„Două lucruri umplu întotdeauna sufletul cu surpriză și reverență nouă și mai puternică, cu cât ne gândim mai des și mai mult la ele - acesta este cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine” (Kant I. Soch. în 6 vol. Ch. 1 M., 1965. S. 439-500). Explicați ce am vrut să spună I. Kant? În ce fel, după I. Kant, se manifestă abisul dintre om și lume? Formulați imperativul moral al lui Kant.
În această afirmație binecunoscută, destul de poetică: „Două lucruri umplu întotdeauna sufletul cu surpriză și reverență nouă și mai puternică, cu cât ne gândim mai des și mai mult la ele, acesta este cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine. ” (Kant I. Soch În 6 vol. V. 4. 4.1. M., 1965. S. 439-500), I. Kant a exprimat decalajul dintre om, lumea umană și natură, care nu poate fi depășit cu ajutorul a filozofiei.
Kant a abandonat identitatea naivă a ființei și gândirii, a văzut abisul care se află între om și lume, și-a dat seama de tragedia încercărilor de a o depăși. Încrederea în capacitatea filozofiei de a găsi legile generale ale naturii și gândirii pentru Kant și adepții săi de mai târziu este doar o manifestare a capacității de neînțeles a unei persoane de a-și dori dorința, de a-și mitologiza lumea vieții.
În Critica rațiunii practice a lui Kant, aceste cuvinte dezvăluie esența și scopul întregii sale filozofii. „Atât pe acela, cât și pe celălalt, (cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine), nu trebuie să caut și doar să asum ca ceva învăluit în întuneric sau care se află în afara orizontului meu; Le văd în fața mea și le conectez direct cu conștiința existenței mele.
Prima începe cu locul pe care îl ocup în lumea sensibilă exterioară și extinde până la distanța nemărginită legătura în care mă aflu cu lumi de deasupra lumilor și sistemelor de sisteme, în timpul nemărginit al mișcării lor periodice, începutului și duratei lor.
Al doilea începe cu sinele meu invizibil, cu personalitatea mea, și mă reprezintă într-o lume care este cu adevărat infinită...”.
Înțelegând fundamentele și esența, regulile morale, Kant a considerat unul dintre sarcini critice filozofie. Potrivit lui Kant, o persoană acționează în mod necesar într-o privință și liber în alta: ca fenomen printre alte fenomene ale naturii, o persoană este supusă necesității, iar ca ființă morală, ea aparține lumii lucrurilor inteligibile - noumene. Și ca atare, el este liber. Ca ființă morală, omul este supus numai datoriei morale.
Kant formulează datoria morală sub forma unei legi morale sau a unui imperativ moral categoric. Această lege cere ca fiecare persoană să acționeze în așa fel încât regula comportamentului său personal să devină regula de conduită pentru toți.
Dacă o persoană este atrasă de acțiunile care coincid cu dictatele legii morale de o înclinație senzuală, atunci un astfel de comportament, crede Kant, nu poate fi numit moral. O acțiune va fi morală numai dacă este făcută din respect pentru legea morală. Miezul moralității este „buna voință”, care exprimă acțiuni efectuate numai în numele datoriei morale și nu în alte scopuri (de exemplu, din cauza fricii sau pentru a arăta bine în ochii altor oameni, în scopuri egoiste, de exemplu, profit și așa mai departe.). Prin urmare, etica kantiană a datoriei morale s-a opus conceptelor etice utilitare, precum și învățăturilor etice religioase și teologice.
Cantitatea de suferință care ne cade direct depinde de cât de morali suntem. Morala este formula fericirii și supraviețuirii. Cu cât mai puțină moralitate, cu atât viața este mai dezgustătoare. Oamenii au venit cu multe reguli pentru a ajuta la trasarea graniței dintre bine și rău. Dar nimeni nu a reușit să facă acest lucru mai bine decât Kant în celebrul său imperativ, care vă permite să cântăriți cu exactitate orice acțiune pe cântarul moralității. Sună așa: „O persoană este un scop în sine și nu ar trebui să fie un mijloc”.
Pentru a spune mai clar, aceasta înseamnă: o persoană este deasupra oricăror concepte, ideologii, stări; scopul ei este necunoscut de nimeni; nimeni nu are dreptul de a-l folosi; numai ceea ce consimte voluntar este moral; orice constrângere este imorală; răzbunare - suferință, distrugere, dușmănie. Și nicăieri acest lucru nu este mai evident decât în dragoste și intimitate. Putem doar să cerem și să oferim. Lăsându-ne manipulați, șantajați, presați, devenim imorali. Ceea ce înseamnă că sunt sortiți să plătească. Dar cel mai trist lucru este că, cu ajutorul metodelor imorale, nu ajungem niciodată la acel mâine luminos, de dragul căruia mergem la toate necazurile serioase. După cum spunea Kant: „Mijloacele deformează sfârșitul”. Așa funcționează lumea. Apropierea, dragostea, armonia, beatitudinea înțelegerii reciproce... - toate cele mai înalte și prețuite lucruri din viață sunt date doar în mâini curate.
În doctrina kantiană a moralității, ar trebui să distingem între „maxime” și „lege”. Primele înseamnă principiile subiective ale voinței unui individ dat, iar legea este o expresie a valabilității universale, principiul voinței, care este valabil pentru fiecare individ. Prin urmare, Kant numește o astfel de lege un imperativ, adică o regulă care se caracterizează printr-o obligație, exprimând obligația unei acțiuni. Kant împarte imperativele în imperative ipotetice, a căror îndeplinire este asociată cu prezența anumitor condiții, și categorice, care sunt obligatorii în toate condițiile. În ceea ce privește moralitatea, ea ar trebui să aibă un singur imperativ categoric drept cea mai înaltă lege.
Kant a considerat necesar să studieze în detaliu totalitatea îndatoririlor morale ale omului. În primul rând, el pune datoria unei persoane de a avea grijă de păstrarea vieții sale și, în consecință, de sănătate. La vicii se referă la sinucidere, beție, lăcomie. El numește în continuare virtuțile adevărului, onestității, sincerității, conștiinciozității, demnitate, pe care le-a pus în contrast cu viciile minciunii și ale servilismului. Importanță critică Kant a dat conștiința drept „curte morală”. Kant considera că cele două îndatoriri principale ale oamenilor în relație unul cu celălalt sunt iubirea și respectul. El a interpretat dragostea ca bunăvoință, definindu-se „ca plăcere din fericirea celorlalți”. El a înțeles simpatia ca compasiune pentru alți oameni în nenorocirile lor și ca împărtășirea bucuriilor lor. Kant a condamnat toate viciile în care se exprimă mizantropia: răutatea, ingratitudinea, răutatea. El considera filantropia drept principala virtute.
Tremurând constant pentru viața lui prețioasă sau lipsită de valoare, nu va respira niciodată adânc de libertate, câștigând toată bucuria de a fi.
Acționând conform dictaturilor inimii, fii ghidat de rațiune și credință - maximul tău va deveni legea pentru alții.
Dreptatea nu este considerată în zadar o măsură universală a vieții, a cărei valoare crește invariabil după dispariția justiției. – Immanuel Kant
Femeile se disting prin emotivitate, cordialitate și participare. Alegând frumosul și respingând utilul, doamnele își arată esența.
Societatea, tendința de a comunica îi deosebește pe oameni, apoi o persoană se simte solicitată atunci când este pe deplin realizată. Folosind înclinații naturale, poți obține capodopere unice pe care nu le va crea niciodată singur, fără societate.
Immanuel Kant: Uneori ne este rușine de prietenii noștri, care ne acuză și de trădare, incompetență sau ingratitudine.
Ambiția a devenit un indicator de turnesol al rezistenței și al prudenței.
Caracterul este forjat de-a lungul anilor, construit pe principii - soarta se mișcă de-a lungul lor, ca niște repere.
Omul este nesățios - nu va fi niciodată mulțumit cu ceea ce are. Nu este în mod constant suficient pentru el - aceasta este atât vitejie, cât și slăbiciune.
Nu fi un vierme și nimeni nu te va zdrobi. Deveniți om.
Citiți continuarea celebrelor aforisme și citate ale lui Kant pe paginile:
Toți oamenii tind să simț moral, imperativul categoric. Deoarece acest sentiment nu determină întotdeauna o persoană la acțiuni care îi aduc beneficii pământești, prin urmare, trebuie să existe o anumită bază, o anumită motivație pentru comportamentul moral care se află în afara acestei lumi. Toate acestea necesită în mod necesar existența nemuririi, a unei curți superioare și a lui Dumnezeu.
Timpul nu este ceva obiectiv și real, nu este o substanță, nu un accident, nu este o relație, ci o condiție subiectivă, prin natura minții umane, necesară pentru coordonarea a tot ceea ce este perceput senzual după o anumită lege și pur. contemplare.
Morala trebuie să stea în caracter.
Marea ambiție i-a transformat de mult pe cei prudenti în nebuni.
Este natura umană să respecte moderația, nu numai din cauza preocupării pentru sănătatea cuiva în viitor, ci și din cauza bunastare prezent.
Fericirea nu este un ideal al minții, ci al imaginației.
Legea care trăiește în noi se numește conștiință. Conștiința este, de fapt, aplicarea acțiunilor noastre la această lege.
Imposibilitatea de a vedea separă omul de lumea lucrurilor. Incapacitatea de a auzi separă o persoană de lumea oamenilor.
Abilitatea de a ridica întrebări rezonabile este deja un semn important și necesar de inteligență și perspicacitate.
Cea mai mare plăcere senzuală, care nu conține niciun amestec sau aversiune, este, în stare sănătoasă, odihna după muncă.
Femeile chiar fac sexul masculin mai rafinat.
Dacă am putea înțelege cum gândește o persoană, acel mod de a gândi care se manifestă prin acțiuni atât interne, cât și externe, dacă am putea pătrunde atât de adânc în modul său de a gândi încât să-i înțelegem mecanismele, toate forţe motrice, chiar și cele mai nesemnificative și, de asemenea, dacă am putea înțelege ce cauze exterioare acționează asupra acestor mecanisme, am putea calcula comportamentul viitor al acestei persoane cu exactitatea elipsei Lunii sau Soarelui, fără a înceta să repetăm că persoana respectivă. este gratuit.
Frumusețea este ceva ce aparține exclusiv gustului.
Mintea umană este creată în așa fel încât să-și imagineze oportunitatea doar ca o acțiune a unei voințe raționale.
Cea mai mare plăcere senzuală, care nu conține niciun amestec sau aversiune, este, în stare sănătoasă, odihna după muncă.
Dă-mi materie și îți voi arăta cum ar trebui să se formeze lumea din ea.
Materiile predate copiilor trebuie să corespundă vârstei lor, altfel există pericolul ca în ei să se dezvolte inteligența, la modă, vanitatea.
Moartea este cel mai puțin temut de acei oameni a căror viață are cea mai mare valoare.
Oferă unui bărbat tot ceea ce își dorește și, în același moment, va simți că toate acestea nu sunt tot.
Poezia este un joc al simțurilor în care rațiunea introduce un sistem; elocvența este o chestiune de rațiune, care este însuflețită de simțire.
Pentru un bărbat nu este nimic mai ofensator decât să-l numești prost, pentru o femeie - să spui că este urâtă.
Cine îi pasă cu teamă cum să nu piardă viața nu se va bucura niciodată de ea.
Despre om, ca ființă morală, nu se mai poate întreba de ce există. Existența lui are în sine un scop superior căruia, în măsura în care poate, îi poate subordona toată natura.
Viclenia este un mod de a gândi al oamenilor foarte limitati și este foarte diferit de mintea cu care arată.
Cel care a renunțat la excese a scăpat de privațiuni.
Suferința este stimulul pentru activitatea noastră și, mai ales, în ea ne simțim viața; fără ea ar exista o stare de lipsă de viață. Pe care, în sfârșit, nicio suferință pozitivă nu-l poate induce la activitate, la acea suferință negativă, adică plictiseala ca absență a senzațiilor, pe care o persoană, obișnuită cu schimbarea lor, le observă în sine, încercând să-și ocupe impulsul vieții cu ceva, are adesea așa ceva. un efect pe care se simte obligat să facă ceva în detrimentul lui, mai degrabă decât să nu facă nimic.
Oamenii ar fugi unii de alții dacă s-ar vedea cu deplină sinceritate.
Tot ceea ce se numește decență nu este altceva decât o înfățișare frumoasă.
Viața oamenilor devotați numai plăcerii fără motiv și fără moralitate nu are valoare.
Acționează în așa fel încât să tratezi întotdeauna umanitatea, atât în propria persoană, cât și în persoana tuturor celorlalți, ca pe un scop și niciodată să nu o tratezi doar ca pe un mijloc.
Spiritul comerțului, care mai devreme sau mai târziu pune stăpânire pe fiecare popor, este ceea ce este incompatibil cu războiul.
Acționează conform acelei idei, conform căreia toate regulile, în virtutea propriilor legi, trebuie să fie coordonate într-un singur tărâm de idei, care, în implementarea sa, ar fi și tărâmul naturii.
În viața de căsătorie, un cuplu unit ar trebui să formeze, parcă, o singură personalitate morală.
S-ar putea pune întrebarea: este el (omul) un animal social din fire sau un cartier solitar și care evită? Ultima presupunere pare a fi cea mai probabilă.
Una dintre bucuriile neîndoielnice și pure este odihna după muncă.
Copiii, în special fetele, au nevoie vârstă fragedă să se obișnuiască cu râsul neconstrâns, căci o expresie veselă a feței se reflectă treptat în lumea interioară și dezvoltă un aranjament pentru veselie, prietenie și favoare pentru toți.
Cel mai înalt bine este unitatea virtuții și prosperității. Rațiunea cere ca acest bine să fie realizat.
Singurătatea profundă este sublimă, dar este cumva înspăimântătoare.
Două lucruri umplu sufletul cu uimire și reverență mereu noi și în creștere și cu atât mai mult, cu atât mai des și mai atent meditația este angajată în ele: cerul înstelat deasupra mea și legea morală in al meu. Ambele, parcă acoperite de întuneric sau de un abis, situate în afara orizontului meu, nu ar trebui să investighez, ci doar să-mi asum; Le văd în fața mea și le conectez direct cu conștiința existenței mele.
În fiecare științele naturii conţine atât de mult adevăr cât sunt matematicieni în el.
Ideea de timp nu se naște din simțuri, ci este presupusă de acestea. Într-adevăr, doar prin intermediul ideii de timp ne putem imagina dacă ceea ce acționează asupra simțurilor este simultan sau succesiv; succesiunea nu generează conceptul de timp, ci doar indică către acesta. Cert este că nu înțeleg ce înseamnă cuvântul după dacă nu este deja precedat de conceptul de timp. Căci ceea ce se întâmplă unul după altul este ceea ce există în timp diferit așa cum a exista împreună înseamnă a exista în același timp.
Una și aceeași perioadă de timp, care pentru un fel de ființe pare doar o clipă, pentru alta poate fi o perioadă foarte lungă, timp în care, datorită vitezei de acțiune, se produc o serie întreagă de schimbări.
Timpul nu este altceva decât o formă de sentiment interior, adică. contemplarea asupra noastră și a noastră starea interioara. Într-adevăr, timpul nu poate fi definiția fenomenelor externe: nu aparține niciunuia aspect, nici postului etc.; dimpotrivă, determină relaţia reprezentărilor în starea noastră internă.
În toate obiectele - atât externe cât și interne - numai cu ajutorul relației de timp poate mintea decide ce este înainte, ce este după, adică. ce este cauza și ce este efectul.
Pentru un bărbat nu este nimic mai ofensator decât să-l numești prost, pentru o femeie - să spui că este urâtă.
Datorie! Ești sublim, mare cuvânt. Acesta este tocmai lucrul grozav care ridică o persoană mai presus de sine.
Nu este bine să oferi copiilor recompense tot timpul. Prin aceasta, ei devin egoiști și, prin urmare, se dezvoltă o mentalitate coruptă.
Frumusețea este un simbol al bunătății morale.
Există unele concepții greșite care nu pot fi respinse. Este necesar să comunici minții înșelate o astfel de cunoaștere care să o lumineze. Atunci iluziile vor dispărea de la sine.
Dintre toate puterile aflate sub puterea statului, puterea banilor este poate cea mai de încredere și, prin urmare, statele vor fi obligate (nu din punct de vedere moral, desigur) să promoveze o pace nobilă.
În dispute, o stare de spirit calmă, combinată cu bunăvoința, este un semn al prezenței unei anumite forțe, ca urmare a căreia rațiunea este încrezătoare în victoria sa.
Filosofie antică și socială
4. „Două lucruri umplu întotdeauna sufletul cu surpriză și reverență nouă și mai puternică, cu cât ne gândim mai des și mai mult la ele - acesta este cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine” (Kant I. Soch. în 6 vol. Ch. 1 M., 1965. S. 439-500). Explicați ce am vrut să spună I. Kant? Ce după I. Kant despre
În această afirmație binecunoscută, destul de poetică: „Două lucruri umplu întotdeauna sufletul cu surpriză și reverență nouă și mai puternică, cu cât ne gândim mai des și mai mult la ele, acesta este cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine. ” (Kant I. Soch În 6 vol. V. 4. 4.1. M., 1965. S. 439-500), I. Kant a exprimat decalajul dintre om, lumea umană și natură, care nu poate fi depășit cu ajutorul a filozofiei.
Kant a abandonat identitatea naivă a ființei și gândirii, a văzut abisul care se află între om și lume, și-a dat seama de tragedia încercărilor de a o depăși. Încrederea în capacitatea filozofiei de a găsi legile generale ale naturii și gândirii pentru Kant și adepții săi de mai târziu este doar o manifestare a capacității de neînțeles a unei persoane de a-și dori dorința, de a-și mitologiza lumea vieții.
În Critica rațiunii practice a lui Kant, aceste cuvinte dezvăluie esența și scopul întregii sale filozofii. „Atât pe acela, cât și pe celălalt, (cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine), nu trebuie să caut și doar să asum ca ceva învăluit în întuneric sau care se află în afara orizontului meu; Le văd în fața mea și le conectez direct cu conștiința existenței mele.
Prima începe cu locul pe care îl ocup în lumea sensibilă exterioară și extinde până la distanța nemărginită legătura în care mă aflu cu lumi de deasupra lumilor și sistemelor de sisteme, în timpul nemărginit al mișcării lor periodice, începutului și duratei lor.
Al doilea începe cu sinele meu invizibil, cu personalitatea mea, și mă reprezintă într-o lume care este cu adevărat infinită...”.
Înțelegând fundamentele și esența, regulile morale, Kant a considerat una dintre cele mai importante sarcini ale filosofiei. Potrivit lui Kant, o persoană acționează în mod necesar într-o privință și liber în alta: ca fenomen printre alte fenomene ale naturii, o persoană este supusă necesității, iar ca ființă morală, ea aparține lumii lucrurilor inteligibile - noumene. Și ca atare, el este liber. Ca ființă morală, omul este supus numai datoriei morale.
Kant formulează datoria morală sub forma unei legi morale sau a unui imperativ moral categoric. Această lege cere ca fiecare persoană să acționeze în așa fel încât regula comportamentului său personal să devină regula de conduită pentru toți.
Dacă o persoană este atrasă de acțiunile care coincid cu dictatele legii morale de o înclinație senzuală, atunci un astfel de comportament, crede Kant, nu poate fi numit moral. O acțiune va fi morală numai dacă este făcută din respect pentru legea morală. Miezul moralității este „buna voință”, care exprimă acțiuni efectuate numai în numele datoriei morale și nu în alte scopuri (de exemplu, din cauza fricii sau pentru a arăta bine în ochii altor oameni, în scopuri egoiste, de exemplu, profit și așa mai departe.). Prin urmare, etica kantiană a datoriei morale s-a opus conceptelor etice utilitare, precum și învățăturilor etice religioase și teologice.
Cantitatea de suferință care ne cade direct depinde de cât de morali suntem. Morala este formula fericirii și supraviețuirii. Cu cât mai puțină moralitate, cu atât viața este mai dezgustătoare. Oamenii au venit cu multe reguli pentru a ajuta la trasarea graniței dintre bine și rău. Dar nimeni nu a reușit să facă acest lucru mai bine decât Kant în celebrul său imperativ, care vă permite să cântăriți cu exactitate orice acțiune pe cântarul moralității. Sună așa: „O persoană este un scop în sine și nu ar trebui să fie un mijloc”.
Pentru a spune mai clar, aceasta înseamnă: o persoană este deasupra oricăror concepte, ideologii, stări; scopul ei este necunoscut de nimeni; nimeni nu are dreptul de a-l folosi; numai ceea ce consimte voluntar este moral; orice constrângere este imorală; răzbunare - suferință, distrugere, dușmănie. Și nicăieri acest lucru nu este mai evident decât în dragoste și intimitate. Putem doar să cerem și să oferim. Lăsându-ne manipulați, șantajați, presați, devenim imorali. Ceea ce înseamnă că sunt sortiți să plătească. Dar cel mai trist lucru este că, cu ajutorul metodelor imorale, nu ajungem niciodată la acel mâine luminos, de dragul căruia mergem la toate necazurile serioase. După cum spunea Kant: „Mijloacele deformează sfârșitul”. Așa funcționează lumea. Apropierea, dragostea, armonia, beatitudinea înțelegerii reciproce... - toate cele mai înalte și prețuite lucruri din viață sunt date doar în mâini curate.
În doctrina kantiană a moralității, ar trebui să distingem între „maxime” și „lege”. Primele înseamnă principiile subiective ale voinței unui individ dat, iar legea este o expresie a valabilității universale, principiul voinței, care este valabil pentru fiecare individ. Prin urmare, Kant numește o astfel de lege un imperativ, adică o regulă care se caracterizează printr-o obligație, exprimând obligația unei acțiuni. Kant împarte imperativele în imperative ipotetice, a căror îndeplinire este asociată cu prezența anumitor condiții, și categorice, care sunt obligatorii în toate condițiile. În ceea ce privește moralitatea, ea ar trebui să aibă un singur imperativ categoric drept cea mai înaltă lege.
Kant a considerat necesar să studieze în detaliu totalitatea îndatoririlor morale ale omului. În primul rând, el pune datoria unei persoane de a avea grijă de păstrarea vieții sale și, în consecință, de sănătate. La vicii se referă la sinucidere, beție, lăcomie. Mai departe, el numește virtuțile veridicității, onestității, sincerității, conștiinciozității, stimei de sine, pe care le-a pus în contrast cu viciile minciunii și servilismului. Kant a acordat o mare importanță conștiinței ca „sediu de judecată morală”. Kant considera că cele două îndatoriri principale ale oamenilor în relație unul cu celălalt sunt iubirea și respectul. El a interpretat dragostea ca bunăvoință, definindu-se „ca plăcere din fericirea celorlalți”. El a înțeles simpatia ca compasiune pentru alți oameni în nenorocirile lor și ca împărtășirea bucuriilor lor. Kant a condamnat toate viciile în care se exprimă mizantropia: răutatea, ingratitudinea, răutatea. El considera filantropia drept principala virtute.
Biografia și filozofia lui I. Kant
La mijlocul anilor '80 ai secolului al XVIII-lea, Kant Atentie speciala se dedică reflecţiilor asupra filozofiei istoriei. În noiembrie 1784, articolul său „Ideea istoria lumiiîn planul mondial-civil". Articolul se deschide cu o declarație a împrejurării...
Horațiu, Hugo, Dumas, Diogene
Horace Kant Diogenes Voltaire „Ludina bogată nu este un om din Volodya, ci un om fără de care te poți lipsi”. Immanuel Kant (n.m. Immanuel Kant; 1724, Königsberg - 1804, Königsberg), filozof german, fondator al filosofiei clasice germane...
Kantianismul și neokantianismul
Immanuel Kant (22 aprilie 1724 - 12 februarie 1804) - german. filosof, fondator al idealismului clasic german. Născut în Königsberg (acum Kaliningrad). După ce a absolvit Universitatea Königsberg (1745), a devenit profesor de acasă; din 1755 - Privatdozent iar din 1770 - prof...
Critica rațiunii practice de I. Kant
Fondatorul filosofiei clasice germane în perioada timpurieÎn munca sa, el a petrecut mult timp studiind problemele științelor naturii și a prezentat propria sa ipoteză despre exact cum a apărut și s-a dezvoltat sistemul nostru solar...
Filosofia critică a lui Kant
Conditiile necesare Cunoașterea se află, după Kant, în mintea însăși și constituie baza cunoașterii. Ei sunt cei care dau cunoasterii caracterul de necesitate si universalitate. Dar ele sunt esența și granițele de netrecut ale cunoștințelor de încredere...
Funcția de viziune asupra lumii a filozofiei
Forma cunoașterii neștiințifice este cunoștințele obișnuite (spontan-empirice) și artistice. functie principala cunoașterea de zi cu zi este o reflectare a lumii, obiectelor și proceselor în cursul vieții de zi cu zi...
Filosofia clasică germană
Fondatorul filosofiei clasice germane a fost Immanuel Kant, profesor la Universitatea din Königsberg, care a predat logica, fizica, matematica si filozofia. Toata arta si...
Probleme ale idealului
Filosofia clasică germană începe cu filosofia lui Kant. Filosofia lui Kant este o etapă logică necesară a îndoielilor cu privire la posibilitățile rațiunii. Potrivit lui Kant, lumea practic de necunoscut...
Filosofia Adevărului
În raționamentul său, Kant a luat ca bază ideile lui Descartes despre existența conștiinței. Cu toate acestea, Kant a adoptat o premisă oarecum diferită, „Sunt conștient”. Dar introspecția dezvăluie că conștiința mea are o structură de bază...
Filosofia I. Kant
Filosofia I. Kant
În aceste cuvinte, Immanuel Kant exprimă două direcții principale și două nuclee principale ale filozofiei sale. „Zorii cerului deasupra mea” - acesta este un atac asupra mecanicii lui Newton...
„Nimic nu mă captivează atât de mult decât cerul înstelat deasupra capului meu și legea morală din mine”, a spus celebrul filozof german Immanuel Kant.
În același timp, nu numai că a admirat cerul înstelat, ci și-a adus o contribuție atât de mare la cercetările sale, încât doar cunoscuta ipoteză a lui Copernic poate fi comparată cu el. Aceasta se referă la dezvoltarea de către Kant a așa-numitei ipoteze nebulare despre formarea planetelor. sistem solar din nebuloasa gaz-praf. În multe privințe, această ipoteză a depășit chiar ideea copernicană în semnificație, deoarece a introdus ideea de dezvoltare în cosmogonie, în timp ce Copernic nu a depășit vechea viziune mecanicistă a universului.
După ipoteza nebulară, s-ar părea că nimic nu a împiedicat răspândirea acestei idei - ideea de dezvoltare, formare, a transformat o formă în alta - la toate celelalte. fenomene naturale. La urma urmei, chiar dacă astfel de lucruri, la prima vedere, „eterne”, precum Pământul și planetele sunt produsul evoluției, adică o formare treptată din alte forme, atunci ce putem spune despre tot ceea ce este pe Pământ - viu și neînsuflețite.
Dar, în mod ciudat, ideea dezvoltării, nu numai, dacă în acest caz, se poate permite un joc de cuvinte, nu a fost dezvoltată în alte științe, dar Kant însuși și-a pierdut interesul pentru „cerul înstelat” și s-a concentrat asupra studiului, dacă nu a „legii morale”, atunci un lucru atât de subtil precum capacitatea gândirii umane de a reflecta în mod adecvat lumea exterioară. Mai mult decât atât, în urma acestor studii, el ajunge la concluzii foarte dezamăgitoare, pe baza cărora el neagă minții umane capacitatea de a cunoaște lumea așa cum este - nu numai „cerul înstelat”, ci, de fapt, „moralul”. lege".
Care este motivul unui final atât de rușinos al drumului cunoașterii, care a început atât de triumfător? De ce Kant devine agnostic? Această întrebare este cu atât mai importantă cu cât știința modernă adoptă de foarte multe ori tendințele agnostice ale lui Kant, și nu capacitatea sa de a formula ipoteze geniale și de a stabili sarcini promițătoare pentru știință.
Ce este comun între știința modernă și Kant?
În ceea ce privește realizările stiinta moderna, și Kant - nu există nimic în comun între ei. Dimpotrivă, în realizările lor ei demonstrează exact contrariul: la fel cum știința era săracă în cunoașterea faptelor pe vremea lui Kant, știința modernă este la fel de săracă în ceea ce privește „capacitatea de judecată”, adică. gândirea critică, al cărei stăpân era marele filosof.
Și tocmai acest contrast în realizări explică cu ușurință coincidența lor în deficiențe. Chiar dacă Mare maestru Dacă Kant nu a putut depăși abordarea empirică a înțelegerii naturii, care a fost caracteristică materialismului în secolul al XVIII-lea, merită să ne așteptăm la asta de la cei incredibil de creduli și foarte naivi în problemele de gândire ale științei moderne?
Este puțin probabil să găsiți un om de știință modern care să-și exprime chiar și cea mai mică îndoială că individul este subiectul cunoașterii, iar gândirea este o funcție a creierului care secretă gândirea, dacă nu așa cum ficatul secretă bila, atunci cu siguranță da, modul în care un computer produce informații procesate. În ceea ce privește obiectul cunoașterii, dacă există oameni de știință care se îndoiesc că sunt naturi eterne și neschimbate, ale căror legi trebuie cunoscute prin generalizarea datelor observaționale, atunci numai în favoarea faptului că problema existenței naturii în afara noastră. senzațiile rămâne deschisă, ceea ce înseamnă că obiectul cunoașterii științifice sunt senzațiile în sine, sau teoriile pe care oamenii de știință le-au elaborat pe baza acestor senzații.
Omul de știință modern, care consideră că este pur și simplu o chestiune de onoare să privească cu dispreț filozofia, nu poate înțelege că subiectul științei nu este natura în sine, ci, așa cum ar spune Marx, natura umanizată, adică natura în măsura în care este inclusă în activitate umana. Această idee ne permite să formulăm cerința includerii practicii în teoria cunoașterii. Nu o categorie de practică, ci o practică socială vie de transformare a obiectelor, de altfel, luată de fiecare dată nu abstract-individual, ci concret-istoric.
Dar pentru ca această includere să beneficieze știința, a fost, de asemenea, necesar să înțelegem că subiectul practicii nu este un individ separat, iar esența unei persoane este „nu un abstract inerent unui individ separat, ci totalitatea tuturor relații publice».
După aceea, devine clar că, cunoscând natura, ne cunoaștem pe noi înșine. Sau, dimpotrivă, nu putem cunoaşte natura decât examinând-o prin prisma producerii esenţei umane. Cu alte cuvinte, cerul înstelat este într-adevăr mult mai aproape de noi decât credea Kant. Este și „înăuntrul nostru”, ca legea morală. Și la fel ca legea morală, ea trebuie căutată nu în interiorul corpului uman, ci „în interiorul” societății umane, care, schimbând natura din jurul ei, se schimbă ea însăși.
Privind cerul înstelat, o persoană se uită astfel în propriul suflet. Desigur, nu în sufletul mistic al creștinismului sau al religiilor orientale (oamenii de știință moderni sunt foarte pasionați de misticism), ci într-un suflet foarte real. persoana reala, contemporanul nostru, care, în ciuda tuturor eforturilor ideologiei dominante actuale, în toate modurile posibile de a-l „întemeia”, îl transformă într-un instrument contondent și fără suflet al procesului de rotație a capitalului, într-o simplă funcție profesională, într-un „om economic”. ”, și-a pierdut încă complet capacitatea de a „a ajunge la stele” și de a pătrunde până la ele „prin spini”. La urma urmei, stelele îndepărtate au servit de multă vreme oamenilor nu numai pentru orientarea în spațiu și timp, ci și ca ghid pentru alegerea lor. drumul vietiiși dezvoltarea societății în ansamblu.
„Legea morală este în mine”.
Necesitatea de a înțelege un fel de drept intern ca o cerință morală universal valabilă și un principiu al vieții și activității oamenilor este una dintre problemele cheie ale filozofiei secolelor XVIII-XIX. Aceste întrebări l-au preocupat pe Socrate.
„Legea morală este în mine”.
Necesitatea de a înțelege un fel de drept intern ca o cerință morală universal valabilă și un principiu al vieții și activității oamenilor este una dintre problemele cheie ale filozofiei secolelor XVIII-XIX. Aceste întrebări l-au preocupat pe Socrate. Disputele filozofice despre esența morală a omului, obligațiile sale față de societate duc de multe secole. Dar această problematică umană a primit o formulare metafizică globală abia în Renaștere, atunci putem observa cea mai profundă înțelegere a ei în antropologia filozofică a lui I. Kant, și chiar mai târziu - la L. Feuerbach. În antropologia filozofică „legea morală” a căpătat un caracter exaltat, care determină practic toate căutările filozofice și etice ale umanității cu gândire critică. I. Kant a fost primul gânditor care a concluzionat filozofic că o persoană, aparținând lumii fenomenelor pământești, este supusă unui determinism strict, iar ca purtător al unui principiu suprasensibil, are și o anumită libertate de a fi.
Libertatea omului, conform filozofiei lui I. Kant, este întotdeauna precedată de o datorie morală – datoria de a fi Om. Filosoful nu este de acord cu formula comună de atunci: „dacă pot, o voi face”. El a declarat categoric: „Nu pot, dar trebuie, prin urmare, o vei face!”. Aceasta este esența și sensul întregii filosofii practice (etica) kantiană, legea morală a existenței naturale și sociale a omului. În etica kantiană, este fundamentată o maximă morală care poate deveni constant o lege universală a comportamentului uman. Filosoful umple etica cu măsuri, criterii morale rigide și sensuri morale inerente existenţei forţei obiective a legii naturii. Dragostea pentru viață și obligațiile de a o păstra se bazează, după Kant, pe conștientizarea unei ființe raționale (om) a demnității sale ca subiect al moralității. I. Kant susține că o obligație morală necondiționată are statutul de imperativ categoric: acționează numai în conformitate cu o astfel de maximă, ghidată după care poți în același timp să dorești ca ea să devină o lege universală.
Imperativul categoric al lui Kant este așa-numita „metanormă”, situându-se deasupra tuturor normelor morale și etice. Apare ca un standard ideal pentru a răspunde la întrebarea dacă normele morale specifice referitoare la o anumită acțiune a oamenilor sunt în general valabile. Toate acestea implică existența unei ordini morale mondiale. El, printre altele, generează armonie între datorie și consecință; ca urmare, acțiunile oamenilor bazate pe morală vor duce la consecințe bune. În acest sens, soarta lui Kant însuși, un om remarcabil, demiurgul propriului destin, este foarte instructivă. Se știe că în copilărie a fost un copil extrem de bolnav și slab din punct de vedere fizic. Natura l-a înzestrat cu un corp slab (medicii i-au prezis o viață scurtă și neproductivă). Dar, contrar previziunilor, a trăit o viață lungă (80 de ani) și foarte fructuoasă ca om de știință și filozof. Cauză? Puterea spiritului său. Ea a fost cea care i-a permis să reziste bolii. Condamnat aparent la o moarte rapidă, I. Kant nu numai că a supraviețuit, dar nu s-a mai îmbolnăvit niciodată la maturitate. Acesta este unul dintre cele mai uimitoare fenomene ale spiritului uman și ale energiei creatoare, care fac o persoană însuși și îi umplu viața de mare sens. Personalitatea lui Kant s-a remarcat printr-o umanitate filozofică uimitoare. O anumită aură de respect deosebit și compasiune față de oameni a prevalat în filosofia lui. Nu exista milă sentimentală în această compasiune, pentru că era mai mult decât simpla simpatie și presupunea un fel de dezvoltare ușoară și clarificatoare a unei persoane într-o persoană în toată autenticitatea și plenitudinea.
La I. Kant, după cum mărturisesc contemporanii săi, s-a trezit foarte devreme un interes atot-constant al simțului vieții pentru filozofie, căruia i-a dedicat întreaga viață, un act spiritual și creator. Cu flexibilitatea minții, puterea de voință, puritatea sentimentelor, filozoful a demonstrat oamenilor un exemplu de atitudine eroică față de muncă, dând propria imagine viața este o intensitate creativă uriașă, o pasiune pentru adevăr, noblețea scopurilor și puterea spiritului uman. A trăi pentru el însemna a crea, a crea constant și dezinteresat. În a lui activitate științifică, în munca filozofică de zi cu zi, el a găsit principala bucurie a existenței personale. Kant a studiat bine trăsăturile și capacitățile propriului său organism. În acest sens, a dezvoltat pentru el însuși un sistem de susținere rigidă a vieții personale (hrană, odihnă, muncă) și până la ultima zi viața lui a urmat-o cu strictețe. Viața lui I. Kant este un exemplu de muncă inspirată, unitatea de cuvânt și faptă. A devenit o autoritate morală, un ideolog al răspunderii morale și etice.
Prin exemplul destinului creator și personal al lui I. Kant, am dorit să atragem atenția asupra problemei vindecării spirituale și fizice a unei persoane prin acordarea de sens vieții sale. Vorbim despre rolul și semnificația liniilor directoare filosofice și semantice și a modalităților de elevare spirituală. Acesta din urmă mărturisește puterea spirituală unică inerentă numai unei singure persoane, energie interna care dezvăluie și umple cu conținut moral întregul potențial activ de viață creativ și constructiv al individului.
Întoarcerea gândirii occidentale către raționalismul critic este în același timp noua viraj la filosofia dialectică. Conceptele dialectice ale cunoașterii parcurg întregul conținut al filozofiei clasice germane (cum a numit-o F. Engels), îmbogățindu-se și dezvoltându-se constant. Fondatorul filosofiei clasice, care a reînviat și a ridicat ideile străvechi ale dialecticii dezvoltării lumii și societății, a fost una dintre cele mai mari minți ale omenirii, Immanuel Kant. Cu el a început nașterea filozofiei dialectice moderne. Cu toate acestea, gânditorii germani Georg Hegel și Friedrich Schelling, apoi Karl Marx și Friedrich Engels, au dat cea mai perfectă formă de filozofie dialectică.
