinjstvo u selu na obali Volge, na imanju svog oca kmeta-vlasnika. U komunikaciji sa seljacima upijao je dobrotu, iskrenost i širinu duše ruskog naroda. Poznavajući dobro život običnih ljudi, pjesnik je bio prožet njihovim gorućim problemima. A onda je u svojim djelima iskreno i iskreno govorio o teškoj sudbini ljudi. Njegove pjesme bile su protest protiv nemira koji vladaju u zemlji. Iskreno i otvoreno u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“, Nekrasov izjavljuje o bezakonju, o zverstvima, o zgražanju nad ljudskim životom.

Početak djela podsjeća me na drevni ruski ep na početku. Zaista, šta nije bajka:
Koje godine - izračunajte
U kojoj zemlji - pogodite.
Na trotoaru
Sedam muškaraca se okupilo...

Ali ovaj utisak dolazi samo iz čitanja prologa. Što se dalje odmičemo sa tragačima za srećom, sve češće se susrećemo sa surovom realnošću Rusije u drugoj polovini devetnaestog veka. Kakvi su stavovi naših putnika o dobrobiti? Neki smatraju sveštenika, službenika, srećnim, drugi - zemljoposednikom, carem... Spor između muškaraca pokazuje da oni nemaju jedinstven pojam sreće. Već prvi susreti unose pometnju u duše naših lutalica: duhovnik ne živi bolje od njih, iako jede zadovoljnije:

...U gluho doba jesenje noći,
Zimi, u teškim mrazevima,
I u prolećnoj poplavi
Idi gde te zovu!..
Kakav je mir?..

Slijedi niz novih razočaranja. Ovdje je bilo toliko "sretnih" ljudi: Ermil Girin, Matrena Timofeevna i Yakim Nagoy. Ali njihov život izgleda spokojan samo vanjskom posmatraču. Ko bi bolje rekao o sebi od sebe? Ali u njihovim pričama nema radosti, život je pun nedaća običan čovek, ljudska duša krije mnogo tuge u sebi.

Nekrasov sa simpatijama govori o ljudima koji sebe pogrešno smatraju sretnima i spremni su prolaznicima ispričati svoje živote za „čašu votke“. Koliko je njih “prosperitetnih”! Ali šta je njihova sreća? U smrti, koja nije dirnula pripovedača, ali je od života oduzela njemu bliske, u izvanrednoj snazi ​​koju lukav čovek koristi, i iscedi sav sok iz heroja, ili u votki, koja daje zaborav od ovozemaljskih poslova. :

A to je, prvo, sreća,
Šta ima u dvadeset bitaka
Bio sam, a nisam ubijen!

Priča o Ermilu Girinu pokazuje lutalicama da tu ne traže sreću. Neke svijetle slike ističu se na pozadini seljačkog svijeta.

živopisne slike. Ovo je, na primjer, Yermil. Sve što radi i živi ima za cilj traženje sreće ljudi. Girin je pošten prema seljacima i poštuje drevne ruske običaje. Čini se da je ovo heroj iz bajke, djelujući među ljudima u teškim trenucima za njih. Sve najbolje što je u Ermilu Girinu privlači pažnju drugih, tera ih da se zaljube u ovu osobu:

Imao je sve što mu je trebalo
Za srecu...
... Zavidna, istinska čast,
Nije kupljeno novcem,
Ne sa strahom: sa strogom istinom,
Sa inteligencijom i ljubaznošću!

Postepeno, lutalice razvijaju jedinstven koncept sreće i srećne osobe. Ne biste trebali tražiti blagostanje u svom privatnom životu, toga nema: Nekrasov nas navodi na ovu ideju. Samo u časti naroda može se pronaći istinsko blaženstvo, iako to čovjeku ne donosi nikakve materijalne koristi, osim imena "narodnog zaštitnika", potrošnje i Sibira. Autorska pozicija postepeno postaje svjetonazor lutalica.

Nekrasov slika intelektualca koji svoj život posvećuje služenju narodu:

Idi do potlačenih
Idi do uvređenih -
Budite prvi tamo!

U borbi za narodnu sreću Griša Dobrosklonov će pronaći smisao svog života. Autor nas na ovu ideju dovodi na kraju rada. Samo u nesebičnom služenju narodu pjesnik je uvidio smisao života i pravu svrhu čovjeka. On daje Griši najbolje osobine borca ​​za narodnu sreću. Tezak je put "narodnog branioca", ali:

... šetaju po njemu
Samo jake duše
voljeti,
Boriti se, raditi...

Svako bi mogao da zauzme mesto Dobrosklonova pošten čovek, samo treba voljeti svoju domovinu i poštovati narod: S ljubavlju prema jadnoj majci

Ljubav za sve wahlacine
Spojeni - i star oko petnaest godina
Gregory je već sigurno znao
Šta će živeti za sreću
Jadan i mračan zavičajni kutak.

Nekrasovljev rad „Ko dobro živi u Rusiji“ i danas je aktuelan. Godine prolaze, vremena se menjaju, meseci, nedelje, dani lete, ali čovek koji živi na zemlji teži sreći, želi da je pronađe, ali da li je nalazi? Nemamo ravnotežu duše neophodnu za ovo stanje, a sreća se sve više povezuje sa rečju „novac“. Ipak, vjerujem da ćemo jednog dana spoznati pravo blaženstvo. Za mene se koncept „sreće“ sastoji od nekoliko komponenti – sposobnost da se nađe svoje mjesto u životu, da radi ono što voli i što je zanimljivo, da živi bogat život i da se ostvari kao dio našeg svijeta, u harmoniji. sa okolnom prirodom. I moj omiljeni pesnik me podržava u ovom uverenju:

Sin ne može da gleda mirno
Na tugu moje drage majke,
Neće biti dostojnog građanina
Imam hladno srce za otadžbinu,
Nema goreg zamera za njega...
Idi u vatru za čast otadžbine,
Za uverenje, za ljubav...

Veliko delo „Ko dobro živi u Rusiji“, koje govori o sedam seljaka koji su krenuli u potragu za srećnim čovekom, napisao je veliki ruski pisac N. A. Nekrasov. Pozivamo vas da se upoznate s kratkom književnom analizom Nekrasovljeve pjesme prema planu. Ova prezentacija materijala može biti korisna za rad na nastavi književnosti u 10. razredu i pripremu za Jedinstveni državni ispit. Nekrasovljevo djelo "Ko živi dobro u Rusiji" nema određenu godinu pisanja, jer je pisac pjesmu stvorio od prve polovine 1860. do 1876. godine.

Kratka analiza

Godina pisanja– 1866 – 1876

Istorija stvaranja– Istorija stvaranja bila je duga, pisac je osmislio još nekoliko delova pesme, ali predosećaj njegove bliže smrti nije omogućio da svoje planove sprovede u delo.

Predmet– Pesma je nastala nešto posle ukidanja kmetstva, a njena glavna tema je sloboda koju je dobilo seljaštvo. Seoski ljudi, slobodni i slobodni, idu u potragu za srećom, šetaju po svom rodnom kraju, gdje ljudi posvuda rade, a pjesma je ispunjena temom sreće, rada i domovine.

Kompozicija– Strukturu pesme čine četiri dela koje je autor uspeo da izradi.

Žanr– Pisac je svoje delo nazvao „epom seljačkog života“, a žanr „Ko u Rusiji dobro živi“ je epska pesma.

Smjer– Realizam, u koji se dodaju folklorni fragmenti i detalji iz bajke.

Istorija stvaranja

Pisac je započeo rad na pjesmi nakon reforme 1861. Razvoj teške bolesti zaustavio je rad pisca na neko vrijeme. Zatim je nastavio da stvara delo, ali ga je razvoj bolesti ponovo sprečio da završi pesmu. 1876. godine, već u teškom stanju, pisac je završio poglavlje „Gozba za ceo svet“. „Ko može dobro da živi u Rusiji?“ - nedovršena priča, zbog koje je autor veoma požalio u razgovoru sa svojom sestrom, neposredno pre smrti.

Predmet

U pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ analiza dela biće nepotpuna ako se ne analizira njegova problematika. U Nekrasovljevom globalnom radu postoji veliki broj trenutni problemi tog vremena.

Filozofski i moralna pitanja , koji se odnosi na sve sfere života seljaštva, koji je dobio dugo očekivanu slobodu, postao je autorovo prvo mjesto. Smisao rada izražava se u činjenici da raste stepen samosvesti među seljaštvom. Tema slobode, srećne budućnosti, prevazilaženja ropstva u sebi, ovo glavna ideja pesma, njena glavna ideja.

Glavna stvar koju pjesma uči je njena istinitost životne lekcije. Neophodno je ujediniti radni narod za postizanje opšte jednakosti i nezavisnosti. Samo zajedničkim naporima i zajedničkim svjesnim radom u ime domovine može se doći do snage i prosperiteta. Sreća je u tome da živimo za narod, a iz analize dela možemo zaključiti da je glavna srećna osoba u pesmi Griša Dobrosklonov, ideološki borac i patriota svoje zemlje.

Kompozicija

Kompozicija nedovršenog djela je haotična, što ga čini jedinstvenim na svoj način, a sakupili su ga istomišljenici autora na osnovu njegovih skica i nacrta.

Prolog je ekspozicija pesme, gde se susreću junaci, sedam muškaraca iz različitih sela. Slijedi početak razvoja radnje: nakon što je došlo do spora, junaci se zaklinju da se neće vraćati u svoje domovine dok ne pronađu krivca spora, onoga „koji dobro živi u Rusiji“.

Main, veliko deo pesme, sastoji se od mnogo fragmenata i epizoda. Hodanje u potrazi za sretnom osobom preko beskraja rodna zemlja, junaci postaju učesnici mnogih događaja, susreću se na svom putu različiti ljudi. Za neke od ovih ljudi sreća leži u najjednostavnijim i najobičnijim stvarima - narasla je velika repa, a to je sreća. Ali, postepeno, kako lutalice napreduju, samosvest seljaka raste sve više i više, oni počinju da vide sreću u višim sublimacijama.

Vrhunac je sastanak sa Grišom Dobrosklonovim, koji se može pozvati srećan čovek. Ovo je već ideološki revolucionar, vođa koji ohrabruje narod da se bori za univerzalnu sreću. Čvrsto je uvjeren da je njegova sudbina da služi istini, i spreman je žrtvovati svoj život visokim idealima zarad svoje Otadžbine.

Sam autor je „Gozbu za ceo svet“ naveo kao drugi deo pesme, ali kada je shvatio da više ne može da završi delo, premestio ga je u završni deo, kao da ostavlja svoj pesnički testament, izrazio u čisto revolucionarnom sadržaju.

Srednji dijelovi pjesme u novim izdanjima drugačije su raspoređene, ali to ne čini da pjesma gubi svoj duboki sadržaj i smisao djela.

Zahvaljujući stvaralačkoj originalnosti velikog pjesnika, svaki od dijelova pjesme može postojati kao zasebno djelo, ili činiti jedinstvenu cjelinu, kompoziciju dubokog sadržaja.

Neki kritičari su dvosmisleno reagovali na Nekrasovljevu pjesmu, ali većina književnika i istraživača njegovog rada visoko je cijenila ovu veliku epsko delo. Po njihovom mišljenju, samo je Nikolaj Aleksejevič, kao niko drugi, razumeo i osećao ruski narod, mogao je misliti i misliti njegovim terminima.

Glavni likovi

Žanr

Djelo se zasniva na dvije vrste književnosti: lirici i narodnoj epici, i može se pouzdano opisati kao epska pesma.

Epska komponenta je da pjesma opisuje cjelinu istorijski period Rusija nakon 1860. godine opisuje ogroman broj heroja, a uključuje i elemente folklora u svoj narativ.

Pesma je napisana u stihu, gde su prisutni tipični pesnički simboli, lirske digresije, original umjetnički mediji. Glavni pravac pjesme je realizam, prošaran fantastičnim i bajkovitim elementima. Kompoziciona forma osmišljena je u obliku putovanja, što joj omogućava da ugosti različite životne slike.

Završetak pesme „Ko dobro živi u Rusiji“ odražava pisčevo gledište o životu u Rusiji u periodu posle kmetstva.

Test rada

Analiza rejtinga

Prosječna ocjena: 4.7. Ukupno primljenih ocjena: 2837.

Pravni fakultet u Čeljabinsku
Katedra za opšte humanitarne i društveno-ekonomske discipline

Istraživački rad
u disciplini "Književnost"
Folklorni motivi u pjesmi N. A. Nekrasova "Ko dobro živi u Rusiji"

Student
Gr. T-1-08, ekonomski odjel: "_____" Barabash V.A. __ 2009

Učitelj: "_____" Akhmetshina E.Z. 2009

Chelyabinsk
2009

Uvod
______________________________ ______________________________ _____________1
Poglavlje 1. Folklor
______________________________ ______________________________ _____________3
Poglavlje 2. Žanrovi folklora
______________________________ ______________________________ _____________5
Poglavlje 3. Istorija nastanka pesme „Ko u Rusiji dobro živi”
______________________________ ______________________________ _____________6
Poglavlje 4.
Folklorni motivi u djelu N.A. Nekrasov „Ko dobro živi u Rusiji“
______________________________ ______________________________ _____________9
Zaključak
______________________________ ______________________________ _____________18
Bibliografija
______________________________ ______________________________ ____________ 19

Uvod
Tema "Folklora u djelima Nekrasova" više puta je privukla pažnju istraživača. Ipak, smatram korisnim da mu se ponovo vratim. U brojnim istraživanjima pažnja istraživača je uglavnom bila skrenuta na proučavanje tekstualnih ili stilskih podudaranja između folklornih tekstova i tekstova koji pripadaju Nekrasovu, na utvrđivanje „pozajmljenica“ i „izvora“ itd. Međutim, do sada je tema bila nije postavljeno u književnim terminima. Na kraju krajeva, imamo posla s majstorom umjetnikom. Podrazumijeva se da je ovaj majstor umjetnika, velika poetska individua, u isto vrijeme i društvena figura. Nekrasov je pjesnik revolucionarne demokratije i to određuje prirodu njegove poezije. I naravno, bilo bi zanimljivo istražiti kako Nekrasov koristi folklorni materijal? Koje ciljeve postavlja sebi? Kakav folklorni materijal uzima Nekrasov (ne u smislu tačne definicije izvora, već u smislu kvalitativno-umjetničkog i društvene karakteristike ovaj materijal)? Šta radi sa ovim materijalom (tj. koje kompozicione tehnike ga uvodi, koliko i kako ga menja)? Šta je rezultat njegovog rada (jer se ovaj rezultat možda ne poklapa sa subjektivnim ciljevima umetnika, tj. umjetnik možda neće moći realizirati svoje zadatke)? Ovo ostaje da se razjasni u toku studije.
Predmet Folklorni motivi u pesmi N. A. Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“. Target Rad se sastoji od pronalaženja i klasifikacije folklornih motiva u djelu revolucionarnog demokrata šezdesetih, poznatog ruskog pjesnika N.A. Nekrasova, „Ko u Rusiji dobro živi“.
Zadaci Upoznati slušaoce sa definicijom „folklor“, razgovarati o njenim ciljevima i zadacima. Ukratko otkrijte glavne žanrove folklora. Ispričajte priču o nastanku pesme „Ko dobro živi u Rusiji“.
Istražite i klasifikujte folklorne motive u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“. Obratite pažnju na ciljeve Nekrasovljeve upotrebe narodne umjetnosti u svojim djelima, njegov odnos prema njoj, kao i razumjeti koje metode i metode autor koristi da utka folklor u narativ i kakav rezultat pokušava postići.
Relevantnost Naravno, tema folklornih motiva u pjesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ aktuelna je i danas. Folklor u ovom djelu pomaže nam da bolje razumijemo život i poteškoće ljudi, njihov način života, razmišljanja i raspoloženja. Iako se način života sada promenio (nema kmetstva, ljudi imaju jednaka prava), i danas se suočavamo sa nekim problemima. A usmena narodna umjetnost, kao u ono vrijeme, pomaže da se pobjegne od tereta svakodnevnih problema. Hipoteza Značenje i metode upotrebe folklora u Nekrasovljevom radu. Objekat istraživanja su motivi usmenog narodnog stvaralaštva u pesmi N. A. Nekrasova „Ko u Rusiji dobro živi“.

Predmet U radu je korištena metoda komparativne analize. Opis literature U radu su bile uključene mnoge zbirke usmene narodne umjetnosti raznih autora: Rybnikova, Barsova, Šeina i drugih. Oni su pomogli da se shvati kako je tačno Nekrasov modificirao folklorne tekstove, uključujući ih u svoja djela. Također su uključeni osvrti i kritike pjesme, članci koji analiziraju upotrebu folklora u Nekrasovljevom djelu i književnosti općenito.

Folklor

Folklor se odnosi na verbalnu umjetnost, koja uključuje poslovice, pjesmice, bajke, legende, mitove, vrtalice, zagonetke, herojske epove, epove, pripovijetke itd.
Sama riječ došla nam je iz staroengleskog jezika i prevodi se kao "narodna mudrost". I ovo je duboko istina. Na kraju krajeva, folklor utjelovljuje narodno iskustvo, tradiciju, ideale i svjetonazore, odnosno narodna mudrost se istinski prenosi.
Ali folklor nije samo narodna mudrost. To je i manifestacija duše naroda, njegove samosvijesti... Svako djelo je izraz života naroda, njegove istorije i načina života.
Život je za većinu ljudi oduvek bio težak, tako je i ostalo, i neizbežno će uvek biti. Mnogi moraju da rade vrijedno, rutinski, zarađujući samo za kruh, podnošljivu egzistenciju za sebe i svoje najmilije. A ljudi su odavno primetili da sebi, onima oko sebe i svojim kolegama u nesreći treba da odvrate pažnju od posla koji svakodnevno obavljaju nečim zabavnim ili nečim što odvlači pažnju od aktuelne svakodnevice i nepodnošljivih uslova teških i loših. plaćeni rad.
Folklor koji stvara narod otkriva filozofiju naroda, njegovu neprolaznu vjeru u pravdu i sreću, u pobjedu dobra nad zlom. Vječne ideje folklora za stvaralaštvo svih naroda bez izuzetka, ali u isto vrijeme, svaki narod izražava opšte ideje u svojim nacionalnim oblicima, koji su se razvijali stoljećima i odražavaju posebnosti života i njegove povijesti. Na primjer, heroj Rusa narodne priče Ivan Budala, Emelya , likovi narodnog pozorišta Ruska Petruška ili Italijan Pulcinello uvek trijumfuju nad svojim neprijateljima, važnim činovima i titulama, a često pobeđuju i samu naizgled nepobedivu smrt.
Ogromno bogatstvo predstavljenih slika, raznovrsnost likovnih sredstava, izražajnost jezika, lakonizam - to su karakteristične osobine narodne umjetnosti. Budući da ni vrlo vješt pisac nije u stanju da prati raznoliku i svestranu narodnu maštu, te broj različitih riječi i njihovih uspješnih zamršenosti usavršenih kroz stoljeća. Umjetnički i estetski značaj folklora je izuzetno velik.
Folklor, njegovo umjetničko savršenstvo, značaj njegovih smislenih oblika, poput meda, privlači brojne kompozitore, umjetnike i pisce. Mnogi su uspjeli da se upišu u povijest pravovremeno i kompetentno koristeći folklor u svojim djelima, besplatno pozajmljujući i učeći od naroda umjetničku vještinu, neizmjereno iskustvo, kvantitet i kvalitet mašte. Mnogi ljudi znaju imena majstora pera koji su odrasli na pripremljenim

vekovima folklora. Njemački pjesnik Johann Wolfgang Gete bazirao je svog besmrtnog “Fausta” na osnovu legendi, a danski pripovjedač Hans Christian Andersen djeci i odraslima prepričavao je mnoge narodne priče. Ruski pisci A.S. takođe su voleli da se obraćaju nesebičnoj pomoći folklora. Puškin, V.V. Majakovski, Maksim Gorki, N.A. Nekrasov i drugi (vrlo mnogo).

Žanrovi folklora

Misterija - od staroruskog "pogoditi", što je značilo razmišljati. Zagonetka daje sadržajan opis fenomena čije prepoznavanje ili pogađanje zahtijeva promišljanje. Zagonetka vas tjera da shvatite jezik metafore i naučite se igrati s tradicionalnim slikama. Izreka je žanr folklora. To je logički potpuna fraza ili figurativna aforistična izreka. Izreka uvijek nosi poučno značenje i u većini slučajeva ima ritmičku organizaciju. Primjer poslovice: "Ne brojite svoje piliće prije nego što se izlegu". Izreka- žanr folklora. IN poslovica postoji određeno potpuno značenje, za razliku od izreke. Izreka - trenutni izraz koji se još nije razvio u punu poslovicu, nova slika, zamjenjujući običnu riječ (na primjer, "ne plete" umjesto "pijan", "nisam mislio na barut" umjesto "budala", "vučem remen"). Bajka – od “reći”; specifičan, tradicionalan narativ. Termin postoji samo u ruskom i njemačkom jeziku; u drugim kulturama ovaj oblik je označen kao mit. U brojnim studijama označava se kao “mala mitologija”. U narodnoj kulturi - oblik svjetovne mudrosti. Ditties - izraz narodnog porijekla, koji je u književnu upotrebu uveo G.I. Uspenski. i objedinio lokalne nazive časti - gegovi, refreni, matani, pribaški itd. ZAVJERA - jedan od najstarijih žanrova folklora, koji je u umjetničkom obliku utjelovio arhaične ideje naših predaka. U najširem smislu riječi, zavjera je verbalna formula koja ima magično značenje. Ruske zavjere u Sibiru često se nazivaju ovako: kleveta, amajlije, sušenje, sušenje, šaputanje, riječi itd. Legenda (od sri - lat. legenda"zbirka liturgijskih odlomaka za svakodnevnu službu") - jedna od varijantinebajka prozni folklor. Poetska legenda o nekom istorijskom događaju. U figurativnom smislu, odnosi se na događaje iz prošlosti prekrivene slavom, izazivajući divljenje. Patter - kratka sintaktički ispravna fraza na bilo kojem jeziku s umjetno kompliciranom artikulacija . Zvukovi jezika sadrže slične zvukove, ali različite foneme (Na primjer, c I w) i kombinacije fonema koje je teško izgovoriti. Često sadrže aliteracija i rima . Koristi se za obuku dikcija i izgovor.

Istorija nastanka pesme "Ko dobro živi u Rusiji"
Nekrasov je mnogo godina svog života posvetio radu na pjesmi, koju je nazvao svojim "omiljenim djetetom". „Odlučio sam“, rekao je Nekrasov, „da predstavim u koherentnoj priči sve što znam o ljudima, sve što sam čuo sa njihovih usana, i počeo sam „Ko može dobro da živi u Rusiji“. Ovo će biti ep o modernom seljačkom životu.“ Pisac je prikupljao materijal za pjesmu, kako je priznao, „pomalo dvadeset godina“. Smrt je prekinula ovo ogromno delo. Pesma je ostala nedovršena. Neposredno pre smrti, pesnik je rekao: „Jedno za čim duboko žalim je što nisam završio svoju pesmu „Ko u Rusiji dobro živi.” Nekrasov je počeo da radi na pesmi u prvoj polovini 60-ih godina 19. veka. Rukopis prvog dela pesme obeležio je Nekrasov 1865. Ove godine je već napisan prvi dio pjesme, ali je očito započet nekoliko godina ranije. Spominjanje u prvom dijelu prognanih Poljaka (poglavlje „Posjednik”) omogućava nam da 1863. smatramo datumom prije kojeg ovo poglavlje nije moglo biti napisano, budući da gušenje ustanka u Poljskoj datira iz 1863-1864. Međutim, prvi nacrti za pjesmu mogli su se pojaviti i ranije. Indikacija za to je sadržana, na primjer, u memoarima G. Potanina, koji, opisujući svoju posjetu Nekrasovljevom stanu u jesen 1860., prenosi sljedeće pjesnikove riječi: „Ja... pisao sam dugo vremena juče, ali nisam je malo završio, sad ću završiti...” Bile su to skice njegove prelepe pesme „Ko u Rusiji dobro živi”. Dugo se nakon toga nije pojavljivao u štampi.” Dakle, može se pretpostaviti da su neke slike i epizode buduće pjesme, materijal za koji se prikupljao dugi niz godina, nastale u pjesnikovoj stvaralačkoj mašti i djelimično utjelovljene. u pesmama pre 1865. godine, što datira iz rukopisa prvog dela pesme.Nekrasov je počeo da se bavi tek 70-ih godina, posle sedmogodišnje pauze. Drugi, treći i četvrti deo pesme slede jedan za drugim u kratkim razmacima: „Poslednji” je nastao 1872. godine, „Seljanka” – jula-avgusta 1873. godine, „Praznik za ceo svet” – god. jesen 1876. Objavljivanje pesme Nekrasov počelo je ubrzo nakon završetka rada na prvom delu. Već u januarskoj knjizi Sovremenika za 1866. pojavio se prolog pesme. Štampanje prvog dijela trajalo je četiri godine. U strahu da poljulja ionako nesigurnu poziciju Sovremennika, Nekrasov se suzdržavao od objavljivanja narednih poglavlja prvog dijela pjesme. Nekrasov se plašio cenzurnog progona, koji je počeo odmah nakon objavljivanja prvog poglavlja pjesme („Pop“), objavljen 1868. u prvom broju novog Nekrasovljevog časopisa "Domaće beleške". Cenzor A. Lebedev je dao sledeći opis ovog poglavlja: „U navedenoj pesmi, kao iu drugim svojim delima, Nekrasov je ostao veran svom pravcu; u njemu pokušava da prikaže tmurnu i tužnu stranu ruskog čoveka sa njegovom tugom i materijalnim nedostacima... ima... odlomaka koji su grubi u svojoj nepristojnosti.” Iako je cenzurni komitet odobrio izdavanje knjige „Zabeleške otadžbine”, ipak je najvišem cenzurnom autoritetu uputio neodobravanje o pesmi „Ko u Rusiji dobro živi”. Naredna poglavlja prvog dela pesme su objavljena u februarskim brojevima „Bilješki otadžbine“ za 1869. („Seoski vašar“ i „ pijana noć ") i 1870. ("Sretan" i "Posjednik"). Cijeli prvi dio pjesme izašao je u štampi samo osam godina nakon što je napisana.Objavljivanje “Posljednjeg” („Otečestvennye zapiski”, 1873, br. 2) izazvalo je nove, još veće prepirke cenzora, koji je vjerovao da se ovaj dio pjesme „odlikuje... krajnjom ružnoćom. Sadržaj... je u prirodi lajanja na čitavu plemićku klasu." Sljedeći dio pjesme, "Seljanka", stvorio je Nekrasov. u leto 1873. objavljena je u zimu 1874. u januarskoj knjizi "Domaćih beleški". Nekrasov nikada za života nije video zasebno izdanje pesme. U poslednjoj godini života, Nekrasov se vratio teško bolestan. sa Krima, gde je u osnovi završio četvrti deo pesme – „Praznik za ceo svet“, sa neverovatnom energijom i upornošću ušao je u jedinstvenu borbu sa cenzurom, nadajući se da će objaviti „Gozbu...“. Ovaj dio pjesme bio je podvrgnut posebno žestokim napadima cenzora. Cenzor je napisao da smatra da je „cijela pjesma „Gozba za cijeli svijet“ izuzetno štetna po svom sadržaju, jer može izazvati neprijateljska osjećanja između dva staleža, a posebno je uvredljiva za plemstvo, koje je tako nedavno uživalo u posjedu zemlje. prava...” Međutim, Nekrasov nije prestao da se bori protiv cenzure. Prikovan bolešću, tvrdoglavo je nastavio da teži objavljivanju „Gozbe...“. On prerađuje tekst, skraćuje ga, precrtava. „Ovo je naš spisateljski zanat“, požalio se Nekrasov. - Kada sam započeo svoju književnu aktivnost i napisao svoj prvi komad, odmah sam naišao na makaze; Od tada je prošlo 37 godina i evo me, umirem, pišem svoje posljednje djelo, i opet se suočavam sa istim makazama!” Pošto je "zabrljao" tekst četvrtog dela pesme (kako je pesnik nazvao izmenu dela radi cenzure), Nekrasov je računao na dozvolu. Međutim, „Gozba za ceo svet“ ponovo je zabranjena. „Nažalost“, prisjeća se Saltikov-Ščedrin, „gotovo je beskorisno gnjaviti se: sve je toliko puno mržnje i prijetnji da je teško prići čak i izdaleka“. Ali čak ni nakon toga, Nekrasov i dalje nije položio oružje i odlučio je da se "približi", kao krajnje sredstvo, šefu Glavne uprave za cenzuru V. Grigorievu, koji mu je još u proljeće 1876. obećao "svoje lično posredovanje ” i, prema glasinama koje su dopirale preko F. Dostojevskog, navodno je „Gozbu za ceo svet” smatrao „potpuno mogućim za objavljivanje”. Nekrasov je nameravao da u potpunosti zaobiđe cenzuru, pošto je obezbedio dozvolu samog cara. Da bi to učinio, pjesnik je želio iskoristiti svoje poznanstvo s ministrom dvora, grofom Adlerbergom, a također pribjeći posredovanju S. Botkin, koji je u to vrijeme bio sudski ljekar (Botkin, koji je liječio Nekrasova, bio je posvećen „Gozbi za cijeli svijet“). Očigledno, upravo za ovu priliku Nekrasov je u tekst pesme „sa škrgutom zuba“ ubacio čuvene stihove posvećene caru „Zdravo, koji je dao slobodu narodu!“ Ne znamo da li je Nekrasov preduzeo stvarne korake u tom pravcu ili je odustao od svoje namere, shvativši uzaludnost nevolja.“Gozba za ceo svet” je ostala pod zabranom cenzure sve do 1881. godine, kada se pojavila u drugoj knjizi „Beleški otadžbine”, međutim, sa velikim skraćenicama i distorzijama: izostavljene su pjesme “Veselaja”, “Corvee”, “Soldier’s”, “Paluba je hrastova...” i druge. Većina cenzurisanih odlomaka iz „Gozbe za ceo svet” prvi put je objavljena tek 1908. godine, a celu pesmu, u necenzurisanom izdanju, objavio je 1920. K. I. Čukovski. Pesmu „Ko u Rusiji dobro živi” u njegov nedovršeni oblik se sastoji od četiri pojedinačni dijelovi, raspoređenih prema vremenu pisanja: prvi dio koji se sastoji od prologa i pet poglavlja; "Posljednji"; “Seljanka” koja se sastoji od prologa i osam poglavlja; "Gozba za cijeli svijet." Iz Nekrasovljevih radova jasno je da je prema planu daljeg razvoja pjesme bilo planirano stvoriti još najmanje tri poglavlja ili dijela. Jedna od njih, koju je Nekrasov provizorno nazvala „Smrt“, trebala je biti o boravku sedam seljaka na rijeci Šeksni, gdje se nalaze usred rasprostranjenog uginuća stoke od antraksa, o njihovom susretu sa zvaničnikom. Citirajući nekoliko pesama iz budućeg poglavlja, Nekrasov piše: „Ovo je pesma iz novog poglavlja „Ko dobro živi u Rusiji“. Pesnik je počeo da prikuplja materijale za ovo poglavlje u leto 1873. Međutim, ono je ostalo nenapisano. sačuvano je nekoliko proznih i poetskih nacrta, a poznato je i o pjesnikovoj namjeri da govori o dolasku seljaka u Sankt Peterburg, gdje su morali da traže pristup ministru, i da opiše svoj susret s carem na medvjedu. lov. U poslednjem doživotnom izdanju „Pesme“ N. A. Nekrasova (1873-1874) „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ objavljeno je u sledećem obliku: „Prolog; Prvi deo“ (1865); „Poslednji (Iz drugog dela, „Ko dobro živi u Rusiji“) (1872); „Seljanka“ (Iz trećeg dela „Koja dobro živi u Rusiji“) (1872); „Seljanka“ (Iz trećeg deo, "Ko dobro živi u Rusiji") živi dobro") (1873).

Folklorni motivi u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi”

Složimo se, prije svega, da ćemo pod folklorom razumjeti obilježja tradicionalnog usmenog poetskog stvaralaštva, a ne obilježja živog, kolokvijalnog seljačkog govora. Kada je Nekrasov napisao, na primjer:

Opsceno se psuju,
Nije ni čudo što ga zgrabe
jedno drugom u kosi...
Vidite - već su se dočepali!
Roman gura Pakhomushku,
Demyan gura Luku
I dva brata Gubina
Ispeglati prava čvrstog,
I svako viče svoje!

tada je to bilo vrlo “narodno” sa stanovišta inteligentnog čitaoca i, naravno, sasvim razumljivo i dostupno čitaocu seljaku, ali o folkloru ovdje nema potrebe govoriti: ovo nije seljačka poezija, nego seljačka poezija. jezik. Pesma „Ko u Rusiji dobro živi” nije sasvim homogena po karakteru: ako su „Prolog”, prvi deo, „Seljanka” i „Poslednji” skoro u potpunosti namenjeni seljačkom čitaocu, onda u U delu „Praznik za ceo svet“ nalaze se poglavlja i epizode koje su predstavljene potpuno drugačije (ovo posebno treba reći za Poglavlje IV - „ Dobro vrijeme- dobre pesme"). Za
To se može ilustrovati upoređivanjem najmanje dvije pjesme iz ovog dijela. U poglavlju (“Gorka vremena – gorke pjesme”) nalazi se sljedeća pjesma (“Corvee”):

Kalinuška je siromašna i neuredna,
On nema šta da pokaže,
Samo poleđina je ofarbana,
Da, ne znaš iza svoje košulje... Itd.

U IV poglavlju možete preuzeti jednu od Grišinih pjesama:

U trenucima malodušja, o domovino!
Moje misli lete napred.
Još ti je suđeno da mnogo patiš,
Ali nećeš umrijeti, znam... Itd.

Čini mi se da se dva različita Nekrasovljeva stila (relativno govoreći, „narodni“ i „građanski“) ovdje očituju sasvim jasno. Međutim, pjesma je uglavnom napisana u "narodnom" stilu. S tim u vezi, u njemu je i široko rasprostranjena upotreba folklora. Folklorna i bajkovita građa nesumnjivo je ušla u sižejnu osnovu pjesme. Dakle, pevačica koja govori koja se miješa u svađu između muškaraca i obećava otkupninu za curu je slika iz bajke. Motiv iz bajke je i samostalni stolnjak, iako je njegova upotreba u Nekrasovoj pesmi potpuno originalna: trebalo bi da hrani i oblači muškarce tokom lutanja.
Bajkoviti oblik razvoja radnje koji je izabrao Nekrasov otvorio mu je najšire mogućnosti i omogućio mu da da niz živopisnih realističnih slika ruske stvarnosti; “fabuloznost” nije ometala realizam u suštini i istovremeno je pomogla u stvaranju brojnih oštrih sukoba (inače bi bilo vrlo teško
bilo bi moguće izvesti, na primjer, sastanak seljaka sa carem). Nakon toga, Nekrasov je posebno široko koristio folklorni materijal u dijelu „Seljačka žena“. Međutim, različiti folklorni žanrovi se ne koriste u istoj mjeri. Ovdje su posebno rasprostranjene, prvo, pogrebne jadikovke (zasnovane na Barsovljevoj zbirci „Tužaljke sjevernog regiona”), drugo, svadbene jadikovke nevjeste, i treće, lirske porodične i svakodnevne pjesme. Nekrasov uglavnom uzima djela lirske prirode, jer su se u tim djelima najjasnije i najefikasnije odražavala raspoloženja, osjećaji i misli seljaštva. Ali Nekrasov često pretvara ova lirska djela u epsku pripovijest, i, štoviše, spaja ih u jednu cjelinu, stvarajući tako složen kompleks koji nema i ne može postojati u folkloru. Nekrasov neke pesme ubacuje u narativ upravo kao pesme i ponekad ih predstavlja sa apsolutnom tačnošću. Tako je I. poglavlje („Prije braka“) gotovo u potpunosti izgrađeno na svadbenim jadikovkama iz Rybnikove zbirke. S tim u vezi, prikladno je dati sljedeću paralelu, koja nam omogućava da izvučemo neke zaključke.

Nekrasovljevo poglavlje završava se ovako: Moj dragi otac je naredio.
Blagoslovljena majka
Odredili roditelji
do hrastovog stola,
Sa rubovima čarolije izlivenih:
„Uzmite poslužavnik, stranci gosti
Uzmi me naklonom!”
Prvi put sam se poklonio -
Oštre noge su drhtale;
Naklonio sam se drugi -
Bijelo lice je izblijedjelo;
naklonio sam se po treći put,
I vuk se otkotrlja
Iz devojacke glave... Od Rybnikova: Moj gospodine otac je naredio,
Neka te blagoslovi moja majka...
...Stavili roditelji
Do hrastovog stola u prestonici,
Za zeleno vino u boci.
Stajao sam za hrastovim stolom, -
U runama su bile pozlaćene tacne.

Na tacnama su bile kristalne čaše,
Opojno zeleno vino u čaši
Zlikovcima stranaca,
Ovi gosti su stranci.
I osvojio sam svoju mladu glavu: Prvi put sam se poklonio, -
Moj vuk se otkotrljao s glave,
Drugi put sam se poklonio, -
moje belo lice je izbledelo,
Treći put sam se poklonio, -
Zadrhtale su lepršave male noge moljca,
Crvena devojka je osramotila svoju porodicu-pleme...

Bez sumnje, Nekrasov je koristio ovaj tekst, budući da je blizina
Ovde je to potpuno očigledno. Ali autor nije koristio materijal mehanički.
Kod Nekrasova vidimo ekstremnu kompresiju čitavog teksta u smislu broja redova. Osim
Štaviše, svaka linija u Nekrasovu kraća je od odgovarajuće folklorne linije
(na primjer, u Rybnikovu - „Do hrastovog stola u glavnom gradu“, u Nekrasovu - „To
hrastov sto"). To daje Nekrasovljevom stihu veliku emotivnost
napetost (folklorni metar je sporiji i epskiji) i veći
energije (posebno su muški jednoslozi važni u tom pogledu
klauzule koje koristi Nekrasov, dok u folkloru
nema ih u tekstu). Karakteristično je preuređenje koje je napravio Nekrasov: u folklornom tekstu, na prvom naklonu, devojčica se otkotrlja, na drugom, lice je izbledelo, na trećem, mladenkine noge su zadrhtale; Nekrasov preuređuje ove trenutke
(prvo su „drhtale razigrane noge“, zatim „izbledelo belo lice“, i,
konačno, „voljuška se skotrljala sa devojčine glave“) i tako daje prezentaciju
velika snaga i logika. Osim toga, Nekrasov ima riječi "I Volushka"
otkotrljao se s glave djevojke” (sa jakim muškim završetkom) dovršeno
Naracija Matrjone Timofejevne o životu devojke, dok je u narodnoj predaji
jadikovanje se tada nastavlja dugo, što slabi smisao
ovaj motiv. Tako majstor umjetnik daje veliku snagu i značaj
materijal na koji se poziva.
U poglavlju II („Pesme“) pesnički materijal je predstavljen upravo u obliku pesama,
ilustrujući položaj udate žene. Sve tri pjesme („Stojte na dvoru
bole me noge”, “Spavam kao beba, drijemam” i “Moj mrski muž
usponi") poznati su iz folklornih zapisa (posebno analogija sa
Prvi i treći su u Rybnikovovoj kolekciji, drugi - u Shaneu). Prvo
pjesma je očigledno zasnovana na Rybnikovljevom tekstu, ali značajno
skraćeno i zaoštreno. Nekrasov je drugu pjesmu, očigledno, dao u potpunosti
tačno (ili skoro tačno), ali bez poslednjeg stiha, u kome je muž od milja
obraća se ženi: time Nekrasov više ne ublažava temu. Treće
pjesma je opet data vrlo precizno, ali opet bez zadnjeg dijela, u kojem
žena se pokorava svom mužu; i ovde Nekrasov izbegava blaži završetak. Osim
Štaviše, ova pesma na snimcima se zove kolo i pesma je igrica: momak,
pretvarajući se da je muž, u šali udara svoju ženu maramicom, a nakon posljednjeg
stih podiže je s koljena i ljubi (igra se završava tradicionalnim
poljubac za okrugli ples). Nekrasov ovu pjesmu daje kao pjesmu za domaćinstvo i
Ona pojačava priču Matrjone Timofejevne o premlaćivanju njenog muža. Ovo je jasno
Ispoljava se Nekrasovljeva želja da precizno pokaže tešku situaciju
seljaštvo i, posebno, seljanke.
U istom poglavlju nalazi se opis Demushkine ljepote ("Kako je napisana Demushka")
oslanja se na tekst veličanja mladoženja; i ovde Nekrasov proizvodi
značajno smanjenje teksta. Poglavlje IV ("Demushka") je u velikoj mjeri izgrađeno na osnovu 9 pogrebnih jadikovki Irine Fedosove (iz zbirke Barsova). Često Nekraso koristi određeni tekst oplakivanja; ali ovdje je bitan tekst,
što vam samo po sebi omogućava da proširite sliku seljački život. Osim
Štaviše, na ovaj način saznajemo o činjenici postojanja pogrebnih jadikovki u
seljačka sredina. Ova upotreba folklora, zauzvrat, ima
dvostruko značenje: prvo, autor bira najjače i najsjajnije u
umjetnički podaci i teme povećavaju emocionalnost i
figurativnost njegovog rada, drugo, folklor
djela čini ga dostupnijim seljaštvu (i općenito
demokratska) publika, odnosno ova orijentacija ka demokratskoj
publika je tipična za Nekrasova. Ovdje je posebno značajno
pozajmljivanje iz “Lament for the Elder”, jednog od najpotresnijih u društvenim
poštovanje. Istovremeno, Nekrasov slobodno rukuje materijalom i, zajedno sa
tako ga malo modifikujući. Posebno je uočljivo poređenje
Nekrasov i Irina Fedosova psovali su sudije. Irina Fedosova
završava “Lament za starcima” ovako:

Ti ćeš pasti, moje suze će gorjeti,
Nećete pasti na vodu, ne na zemlju.
Nisi u Božjoj crkvi, na gradilištu,
Ti ćeš pasti, moje suze će gorjeti,
itd...................

Kurganova Dina Yurievna

Ovaj rad je obavezan povećana pažnja na radove N.A. Nekrasova. Istraživači su mu se obraćali već mnogo generacija. Ali svaka „generacija“ ima svoj pristup naizgled dugo proučavanom problemu. Na primjer, tema korištenja folklornih motiva u pjesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ je aktuelna do danas. narodna umjetnost pomaže boljem razumevanju načina života seljaka u 19. veku, njihovog života, razmišljanja i raspoloženja.

Skinuti:

Pregled:

OPŠTINSKA DRŽAVNA OBRAZOVNA USTANOVA "SADOVSKA SREDNJA ŠKOLA" BIKOVSKOG OPŠTINSKOG OKRUGA VOLGOGRADSKOG REGIJA

Literature Research Paper

na temu

„Folklorni motivi u pesmi

N.A. Nekrasova „Ko živi dobro u Rusiji“.

Završio: učenik 11. razreda

Kurganova Dina Yurievna

Rukovodilac: nastavnik ruskog jezika i književnosti

Živak N.N.

Uvod…………………………………………………………………………………………………2 str.

Poglavlje 1.

Istorija nastanka pesme „Ko u Rusiji dobro živi“…………………………………..4 str.

Poglavlje 2.

Folklorni motivi u djelu N.A. Nekrasov „Ko u Rusiji dobro živi”..7 str.

Zaključak…………………………………………………………………………………..18 str.

Reference…………………………………………………………………………………………………….19 strana.

Uvod

Tema "Folklora u djelima Nekrasova" više puta je privukla pažnju istraživača. Ipak, mislim da bi bilo korisno ponovo se vratiti na to. U brojnim istraživanjima pažnja istraživača je uglavnom bila skrenuta na proučavanje tekstualnih ili stilskih podudaranja između folklornih tekstova i tekstova koji pripadaju Nekrasovu, na utvrđivanje „pozajmljenica“ i „izvora“ itd. Međutim, do sada je tema bila nije postavljeno u književnim terminima. Na kraju krajeva, imamo posla s majstorom umjetnikom. Podrazumijeva se da je ovaj majstor umjetnika, velika poetska individua, u isto vrijeme i društvena figura. Nekrasov je pjesnik revolucionarne demokratije i to određuje prirodu njegove poezije. I naravno, bilo bi zanimljivo istražiti kako Nekrasov koristi folklorni materijal? Koje ciljeve postavlja sebi? Kakvu folklornu građu uzima Nekrasov (ne u smislu tačnog identifikovanja izvora, već u smislu kvalitativnih, umetničkih i društvenih karakteristika ovog materijala)? Šta radi s tim materijalom (tj. kojim ga kompozicijskim tehnikama uvodi, u kojoj mjeri i kako ga mijenja)? Šta je rezultat njegovog rada? Ovo ostaje da se utvrdi u toku studije.

Relevantnost Ovaj rad je rezultat povećane pažnje prema radu N.A. Nekrasova. Istraživači su mu se obraćali već mnogo generacija. Ali svaka „generacija“ ima svoj pristup naizgled dugo proučavanom problemu. Na primjer, tema korištenja folklornih motiva u pjesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ je aktuelna i danas. Upravo narodna umjetnost pomaže boljem razumijevanju načina života seljaka u 19. stoljeću, njihovog načina života, misli i raspoloženja.

U tom smislu je iznetoradna hipoteza, koji se sastoji u činjenici da je N. A. Nekrasov uključivanje folklornih motiva u pjesmu dvosmisleno i zahtijeva sveobuhvatno razmatranje jezika pjesme.

Tema istraživanja:Folklorni motivi u pesmi N. A. Nekrasova „Ko u Rusiji dobro živi.”

Predmet studija:pesma N. A. Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“.

Cilj rada: identifikovati i klasifikovati folklorni motivi u djelu ruskog pjesnika N.A. Nekrasova „Koji dobro živi u Rusiji“.

Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće

Zadaci:

• Razmotrite istoriju nastanka pesme „Ko dobro živi u Rusiji“.
• Obratite pažnju na ciljeve Nekrasovljeve upotrebe narodne umjetnosti u svojim djelima, njegov stav prema njoj
• Razumjeti koje metode i metode autor koristi da uvede folklor u narativ i kakav rezultat pokušava postići.
• Klasifikujte folklorne motive u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“.

Predmet proučavanja su motivi usmenog narodnog stvaralaštva u pesmi N. A. Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“.

Tokom istraživanja korištene su metode kao što su posmatranje, opis i poređenje.

Praktični značaj.Rezultati studije mogu se koristiti prilikom proučavanja rada N. A. Nekrasova u okviru školskog kursa književnosti, kako na časovima tako i na izbornoj nastavi, kao i za dalja istraživanja u ovoj oblasti.

POGLAVLJE 1

Istorija nastanka pesme "Ko dobro živi u Rusiji"

Kruna Nekrasovljevog stvaralaštva je narodna pesma „Ko u Rusiji dobro živi“, napisana 60-ih i 70-ih godina 19. veka. Pesma se može nazvati panoramom seljačka Rusija. „Odlučio sam“, rekao je Nekrasov, „da predstavim u koherentnoj priči sve što znam o ljudima, sve što sam čuo sa njihovih usana, i počeo sam „Ko dobro živi u Rusiji“. Ovo će biti ep o modernom seljačkom životu.”

Od 1963 do zadnji dani Nekrasov je radio na pesmi. Nastojao je da u njemu što potpunije prikaže glavne karakteristike moderne stvarnosti. Pisac je gomilao materijal za svoje „dete“, kako je priznao, „od usta do usta dvadeset godina“. Smrt je prekinula ovo ogromno delo. Pesma je ostala nedovršena. Nedugo prije smrti, pjesnik je rekao: „Jedno zbog čega duboko žalim je što nisam završio svoju pjesmu „Ko u Rusiji dobro živi“. Rukopis prvog dela pesme obeležio je Nekrasov 1865. Ove godine je već napisan prvi dio pjesme, ali je očito započet nekoliko godina ranije. Spominjanje u prvom dijelu prognanih Poljaka (poglavlje „Zemljoposjednik”) omogućava nam da 1863. smatramo datumom prije kojeg ovo poglavlje nije moglo biti napisano, budući da gušenje ustanka u Poljskoj datira iz 1863-1864. Međutim, prve skice za pjesmu mogle su se pojaviti i ranije. Indikacija za to je sadržana, na primjer, u memoarima G. Potanina, koji, opisujući svoju posjetu Nekrasovljevom stanu u jesen 1860., prenosi sljedeće pjesnikove riječi: „Ja... pisao sam dugo vremena juče, ali nisam je malo završio, sad ću završiti...” Bile su to skice njegove pjesme “Ko može dobro živjeti u Rusiji?” Dakle, može se pretpostaviti da su neke slike i epizode buduće pjesme, materijal za koji se prikupljao dugi niz godina, nastale u pjesnikovoj stvaralačkoj imaginaciji i djelomično utjelovljene u pjesmama prije 1865. godine, kada je rukopis prvog dijela pesma je datirana. Nekrasov je počeo da nastavlja svoj rad tek 70-ih godina, nakon sedmogodišnje pauze. Drugi, treći i četvrti deo pesme slede jedan za drugim u kratkim razmacima: „Poslednji” je nastao 1872. godine, „Seljanka” – jula-avgusta 1873. godine, „Praznik za ceo svet” – god. jesen 1876. Nekrasov je počeo da objavljuje pesmu ubrzo nakon što je završio rad na prvom delu. Već u januarskoj knjizi Sovremenika za 1866. pojavio se prolog pesme. Štampanje prvog dijela trajalo je četiri godine. U strahu da uzdrma ionako nesigurni položaj Sovremenika, Nekrasov se uzdržao od objavljivanja narednih poglavlja prvog dela pesme. Nekrasov se plašio cenzurnog progona, koji je počeo odmah nakon objavljivanja prvog poglavlja pesme („Pop“), objavljenog 1868. u prvom broju Nekrasovljevog novog časopisa „Otečestvennye zapiski“. Cenzor A. Lebedev je dao sledeći opis ovog poglavlja: „U navedenoj pesmi, kao iu drugim svojim delima, Nekrasov je ostao veran svom pravcu; u njemu pokušava da prikaže tmurnu i tužnu stranu ruskog čoveka sa njegovom tugom i materijalnim nedostacima... ima... odlomaka koji su grubi u svojoj nepristojnosti.” Iako je cenzurni komitet odobrio izdavanje knjige „Zabeleške otadžbine”, ipak je najvišem cenzurnom organu uputio neodobravanje o pesmi „Ko u Rusiji dobro živi”. Naredna poglavlja prvog dijela pjesme objavljena su u februarskim brojevima Otechestvennye Zapiski za 1869. (“ Country fair"i "Pijana noć") i 1870. ("Sretan" i "Zemljoposednik"). Cijeli prvi dio pjesme izašao je u štampi samo osam godina nakon što je napisan. Objavljivanje „Poslednjeg” („Otečestvennye zapiski”, 1873, br. 2) izazvalo je nove, još veće prepirke cenzora, koji su smatrali da se ovaj deo pesme „odlikuje... krajnjom ružnošću sadržaja. .. ima karakter klevete na čitav plemićki stalež.” Sljedeći dio pjesme, "Seljanka", koju je Nekrasov stvorio u ljeto 1873., objavljen je u zimu 1874. u januarskoj knjizi "Bilješki otadžbine". Nekrasov nikada nije vidio zasebno izdanje pjesme. tokom svog života. IN Prošle godine Nekrasovljev život, nakon što se vratio teško bolestan sa Krima, gde je u suštini završio četvrti deo pesme - „Praznik za ceo svet“, sa neverovatnom energijom i upornošću ušao je u borbu sa cenzurom, nadajući se da će objaviti „Gozbu.. .”. Ovaj dio pjesme bio je podvrgnut posebno žestokim napadima cenzora. Cenzor je napisao da smatra da je „cijela pjesma „Gozba za cijeli svijet“ izuzetno štetna po svom sadržaju, jer može izazvati neprijateljska osjećanja između dva staleža, a posebno je uvredljiva za plemstvo, koje je tako nedavno uživalo u posjedu zemlje. prava...” Međutim, Nekrasov nije prestao da se bori protiv cenzure. Prikovan bolešću, tvrdoglavo je nastavio da teži objavljivanju „Gozbe...“. On prerađuje tekst, skraćuje ga, precrtava. „Ovo je naš spisateljski zanat“, požalio se Nekrasov. - Kad sam poceo književna aktivnost i napisao svoj prvi komad, odmah se susreo sa makazama; Od tada je prošlo 37 godina i evo me, umirem, pišem svoje posljednje djelo, i opet se suočavam sa istim makazama!” Pošto je "zabrljao" tekst četvrtog dela pesme (kako je pesnik nazvao izmenu dela radi cenzure), Nekrasov je računao na dozvolu. Međutim, „Gozba za ceo svet“ ponovo je zabranjena. „Nažalost“, prisjeća se Saltikov-Ščedrin, „gotovo je beskorisno gnjaviti se: sve je toliko puno mržnje i prijetnji da je teško prići čak i izdaleka“. Ali čak ni nakon toga, Nekrasov i dalje nije položio oružje i odlučio je da se "približi", kao krajnje sredstvo, šefu Glavne uprave za cenzuru V. Grigorievu, koji mu je još u proljeće 1876. obećao "svoje lično posredovanje ” i, prema glasinama koje su dopirale preko F. Dostojevskog, navodno je „Gozbu za cijeli svijet” smatrao „potpuno mogućim za objavljivanje”. Nekrasov je namjeravao u potpunosti zaobići cenzuru, osiguravši dozvolu samog cara. Za to je pjesnik želio da iskoristi svoje poznanstvo sa ministrom dvora grofom Adlerbergom, a također pribjegne posredovanju S. Botkina, koji je u to vrijeme bio dvorski ljekar („Praznik za cijeli svijet“ posvećena Botkinu, koji je lečio Nekrasova). Očigledno, upravo za ovu priliku Nekrasov je u tekst pesme „sa škrgutom zuba“ ubacio čuvene stihove posvećene caru „Zdravo, koji je dao slobodu narodu!“ Ne znamo da li je Nekrasov preduzeo stvarne korake u tom pravcu ili je odustao od svoje namere, shvativši uzaludnost napora. „Praznik za ceo svet“ je ostao pod cenzurnom zabranom sve do 1881. godine, kada se pojavljuje u drugoj knjizi „Zabeleški otadžbine“, međutim, sa velikim skraćenicama i iskrivljenjima: pesme „Veselaja“, „Corvee“, „ Vojničko“, „Paluba je hrastova...“ i dr. Većina cenzurisanih odlomaka iz „Gozbe za ceo svet“ prvi put je objavljena tek 1908. godine, a celu pesmu, u necenzurisanom izdanju, objavio je 1920. K. I. Čukovski. Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ u nedovršenom obliku sastoji se od četiri odvojena dela, raspoređena prema vremenu pisanja: prvi deo koji se sastoji od prologa i pet poglavlja; "Posljednji"; “Seljanka” koja se sastoji od prologa i osam poglavlja; "Gozba za ceo svet." Iz Nekrasovljevih radova jasno je da je prema planu daljeg razvoja pesme bilo planirano stvaranje najmanje još tri poglavlja ili dijela. Jedna od njih, koju je Nekrasov provizorno nazvala „Smrt“, trebala je biti o boravku sedam seljaka na rijeci Šeksni, gdje se nalaze usred rasprostranjenog uginuća stoke od antraksa, o njihovom susretu sa zvaničnikom. Navodeći nekoliko stihova iz budućeg poglavlja, Nekrasov piše: „Ovo je pesma iz novog poglavlja „Ko dobro živi u Rusiji“. Pesnik je počeo da prikuplja materijale za ovo poglavlje u leto 1873. Međutim, ostalo je nenapisano. Sačuvalo se samo nekoliko proznih i poetskih nacrta. Poznato je i da je pesnik nameravao da govori o dolasku seljaka u Sankt Peterburg, gde je trebalo da traže pristup ministru, i da opiše njihov susret sa carem u lovu na medveda. U poslednjem doživotnom izdanju „Pesme“ N. A. Nekrasova (1873-1874), „Ko živi dobro u Rusiji“ štampa se u sledećem obliku: „Prolog; Prvi dio" (1865.); “Posljednji” (Iz drugog dijela “Ko u Rusiji dobro živi”) (1872); „Seljanka” (Iz trećeg dela „Ko u Rusiji dobro živi”) (1873).

POGLAVLJE 2.

Folklorni motivi u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi”

U „Ko u Rusiji dobro živi“ umjetnički principi narodnog stvaralaštva posebno se koriste. Jasno je vidljiv ne samo pjesnički ritam cijele pjesme, već i brojne inkluzije pjesama, kako obrađenih folklornih, tako i onih koje pripadaju samom Nekrasovu. Ilustracija ovoga se može uporediti sa najmanje dvije pjesme iz ovog dijela. U poglavlju (“Gorka vremena – gorke pjesme”) nalazi se sljedeća pjesma (“Corvee”):

Kalinuška je siromašna i neuredna,

On nema šta da pokaže,

Samo poleđina je ofarbana,

Da, ne znaš iza svoje košulje... Itd.

U IV poglavlju možete preuzeti jednu od Grišinih pjesama:

U trenucima malodušja, o domovino!

Moje misli lete napred.

Još ti je suđeno da mnogo patiš,

Ali nećeš umrijeti, znam... Itd.

Dva drugačiji stil Nekrasov (relativno govoreći, „narodni“ i „građanski“), čini mi se, ovde se manifestuju sasvim jasno. Međutim, pjesma je uglavnom napisana u "narodnom" stilu. I jezik i sama struktura slika u potpunosti sežu do narodne poezije. Folklorni i bajkoviti motivi uključeni su u radnu osnovu pjesme. Dakle, pevačica koja govori koja se umiješa u svađu između muškaraca i obećava otkupninu za pile je slika iz bajke, ili, na primjer, stolnjak koji je sam sklopio. Iako je njena upotreba u pesmi Nekrasova potpuno originalna: ona mora da hrani i oblači muškarce tokom njihovih lutanja.

Bajkoviti oblik razvoja radnje koji je izabrao Nekrasov otvorio mu je najšire mogućnosti i omogućio mu da da niz živopisnih realističnih slika ruske stvarnosti; „bajnovitost“ u suštini nije ometala realizam, a istovremeno je pomogla u stvaranju niza oštrih sukoba (inače bi bilo vrlo teško izvesti, na primjer, sastanak između seljaka i cara). Nakon toga, Nekrasov je posebno široko koristio folklorni materijal u dijelu „Seljačka žena“. Međutim, različiti folklorni žanrovi se ne koriste u istoj mjeri. Ovdje su posebno rasprostranjene, prvo, pogrebne jadikovke (zasnovane na Barsovljevoj zbirci „Tužaljke sjevernog regiona”), drugo, svadbene jadikovke nevjeste, i treće, lirske porodične i svakodnevne pjesme. Nekrasov uglavnom uzima djela lirske prirode, jer su se u tim djelima najjasnije i najefikasnije odražavala raspoloženja, osjećaji i misli seljaštva. Ali Nekrasov često ova lirska djela pretvara u epsku pripovijest, spaja ih u jednu cjelinu, stvarajući tako složen kompleks kakav u folkloru nema i ne može postojati. Nekrasov neke pesme ubacuje u narativ upravo kao pesme i ponekad ih predstavlja sa apsolutnom tačnošću. Tako je I. poglavlje („Prije braka“) gotovo u potpunosti izgrađeno na svadbenim jadikovkama iz Rybnikove zbirke. S tim u vezi, prikladno je dati sljedeću paralelu, koja nam omogućava da izvučemo neke zaključke.

Nekrasovljevo poglavlje završava se ovako:Moj dragi otac je naredio.

Blagoslovljena majka

Odredili roditelji

do hrastovog stola,

Sa rubovima čarolije izlivenih:

„Uzmite poslužavnik, stranci gosti

Uzmi me naklonom!”

Prvi put sam se poklonio -

Oštre noge su drhtale;

Naklonio sam se drugi -

Bijelo lice je izblijedjelo;

naklonio sam se po treći put,

I vuk se otkotrlja

Iz devojacke glave... Od Rybnikova: Moj gospodine otac je naredio,

Neka te blagoslovi moja majka...

Odredili roditelji

Do hrastovog stola u prestonici,

Za zeleno vino u boci.

Stajao sam za hrastovim stolom, -

U runama su bile pozlaćene tacne.

Na tacnama su bile kristalne čaše,

Opojno zeleno vino u čaši

Zlikovcima stranaca,

Ovi gosti su stranci.

I osvojio sam svoju mladu glavu: Prvi put sam se poklonio, -

Moj vuk se otkotrljao s glave,

Drugi put sam se poklonio, -

moje belo lice je izbledelo,

Treći put sam se poklonio, -

Zadrhtale su lepršave male noge moljca,

Crvena devojka je osramotila svoju porodicu-pleme...

Bez sumnje, Nekrasov je koristio ovaj tekst, budući da je blizina

Kod Nekrasova vidimo ekstremnu kompresiju čitavog teksta u smislu broja redova. Osim

Štaviše, svaka linija u Nekrasovu kraća je od odgovarajuće folklorne linije

(na primjer, u Rybnikovu - „Do hrastovog stola u glavnom gradu“, u Nekrasovu - „To

hrastov sto"). To daje Nekrasovljevom stihu veliku emotivnost

napetost (folklorni metar je sporiji i epskiji) i veći

energije (posebno su muški jednoslozi važni u tom pogledu

klauzule koje koristi Nekrasov, dok u folkloru

nema ih u tekstu). Karakteristično je preuređenje koje je napravio Nekrasov: u folklornom tekstu, na prvom naklonu, devojčica se otkotrlja, na drugom, lice je izbledelo, na trećem, mladenkine noge su zadrhtale; Nekrasov preuređuje ove trenutke

(prvo su „drhtale razigrane noge“, zatim „izbledelo belo lice“, i,

konačno, „voljuška se skotrljala sa devojčine glave“) i tako daje prezentaciju

velika snaga i logika. Osim toga, Nekrasov ima riječi "I Volushka"

otkotrljao se s glave djevojke” (sa jakim muškim završetkom) dovršeno

Naracija Matrjone Timofejevne o životu devojke, dok je u narodnoj predaji

ovaj motiv. Tako majstor umjetnik daje veliku snagu i značaj

materijal na koji se poziva.

U poglavlju II („Pesme“) pesnički materijal je predstavljen upravo u obliku pesama,

ilustrujući položaj udate žene. Sve tri pjesme („Stojte na dvoru

bole me noge”, “Spavam kao beba, drijemam” i “Moj mrski muž

usponi") poznati su iz folklornih zapisa (posebno analogija sa

Prvi i treći su u Rybnikovovoj kolekciji, drugi - u Shaneu). Prvo

pjesma je očigledno zasnovana na Rybnikovljevom tekstu, ali značajno

skraćeno i zaoštreno. Nekrasov je drugu pjesmu, očigledno, dao u potpunosti

tačno (ili skoro tačno), ali bez poslednjeg stiha, u kome je muž od milja

obraća se ženi: time Nekrasov više ne ublažava temu. Treće

pjesma je opet data vrlo precizno, ali opet bez zadnjeg dijela, u kojem

žena se pokorava svom mužu; i ovde Nekrasov izbegava blaži završetak. Osim

Štaviše, ova pesma na snimcima se zove kolo i pesma je igrica: momak,

pretvarajući se da je muž, u šali udara svoju ženu maramicom, a nakon posljednjeg

stih podiže je s koljena i ljubi (igra se završava tradicionalnim

poljubac za okrugli ples). Nekrasov ovu pjesmu daje kao pjesmu za domaćinstvo i

Ona pojačava priču Matrjone Timofejevne o premlaćivanju njenog muža. Ovo je jasno

Ispoljava se Nekrasovljeva želja da precizno pokaže tešku situaciju

seljaštvo i, posebno, seljanke.

U istom poglavlju nalazi se opis Demushkine ljepote ("Kako je napisana Demushka")

oslanja se na tekst veličanja mladoženja; i ovde Nekrasov proizvodi

značajno smanjenje teksta. Poglavlje IV ("Demushka") je u velikoj mjeri izgrađeno na osnovu 9 pogrebnih jadikovki Irine Fedosove (iz zbirke Barsova). Često Nekrasov koristi određeni tekst oplakivanja; ali ovdje je važan tekst koji nam sam po sebi omogućava da razvijemo sliku seljačkog života. Osim toga, na ovaj način saznajemo o činjenici postojanja pogrebnih jadikovki među seljaštvom. Ova upotreba folklora, pak, ima dvostruko značenje: prvo, autor odabire najsnažnije i umjetnički upečatljivije podatke i na taj način povećava emocionalnost i slikovitost svog djela, drugo, folklorna priroda djela čini ga dostupnijim ljudima. seljaštvo (i općenito

demokratska) publika, odnosno ova orijentacija ka demokratskoj

publika je tipična za Nekrasova. Ovdje je posebno značajno

pozajmljivanje iz “Lament for the Elder”, jednog od najpotresnijih u društvenim

poštovanje. Istovremeno, Nekrasov slobodno rukuje materijalom i, zajedno sa

tako ga malo modifikujući. Posebno je uočljivo poređenje

Nekrasov i Irina Fedosova psovali su sudije. Irina Fedosova

završava “Lament za starcima” ovako:

Nećete pasti na vodu, ne na zemlju.

Nisi u Božjoj crkvi, na gradilištu,

Ti ćeš pasti, moje suze će gorjeti,

Vi ste protivnik ovog zlikovca,

Da, ideš pravo u revnosno srce,

Da, molim te, Bože, Gospode,

Tako da propadanje dolazi na njegovu šarenu haljinu,

Kao što bi luda žena imala glavu u pobuni.

Daj mi više, Bože, Gospode,

On želi glupu ženu za svoju kuću,

Rađajte glupu djecu,

Čuj, Gospode, moje grešne molitve

Prihvati, Gospode, suze male dece...

Od Nekrasova:

Zlikovac! Dželati!

kapni mi suze,

Ni na kopnu, ni na vodi,

Ne u Gospodnji hram.

Padne pravo na svoje srce

Moj negativac!

Molim te, Bože, Gospode,

Tako da propadanje dolazi na haljinu,

To je ludo

Moj negativac!

Žena mu je glupa

Idemo, sveta budale djeco!

Prihvati, čuj, Gospode,

Molitve, majčine suze,

Kazniti zlikovca!..

I ovdje Nekrasov, slijedeći svoju vladavinu („tako da su riječi skučene“),

značajno skraćuje folklorni tekst, ali ne smanjuje broj

linije: svaka linija je mnogo kraća od one Irine Fedosove, dakle

kako oslobođen od "balastnih" riječi. Kao rezultat toga, ritam se mijenja:

Irina Fedosova, odlično unutrašnja snaga, prezentacija se izvodi polako i

stoga je relativno malo napet, dok Nekrasov ima kratke redove sa

brojni uzvici stvaraju veliku emociju

napetost (i ovdje klauze muškog roda imaju isto značenje). Osim

Štaviše, pokupivši riječ "zlikovac" iz jadikovke Irine Fedosove, Nekrasov

četiri puta ponavljanje ove riječi pretvara je u lajtmotiv

cijela kletva, pogotovo što ova riječ zvuči na samom početku, a zatim u

kraj svakog semantičkog segmenta. Dakle, ovdje je to naglašeno i pojačano

društveni značaj teksta.

U poglavlju V (“Vučica”), pored nekih manjih pozajmica, možete

obratite pažnju na sledeću paralelu: Kod Nekrasova:

Na Demininom grobu

Živeo sam dan i noć.

Molio se za pokojnika

Tugovao sam za roditeljima:

Plašiš li se mojih pasa?

Da li se stidiš moje porodice? -

Oh, ne, draga, ne!

Vaši psi se ne plaše.

Vaša porodica se ne stidi.

I još je četrdeset milja do kraja

Reci svoje probleme

Pitaj o svojim nevoljama -

Šteta je voziti bušilicu!

Odavno smo trebali stići

Da, mislili smo da mislimo:

Doći ćemo - ti ćeš plakati,

Idemo - urlaćeš!

Pjesmu prilično sličnu po motivima i nekim detaljima snimio je Shane u Pskovskoj guberniji:

Sunce nisko hoda,

Jaši bliski brate

Ne dolazi mi u posjetu.

Zar ne znaš puteve?

Zar ne možeš zaustaviti staze?

Zar ne možeš da kontrolišeš dobrog konja?

Da li se Al Yong stidi moje porodice?

Plaši li se Al Yong mojih pasa?

Hej ti, tužna sestro!

Ne bojim se tvojih pasa

Ne stidim se tvoje porodice.

Ja ću doći, a ti plačeš,

Ja ću otići, a ti ćeš plakati

Matrjonina jadikovka, koju je Nekrasov istakao u posebnom metru (trohaik)

Timofejevna („Išla sam na brzu rijeku“), nije adaptacija nijedne

ili jedan tekst, odjekuje pogrebnim jadikovkama za roditelje, koje se nalaze i u Rybnikovu i u Barsovoj zbirci.

U poglavlju VI („Teška godina“), prikazujući situaciju vojnika, Nekrasov koristi pogrebne jadikovke iz Barsovljeve zbirke, mijenjajući tako upotrebu teksta. Ova promjena, međutim, ne stvara nevjerovatnost, budući da je položaj vojnika u suštini bio sličan položaju udovice.

Od Nekrasova:

Gladan

Djeca siročad stoje

Ispred mene... Neljubazno

Porodica ih gleda.

U kući su bučni

Na ulici ima ogorčenih ljudi,

Proždrci za stolom...

I počeli su da ih štipaju,

Tuci se glavom...

Umukni, majko vojniče!

Od Barsova:

Mala siročad će ostati siročad,

Biće glupe dece na ulici,

U kolibama su siročad problematična,

Za stolom će se voziti djeca;

Uostalom, stričevi će početi hodati po kolibi

I nije zabavno gledati djecu,

Oni su nepristojni da razgovaraju sa njima;

Počeće da trzaju pobedničku decu,

U pobuni glava siročadi i premlaćivanje...

Principi obrade su, kao što vidimo, isti kao gore.

Dakle, „Seljanka“ (posebno neka od njenih poglavlja) jeste

svojevrsni mozaik pesničkog materijala kojim Nekrasov rukuje

vrlo slobodno, u isto vrijeme, međutim, vrlo pažljivo postupajući prema pojedincu

elementi. Cijeli ovaj mozaik podređen je jednom glavnom zadatku - prikazati

ozbiljnost ženine situacije: kada se materijal pokaže dovoljno oštrim,

pesnik ga skoro tačno koristi, tamo gde ta oštrina nije dovoljna, on

pribjegava obradi i promjenama. Istovremeno, Nekrasov se modifikuje

folklornog materijala iu umjetničkom smislu: korištenje

sredstvima folklora, on istovremeno nastoji da organizuje materijal i da

ojačavajući ga umjetnički izraz. U ostalim poglavljima (“Posljednji” i “Praznik za cijeli svijet”) takav folklor

više nećemo vidjeti mozaik pjesama. Konkretno, u poglavlju „Gozba za ceo svet“

Nekrasov ide drugim putem. Ovde ćemo naći čitav niz „pesme“, ali ovih pesama

nije folklor, nego ga je stvorio sam Nekrasov prema folklornom tipu. Samo

Nekrasov ovim pjesmama daje posebno akutan društveni karakter, a oni

može se nazvati propagandom. Ovo su pjesme “Veselaya” (“Jedi zatvor, Yasha!

Nema mlijeka"), "Covee" ("Jadna, neuređena Kalinuška"), "Gladan"

(„Čovjek stoji, njiše se“), „Soldatskaya“ („Svjetlo je bolesno, nema istine“),

„Slano („Niko kao Bog!“). Djelomično, možda, i to može biti slučaj

pripisuje se jedna od Grišinih pjesama - "Rus" ("Obojica ste jadni, također ste u izobilju");

ostale Grišine pesme su očigledno književne prirode, „Rus” je drugačija

komparativna jednostavnost. Nemoguće je odrediti direktan folklorni izvor za bilo koju od ovih pjesama; Nema čak ni relativno bliskih analogija. Samo u najopštijim crtama možemo reći da među narodnim pesmama postoje pesme koje oslikavaju težinu kmetstva, težinu vojništva itd. Međutim, Nekrasovljeve pesme se razlikuju od narodnih pesama po većoj jasnoći i oštrini slike. Zadatak Nekrasova nije bio da prati folklor, da reprodukuje folklorne uzorke, već da, koristeći folklorne tehnike i time svoja dela učini dostupnim seljaštvu, utiče na seljačku svest, budi je i bistri, stvara nova dela koja bi mogla da uđu u pesničku upotrebu i na taj način postati sredstvo propagande

revolucionarne ideje (nije uzalud ove pjesme bile podvrgnute cenzuri i

direktna zabrana).

Pjesme "Veselaya", "Corvee" i "Pakhomushka" posvećene su slici

kmetstvo. Ove pesme se mogu porediti sa npr.

narodne pesme:

Da su nam glave nestale

Za bojare, za lopove!

Progone staro, progone malog

Ići rano na posao

A gospodine, posao malo kasni...

Kako prevesti oca i majku preko Volge,

Iskovati od velikog brata u vojnika,

A srednjeg brata treba iseći na lakeja,

A mlađi brat je čuvar...

Uništio našu stranu

Zlikovac, bojarin, gospodar,

Kako je izabrao negativca,

Naši mladi momci

Za vojnike

A mi, crvene devojke,

za sobarice,

Mlade djevojke

za hranilice,

I majke i očevi

Raditi...

Doći ćemo rano ujutro.

Proizvedeno bičem;

Hajde da postanemo osvetnik

Kažu nam da se skinemo;

Košulje su skinute sa ramena,

Počeli su bolno da nas tuku...

Pjesme “Hungry” i “Salty” oslikavaju izuzetno oštro

krajnje siromaštvo i glad seljaštva. Pojavljuje se i tema siromaštva i gladi

u folklornim pesmama, ali slike koje se koriste se razlikuju od Nekrasovljevih.

Konačno, “Soldatskaya” zlobno prikazuje situaciju penzionisanog vojnika,

hodanje "po svijetu, u svijetu". U narodnim pjesmama se često prikazuje vojnik

u najtamnijim bojama (posebno u regrutskim jadikovkama).

Zbog šume, mračne šume,

Zbog zelene bašte

Izašlo je čisto sunce.

Kakav bijeli kralj iza sunca.

Vodi jaku ženu, a ne malu,

On nije ni mali ni veliki -

Sto pedeset hiljada pukova.

Hodali su i prolazili, plakali su,

Kleknuo sam:

„Ti si, oče, naš beli kralj!

Umro nas je od gladi.

Gladan, hladan!..”

Stoga su teme i raspoloženja Nekrasovljevih pjesama bile bliske i

razumljivo seljaštvu; posebno su karakteristične za seljaka

folklor U dizajnu, Nekrasov svojim pjesmama daje i karakter,

bliske narodnim pjesmama (djelomično živi seljački govor). dakle,

“Veselo” je izgrađeno na ponavljanju na kraju svake strofe riječi: “Lijepo je živjeti

Svetitelj ruskom narodu!” U "Corvee", "Hungry" i "Pakhomushka" ima mnogo toga

umanji i nježni oblici (Kalinushka, spinushka, majka,

Pankratushka, Pakhomushka, mala krava, mala glava), umetnuta u "Soldatskaya"

dvostih o tri Matrjone i Luki i Petru (up. Puškinov "Svako Ivane, kako se pije"

postaćemo"). Male vrste folklora su prilično bogato zastupljene u pjesmi.

kreativnost - zagonetke, poslovice, znaci i izreke. Zasićenost ovih

djela daje pjesmi posebno jasan folklorni prizvuk. Sve

Nekrasovljeve zagonetke se, međutim, ne daju u obliku samih zagonetki, već u obliku

metafore ili poređenja, s nazivima tragova („dvorac je vjeran pas“ itd.)

P.). Izreke, po pravilu, imaju jarko obojen društveni karakter -

“Hvalite travu u stogu, a gospodara u kovčegu”, “Oni (gospodo) vriju u kazanu, ali

Dodaćemo drva.” Također je vrijedno pažnje i obilje folklora u tekstu.

prihvatiće i vjerovati.

paralelizam u poglavlju "Demushka" - majka lasta; negativna poređenja -

“Ne duvaju divlji vjetrovi, ne ljulja se majka zemlja – buči, pjeva, psuje,

ljudi se ljuljaju, leže, tuku se i ljube na prazniku,” itd.;

stalni epiteti - "česte zvijezde", "crvena djevojka" itd.; ponavljanje i

folklorne formule - „Da li su hodali dugo, jesu li hodali kratko, jesu li hodali blizu, jesu li hodali daleko“.

Sve u svemu, “Ko dobro živi u Rusiji” zaista poprima karakter

„narodna knjiga“, kako je Nekrasov želeo prema Glebu

Uspenski. Ovo je pjesma o “narodu” i za “narod”, pjesma u kojoj je autor

djeluje kao branilac „narodnih (seljačkih) interesa.

Zaključak

Analiza materijala otkrila je da N.A. Nekrasov koristi folklorni materijal u različite svrhe. S jedne strane, folklor, kao sastavni element seljačkog života, uključen je u Nekrasovljeva djela radi potpunijeg prikaza života seljaka u 19. stoljeću. S druge strane, utkanje motiva usmenog narodnog stvaralaštva u pjesmu čini je pristupačnijom seljačkoj publici.

U pesmi „Ko u Rusiji dobro živi” korišćen je folklorni materijal

Nekrasov na razne načine. On ili uključuje određeno

tekst tužbalica ili pjesama preuzet iz knjižnih izvora, ili

modificira folklorni materijal, povećavajući njegovu emocionalnost i

figurativnosti, ili stvara vlastita djela, koristeći

samo folklorni stil.

Različiti folklorni žanrovi se ne koriste jednako

Nekrasov. Posebno bogato predstavlja svadbu i sahranu

jadikovke i svakodnevne lirske pjesme, koje su omogućile da se najslikovitije i efektnije prikažu teški aspekti života seljaka.

U pesmi su predstavljene i male vrste folklora (zagonetke, poslovice i izreke), što pesmi daje poseban narodni pečat, dok su epske i istorijske pesme, bajke i legende zastupljene relativno malo.

Dakle, sav Nekrasovljev rad na korištenju folklornog materijala podređen je zadatku pružanja najmoćnijeg teksta u umjetničkom i ideološkom smislu. Nekrasov nastoji dati živu i emocionalno efektnu sliku

seljačkog života, da izazove simpatije prema seljaštvu, da probudi želju za borbom za seljačku sreću. Ovaj zadatak određuje izbor najvrednijeg materijala u umjetničkom i društvenom smislu i njegovu obradu.

Bibliografija

1. Biblioteka svjetske književnosti za djecu. Moskva, ur. „Dječije

književnost", 1981

2. Eleonsky S.F. Književnost i narodna umjetnost. Vodič za nastavnike

srednja škola. Moskva, 1956

3. Besedina T.A. Studija pjesme N.A. Nekrasov „Ko dobro živi u Rusiji“ u

škola. Vologda, 1974