Jednog dana sedmorica muškaraca susreće se na glavnom putu - nedavni kmetovi, a sada privremeno odgovorni "iz susednih sela - Zaplatova, Dirjavin, Razutov, Znobišina, Gorelova, Nejolova, Neurožajka, takođe." Umjesto da krenu svojim putem, seljaci započinju spor oko toga ko u Rusiji živi srećno i slobodno. Svaki od njih na svoj način sudi ko je glavni srećnik u Rusiji: zemljoposednik, činovnik, sveštenik, trgovac, plemeniti bojar, ministar suverena ili car. Tokom spora to ne primećuju dali su zaobilazni put od trideset milja. Vidjevši da je kasno za povratak kući, muškarci nalože vatru i nastavljaju da se svađaju oko votke - što, naravno, malo po malo prelazi u tuču. Ali ni svađa ne pomaže da se riješi problem koji muči muškarce.

Rješenje je pronađeno neočekivano: jedan od muškaraca, Pahom, hvata mladunče, a kako bi je oslobodio, pevač kaže muškarcima gdje mogu pronaći stolnjak koji sami sastavljaju. Sada su seljaci snabdjeveni hljebom, votkom, krastavcima, kvasom, čajem - jednom riječju, sve što im je potrebno za dugo putovanje. A osim toga, stolnjak koji je samostalno sastavljen će popraviti i oprati njihovu odjeću! Dobivši sve ove beneficije, seljaci daju zavet da saznaju „ko živi srećno, slobodno u Rusiji“.

Prvi mogući "srećnik" kojeg su sreli na putu je sveštenik. (Nije bilo da se nadolazeći vojnici i prosjaci pitaju za sreću!) Ali sveštenikov odgovor na pitanje da li je njegov život sladak razočarava seljake. Slažu se sa sveštenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali pop ne posjeduje nijednu od ovih prednosti. U košenje sijena, na strnjiku, u mrtvu jesenju noć, u jak mraz, mora ići tamo gdje su bolesni, umirući i rađajući se. I svaki put kad ga duša zaboli pri pogledu na grobni jecaj i siročadsku tugu - da mu se ruka ne digne da uzme bakrene novčiće - mizerna nagrada za traženje. Gazde, koji su ranije živeli na porodičnim imanjima i ovde se venčavali, krstili decu, sahranjivali mrtve, sada su rasuti ne samo po Rusiji, već i po dalekoj strani; nema nade za njihovu nagradu. Pa i sami seljaci znaju kakva je čast svešteniku: neugodno im je kada sveštenik okrivljuje popove nepristojne pesme i uvrede. Shvativši da ruski pop nije među srećnicima, seljaci odlaze na svečani vašar u trgovačko selo Kuzminskoe pitati ljude o sreći tamo. U bogatom i prljavom selu postoje dvije crkve, čvrsto zatvorena kuća sa natpisom "škola", bolničarska koliba, prljav hotel. Ali najviše u seoskim pijacama, u kojima se jedva snalaze sa žednim. Starac Vavila ne može svojoj unuci da kupi koze, jer se napio do kune. Dobro je što Pavluša Veretennikov, ljubitelj ruskih pesama, koga svi iz nekog razloga zovu „majstorom“, kupi za njega dragi poklon.

Lutajući seljaci gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako oficiri skupljaju knjižnu robu - ali nikako Belinskog i Gogolja, već portrete debelih generala nepoznatih nikome i djela o "mojem gospodaru glupom". Takođe vide kako se završava naporan trgovački dan: divlje pijanstvo, tuče na putu kući. Međutim, seljaci su ogorčeni pokušajem Pavluše Veretennikova da seljaka izmjeri mjerom gospodara. Po njihovom mišljenju, nemoguće je da trezven čovek živi u Rusiji: neće izdržati ni prekomerni rad ni seljačku nesreću; bez pića od ljutih seljačka duša padala bi krv. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoi iz sela Bosovo - jedan od onih koji "rade do smrti, piju pola do smrti". Yakim vjeruje da samo svinje hodaju zemljom i da ne vide nebo čitav vijek. Tokom požara, on sam nije štedio novac nakupljen tokom života, već beskorisne i voljene slike koje su visile u kolibi; siguran je da će prestankom pijanstva u Rusiju doći velika tuga.

Ljudi lutalice ne gube nadu da će u Rusiji pronaći ljude koji dobro žive. Ali čak i za obećanje da će sretnicima dati vodu besplatno, ne uspijevaju je pronaći. Za besplatno piće, i prezaposleni radnik, i paralizovana bivša avlija, koja je četrdeset godina lizala majstorove tanjire sa najboljim francuskim tartufom, a i odrpani prosjaci spremni su da se proglase srećnicima.

Konačno, neko im ispriča priču o Ermilu Girinu, upravitelju na imanju kneza Yurlova, koji je zaslužio opće poštovanje svojom pravdom i poštenjem. Kada je Girinu trebao novac da kupi mlin, seljaci su mu ga posudili ne tražeći ni priznanicu. Ali Yermil je sada nesretan: nakon seljačke bune, on je u zatvoru.

Jednog dana sedmorica muškaraca susreće se na glavnom putu - nedavni kmetovi, a sada privremeno odgovorni "iz susednih sela - Zaplatova, Dirjavin, Razutov, Znobišina, Gorelova, Nejolova, Neurožajka, takođe." Umjesto da krenu svojim putem, seljaci započinju spor oko toga ko živi srećno i slobodno u Rusiji. Svaki od njih na svoj način prosuđuje ko je glavni srećnik u Rusiji: zemljoposednik, službenik, sveštenik, trgovac, plemeniti bojar, ministar suverena ili car.
Tokom svađe ne primjećuju da su zaobišli trideset milja. Vidjevši da je kasno za povratak kući, muškarci nalože vatru i nastavljaju da se svađaju oko votke - što, naravno, malo po malo prelazi u tuču. Ali ni svađa ne pomaže da se riješi problem koji muči muškarce.

Rješenje je pronađeno neočekivano: jedan od muškaraca, Pahom, hvata mladunče, a kako bi je oslobodio, pevač kaže muškarcima gdje mogu pronaći stolnjak koji sami sastavljaju. Sada su seljaci snabdjeveni hljebom, votkom, krastavcima, kvasom, čajem - jednom riječju, sve što im je potrebno za dugo putovanje. A osim toga, stolnjak koji je samostalno sastavljen će popraviti i oprati njihovu odjeću! Dobivši sve ove beneficije, seljaci daju zavet da saznaju „ko živi srećno, slobodno u Rusiji“.
Prvi mogući "srećnik" kojeg su sreli na putu je sveštenik. (Nije bilo da se nadolazeći vojnici i prosjaci pitaju za sreću!) Ali sveštenikov odgovor na pitanje da li je njegov život sladak razočarava seljake. Slažu se sa sveštenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali pop ne posjeduje nijednu od ovih prednosti. U košenje sijena, na strnjiku, u mrtvu jesenju noć, u jak mraz, mora ići tamo gdje su bolesni, umirući i rađajući se. I svaki put kad ga duša zaboli pri pogledu na grobni jecaj i siročadsku tugu - da mu se ruka ne digne da uzme bakrene novčiće - mizerna nagrada za traženje. Gazde, koji su ranije živeli na porodičnim imanjima i ovde se venčavali, krstili decu, sahranjivali mrtve, sada su rasuti ne samo po Rusiji, već i po dalekoj strani; nema nade za njihovu nagradu. Pa, a o kakvoj časti sveštenika znaju i sami seljaci: postaje im neprijatno kada sveštenik okrivljuje sveštenike nepristojne pesme i uvrede.

Shvativši da ruski pop nije među srećnicima, seljaci odlaze na svečani vašar u trgovačko selo Kuzminskoe da pitaju ljude o sreći tamo. U bogatom i prljavom selu postoje dvije crkve, čvrsto zatvorena kuća sa natpisom "škola", bolničarska koliba, prljav hotel. Ali najviše u seoskim pijacama, u kojima se jedva snalaze sa žednim. Starac Vavila ne može svojoj unuci da kupi koze, jer se napio do kune. Dobro je što Pavluša Veretennikov, ljubitelj ruskih pesama, koga svi iz nekog razloga zovu „majstorom“, kupi za njega dragi poklon.
Lutajući seljaci gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako oficiri skupljaju knjižnu robu - ali nikako Belinskog i Gogolja, već portrete debelih generala nepoznatih nikome i djela o "mojem gospodaru glupom". Takođe vide kako se završava naporan trgovački dan: divlje pijanstvo, tuče na putu kući. Međutim, seljaci su ogorčeni pokušajem Pavluše Veretennikova da seljaka izmjeri mjerom gospodara. Po njihovom mišljenju, nemoguće je da trezven čovek živi u Rusiji: neće izdržati ni prekomerni rad ni seljačku nesreću; bez pića bi krvava kiša izlila iz ljute seljačke duše. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoi iz sela Bosovo - jedan od onih koji "rade do smrti, piju pola do smrti". Yakim vjeruje da samo svinje hodaju zemljom i da ne vide nebo čitav vijek. Tokom požara, on sam nije štedio novac nakupljen tokom života, već beskorisne i voljene slike koje su visile u kolibi; siguran je da će prestankom pijanstva u Rusiju doći velika tuga.

Lutajući seljaci ne gube nadu da će u Rusiji pronaći ljude koji dobro žive. Ali čak i za obećanje da će sretnicima dati vodu besplatno, ne uspijevaju je pronaći. Za besplatno piće, i prezaposleni radnik, i paralizovana bivša avlija, koja je četrdeset godina lizala majstorove tanjire sa najboljim francuskim tartufom, a i odrpani prosjaci spremni su da se proglase srećnicima.

Konačno, neko im ispriča priču o Ermilu Girinu, upravitelju na imanju kneza Yurlova, koji je zaslužio opće poštovanje svojom pravdom i poštenjem. Kada je Girinu trebao novac da kupi mlin, seljaci su mu ga posudili ne tražeći ni priznanicu. Ali Yermil je sada nesretan: nakon seljačke bune, on je u zatvoru.

O nesreći koja je nakon toga zadesila plemiće seljačka reforma, priča lutajućim seljacima rumeni šezdesetogodišnji vlastelin Gavrila Obolt-Obolduev. On se priseća kako je u stara vremena sve zabavljalo gospodara: sela, šume, polja, kmetovi glumci, muzičari, lovci, koji su mu nepodeljeno pripadali. Obolt-Obolduev s nežnošću priča kako je na dvanaeste praznike pozvao svoje kmetove da se mole u dvorskoj kući - uprkos činjenici da su nakon toga morali da tjeraju žene sa svih strana imanja da peru podove.

I premda i sami seljaci znaju da je život u doba kmetova bio daleko od idile koju je nacrtao Obolduev, oni ipak razumiju: veliki lanac kmetstva, prekinuvši se, pogodio je i gospodara, koji je odjednom izgubio svoj uobičajeni način života, i seljak.

Očajnički tražeći sretnog muškarca među muškarcima, lutalice odlučuju pitati žene. Okolni seljaci sjećaju se da u selu Klin živi Matrena Timofeevna Korchagina, koju svi smatraju srećnom. Ali sama Matrona misli drugačije. Kao potvrdu, ona priča lutalicama priču o svom životu.
Prije udaje, Matryona je živjela u nepijanoj i prosperitetnoj seljačkoj porodici. Udala se za Filipa Korčagina, pećara iz stranog sela. Ali jedina srećna noć za nju bila je ona noć kada je mladoženja nagovorio Matrjonu da se uda za njega; tada je počeo uobičajeni beznadežan život seoske žene. Istina, muž ju je volio i tukao samo jednom, ali ubrzo je otišao na posao u Sankt Peterburg, a Matrjona je bila primorana da trpi uvrede u porodici svog svekra. Jedini kome je bilo žao Matrjone bio je deda Savelij, koji je proživeo život u porodici nakon teškog rada, gde je završio zbog ubistva omraženog nemačkog menadžera. Savelije je Matrjoni rekao šta je rusko junaštvo: seljak se ne može pobediti, jer se „savija, ali se ne lomi“.

Rođenje prvorođene Demuške uljepšalo je život Matryone. No ubrzo joj je svekrva zabranila da dijete izvede u polje, i stari deda Savelije nije pratio bebu i dao ga je svinjama. Pred Matrjonom su sudije koje su stigle iz grada izvršile obdukciju njenog deteta. Matryona nije mogla zaboraviti svoje prvo dijete, iako je nakon toga dobila pet sinova. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dozvolio vučici da odnese ovcu. Matrena je na sebe preuzela kaznu dodijeljenu njenom sinu. Tada je, budući da je bila trudna sa sinom Liodorom, bila prisiljena otići u grad da traži pravdu: njen muž je, zaobilazeći zakone, odveden u vojnike. Matrjoni je tada pomogla guvernerka Elena Aleksandrovna, za koju se sada moli cela porodica.

Po svim seljačkim standardima, život Matryone Korchagine može se smatrati sretnim. Ali nemoguće je pričati o nevidljivoj duhovnoj oluji koja je prošla kroz ovu ženu - baš kao i o neuzvraćenim smrtnim uvredama, i o krvi prvenca. Matrena Timofejevna je ubeđena da ruska seljanka nikako ne može biti srećna, jer su ključevi njene sreće i slobodne volje izgubljeni od samog Boga.

Usred košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje su svjedoci čudne scene. Plemićka porodica pliva do obale u tri čamca. Kosači, koji su tek sjeli da se odmore, odmah skaču da pokažu starom gospodaru svoju revnost. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima da sakriju ukidanje kmetstva od veleposjednika Utyatina, koji je izgubio razum. Za to rođaci Posljednje patke-patke obećavaju seljacima poplavne livade. Ali nakon dugo očekivane smrti Zagrobnog života, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna.

Ovdje, u blizini sela Vahlačin, skitnici slušaju seljačke pjesme – barske, gladne, vojničke, slane – i priče o kmetskim vremenima. Jedna od tih priča je o kmetu uzornog Jakova vjernog. Jedina Jakovljeva radost bila je ugoditi svom gospodaru, sitnom posjedniku Polivanovu. Samodur Polivanov je u znak zahvalnosti udario Jakova petom u zube, što je izazvalo još veću ljubav u lakejevoj duši. Do starosti, Polivanov je izgubio noge, a Jakov ga je počeo pratiti kao dijete. Ali kada je Jakovljev nećak, Griša, odlučio da se oženi kmetovskom lepoticom Arišom, iz ljubomore, Polivanov je poslao momka u regrute. Jakov je počeo da pije, ali se ubrzo vratio gospodaru. A ipak je uspio da se osveti Polivanovu - jedini način koji mu je bio dostupan, na lakejski način. Dovodeći gospodara u šumu, Jakov se objesio iznad njega na bor. Polivanov je proveo noć pod lešom svog vjernog sluge, tjerajući ptice i vukove uz stenjanje užasa.

Još jednu priču - o dva velika grešnika - seljacima priča Božija lutalica Iona Ljapuškin. Gospod je probudio savjest atamana razbojnika Kudeyara. Razbojnik se dugo molio za grijehe, ali svi su mu pušteni tek nakon što je u naletu bijesa ubio okrutnog Pana Gluhovskog.
Lutalice slušaju i priču o još jednom grešniku - starešini Glebu, koji je za novac sakrio posljednju volju pokojnog admirala udovca, koji je odlučio da oslobodi svoje seljake.

Ali o sreći naroda ne razmišljaju samo lutajući seljaci. Sin sakristana, sjemeništarac Griša Dobrosklonov, živi u Vahlačinu. U njegovom srcu ljubav prema pokojnoj majci spojila se sa ljubavlju prema cijeloj Vahlačini. Petnaest godina Grisha je sigurno znao kome je spreman dati život, za koga je bio spreman umrijeti. O cijeloj misterioznoj Rusiji misli kao o jadnoj, izobilju, moćnoj i nemoćnoj majci, i očekuje da će se ona neuništiva snaga koju osjeća u vlastitoj duši ipak odraziti u njoj. Tako jake duše, poput onih Griše Dobrosklonova, sam anđeo milosti poziva na pošten put. Sudbina priprema Griši "slavan put, glasno ime narodnog zagovornika, potrošnje i Sibira."

Kada bi lutalice znali šta se dešava u duši Griše Dobrosklonova, sigurno bi shvatili da se već mogu vratiti na svoj rodni krov, jer je cilj njihovog putovanja postignut.

Prolog

U bajkovitoj formi autor prikazuje spor između sedmorice seljaka o tome „ko živi srećno, slobodno u Rusiji“. Spor prerasta u tuču, zatim se seljaci pomire i odluče da pitaju cara, trgovca i sveštenika ko je sretniji, a da ne dobiju odgovor, odlaze preko ruske zemlje u potragu za sretnikom.

Poglavlje I

Prvi seljaci susreću sveštenika koji ih uverava da je "sveštenički život" veoma težak. Kaže da su i seljaci i zemljoposednici podjednako siromašni i da su prestali da nose novac u crkvu. Seljaci iskreno saosećaju sa sveštenikom.

Poglavlje II

Mnogo zanimljivih lica crta autor u ovom poglavlju, gde prikazuje vašar, na koji je sedam seljaka došlo u potrazi za srećnima. Pažnju seljaka privlači cjenkanje u slikama: ovdje autor izražava nadu da će prije ili kasnije doći vrijeme kada seljak „neće nositi moga gospodara glupog – Belinskog i Gogolja s pijace“.

Poglavlje III

Nakon početka sajma narodna fešta, "loša noć". Mnogi seljaci se opijaju, osim sedmorice putnika i jednog gospodina koji zapisuje narodne pesme i svoja zapažanja o seljačkom životu u knjigu, koju je verovatno i sam autor oličio u ovoj slici u pesmi. Jedan od seljaka - Yakim Nagoi - krivi gospodara, ne naređuje da se ruski ljudi prikazuju kao pijanci bez izuzetka. Yakim tvrdi da u Rusiji postoji porodica koja ne pije za jednog pijanca, ali je lakše onima koji piju, jer svi radnici podjednako pate od života. I u radu i u veselju, ruski seljak voli opseg, ne može bez njega. Sedmorica putnika već su htela da idu kući i odlučili su da potraže srećnika u velikoj gomili.

Poglavlje VI

Putnici su počeli da pozivaju druge seljake na kantu votke, obećavajući poslasticu onome ko će dokazati da je sretan. Ima puno "sretnika": vojniku je drago što je preživio i strane metke i ruske palice; mladi kamenorezac se hvali snagom; stari kamenčić je srećan što je bolesnik uspeo da stigne od Sankt Peterburga do svog rodnog sela i nije umro na putu; lovcu na medvjede je drago što je živ. Kada je kanta bila prazna, "da li su naši lutalice shvatili da troše votku uzalud". Neko je predložio da se Ermil Girin prepozna kao sretan. Sretan je svojom istinoljubivom i narodnom ljubavlju. Više puta je pomagao ljudima, a ljudi su mu uzvratili dobrotom kada su pomogli da se kupi mlin koji je pametan trgovac htio presresti. Ali, kako se ispostavilo, Yermil je u zatvoru: očigledno je patio zbog svoje istine.

Poglavlje V

Sljedeća osoba koju je sedam seljaka upoznalo bio je posjednik Gavrilo Afanasijevič. Uvjerava ih da ni njegov život nije lak. Pod kmetstvom je bio suvereni vlasnik bogatih poseda, "ljubeći" je nanosio osudu i odmazdu ovdašnjim seljacima. Nakon ukidanja "tvrđave", red je nestao, a vlastelinski posjedi su propali. Zemljoposjednici su izgubili prijašnje prihode. "Besposleni hakeri" govore zemljoposednicima da uče i rade, ali to je nemoguće, jer je plemić stvoren za drugi život - "da puši nebo Božije" i "prlja riznicu naroda", jer mu to omogućava da bude plemenito: među precima Gavrile Afanasjeviča bio je i vođa s medvjedom Obolduevom i knez Ščepin, koji je pokušao zapaliti Moskvu radi pljačke. Gazda završava svoj govor jecajem, a seljaci su bili spremni da zaplaču s njim, ali su se onda predomislili.

Last

Lutalice završavaju u selu Vahlaki, gdje vide čudne naredbe: lokalni seljaci su dobrovoljno postali „neljudi s Bogom“ – zadržali su kmetstvo od divlji zemljoposednik, preživjela iz misli princa Utjatina. Putnici počinju da pitaju jednog od meštana - Vlasa, odakle takva naređenja u selu.

Ekstravagantni Utjatin nije mogao vjerovati u ukidanje kmetstva, tako da ga je "arogancija odsjekla": princ je dobio udarac od bijesa. Prinčevi nasljednici, koje je okrivio za gubitak seljaka, bojali su se da će im starac oduzeti imovinu prije svoje neposredne smrti. Zatim su nagovorili muškarce da igraju ulogu kmetova, obećavajući da će dati poplavne livade. Wahlakovi su se složili, dijelom zato što su bili naviknuti na robovski život i čak su u njemu nalazili zadovoljstvo.

Lutalice postaju svjedoci kako lokalni upravitelj hvali princa, kako se seljani mole za zdravlje Utyatina i iskreno plaču od radosti što imaju takvog dobročinitelja. Iznenada, princ je dobio drugi udarac, a starac je umro. Od tada su seljaci zaista izgubili mir: između Vakhlaka i nasljednika vodi se beskrajni spor oko poplavnih livada.

Praznik - za ceo svet

Uvod

Autor opisuje banket koji je priredio jedan od Vahlaka, nemirni Klim Jakovlevič, povodom smrti kneza Utjatina. Putnici su se zajedno sa Vlasom pridružili gozbi. Sedam lutalica zainteresovano je za slušanje Vahlatovih pjesama.

Autor prevodi na književni jezik mnoge narodne pesme. Prvo navodi "gorko", odnosno tužno, o seljačkoj tuzi, o siromašnom životu. Lamentacija otvara gorke pjesme ironičnom izrekom „Slavno je da narod živi u Svetoj Rusiji!“ Potpoglavlje završava pjesma o „kmetu uzoritog Jakova vjernog“, koji je kaznio svog gospodara zbog maltretiranja. Autor rezimira da je narod u stanju da se izbori za sebe i rasplamsa zemljoposednike.

Na gozbi putnici saznaju o hodočasnicima koji se hrane time što vise ljudima o vratu. Ovi bezveznici iskorištavaju lakovjernost seljaka, nad kojim se ne protive uzdići iznad mogućnosti. Ali među njima je bilo i onih koji su vjerno služili narodu: liječio je bolesne, pomagao sahranjivati ​​mrtve, borio se za pravdu.

Seljaci se na gozbi raspravljaju čiji je grijeh veći - posjednički ili seljački. Ignatius Prokhorov tvrdi da je seljački veći. Kao primjer navodi pjesmu o admiralu udovcu. Prije smrti, admiral je naredio poglavaru da pusti sve seljake, ali poglavar nije ispunio posljednju volju umirućeg. To je veliki grijeh ruskog mužika, što može prodati svog brata mužika za lijepe pare. Svi su se složili da je to veliki grijeh, i zbog toga su svi seljaci u Rusiji zauvijek u ropstvu.

Do jutra gozba je bila gotova. Jedan od Vakhlakova komponuje veselu pjesmu, u kojoj polaže nadu u svjetliju budućnost. U ovoj pesmi autor opisuje Rusiju kao „jadnu i bogatu” kao i zemlju u kojoj živi velika moć ljudi. Pjesnik naslućuje da će doći vrijeme i "skrivena iskra" planuti:

Vojska se diže Nebrojena! Moć u njemu će biti neuništiva!

Ovo su riječi Grishke, jedinog sretnika u pjesmi.

seljanka

Prolog

Lutalice su smatrale da treba da napuste potragu za sretnim muškarcima među muškarcima, a bolje bi bilo da provjere žene. Odmah na putu, seljaci imaju napušteno imanje. Autor crta depresivnu sliku pustoši nekada bogate privrede, koja se gospodaru pokazala nepotrebnom i kojom sami seljaci ne mogu upravljati. Ovdje im je savjetovano da potraže Matrenu Timofejevnu, "ona je guvernerova žena", koju svi smatraju srećnom. Putnici su je sreli u gomili žetelaca i nagovarali je da priča o njenoj, ženskoj "sreći".

Poglavlje I

Žena priznaje da je kao djevojčica bila srećna dok su je roditelji njegovali. Za roditeljsku naklonost i svi kućni poslovi činili su se lako zabavnim: djevojčica je pjevala za pređu do ponoći, plesala dok je radila u polju. Ali onda je našla zaručnika - pećara Filipa Korčagina. Matryona se udala i njen život se dramatično promijenio.

Poglavlje II

Autor prepisuje svoju priču narodne pesme u sopstvenom književnom delu. Ove pesme pevaju o teškoj sudbini udate žene koja je završila u tuđoj porodici, o maltretiranju rodbine njenog muža. Matryona je našla podršku samo od djeda Savelija.

Poglavlje III

U domaćoj porodici djed je bio neomiljen, "žigosan kao osuđenik". U početku ga se Matryona bojala, uplašena njegovim strašnim, "medvjeđim" izgledom, ali je ubrzo u njemu vidjela ljubaznu, srdačnu osobu i počela je tražiti savjet u svemu. Jednom je Savelije ispričao Matrjoni svoju priču. Ovaj ruski heroj završio je na teškom radu jer je ubio njemačkog upravitelja koji se rugao seljacima.

Poglavlje IV

Jedna seljanka priča o svojoj velikoj tuzi: kako je krivicom svekrve izgubila svog voljenog sina Djomušku. Svekrva je insistirala da Matryona ne vodi dijete sa sobom na žetvu. Snaha je poslušala i teška srca ostavila dječaka kod Savelija. Starac nije pratio bebu, a svinje su ga pojele. Stigao je "šef" i izvršio uviđaj. Pošto nije primio mito, naredio je obdukciju djeteta pred njegovom majkom, sumnjajući da je u “zavjeri” sa Savelyjem.

Poglavlje Vmaterijal sa sajta

Žena je bila spremna da mrzi starca, ali se onda oporavila. A djed je iz grižnje savjesti otišao u šumu. Ma-trena ga je upoznala četiri godine kasnije na grobu Djomuške, gdje je došla da oplakuje novu tugu - smrt svojih roditelja. Seljanka je ponovo uvela starca u kuću, ali je Savelije ubrzo umro, nastavljajući da se šali i poučava ljude do svoje smrti. Godine su prolazile, druga djeca su rasla sa Matrjonom. Seljanka se borila za njih, poželjela im sreću, bila spremna da ugodi svome svekru i svekrvi, samo da djeca dobro žive. Svekar je svom sinu Fedotu dao osam godina pastira i desila se nevolja. Fedot je jurio za vučicom koja je ukrala ovcu, a onda se sažalio na nju, dok je hranila svoje mladunčad. Poglavar je odlučio da kazni dječaka, ali majka je ustala i prihvatila kaznu za svog sina. I sama je bila kao vučica, spremna da položi život za svoju djecu.

Poglavlje VI

Došla je "godina komete", nagovještavajući neuspjeh usjeva. Loše slutnje su se obistinile: "došao je nedostatak hljeba". Seljaci, izbezumljeni glađu, bili su spremni da ubijaju jedni druge. Nevolja ne dolazi sama: muž-hranilac "prevarom, a ne na božanski način" obrijan je u vojnike. Muški rođaci, više nego ikad, počeli su se rugati Matrjoni, koja je u to vrijeme bila trudna sa Liodorushkom, a seljanka je odlučila otići guverneru za pomoć.

Poglavlje VII

Potajno je seljanka napustila kuću svog muža i otišla u grad. Ovdje se uspjela sastati sa guvernerkom Elenom Aleksandrovnom, kojoj se obratila sa svojim zahtjevom. U guvernerovoj kući, seljanka se riješila sa Lio-dorushkom, a Elena Aleksandrovna je krstila bebu i insistirala da njen muž spasi Filipa od regrutovanja.

Poglavlje VIII

Od tada su u selu Matrenu prozivali kao srećnicu i čak joj je nadimak "guvernerova žena". Seljanka završava priču prekorom da putnici nisu započeli posao – „da traže srećnog među ženama“. Božji saputnici pokušavaju pronaći ključeve ženske sreće, ali su izgubljeni negdje daleko, možda ih proguta neka riba: „Po kojim morima ta riba hoda - Bog je zaboravio! ..”

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu

Na ovoj stranici materijal o temama:

• vrlo kratak sažetak Nekrasovljevog posljednjeg
• koji u Rusiji žive dobro kratka analiza pjesme
• sažetak pjesme kome u Rusiji dobro živjeti
• sažetak posljednjeg
• sažetak posljednjeg Nekrasova

Prolog govori o događajima koji se dešavaju u samoj pesmi. One. o tome kako je sedam seljaka iz sela Zaplatovo, Neurozhayko, Dyryavino, Znobishino, Razutovo, Neelovo, Gorelovo započelo spor na temu „Ko živi mirno, slobodno u Rusiji?“. Nije bez razloga što Nikolaj Aleksejevič ovo akutno društveno pitanje stavlja na razmatranje nepismenoj i neukoj klasi, u koju su seljaci smatrani. kasno XIX vijeka, ovo je vrlo hrabar korak - povjeriti potragu za pravdom, a ljudski - srećom, običnim seljacima. Uostalom, svako od njih na svoj način prosuđuje „kome je lagodnije“ zemljoposedniku, službeniku, svešteniku, trgovcu, plemenitom bojaru, ministru suverena ili caru. U djelo je pjesnik uključio takve fantastične konvencije kao što je proročka ptica, stolnjak koji se samostalno sklapa. A muškarci, napuštajući svoje poslove, kreću na težak put traženja pravde i sreće.

Poglavlje I Pop.

Na putu seljaci susreću razne lutalice: zanatlije, prosjake, istog seljaka, kočijaše i vojnike. Ali seljaci im ne postavljaju pitanja o sreći: „Vojnici se briju šilom, Vojnici se greju dimom, Kakva je to sreća? ". Pred večer, muškarci su sreli sveštenika. Iz njegovih žalobnih govora proizilazi da su "zemljoposednici bankrotirali", aludirajući na ukidanje kmetstva od strane Aleksandra II Oslobodioca 1861. godine. Sveštenikov ideal sreće je „mir, bogatstvo, čast“. Ali unutra pravi zivot on to nije imao, u vezi sa osiromašenjem zemljoposednika i seljaka, a prestao je bogat i uhranjen život sveštenika.

Poglavlje II Seoski sajam.

U ovom poglavlju, seljaci odlaze u trgovačko selo Kuzminskoe da pitaju ljude o sreći tamo. Čuju različite stvari: neko nešto kupi, nešto proda, a neko, proćerdavši svu svoju ušteđevinu, ne može da kupi poklone za svoju rodbinu. Rusi znaju kako da se opuste i zato hodaju na veliko, kao da žive poslednji dan. Pošto su vidjeli dovoljno, muškarci su krenuli na put.

Poglavlje III. Pijana noc.

Na sajmu su seljaci upoznali novi lik u pesmi - Pavluša Veretennikov. On je taj koji prenosi našim "herojima" o strašnoj osobini ruskog čoveka - pijanstvo. Yakim Nagoi, zauzvrat, protuargumira izjavom da se tuga mora preliti vinom. Pjesnik je općenito stvorio Yakima Nagogoa kao oličenje orača-radnika koji je sposoban za refleksiju.

Poglavlje IV. Happy.

U ovom poglavlju, slika heroja Yermile Girin obojena je novim bojama. Glavni akcenat je na sceni sa trgovcem Altynnikovom, oko kupovine mlina. Za "pobjedu" nad trgovcem, Girinu je potrebno 1000 rubalja što je prije moguće. Yermila odlučuje da zatraži pomoć od naroda da mu pozajmi ovaj iznos. I na pazarni dan na pijaci ostvaruje svoj plan. Seljaci, prožeti Girinovim položajem, „daju, ko je čime bogat“. Ova priča je nekako u korelaciji sa potragom za ljudskom srećom. Putnici su, pažljivo slušajući priču, hteli da ga upoznaju, ali tome nije bilo suđeno da se ostvari, jer. Yermila je u zatvoru. A među ljudima o njemu postoji dobar glas kao branitelj seljačkih interesa.

Poglavlje V. Vlasnik zemljišta.

Peto poglavlje pjesme posvećeno je priči veleposjednika Obolt-Oboldueva o njegovom životu. Ključne riječi opisa prošlog života su: „Grudi posjednika slobodno i lako diše“: „Ko hoću, smilovaću se, kome hoću, pogubljenje. Zakon je moja želja! Pesnica je moja policija! ". Sada se sve promijenilo, seljaci više vole krađu, kao jednostavniji i lakši posao nego posao. U toku priče, zemljoposednik shvata koliko je njegov život bezvredni: „... Šta sam učio? Šta sam vidio okolo? Opušio sam nebo Božije, nosio sam kraljevsku livreju, zasipao sam narodnu riznicu, I mislio sam da živim ovako vek. Poglavlje se završava suzama zemljoposjednika i njegovim osjećajem da je duboko nesrećna osoba.

DIO II. KASNIJE

Posvećeno istoriji kneza Utjatina. Još uvijek ne može vjerovati da mu je reforma za oslobađanje seljaka zauvijek lišena njegovih posjedničkih privilegija. Kneževski sinovi traže od seljačkog naroda, barem spolja, da sačuva nekadašnje oblike odnosa "posjednik-seljak". U tekstu je to prikazano riječima: "Ćuti, klanjaj se, ali bolesnima ne protivreči, mi ćemo te nagraditi." Seljaci kao da izražavaju slaganje: „Šalili smo se, zezali se...“ . Na kraju drugog dijela postaje jasna činjenica slabe samosvijesti seljaka.

DIO III. SELJAČKA.

Autor je treći dio pjesme sastavio od prologa i osam poglavlja. Naracija dolazi iz perspektive Matrjone Timofejevne, koju svi oko sebe smatraju srećnicom, iako sama Matrjona ne misli tako. Ona priča muškarcima o svom životu. Priče uključene u njenu ispovest Sveti ruski heroj Savelija, što on sam priča. Život Matrene Timofejevne ispunjen je tragedijom. Njena istorija počinje u dalekoj prošlosti, u vreme kada se o ukidanju kmetstva samo sanjalo. Poznavajući situacije u kojima se našla Matrena Timofejevna, teško je povjerovati u ljudsko divljaštvo kroz koje je morala proći. Matrjona je svog prvenca ostavila djedu Saveliju. Nije pratio bebu i svinje su je pojele.

Policija ju je, ignorišući njenu tugu, ne smatrajući to izgovorom, optužila za zavjeru sa osuđenikom. Doktor, pred Matrjonom, vrši obdukciju malog tela, majčinoj tuzi nema granica, a ona sve vreme provodi na grobu svog sina. Deda Savelije, osećajući se krivim, odlazi u šume, a zatim na pokajanje u "Manastir Peščani". Njenim nevoljama tu nije bio kraj: uskoro će sahraniti i svoje roditelje. Matryona rađa svake godine. Muževljevi roditelji - svekar sa svekrvom - ne vole je i pokušavaju da se izvuku sa sveta. Moj muž je bio van reda regrutovan 25 godina. Matrena radi sama za sve. Nesposobna da izdrži navalu, traži pomoć od guvernera. Dok čeka, gubi svest, a kada dođe, saznaje da je rodila sina.

Guvernerka daje sve od sebe za Matrjonu. Muž je vraćen kući. Kao rezultat svog priznanja, Matrena poručuje seljacima: "Nije stvar u traženju srećne žene među ženama!" Jedna starica iz istog sela dala je vrlo tačan opis ženski udio: „Ključevi ženske sreće, Od naše slobodne volje, Napušteni, izgubljeni Od samog Boga! »

IV DIO. PIR ZA CIJELI SVIJET

Nekrasov je uključio uvod i pet poglavlja u svoj završni dio pjesme. Prema zapletu, četvrti dio nastavlja drugi: smrt princa Utyatina dovela je do slavlja seljačkog naroda, rasprave o livadama koje su obećane kneževim sinovima. To se ogleda u tekstu riječima: „Na dan smrti starog kneza seljaci nisu slutili da neće unajmiti livade, nego će dobiti parnicu.“ Na gozbi kao gosti dolaze "naši" muškarci iz sedam sela: slušaju pesme, priče o Kudejaru, o Jakovu, o starijem Glebu. Ali, prije ili kasnije, svemu dođe kraj i „Naši lutalice zaspale pod vrbama“. Pesme Griše Dobrosklonova odražavaju misli ljudi samog Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Sastoji se od uvoda i pet poglavlja.

Radnja četvrtog dijela nastavlja drugi dio: princ Utyatin je umro, a seljaci su priredili gozbu za cijeli svijet, raspravljajući o pitanju livada koje su obećali kneževi sinovi („Na dan smrti starog knez // Seljaci nisu predvidjeli, // Da nema najamnih livada, // I parnica). Lutalice su prisutne kao gosti: slušaju pjesme, priče o Jakovu, o Kudeyaru, o starijem Glebu. Ali sada je velika gozba gotova. “Zaspavši, naši lutalice ostadoše pod vrbi.” U međuvremenu, autor govori o Griši Dobrosklonovu. Griša Dobrosklonov peva pesme koje odražavaju misli ljudi samog Nekrasova: „Ti si siromašna, bogata si, moćna si, nemoćna si, Majko Rusijo! ..” završiti rad stihovima koji izražavaju opšti duboki smisao cijele pjesme: “Da li bi naši skitnici bili pod svojim zavičajnim krovom, da znaju šta se dešava sa Grišom”. Ovim redovima autor odgovara na pitanje kojim je naslovio svoj rad. Intelektualni demokrata Griša Dobrosklonov dobro živi u Rusiji. Ko je demokratski revolucionar koji je spreman da se bori za sreću naroda. Osjećaj koji je podstakao Nekrasova da napiše pjesmu nije ništa drugo do osjećaj stvarnog iskrena ljubav ruskom narodu. Ova činjenica određuje nepotpunost pjesme.

Fjodor Mihajlovič Dostojevski je govorio o Nekrasovu u svojim esejima: „... Nekrasovljeva ljubav prema narodu bila je, takoreći, rezultat njegove sopstvene tuge. Služeći svom narodu svojim srcem i talentom, našao je svoje pročišćenje pred sobom. Narodu je to bila prava unutrašnja potreba ne samo za stihovima. U ljubavi prema njemu našao je svoje opravdanje. Svojim osjećajima prema narodu podigao mu je duh.< .. >Poklonio se pred narodnom istinom..." .Ove riječi izražavaju Nekrasovljevu potrebu za ljubavlju naroda, što je poslužilo kao izvor inspiracije za njegovu poeziju.

Kratko prepričavanje "Kome je dobro živjeti u Rusiji" u skraćenici pripremio je Oleg Nikov za čitalački dnevnik.

Djelo velikog ruskog pjesnika govori nam o tome kako je sedam seljaka odlučilo širom Rusije tokom putovanja da pronađe sretna osoba. Prema autorovoj zamisli, seljaci su trebali stići do Sankt Peterburga, ali je zbog teške bolesti i iznenadne smrti Nikolaja Aleksandroviča pjesma ostala tako nedovršena.

Dakle, na raskršću puteva sastaje se sedam seljaka iz Terpigorevskog okruga, ali samo svaki od njih je iz različitih siromašnih i bednih sela. Svi se međusobno svađaju ko živi najbolje od svih. Jedan tvrdi da je zemljoposjednik, drugi da je pop.

Svaki je izašao iz kuće po važnoj stvari, ali kada su se upoznali, započeli su razgovor na ovu temu do te mjere da su ne samo zaboravili na sve na svijetu, već su se počeli i svađati tokom spora.

Stigavši ​​u šumu, nastavili su sukob i uzbunili sve životinje i ptice. Uplašeno takvom bukom, pile ispada iz gnijezda, a seljaci ga podižu i misle da je ptici lakše saznati gdje je dobro živjeti u Rusiji. Uplašena chiffchiff, majka pilića doleti do njih i traži da joj daju pile. Za nagradu pokazuje gdje je blago zakopano, a tu je i magični stolnjak koji će im uvijek dati vodu i hranu, ali ne možete tražiti puno alkohola. Očarava njihovu odjeću tako da budu bezbedni i zdravi na putu i odlete sa njenom ribom. Zadovoljni seljaci, nakon što su jeli i pili, odlučuju da se ne vraćaju kući dok ne saznaju ko dobro živi.

Idući putem, sretnu se različiti ljudi. To su i vojnici i šegrti, ali po izgledu se odmah vidi da im život nije sladak. Kasno uveče nailaze na sveštenika, od koga saznaju za njegovu sudbinu. Kako sam sveštenik misli, njegova sreća treba da leži u miru, bogatstvu i poštovanju prema njemu. Ali u stvari, to nije tako. Stenjanje umirućih ljudi, duga služba sa plačem ne donose mu mira. Kada je pop završio sa zavijanjem tužne priče, odlazi, a seljaci napadaju Luku, koji je dokazao da pop živi bogato, ali se u stvari pokazalo da nije tako.

Nakon svađe, seljaci završavaju na vašaru u selu Kuzminskoe, koje je poznato po velikom broju kafana i pijanih ljudi. Ovdje se prodaju i knjige, ali sve više sa jednostavnim slikama. I niko ne zna kada će početi da kupuju i čitaju literaturu ruskih klasika. Muškarci, budući na vašaru, nastavljaju put, ali već je bila noć. A u mraku čuju razgovore različitih ljudi o njihovim nevoljama i problemima. Jedan od lutalica zamjera seljacima takav način života. I Yakim Goly, koji živi u ovom selu, opravdava svoje seljane. Uostalom, oni ne piju iz dobrog života.

Putnici, sakupivši kantu votke, odlučuju saznati koji je od stanovnika u ovom životu.

Kanta se brzo ispraznila, ali srećnik nikada nije pronađen.

Nastavljajući put, seljaci nailaze na zemljoposednika Gavrila Afanasjeviča Obolta-Oboldueva, koji im je ispričao svoju priču. Bio je ljubazan gospodar, voljele su ga sluge, ali su mu oduzeli zemlju, protraćili ekonomiju i naredili mu da sam radi, ali ga tome nisu naučili.

Tada nailaze na seljanku Korčaginu Matrjonu Timofejevnu, koja je ispričala o svojoj teškoj ženskoj sudbini. Cijeli život je radila za muževljevu rodbinu, izgubila je najstarijeg sina Demushku, kojeg još uvijek ne može zaboraviti. A kako kaže žena, nezna se gde je ta ženska sreća.

Čini se da je najslavnije mjesto za naše heroje selo Vahlačina, gdje se održavaju svečanosti. Gozbaju i seljaci, a pridružuju im se i dvojica sjemeništaraca koji pjevaju vesele pjesme i pričaju zanimljive priče. Jedan od njih, Griša, od svoje 15. godine čvrsto je uvjeren da svoju sudbinu želi posvetiti sreći naroda. U budućnosti hoće zaštitnik naroda. Ali ga seljaci ne čuju, inače bi shvatili da ispred stoji srećan čovek.

Uostalom, upravo pojavom takvih ljudi kao što je Grgur Rusija će ustati s ropskih koljena i doći će narodna sreća.

Glavna ideja priče Ko u Rusiji dobro živi Nekrasov

Rad nas uči da shvatimo šta je vrijednost istinske sreće. A za ovo vam ne treba puno - ovo je prijateljska i snažna porodica, posao koji donosi radost i zaradu za sebe, i pokažite se u ovom životu kao takvu osobu da vas drugi poštuju.

Vrlo kratko (kratak sadržaj)

Ovaj tekst možete koristiti za čitalački dnevnik

Nekrasov N. A. Sva djela

• Djed
• Ko dobro zivi u Rusiji
• Školarac

Ko u Rusiji dobro živi. Slika za priču

Čitam sada

• Sažetak katedrale Notre Dame Hugo

  Radnja romana smještena je u Pariz. Sve je počelo činjenicom da je prije šesnaest godina mlada djevojka koja je imala ljupku kćer povjerila ciganki i otišla na kratko.

• Sažetak krokodila Dostojevskog

  Radnja priče odvija se u Sankt Peterburgu. U Pasažu, u jednoj od radnji, donose krokodila. Ljudi se okupljaju odasvud da pogledaju neobičnu životinju.

• Rezime Herzen Ko je kriv?

  Dmitrij Kruciferski, mladi učitelj koji je diplomirao na Moskovskom univerzitetu, služi u porodici starijeg zemljoposednika Alekseja Negrova. Uzdigavši ​​se do čina general-majora, Crnac je dao ostavku.

• Rezime Treći u petom redu Aleksina

  Starija učiteljica sa trideset pet godina iskustva, Vera Matveevna, više nije radila u školi. Čuvala je svoju unuku Elizabetu. U ekspediciji su bili njen sin i snaha, arheolozi.