Nakon ukidanja kmetstva 1861. godine, u ruskom društvu počeli su da se pojavljuju ljudi neviđene formacije. Deca činovnika, sveštenika, sitnih plemića i industrijalaca dolazila su u Moskvu, Sankt Peterburg i druge velike gradove iz raznih delova Rusije da bi stekla dobro obrazovanje. Oni su lečili takve ljude. Oni su sa zadovoljstvom i radošću apsorbovali ne samo znanje, već i kulturu u zidove univerziteta, unoseći, zauzvrat, u život demokratskih običaja svojih malih provincijskih gradova i očigledno nezadovoljstvo starim plemićkim sistemom.
Namjera im je bila da dovedu do nove ere u razvoju ruskog društva. Ovaj fenomen se odrazio i na rusku književnost 60-ih godina 19. veka, upravo u to vreme Turgenjev i Černiševski su pisali romane o "novim ljudima". Junaci ovih djela bili su raznočinci revolucionari, koji su borbu za sretan život svih ljudi u budućnosti smatrali glavnim ciljem svog života. U podnaslovu romana "Šta da se radi?" N. G. Chernyshevsky čitamo: "Iz priča o novim ljudima."
Černiševski "zna ne samo kako novi ljudi razmišljaju i razmišljaju, već i kako se osjećaju, kako se vole i poštuju, kako uređuju svoju porodicu i svakodnevni život, i koliko žarko teže tom vremenu i tom poretku stvari, kome bilo bi moguće voljeti sve ljude i sa povjerenjem pružati ruku svakome.
Glavni likovi romana - Lopukhov, Kirsanov i Vera Pavlovna - predstavnici su novog tipa ljudi. Čini se da ne rade ništa što bi premašilo obične ljudske mogućnosti. To su normalni ljudi, a kao takve ih prepoznaje i sam autor; ova okolnost je izuzetno važna, čitavom romanu daje posebno duboko značenje.
Imenujući Lopuhova, Kirsanova i Veru Pavlovnu kao glavne likove, autor na taj način pokazuje čitaocima: takvi mogu biti i takvi i trebaju biti, ako, naravno, žele da im život bude pun sreće. i zadovoljstvo. Želeći da dokaže čitaocima da su oni zaista obični ljudi, autor na scenu dovodi titansku figuru Rahmetova, kojeg i sam prepoznaje kao izvanrednog i naziva "posebnim". Rahmetov ne učestvuje u radnji romana, jer su ljudi poput njega samo tada i tamo u svojoj sferi i na svom mestu, kada i gde mogu biti istorijske ličnosti. Ni nauka ni porodična sreća ih ne zadovoljavaju.
Oni vole sve ljude, pate od svake nepravde koja se dogodi, doživljavaju u svojim dušama veliku tugu miliona i daju sve što mogu da izliječe tu tugu. Pokušaj Černiševskog da čitateljima predstavi posebnu osobu može se nazvati prilično uspješnim. Prije njega, Turgenjev je preuzeo ovaj posao, ali, nažalost, potpuno neuspješno.
Junaci romana su ljudi različitih društvenih slojeva, uglavnom studenti koji se bave prirodnim naukama i "rano su se navikli da se probijaju grudima".
U romanu Černiševskog vidimo čitavu grupu istomišljenika. Osnova njihove aktivnosti je propaganda, Kirsanovljev studentski krug je jedan od najefikasnijih. Ovdje se odgajaju mladi revolucionari, ovdje se formira ličnost "posebne osobe", profesionalnog revolucionara. Da biste postali posebna osoba, prije svega morate imati ogromnu snagu volje kako biste se odrekli svih užitaka i ugušili sve najmanje želje u sebi zarad svog posla.
Rad u ime revolucije postaje jedini, potpuno apsorbirajući posao. U formiranju Rahmetovljevih uvjerenja od odlučujućeg je značaja bio razgovor s Kirsanovim, tokom kojeg "šalje kletvu onome što mora umrijeti, itd." Nakon njega, počelo je preporod Rahmetova u "posebnu osobu". O snazi uticaja ovog kruga na mlade govori i činjenica da „novi ljudi“ imaju sledbenike (Rahmetovljeve stipendiste).
Černiševski je u svom romanu dao sliku "nove žene". Vera Pavlovna, koju je Lopukhov "izveo" iz "podruma filistarskog života", svestrano je razvijena osoba, teži savršenstvu: odlučuje da postane doktor kako bi ljudima donela još veću korist. Bežeći iz roditeljske kuće, Vera Pavlovna oslobađa i druge žene. Ona stvara radionicu u kojoj pomaže siromašnim djevojkama da pronađu svoje mjesto u životu.
Sve aktivnosti Lopuhova, Kirsanova, Vere Pavlovne inspirisane su verom u početak svetlije budućnosti. Više nisu sami, iako je krug njihovih istomišljenika i dalje uzak. Ali u to vreme Rusiji su bili potrebni ljudi poput Kirsanova, Lopuhova, Vere Pavlovne i drugih. Njihove slike poslužile su kao primjer za formiranje svjetonazora revolucionarne generacije. Autor je shvatio da su ljudi opisani u njegovom romanu njegov san. Ali ispostavilo se da je ovaj san istovremeno i proročanstvo. „Proći će godine“, kaže autor romana o tipu novog čoveka, „i on će se ponovo roditi u brojnijim ljudima“.
O “novim ljudima” i njihovom značaju u životu ostatka čovječanstva sam pisac je dobro pisao u vlastitom djelu: “Malo ih je, ali život svih cvjeta s njima; bez njih bi umro napolje, pokisle, malo ih je, ali daju svim ljudima da dišu, bez njih bi se ljudi ugusili. Ovo je boja najboljih ljudi, ovo su motori motora, ovo je sol soli zemlja. "
Bez takvih ljudi život je nezamisliv, jer se uvijek mora mijenjati, mijenjati se vremenom. Ovih dana postoji i polje aktivnosti za nove ljude koji prave suštinske promjene u životu. Roman Chernyshevsky "Šta da radim?" neprocenjivo i aktuelno u tom pogledu i za sadašnjeg čitaoca, pomaže da se aktivira uzlet ljudske duše, žudnja za borbom za društveno dobro. Problem rada će biti vječno moderan i neophodan za formiranje društva.
Nakon ukidanja kmetstva 1861. godine, u ruskom društvu počeli su da se pojavljuju ljudi neviđene formacije. Deca činovnika, sveštenika, sitnih plemića i industrijalaca dolazila su u Moskvu, Sankt Peterburg i druge velike gradove iz raznih delova Rusije da bi stekla dobro obrazovanje. Oni su lečili takve ljude. Oni su sa zadovoljstvom i radošću apsorbovali ne samo znanje, već i kulturu u zidove univerziteta, unoseći, zauzvrat, u život demokratskih običaja svojih malih provincijskih gradova i očigledno nezadovoljstvo starim plemićkim sistemom.
Namjera im je bila da dovedu do nove ere u razvoju ruskog društva. Ovaj fenomen se odrazio i na rusku književnost 60-ih godina 19. veka, upravo u to vreme Turgenjev i Černiševski su pisali romane o "novim ljudima". Junaci ovih djela bili su raznočinci revolucionari, koji su borbu za sretan život svih ljudi u budućnosti smatrali glavnim ciljem svog života. U podnaslovu romana "Šta da se radi?" N. G. Chernyshevsky čitamo: "Iz priča o novim ljudima."
Černiševski "zna ne samo kako novi ljudi razmišljaju i razmišljaju, već i kako se osjećaju, kako se vole i poštuju, kako uređuju svoju porodicu i svakodnevni život, i koliko žarko teže tom vremenu i tom poretku stvari, kome bilo bi moguće voljeti sve ljude i sa povjerenjem pružati ruku svakome.
Glavni likovi romana - Lopukhov, Kirsanov i Vera Pavlovna - predstavnici su novog tipa ljudi. Čini se da ne rade ništa što bi premašilo obične ljudske mogućnosti. To su normalni ljudi, a kao takve ih prepoznaje i sam autor; ova okolnost je izuzetno važna, čitavom romanu daje posebno duboko značenje.
Imenujući Lopuhova, Kirsanova i Veru Pavlovnu kao glavne likove, autor na taj način pokazuje čitaocima: takvi mogu biti i takvi i trebaju biti, ako, naravno, žele da im život bude pun sreće. i zadovoljstvo. Želeći da dokaže čitaocima da su oni zaista obični ljudi, autor na scenu dovodi titansku figuru Rahmetova, kojeg i sam prepoznaje kao izvanrednog i naziva "posebnim". Rahmetov ne učestvuje u radnji romana, jer su ljudi poput njega samo tada i tamo u svojoj sferi i na svom mestu, kada i gde mogu biti istorijske ličnosti. Ni nauka ni porodična sreća ih ne zadovoljavaju.
Oni vole sve ljude, pate od svake nepravde koja se dogodi, doživljavaju u svojim dušama veliku tugu miliona i daju sve što mogu da izliječe tu tugu. Pokušaj Černiševskog da čitateljima predstavi posebnu osobu može se nazvati prilično uspješnim. Prije njega, Turgenjev je preuzeo ovaj posao, ali, nažalost, potpuno neuspješno.
Junaci romana su ljudi različitih društvenih slojeva, uglavnom studenti koji se bave prirodnim naukama i "rano su se navikli da se probijaju grudima".
U romanu Černiševskog vidimo čitavu grupu istomišljenika. Osnova njihove aktivnosti je propaganda, Kirsanovljev studentski krug je jedan od najefikasnijih. Ovdje se odgajaju mladi revolucionari, ovdje se formira ličnost "posebne osobe", profesionalnog revolucionara. Da biste postali posebna osoba, prije svega morate imati ogromnu snagu volje kako biste se odrekli svih užitaka i ugušili sve najmanje želje u sebi zarad svog posla.
Rad u ime revolucije postaje jedini, potpuno apsorbirajući posao. U formiranju Rahmetovljevih uvjerenja od odlučujućeg je značaja bio razgovor s Kirsanovim, tokom kojeg "šalje kletvu onome što mora umrijeti, itd." Nakon njega, počelo je preporod Rahmetova u "posebnu osobu". O snazi uticaja ovog kruga na mlade govori i činjenica da „novi ljudi“ imaju sledbenike (Rahmetovljeve stipendiste).
Černiševski je u svom romanu dao sliku "nove žene". Vera Pavlovna, koju je Lopukhov "izveo" iz "podruma filistarskog života", svestrano je razvijena osoba, teži savršenstvu: odlučuje da postane doktor kako bi ljudima donela još veću korist. Bežeći iz roditeljske kuće, Vera Pavlovna oslobađa i druge žene. Ona stvara radionicu u kojoj pomaže siromašnim djevojkama da pronađu svoje mjesto u životu.
Sve aktivnosti Lopuhova, Kirsanova, Vere Pavlovne inspirisane su verom u početak svetlije budućnosti. Više nisu sami, iako je krug njihovih istomišljenika i dalje uzak. Ali u to vreme Rusiji su bili potrebni ljudi poput Kirsanova, Lopuhova, Vere Pavlovne i drugih. Njihove slike poslužile su kao primjer za formiranje svjetonazora revolucionarne generacije. Autor je shvatio da su ljudi opisani u njegovom romanu njegov san. Ali ispostavilo se da je ovaj san istovremeno i proročanstvo. „Proći će godine“, kaže autor romana o tipu novog čoveka, „i on će se ponovo roditi u brojnijim ljudima“.
O “novim ljudima” i njihovom značaju u životu ostatka čovječanstva sam pisac je dobro pisao u vlastitom djelu: “Malo ih je, ali život svih cvjeta s njima; bez njih bi umro napolje, pokisle, malo ih je, ali daju svim ljudima da dišu, bez njih bi se ljudi ugusili. Ovo je boja najboljih ljudi, ovo su motori motora, ovo je sol soli zemlja. "
Bez takvih ljudi život je nezamisliv, jer se uvijek mora mijenjati, mijenjati se vremenom. Ovih dana postoji i polje aktivnosti za nove ljude koji prave suštinske promjene u životu. Roman Chernyshevsky "Šta da radim?" neprocenjivo i aktuelno u tom pogledu i za sadašnjeg čitaoca, pomaže da se aktivira uzlet ljudske duše, žudnja za borbom za društveno dobro. Problem rada će biti vječno moderan i neophodan za formiranje društva.
Čuveni roman Černiševskog Šta da se radi? bila svjesno orijentirana na tradiciju svjetske utopijske književnosti. Autor dosljedno izlaže svoje gledište o socijalističkom idealu. Utopija koju je stvorio autor djeluje kao model. Pred nama je, takoreći, već urađeno iskustvo, koje daje pozitivne rezultate. Među poznatim utopijskim djelima, roman se izdvaja po tome što autor ne slika samo svijetlu budućnost, već i načine pristupa. Prikazani su i ljudi koji su dostigli ideal. Sam podnaslov romana "Iz priča o novim ljudima" ukazuje na njihovu izuzetnu ulogu.
Černiševski stalno naglašava tipologiju "novih ljudi", govori o cijeloj grupi. "Ovi ljudi su među ostalima, kao da među Kinezima ima nekoliko Evropljana koje Kinezi ne razlikuju jedni od drugih." Svaki heroj ima zajedničke osobine za grupu - hrabrost, sposobnost da se baci na posao, poštenje.
Za pisca je izuzetno važno da prikaže razvoj "novih ljudi", njihovu razliku od opšte mase. Jedini junak čija se prošlost razmatra do detalja je Verochka. Šta joj omogućava da se oslobodi okruženja "vulgarnih ljudi"? Prema Černiševskom - rad i obrazovanje. "Mi smo siromašni, ali mi smo radni ljudi, imamo zdrave ruke. Ako učimo, znanje će nas osloboditi, ako radimo, rad će nas obogatiti." Vera tečno govori francuski i njemački, što joj daje neograničene mogućnosti za samoobrazovanje.
Takvi junaci kao što su Kirsanov, Lopukhov i Mertsalov ulaze u roman kao već uspostavljeni ljudi. Karakteristično je da se liječnici pojavljuju u romanu u vrijeme pisanja svoje disertacije. Tako se rad i obrazovanje spajaju u jedno. Osim toga, autor jasno stavlja do znanja da ako i Lopukhov i Kirsanov potiču iz siromašnih i skromnih porodica, onda vjerovatno iza sebe imaju siromaštvo i posao, bez kojeg je obrazovanje nemoguće. Ovo rano izlaganje radu daje "novom čovjeku" prednost u odnosu na druge ljude.
Brak Vere Pavlovne nije epilog, već samo početak romana. I ovo je veoma važno. Ističe se da pored porodice, Veročka ume da stvori i šire udruženje ljudi. Ovdje dolazi stara utopistička ideja komune - phalanstere.
Rad daje „novim ljudima“ prije svega ličnu nezavisnost, ali je pored toga i aktivna pomoć drugim ljudima. Autor osuđuje svako odstupanje od nesebičnog služenja radu. Dovoljno je prisjetiti se trenutka kada će Veročka krenuti za Lopuhovom, napuštajući radionicu. Nekada je rad bio neophodan da bi se "novi ljudi" školovali, a sada heroji pokušavaju da obrazuju ljude u procesu rada. S tim je povezana još jedna važna filozofska ideja autora u prikazivanju "novih ljudi" - njihova obrazovna aktivnost.
Lopuhova poznajemo kao aktivnog propagatora novih ideja među mladima, javnu ličnost. Studenti ga nazivaju "jednim od najboljih golova u Sankt Peterburgu". Sam Lopukhov smatrao je rad u kancelariji u fabrici veoma važnim. "Razgovor (sa studentima) imao je praktičan, koristan cilj - promovirati razvoj mentalnog života, plemenitosti i energije kod mojih mladih prijatelja", piše Lopukhov svojoj supruzi. Naravno, takva osoba se nije mogla ograničiti na pismenost. Sam autor aludira na revolucionarni rad u fabrici među radnicima.
Čitaocima tog vremena pominjanje nedjeljnih radnih škola mnogo je značilo. Činjenica je da su posebnom uredbom vlade u ljeto 1862. godine zatvoreni. Vlast se plašila revolucionarnog rada koji se odvijao u ovim školama za odrasle, radnike, revolucionarne demokrate. U početku je trebalo da usmjerava rad u ovim školama u vjerskom duhu. Bilo je propisano da se u njima uči Zakon Božiji, čitanje, pisanje i početak aritmetike. Svaka škola je morala imati sveštenika koji je pazio na dobre namjere nastavnika.
Mercalov je trebalo da bude upravo takav sveštenik u „liceju svih vrsta znanja” Vere Pavlovne, koji se, međutim, spremao da čita zabranjenu rusku i univerzalnu istoriju. Neobična je bila i pismenost koju su Lopuhov i drugi "novi ljudi" namjeravali podučavati radničkim slušaocima. Postoje primjeri kada su progresivno orijentisani učenici objašnjavali značenje riječi "liberal", "revolucija", "despotizam" na času. Obrazovna aktivnost "novih ljudi" je prava aproksimacija budućnosti.
Moram reći o odnosu između "novih" i "vulgarnih" ljudi. U Mariji Alekvejevni i Polozovu, autor ne vidi samo, po rečima Dobroljubova, „tiranine“, već i praktično nadarene, aktivne ljude koji su, pod drugim okolnostima, sposobni da koriste društvu. Stoga možete pronaći karakteristike njihove sličnosti s djecom. Lopukhov vrlo brzo dolazi do povjerenja Rozalskaye, ona poštuje njegove poslovne kvalitete (prije svega, namjeru da se oženi bogatom nevjestom). Međutim, jasno je vidljiva sušta suprotnost težnjama, interesima i stavovima "novih" i "vulgarnih" ljudi. A teorija razumnog egoizma daje neospornu prednost "novim ljudima".
U romanu se često govori o sebičnosti kao unutrašnjem motivatoru ljudskih postupaka. Autor smatra najprimitivnijim egoizam Marije Aleksejevne, koja nikome ne čini dobro bez novčane računice. Sebičnost bogatih ljudi je mnogo strašnija. Raste na "fantastičnom" tlu - na želji za viškom i neradom. Primjer takve sebičnosti je Solovjov, koji glumi ljubav prema Katji Polozovi zbog njenog naslijeđa.
Sebičnost "novih ljudi" je takođe zasnovana na računici i koristi jedne osobe. „Svako najviše misli na sebe“, kaže Lopuhov Veri Pavlovnoj. Ali ovo je fundamentalno novi moralni kodeks. Njegova suština je. da je sreća jedne osobe neodvojiva od sreće drugih ljudi. Korist, sreća "razumnog egoista" ovisi o stanju njegovih najmilijih, društva u cjelini. Lopukhov oslobađa Veročku iz prisilnog braka, a kada se uveri da ona voli Kirsanova, napušta scenu. Kirsanov pomaže Katji Polozovi, Vera organizuje radionicu. Za heroje slijediti teoriju razumnog egoizma znači uzeti u obzir interese druge osobe svakim svojim postupkom. Za junaka je razum na prvom mjestu, osoba je prisiljena da se stalno okreće introspekciji, da da objektivnu procjenu svojih osjećaja i položaja.
Kao što vidite, "razumni egoizam" junaka Černiševskog nema nikakve veze sa sebičnošću, sopstvenim interesom. Zašto je to još uvijek teorija "egoizma"? Latinski koren ove reči "ego" - "ja" ukazuje na to da Černiševski stavlja osobu u centar svoje teorije. U ovom slučaju, teorija racionalnog egoizma postaje razvoj antropološkog principa koji je Černiševski stavio u osnovu svoje filozofske ideje.
U jednom od svojih razgovora sa Verom Pavlovnom, autor kaže: "...osećam radost i sreću" - što znači "želim da svi ljudi budu srećni" - ljudski, Vera, ove dve misli su jedna. "Tako, Černiševski izjavljuje da je stvaranje povoljnih uslova za život pojedinca neodvojivo od poboljšanja egzistencije svih ljudi. To pokazuje nesumnjivu revolucionarnost pogleda Černiševskog.
Moralni principi "novih ljudi" otkrivaju se u njihovom odnosu prema problemu ljubavi i braka. Za njih, čoveka, njegova sloboda je glavna životna vrednost. Ljubav i humano prijateljstvo čine osnovu odnosa između L. Puhova i Vere Pavlovne. Čak se i izjava ljubavi javlja tokom rasprave o Verinom položaju u majčinoj porodici i traženju puta ka oslobođenju. Tako se osjećaj ljubavi samo prilagođava nastaloj situaciji. Treba napomenuti da je takva izjava ušla u polemiku sa mnogim djelima 19. stoljeća.
Problem emancipacije žena na osebujan način rješavaju "novi ljudi". Iako je priznat samo crkveni brak, žena u braku mora ostati materijalno i duhovno nezavisna od svog muža.
(1)
"Novi ljudi" u romanu Nikolaja Černiševskog "Šta da se radi?"
Roman Chernyshevsky "Šta da radim?" je umjetničko djelo, "mentalni eksperiment" autora, koji nastoji razumjeti mogući razvoj onih situacija, sukoba, tipova pojedinaca i principa njihovog ponašanja koji su se već razvili u modernom životu.
Černiševski vidi zadatak svog rada u tome da pokaže kako pozitivni ideali, daleko od stvarnosti snova, postupno prelaze u sferu stvarne, praktične aktivnosti dostupne običnim ljudima, ali ljudima novog tipa. Uostalom, sam roman se ne zove samo "Šta da radim?", već ima i poseban podnaslov: "Priče o novim ljudima".
Novi ljudi postaju, prema Černiševskom, fenomen svakodnevnog života. Sada se ideali sele iz carstva snova u sferu praktičnog života, života dostupnog običnim ljudima. Stoga i sam autor radnju romana gradi na primjeru života obične žene.
Novi ljudi se značajno razlikuju od nihiliste Bazarova. Glavni junak filma "Očevi i sinovi" smatrao je svojim glavnim zadatkom da "raščisti mjesto". Černiševski, u pozadini kontroverze koja se razvija oko Turgenjevljevog romana, postavlja kvalitativno novi zadatak: pokazati da novi ljudi grade, a ne samo uništavaju, tj. da pokaže ne destruktivnu, već kreativnu ulogu novih ljudi.
Suštinski nova je teorija racionalnog egoizma, odnosno teorija obračunavanja beneficija, koju proklamuju i primenjuju u praksi novi ljudi.
Černiševski ne dovodi u pitanje racionalnost čovjeka, govoreći da čovjek može potpuno racionalno izračunati svoj egoistički put do sreće. Računanje vlastite koristi, prema autoru romana, predviđa i određeni odnos poštovanja prema drugim ljudima: „Da bi ljudi uživali u sreći ljubavi, moraju biti okruženi istim sretnim ljudima“. Dakle, teorija racionalnog egoizma se manifestuje teorijom revolucionarnog altruizma.
Primjer razumnog egoizma je razmišljanje Lopuhova, koji je predvidio potrebu da „napusti scenu“, videći da se Vera Pavlovna i Kirsanov vole: „Neprijatno mi je izgubiti prijatelja; a onda - vreme je da idem u podzemlje.
Lopuhovljevi postupci pokazuju da je moralni nivo novih ljudi vrlo visok. I sama Vera Pavlovna se smiruje tek kada Lopuhov postane potpuno srećan.
Stvarajući slike „običnih novih ljudi“ u svom radu, Černiševski pokazuje da sloboda pojedinca ne znači smanjenje moralnih zahteva za sebe i one oko sebe, već, naprotiv, omogućava osobi da otkrije svoj mentalni i kreativni potencijal pred najpotpuniji i najsjajniji.
N. G. Černiševski je napisao svoj roman Šta da se radi?, jer je bio zatočen u Petropavlovskoj tvrđavi. U ovom romanu pisao je o „novim ljudima“ koji su se upravo pojavili u zemlji.
U romanu Šta da se radi?, u svom svom figurativnom sistemu, Černiševski je pokušao da u živim likovima, u životnim situacijama, prikaže ona merila koja bi, kako je verovao, trebalo da budu glavno merilo javnog morala. U njihovoj afirmaciji, Černiševski je vidio uzvišenu svrhu umjetnosti.
Heroji "Šta raditi?" - "posebni ljudi", "novi ljudi": Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Njihov takozvani racionalni egoizam rezultat je svjesne svrhovitosti, uvjerenja da pojedinac može biti potpuno dobro samo u racionalno uređenom društvu, među ljudima koji su također dobro. Ovih se pravila, kao što znamo, u životu pridržavao i sam Černiševski, njih se pridržavaju "novi ljudi" - junaci njegovog romana.
"Novi ljudi" ne griješe i ne kaju se. Oni uvijek razmišljaju i stoga samo prave greške u proračunu, a zatim ispravljaju te greške i izbjegavaju ih u kasnijim proračunima. U "novim ljudima" dobrota i istina, poštenje i znanje, karakter i inteligencija ispostavljaju se kao identični pojmovi; što je čovek pametniji, to je pošteniji, jer manje greši. „Novi ljudi“ nikada ništa ne zahtevaju od drugih, njima je i sama potrebna potpuna sloboda osećanja, misli i delovanja, i zato duboko poštuju tu slobodu kod drugih. Prihvataju jedni od drugih ono što im je dato – ne kažem dobrovoljno, ovo nije dovoljno, već sa radošću, sa punim i živim uživanjem.
Lopuhov, Kirsanov i Vera Pavlovna, koji se pojavljuju u romanu Šta da se radi? glavni predstavnici ljudi novog tipa, ne rade ništa što bi prevazilazilo obične ljudske mogućnosti. Oni su obični ljudi, a kao takve ih prepoznaje i sam autor; ova okolnost je izuzetno važna i čitavom romanu daje posebno duboko značenje. Opisujući Lopuhova, Kirsanova i Veru Pavlovu, autorka tvrdi: takvi mogu biti obični ljudi, a takvi bi trebali biti ako žele da pronađu puno sreće i zadovoljstva u životu. Wishing
da bi dokazao čitaocima da su oni zaista obični ljudi, autor na scenu dovodi titansku figuru Rahmetova, kojeg i sam prepoznaje kao izvanrednog i naziva ga „posebnim“. Rahmetov ne učestvuje u radnji romana i nema šta da radi u njoj. Ljudi poput njega potrebni su samo kada i gdje mogu biti istorijske ličnosti. Ni nauka ni porodična sreća ih ne zadovoljavaju. Oni vole sve ljude, pate od svake nepravde koja se dogodi, u svojim dušama doživljavaju veliku tugu miliona i daju sve što mogu da izliječe ovu tugu. Pokušaj Černiševskog da čitateljima predstavi posebnu osobu može se nazvati uspješnim. Prije njega, Turgenjev je preuzeo ovaj posao, ali potpuno neuspješno.
„Novi ljudi“ Černiševskog su deca gradskih zvaničnika i filisteraca. Rade, bave se prirodnim naukama i rano su počeli da se probijaju u životu. Stoga oni razumiju ljude rada i idu putem transformacije života. Bave se poslom koji je ljudima neophodan, odbijajući sve pogodnosti koje bi im privatna praksa mogla pružiti. Pred nama je čitava grupa istomišljenika. Osnova njihovog djelovanja je propaganda. Kirsanovljev studentski krug je jedan od najefikasnijih. Ovdje se odgajaju mladi revolucionari, ovdje se formira ličnost “posebne osobe”, profesionalnog revolucionara.
Černiševski se takođe dotiče problema emancipacije žena. Bežeći iz roditeljske kuće, Vera Pavlovna oslobađa i druge žene. Ona stvara radionicu u kojoj pomaže siromašnim djevojkama da pronađu svoje mjesto u životu. Černiševski tako želi da pokaže šta treba preneti iz budućnosti u sadašnjost. To su novi radni odnosi, i poštene plate, i kombinacija mentalnog i fizičkog rada.
Tako je ruska književnost kao ogledalo odražavala pojavu "novih ljudi", novih trendova u razvoju društva. Istovremeno, književni junaci su postali uzori za obožavanje, za imitaciju. I društveno-književna utopija "Šta da se radi?" u delu koji govori o pravednoj organizaciji rada i naknadi za rad, postao je zvezda vodilja za nekoliko generacija ruskih revolucionara.
