Conținutul poveștii lui Pușkin " fiica căpitanului„Știm cu toții bine - acestea sunt amintirile unui ofițer în vârstă, Piotr Andreevici Grinev, despre tinerețea sa, despre revolta lui Pugaciov, acele evenimente istorice la care s-a trezit un participant involuntar. Cu toate acestea, sensul „Fiica Căpitanului” este mai profund, mai subtil, mai sacramental. Acest sens se dezvăluie la o lectură mai atentă a operei, în timpul căreia relația dintre cei doi eroi - Grinev și Pugaciov - apare ca cel mai mare act de milă, dezvăluind principiul Divin în om.

Să ne amintim de prima întâlnire a eroilor. Iată un țăran necunoscut care îl salvează pe Grinev în timpul unei furtuni de zăpadă: îi arată lui și Savelich drumul spre han. În semn de recunoștință, Grinev îi aduce un pahar de vin, apoi îi dă haina de iepure de oaie.

Pentru Savelich, serviciul oferit de un bărbat „copilului domnului” este firesc. Nu există nicio îndoială aici că unchiul lui Grinev este un iobag, nu, Savelich recunoaște pur și simplu dreptatea „ordinei mondiale”, a relațiilor sociale existente în societate. În plus, Petrușa nu este doar un „copil al maestrului”, ci elevul său preferat. Cum să nu-l salvezi într-o furtună de zăpadă aprigă? Cu toate acestea, Grinev însuși nu crede deloc că un străin, străin, chiar și un bărbat, este obligat să-i presteze servicii. Aceasta este o trăsătură foarte importantă în caracterul unui erou. El evaluează oamenii nu din punctul lor de vedere statut socialși consecințele care decurg, dar numai prin calitățile și acțiunile lor interne. Acest lucru, desigur, reflectă idealismul tinereții, dar, în general, această trăsătură rămâne în erou pe parcursul întregii narațiuni.

Tocmai această viziune asupra lumii dă naștere la Grinev dorinței de a face ceva pentru consilier, de a-l ajuta cumva, de a-i mulțumi. Cu toate acestea, imaginea lui Grinev este realistă, ceea ce implică versatilitatea și volumul caracterului, complexitatea deosebită a psihologiei eroului, determinată de condițiile sociale, vârstă etc.

Prin urmare, acest dar nu este doar recunoștință pentru o viață salvată. Aceasta este și o dorință de a te simți ca un adult, independent, chiar și un bărbat experimentat, capabil să ofere un astfel de cadou. Aici, ca și în povestea cu Zurin, Grinev vrea să-i arate lui Savelich, și tuturor celor prezenți, că în fața lor nu se află un tufiș care călătorește cu unchiul său, ci deja un maestru, un ofițer, care se îndreaptă spre destinație.

În același timp, există multă copilărie în acest dar. Grinev îi dă consilierului o haină din piele de oaie prea mică pentru el. Paltonul din piele de oaie nu i se potrivește bărbatului, îi este îngust și sparge la cusături când îl încearcă. Cu toate acestea, Pugaciov rămâne „extrem de mulțumit”. „Dumnezeu să te răsplătească pentru virtutea ta. Nu voi uita niciodată îndurările tale”, îi spune el lui Grinev. Aici apare mai întâi între personaje înțelegerea, sentimentul de recunoștință reciprocă și, poate, simpatia.

Iată a doua întâlnire a eroilor. Rebelii au capturat cetatea Belogorsk și ar fi trebuit să-l spânzureze pe eroul, ca și restul ofițerilor, dar Pugaciov îl recunoaște brusc pe Savelich și îi salvează viața lui Grinev. Seara, într-o conversație privată, Pugaciov spune: „... Te-am iertat pentru virtutea ta, pentru faptul că mi-ai făcut o favoare când am fost forțat să mă ascund de dușmanii mei”.

Și atunci scriitorul pare că începe să experimenteze această generozitate la Pugaciov, oferindu-i tot mai multe situații noi, sarcini din ce în ce mai dificile. Aici Grinev refuză oferta lui Pugaciov de a se alătura rebelilor. „Sunt un nobil natural; I-am jurat credință împărătesei: nu vă pot sluji”, spune el „ferm”. Și din nou Pugaciov se comportă cu demnitate, cerând doar o promisiune de la Grinev de a nu se opune rebelilor. Dar nici măcar o asemenea promisiune nu i se poate face de către un ofițer care a jurat credință împărătesei. Pugaciov, uimit de sinceritatea tânărului, nu-i ține ranchiuna: „A executa înseamnă a executa, a fi milostiv înseamnă a fi milos. Haide și fă ce vrei.”

M. Tsvetaeva numește această scenă o „confruntare” în cadrul fiecăruia dintre personaje. „Confruntarea datoriei - și răzvrătirii, jurământului - și jafului, și un contrast strălucit: la Pugaciov, tâlharul, omul învinge, la Grinev, copilul, războinicul învinge", notează poetesa.

Motivul milei sună cel mai intens și dramatic atunci când Grinev vine la Pugaciov cu o cerere de a o ajuta pe Masha Mironova, fiica comandantului. Cetatea Belogorsk. Tânărul speră nu numai în milă, ci și în ajutor, la restabilirea dreptății. Și din nou în acest act există respect pentru Pugaciov. Grinev nu-i neagă pe ucigaș și pe spânzurat bunătatea și umanitatea. Și impostorul a simțit-o. „..Băieții mei s-au uitat la tine deoparte; iar bătrânul a insistat și astăzi că ești spion și să fii chinuit și spânzurat; dar nu am fost de acord... amintindu-mi paharul tău de vin și haina ta de iepure de oaie. Vezi că nu sunt încă un suge de sânge...” spune Pugaciov.

Această ultimă frază este semnificativă. Grinev „vede” cu adevărat că Pugaciov nu este un ucigaș și tâlhar turbat. Prin învelișul exterior, prin masca unui impostor, tânărul a putut discerne în el nevoia de bunătate, de iertare, dorința de a simți respect față de sine.

Desigur, Pugaciov al lui Pușkin este o persoană extraordinară. Acesta este sufletul larg rusesc, cu veșnică poftă de „peleală îndrăzneață”, exuberanță, tinerețe și cu o veșnică dorință aproape superioară de milă, iertare - sentimente cu adevărat rusești, naționale. Pugaciov are mult sânge și rău pe conștiință, dar, evident, în ciuda tuturor crimelor sale, credința lui în bunătate, în principiul Divin, este puternică. A fost nevoie de atât de puțin - recunoștința sinceră a lui Grinev, exprimată sub forma unui cadou material (o haină de iepuraș de oaie) - pentru ca sufletul lui Pugaciov să se dezghețe și să răspundă la acest apel.

Știm că atitudinea lui Pușkin față de rebeliunea Pugaciov a fost lipsită de ambiguitate. „Doamne ferește să vedem o revoltă rusă - fără sens și fără milă. Cei care pun la cale revoluții imposibile în țara noastră fie sunt tineri și nu-și cunosc poporul, fie sunt oameni cu inima dură, pentru care capul altcuiva nu valorează nimic, iar gâtul lor merită un ban”, spune Grinev în poveste. Iar autorul este de acord cu această afirmație.

Cu toate acestea, Pușkin nu își neagă mila lui Pugaciov, un sentiment de milă și compasiune. Acest lucru este foarte important în contextul unei înțelegeri filozofice a operei, deoarece aici suntem conduși la o concluzie despre înțelegerea lui Pușkin a naturii umane: indiferent cât de răutăcioasă este o persoană, există bunătate ascunsă în sufletul său, trebuie doar să să-l găsești, trebuie să poți ajunge la el. Mai mult decât atât, atracția față de principiile divine în eroii lui Pușkin prevalează în mod clar asupra răului demonic. Se pare că perfecțiunea umană în ele este direct legată de perfecțiunea vieții umane. Dacă Dostoievski a afirmat prezența răului în însăși natura divină a omului, indiferent de mediul social, atunci viziunea lui Pukhpkin asupra naturii umane este mai umană: eroul său este moral încă de la început, uman prin fire, și totul este stabilit. prin educație, condiții de viață și soartă.

Pugaciov se comportă cu demnitate chiar și atunci când află că Masha este fiica căpitanului Mironov. „Tu ești binefăcătorul meu. Termină cum ai început: lasă-mă să merg cu bietul orfan, unde Dumnezeu ne va arăta calea. Iar noi, indiferent unde ai fi, și indiferent ce ți s-ar întâmpla, în fiecare zi ne vom ruga lui Dumnezeu pentru mântuirea sufletului tău păcătos...” întreabă Grinev. Iar Pugaciov, care l-a salvat deja pe tânăr de mai multe ori, nu-l mai poate refuza. „Părea că sufletul sever al lui Pugaciov a fost atins. „Trebuie să fie felul tău!” - el a spus. - Execută așa, execută așa, favoare așa: acesta este obiceiul meu. Ia-ți frumusețea; du-o unde vrei și Dumnezeu să-ți dea dragoste și sfaturi!”

Relația dintre Grinev și Pugaciov nu este doar o poveste de milă, nu este doar o plată cu bunătate pentru binele făcut odată. Cred că situația de aici este mult mai complicată. Analizând prima întâlnire a eroilor, vedem de obicei în ea, în primul rând, „un pahar de vin și o haină de iepure de oaie”, recunoștința lui Grinev pentru ajutorul oferit de Pugaciov. Dar uităm cu desăvârșire că, conducându-l pe tânăr la han într-o furtună de zăpadă teribilă, îngrozitoare, consilierul i-a salvat de fapt viața. Și apoi Pugaciov îl salvează pe Grinev de multe ori. După ce a oferit ajutor o dată, Pugachev se simte deja responsabil pentru soarta tânărului care a avut încredere în el. Marina Tsvetaeva a atras atenția asupra acestui fapt. Nu degeaba eroul vede evenimentele viitoare într-o formă simbolică. Mai mult, în „rolul” unui bărbat negru cu barbă - tatăl lui Grinev - se dovedește a fi Pugachev. Iar acesta din urmă se comportă cu adevărat ca un tată: îl ajută pe tânăr în cea mai importantă perioadă a vieții sale. În relația lui Pugaciov cu Grinev nu există doar generozitate și recunoștință, există și o nuanță subtilă de condescendență, grija paternă a unei persoane adulte, mature în raport cu un tânăr fără experiență, atât de comună printre ruși.

Cu toate acestea, ilustrațiile temei milei din poveste sunt variate. Aceasta nu este doar povestea relației dintre Grinev și Pugaciov. Aceasta este și preocuparea tânărului pentru unchiul său, pe care Grinev nu l-a abandonat în vremuri dificile. Aceasta este dragostea lui Savelich pentru „copilul stăpânului”, pentru care este gata să-l dea fără ezitare, propria viata. Aceasta include iertarea lui Grinev față de adversarul său, Shvabrin, după ce Masha a fost eliberată. „Nu am vrut să triumf asupra unui inamic învins”, recunoaște eroul. Acesta este și comportamentul părinților lui Perusha, care au acceptat-o ​​pe Masha drept propria lor fiică. Acesta este ordinul împărătesei de care l-a salvat pe Grinev pedeapsa cu moartea. Este caracteristic că chiar și în personajul „negativ”, „ticălosul” Shvabrin, găsim licăriri de milă. După ce l-a calomniat pe Grinev în ochii autorităților, Shvabrin nu a menționat niciodată Masha Mironova.

Astfel, analizând tema milei din „Fiica căpitanului”, ajungem la gândul lui Pușkin, care este geniu în esență: niciun păcat sau crimă nu poate ucide binele dintr-o persoană, șterge imaginea lui Dumnezeu din sufletul său. Și poți întoarce o persoană la sine doar prin iubire și încredere, prin apelarea la sentimente mai bune.

V.N. Katasonov

Toate ultima poveste Pușkina este atât de impregnată de spiritul milei, încât ar putea fi numită o poveste despre milă. Central linia poveștii Povestea - povestea relației dintre Grinev și Pugaciov este, în primul rând, o poveste a milei. În toate cele patru întâlniri, mila este, parcă, nervul relației dintre eroii noștri. Această poveste începe cu milă și se termină cu ea. Acum ne putem aminti de prima întâlnire a lui Grinev cu viitorul impostor, care a fost omisă mai sus când se analizează alte întâlniri. Pugaciov l-a condus pe Grinev, care se rătăcise în timpul unei furtuni de zăpadă, la han. Aici Grinev înghețat intră în colibă. „Unde este consilierul?” l-am întrebat pe Savelich. „Iată, onoare,” mi-a răspuns vocea de sus. M-am uitat la Polați și am văzut o barbă neagră și doi ochi strălucitori. „Ce, frate, ți-e frig?” - „Cum să nu vegetați într-un singur armyak slab! Era o haină din piele de oaie, dar să fim sinceri? M-am culcat seara la tselo-valnik: gerul nu părea prea mare.” Deja în această adresă - frate - de la un nobil la un vagabond, un vagabond - convențiile sociale și „subordonarea” de clasă sunt încălcate. Oamenii care tocmai au trăit o aventură destul de neplăcută, periculoasă simt o comunitate specială care i-a unit brusc: toți sunt muritori, viața fiecăruia este fragilă, fără deosebire de rang sau vârstă, toți umblăm sub Dumnezeu... Totuși, este nevoie de un cuvânt. , este nevoie de un nume pentru acest special s-ar întruchipa spiritul de comunitate, dintr-un sentiment subiectiv gol s-ar transforma într-un fapt obiectiv de existență comună. Și Grinev găsește acest cuvânt - în elementul limbii ruse de zi cu zi, un semn al testului celor mai înalte virtuți creștine - frate, frăție... Și cuvântul se aude. La invitația la frăție și răspunsul corespunzător: Pugaciov s-a deschis imediat și s-a plâns - „ce păcat să ascunzi? a aranjat seara cu sărutatorul,” - aproape a mărturisit! - e un păcat, zic ei, din cauza pasiunii pentru băutură, îți iei ultimul de pe tine, și apoi tu însuți suferi... Grinev oferă ceai lui Pugaciov, iar apoi, la cererea acestuia din urmă, un pahar de vin. . Dar firul simpatiei, milei și recunoştinţei nu se rupe acolo. A doua zi dimineață, Grinev îi mulțumește din nou lui Pugaciov și vrea să-i dea jumătate din bani pentru vodcă. Savelich cu pumnii strâns, gardianul fidel al proprietății domnului, mormăie. Apoi Grinev vine cu ideea de a-i oferi lui Pugaciov haina din piele de oaie de iepure. Savelich este uimit. Și nu este doar faptul că haina din piele de oaie este scumpă. Darul este lipsit de sens - cu sinceritatea insensibilă a unei persoane care „cunoaște valoarea lucrurilor” și „numește pima pică”, Savelich declară deschis: „De ce are nevoie de haina ta de oaie de iepure? O va bea, câinele, în prima cârciumă”. Și această haină tânără din piele de oaie nu se va potrivi pe „umerii blestemati” lui Pugaciov! Și Savelich are dreptate; haina din piele de oaie se sparge la cusături când Pugaciov o îmbracă... Totuși, scrie Pușkin, „vagabondul a fost extrem de mulțumit de darul meu”. Nu este vorba despre haina de oaie... Aici, pentru prima dată, altceva a fulgerat între ofițerul Grinev și fugarul cazac Pugaciov... Și, dimpotrivă, Savelich a fost cel care a ajutat la asta. Două atitudini față de o persoană: pentru una – „câine”, „bețiv turbat”, pentru cealaltă – „frate”... Și prima este foarte jignitoare, mai ales că tu însuți cunoști păcatul din spatele tău („care este păcatul ascunde? Am pus seara la sarutator..."). Dar Pugaciov nu contestă adevărul cuvintelor lui Savelich - se spune că va bea noua haină donată din piele de oaie „în prima tavernă” la fel ca cea veche: știe despre el însuși că este slab, pasionat și, uneori, nu este responsabil pentru el însuși. ... Totuși: „Acesta, bătrână, „Nu este tristețea ta”, a spus vagabondul meu, indiferent dacă beau sau nu. Nobilimea lui îmi dă o haină de blană de pe umăr: este voia lui domnitoare...” Două adevăruri: unul arată cu degetul goliciunea păcătoasă a celuilalt, celălalt, văzând totul, pare să spună: dar este și bărbat... Și cât de important este ca cineva să insiste asupra celui de-al doilea adevăr, când există atât de puțină putere pentru a-l provoca pe primul... Recunoștința lui Grinev nu este doar recunoștință. Sunt mai multe aici. Există milă, milă și... respect. Respect pentru o persoană, pentru demnitatea sa. Și bărbatului îi este frig. Dar o persoană nu ar trebui să fie rece. Pentru că el este chipul lui Dumnezeu. Și dacă trecem indiferent pe lângă o persoană care este rece, atunci asta, în general, este o blasfemie... Pugaciov a simțit toate acestea. De aceea este atât de fericit de cadou. De aceea un adio atât de cald de la Grinev. „Mulțumesc, onoare! Domnul să te răsplătească pentru virtutea ta. Nu voi uita niciodată îndurările tale.”

Și a început o relație misterioasă între eroii noștri, unde superiorul și inferiorul sunt una, unde nu există nici stăpân, nici sclav, nici grec, nici evreu, nici bărbat, nici femeie, unde dușmanii sunt frați... Cum se poate răspunde la milă, spre milă?? Cum se măsoară? - Numai prin milă. Mai mult, într-un mod ciudat se dovedește a fi incomensurabil. Dacă ceva este făcut nu din interes propriu, nu din calcul, nu „bang for bash”, ci de dragul lui Dumnezeu, atunci mila reciprocă o dată, de două ori și de mai multe ori, de parcă nu poate acoperi totul, plătiți pentru prima... Proprietăţi ciudate ale milei: nu este din această lume şi aduce întotdeauna cu ea legile lumii cereşti... .

Și prin toate celelalte întâlniri dintre Grinev și Pugaciov, principalul tema este tocmai tema milei. În timpul ocupării cetății Belogorsk, Pugaciov, recunoscându-l pe Grinev, l-a iertat imediat și l-a salvat de pedeapsa cu moartea. Seara, într-o conversație privată, Pugaciov spune: „... Te-am iertat pentru virtutea ta, pentru faptul că mi-ai făcut o favoare când am fost forțat să mă ascund de dușmanii mei”. Dar cât de disproporționate sunt serviciul și recompensa: un pahar de vin, o haină de iepure de oaie și... o viață dată unui ofițer al armatei adverse, cu care se poartă un război fără milă! Care sunt regulile de troc? Ce lege ciudată guvernează comportamentul lui Pugaciov? - Legea nepământească, legea cerească; legea milei, care este o nebunie pentru lumea aceasta, dar care nu este mai înaltă și mai nobilă în lumea aceasta. Odată ce Grinev a văzut omul din Pugaciov, s-a întors către acest om interior, iar Pugaciov nu a mai putut uita asta. Pur și simplu este forțat să aibă milă de Grinev, deoarece a uita, a înlătura acea atingere de suflete care a fost la prima întâlnire, ar însemna să distrugi sinucigaș ceva mai drag, mai sacru în tine... Pentru că acolo, în acest dialog tăcut a persoanei interioare cu altul, indivizi cu indivizi, toți suntem una, deși gândim mult diferit. Există lumină și iubire și - incomensurabil - curge parțial în acest amurg și lume crudă milă și milă... Așadar, la capătul unui dialog tensionat și dramatic, în care Pugaciov îl invită pe Grinev să se alăture rebelilor, iar Grinev, urmându-și conștiința și onoarea, refuză, riscând cu disperare! – la finalul acestui dialog există un final de reconciliere. Toate condițiile grele, toate obstacolele, toată strângerea metafizică a existenței istorice sunt depășite de cei care au atins adevărul comunicării în libertate iubitoare, milostivă.

Mila, odată dăruită, hrănește speranța și atunci în cele mai grele împrejurări și, odată făcută, cheamă constant la sine, ca la sine - la cea mai bună, adevărată ipostază. Acolo unde este viață, există milă. Și invers: mila dă viață. Pugaciov nu crede în iertarea pentru sine, iar în această necredință există deja începutul morții, o profeție despre ea... Grinev - dimpotrivă - este însăși credința, însăși speranța în principiile bune care sunt vii în sufletul lui Pugaciov. „Tu ești binefăcătorul meu. Termină cum ai început: lasă-mă să merg cu bietul orfan, unde Dumnezeu ne va arăta calea. Și noi, oriunde te-ai afla și orice ți s-ar întâmpla, în fiecare zi ne vom ruga lui Dumnezeu pentru mântuirea sufletului tău păcătos...” Cine poate rezista unei asemenea cereri? Dacă inima nu este foarte sălbatică în rău... Pugaciov al lui Pușkin, un criminal și un credincios, se întoarce cu bucurie la sinele lui milostiv, la adevăratul său sine. „Părea că sufletul sever al lui Pugaciov a fost atins. "Fie ca tine!" - el a spus. - Execută așa, execută așa, favoare așa: acesta este obiceiul meu. Ia-ți frumusețea; du-o unde vrei și Dumnezeu să-ți dea dragoste și sfaturi!” .

Și dacă asemenea minuni sunt posibile, atunci se pare că totul este posibil! Un alt efort mic al unui credincios în mila omului și a lui Dumnezeu - inima și toată groaza, tot sângele și durerea război civil se va retrage, va dispărea ca un vis dureros, febril... Și acest dușman, conducător al dușmanilor, dușman-prieten va înceta să mai fie un dușman și va fi pentru totdeauna doar un prieten, poate cel mai drag, - la urma urmei, el are și-a dovedit loialitatea în împrejurări atât de dificile.. Să cităm din nou acest pasaj minunat: „Nu pot să explic cum m-am simțit când m-am despărțit de asta. persoană groaznică, un monstru, un răufăcător pentru toată lumea, în afară de mine. De ce să nu spui adevărul? În acel moment, o simpatie puternică m-a atras către el. Am vrut cu ardoare să-l smulg dintre ticăloșii pe care i-a condus și să-i salvez capul cât mai era timp.” Dar doar dorința lui Grinev nu este suficientă. Este necesar ca Pugaciov însuși să dorească și să creadă cu adevărat în posibilitatea milei...

Dar dacă este imposibil să salvezi de la moartea violentă, atunci măcar să fie ușor și rapid. Grinev este bântuit necruțător de gândul la ciudatul său prieten-inamic și, mai ales, după capturarea acestuia din urmă, cu sfârșitul războiului. „Dar între timp, un sentiment ciudat mi-a otrăvit bucuria: gândul la un răufăcător, stropit cu sângele atâtor victime nevinovate și la execuția care îl aștepta, m-a tulburat involuntar: „Emelya, Emelya! - M-am gândit cu enervare, - de ce nu te-ai împiedicat de o baionetă sau nu te-ai întors sub împușcătură? Nu te puteai gândi la ceva mai bun.” Ce îmi porunci să fac; gândul la el era de nedespărțit în mine cu gândul la mila pe care mi-a dat-o într-unul din momentele groaznice ale vieții sale și la eliberarea miresei mele din mâinile ticălosului Shvabrin.” Și invers: gândul de milă și simpatie pe care Pugaciov le-a arătat fără milă îl întoarce pe Grinev la gândul la el, dar nu ca un impostor, nu ca un ataman al rebelilor, ci ca acel om interior, deschis la influența forțelor bune, nevrând - oricât de ciudat este - și în ochii oamenilor să fiu un suge de sânge... Ce îmi ordonați să fac? - vom repeta după Pușkin, - dacă suntem făcuți în așa fel încât niciunul dintre păcatele și crimele noastre să nu fie capabile să distorsioneze și să ștergă complet imaginea lui Dumnezeu în sufletul uman și, atâta timp cât o persoană trăiește, speranța pentru mântuire rămâne într-o inimă iubitoare și credincioasă...

Pușkin în povestea sa atinge unul dintre cele mai prețuite șiruri ale sufletului rus, una dintre temele definitorii ale culturii ruse. Întreaga poveste a fost scrisă cu un sentiment constant al posibilității de pocăință pentru Pugaciov, ca în perspectiva de a-l transforma într-un hoț prudent al Evangheliei. În Evanghelie, doi hoți au fost răstigniți de ambele părți ale lui Isus Hristos. Răstignit de mâna stângă El l-a hulit pe Domnul și le-a repetat pe farisei: „Dacă tu ești Hristosul, mântuiește-te pe tine și pe noi”. Celălalt, răstignit de mana dreapta, i-a reproșat tovarășul său, spunând: „...suntem osândiți pe drept, pentru că am acceptat ceea ce era vrednic de faptele noastre; dar El nu a făcut nimic rău. Iar el a zis lui Isus: Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în împărăția Ta!” Și Iisus Hristos îi răspunde: „Adevărat vă spun că astăzi veți fi cu Mine în Rai” (Luca 23:39-43). Tradiția creștină aderă ferm la ideea că primul care a intrat în rai cu Domnul a fost un hoț prudent (numit Pax). Tema tâlharului prudent este extrem de semnificativă pentru cultura rusă. Îl putem găsi în domenii diverse cultură națională. Astfel, în secolele XVI-XVIII, pictura de icoane rusești din regiunile centrale ale Rusiei (provincile Tambov, Iaroslavl etc.) a acordat o mare atenție imaginii unui tâlhar prudent. În pictura cu icoană Old Believer, această temă a jucat un rol important de-a lungul secolului al XIX-lea. Subiectele icoanelor complete „Învierea” și „Coborârea în iad” se străduiesc să dezvăluie și să exprime sensul poveștii mântuirii miraculoase a hoțului prudent. Figura lui, goală până la talie, în porturi albe, purtând un mare, cruce grea, apare pe usile nordice ale altarelor, adica in locul in care in mod traditional, inainte si dupa aceasta perioada, sunt infatisati Marele Preot Aaron, Primul Mucenic Arhidiacon Stefan, Arhanghelii. Tradiția iconografică se bazează pe scrieri apocrife precum, de exemplu, „Cuvintele lui Eusebiu la intrarea lui Ioan Botezătorul în iad”.

Pentru subiectul nostru, nu este atât de important ca Ortodoxia populară a apocrifelor să caute să raționalizeze și să profaneze misterul convertirii tâlharului prudent: el a fost alăptat de Ea însăși în copilărie. Maica Domnului(în drum spre Egipt), apoi crucea pe care tâlharul este răstignit se dovedește a fi făcută din pomul paradisului etc. Este important ca atenția oamenilor să se concentreze asupra acestui aparent privat. povestea Evangheliei, recunoscând în ea ceva universal semnificativ pentru viața rusă: toți suntem, undeva, tâlhari...

Rusă literatura XIX secol cu ​​o sensibilitate deosebită la tema tâlharului prudent. Mai mult, acest subiect este implementat ca relevant - „Crimă și pedeapsă” de F.M. Dostoievski, în primul rând, și posibil, ca în „Fiica căpitanului” de A.S. Pușkin. În general, Dostoievski, după cum se știe, a visat să scrie toată viața buna treaba„Viața unui mare păcătos”. În arhivele scriitorului au rămas schițe ale planului acestui eseu și romane celebre Lucrările lui Dostoievski se dovedesc a fi doar încercări de a pune în aplicare acest plan grandios. Subiectul principal Această lucrare trebuia să fie tocmai povestea pocăinței și a corectării unei persoane care a experimentat o cădere morală profundă și L-a respins pe Dumnezeu. Încercările persistente ale lui N.V. Gogol de a reînvia” suflete moarte” în continuarea „Poemei” sale sunt și încercări de a realiza artistic ideea unui tâlhar prudent. PE. Nekrasov în poemul său „Cine trăiește bine în Rus” (parte din „O sărbătoare pentru întreaga lume”) și-a întruchipat ideea tâlharului pocăit Kudeyar:

Mă distram cu iubitul meu în timpul zilei,

Noaptea a făcut raiduri,

Deodată tâlharul aprig

Domnul a trezit conștiința.

În ciuda finalului otrăvitor populist-revoluționar al „Kudeyar” al lui Nekrasov, poeziile magnifice și, cel mai important, semnificația fundamentală a acestui subiect pentru spiritualitatea rusă, și-au făcut treaba: aceste poezii s-au transformat într-un cântec popular, în „Legenda celor doisprezece”. Hoții.”

De ce complotul tâlharului prudent este atât de atractiv pentru cultura rusă, pentru sufletul rus? Baza pentru aceasta, în opinia noastră, este cea mai profundă din punct de vedere istoric - până la erezie - compasiunea poporului rus față de oameni în general. Imaginea lui Dumnezeu reflectată în om îi oferă acestuia din urmă posibilitatea unei noblețe infinite. În fața acestei posibilități, toate granițele pământești, ierarhiile și evaluările devin condiționate. Ultimul adevăr divin le poate anula pe toate odată. Indiferent cât de jos ar putea cădea o persoană din punct de vedere moral, el nu poate măsura abisul milostivirii lui Dumnezeu. „...Să nu biruiască răutatea mea bunătatea și mila Ta nespusă”, ne învață Ioan Damaschin să ne rugăm în rugăciunile sale pentru somnul care vine. Căci atât de înalt este Dumnezeul creștinismului. Și la această înălțime îi atrage pe cei care cred în El. Atitudinea față de om care se naște din aceasta este extrem de anti-farizeu. Toate ierarhiile naturale și sociale devin condiționate, plastice și, parcă, transparente. Uneori aproape până la nihilism... Cel mai important lucru apare peste tot - fața. Și, în ciuda tuturor costurilor istorice ale versiunii ruse a acestui personalism creștin, aici cultura rusă găsește adevărata măsură a omului. Pe lângă înălțimea chemării divine, toți suntem tâlhari și animale salbaticeîn raport cu aproapele nostru... Și toți sunt vrednici de milă, iar Domnul așteaptă pocăință de la noi toți... Tema tâlharului prevăzător, răsunând mai tare și mai liniștit, însoțește toate dialogurile dintre Pugaciov și Grinev. Grinev, prin însăși comunicarea sa cu Pugaciov, pare să-l invite constant pe acesta din urmă să se pocăiască. Acesta este enervant oportunitate deschisă dureros pentru Pugaciov, ca o rană sângerândă... Dar, paradoxal, aduce simultan cu sine o liniște liniștitoare.

Deci, iar și iar: care este sensul poveștii? O putem formula acum astfel: relația dintre om și om în plinătatea determinărilor istorice și morale în fața Adevărului, în fața lui Dumnezeu. Drama și severitatea deosebită a acestor relații se datorează faptului că subiecții lor sunt două personalități opuse: una - legi morale„unul care a reușit să transgreseze”, celălalt – ținându-se ferm de onoare și conștiință. Iar modul principal, decisiv al acestor relații - ideea morală care ghidează întreaga narațiune - este mila (caritas, agape) - acea virtute cardinală, creștină, a cărei poziție centrală în cultura rusă a fost profund realizată de Pușkin și descrisă cu brio. În ceea ce privește gradul de conștiință a autorului în înfățișarea temei milei, povestea „Fiica căpitanului” este una dintre cele mai creștine opere din literatura mondială. Din „Fiica căpitanului”, așa cum s-a menționat deja, tradiția dialogurilor sincere cu „sfinți și criminali” care stau „în infinit” - în fața lui Dumnezeu - vine în literatura rusă.

Pușkin selectează cu atenție ilustrații ale temei principale a poveștii. Acest lucru este susținut și de povestea Bashkirului mutilat. A fost prins în fortăreața Belogorsk ca spion trimis de Pugaciov pentru a distribui pliante prin care i-au îndemnat pe cazaci la revoltă. Comandantul cetății, Ivan Kuzmich Mironov, începe să-l interogheze, dar bașkirul nu răspunde.

„Yakshi”, a spus comandantul, „îmi vei vorbi. Baieti! Scoate-i prostul halat cu dungi și cusă-i spatele. Uite, Yulay: dă-i timp bine!

Doi persoane cu handicap au început să-i dezbrace pe bașkiri. Chipul nefericitului arăta îngrijorat. Se uită în jur în toate direcțiile, ca un animal prins de copii. Când unul dintre invalizi i-a luat mâinile și, punându-le lângă gât, l-a ridicat pe bătrân pe umeri, iar Yulay a luat biciul și a legănat-o, - atunci Bashkir a gemut cu o voce slabă, rugătoare și, dând din cap, a deschis gura, în care în loc de limbă se mișca un ciot scurt”. Pușkin avea nevoie de această scenă nu numai pentru a condamna vechiul obicei crud al torturii în timpul interogatoriului. Intenția lui este mai profundă. Cetatea Belogorsk a fost luată de rebelii lui Pugaciov. Printre ei se numără un bașkir care a scăpat mai devreme. Pugaciov ordonă spânzurarea comandantului cetății, Mironov. În fraze laconice, Pușkin notează întreaga dramă a „întâlnirilor și recunoașterii” acestor doi oameni - Bashkir fără nume, mutilat în timpul înăbușirii ultimei revolte și căpitanul Mironov: „Mai mulți cazaci l-au prins pe bătrânul căpitan și l-au târât la spânzurători. Pe bara transversală, se trezi călare pe un Bashkir mutilat, care fusese interogat cu o zi înainte. El ținea o frânghie în mână și un minut mai târziu l-am văzut pe bietul Ivan Kuzmich suspendat în aer.” Lumea, mincind în rău, merge pe propriile sale căi, pe căile răzbunării și nemilostivii. „Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte” - aceasta este legea lui străveche.

Povestea conetabilului Maksimych servește și la evidențierea aceleiași teme a milei. Figura, deși puțin conturată, este complexă și ambiguă. Chiar înainte de atacul asupra cetății Belogorsk, comandantul Mironov nu avea prea multă încredere în Maksimych. Maksimych se întâlnește în secret cu Pugaciov. După ce a fost expus în cetatea Belogorsk, este arestat; dar el aleargă. Împreună cu Pugaciov intră în cetate. Maksimych îi indică lui Pugaciov cine este comandantul cetății. Și așa, când Grinev și Savelich, eliberați de Pugaciov, rătăcesc pe drumul care îi duce departe de cetate, are loc prima întâlnire personală, o notă personală între Grinev și Maksimych.

„Mergeam, ocupat cu gândurile mele, când am auzit brusc zgomotul unui cal în spatele meu. Privit înapoi; Văd un cazac galopând din cetate, ținând în frâi un cal bașchir și făcându-mi semne de departe. M-am oprit și l-am recunoscut curând pe polițistul nostru. A sărit în sus, a coborât de pe cal și a spus, dându-mi frâiele altuia: „Onrate! Tatăl nostru îți dă un cal și o haină de blană de pe umăr (o haină din piele de oaie era legată de șa). Mai mult, spuse conetabilul bâlbâind, îți dă... jumătate de sumă de bani... dar am pierdut-o pe drum; iartă-mă cu generozitate”. Savelich l-a privit de sus și a mormăit: „L-am pierdut pe drum!” Ce zdrăngănește în sânul tău? Lipsit de scrupule!". „Ce zdrăngănește în sânul meu? - a obiectat conetabilul, deloc jenat. - Dumnezeu să fie cu tine, bătrână! Este un căpăstru care țâșnește, nu o jumătate de rublă.” — Bine, am spus, întrerupând argumentul. - Mulțumesc celui care te-a trimis după mine; și încearcă să ridici jumătatea pierdută la întoarcere și să o iei la vodcă.” „Sunt foarte recunoscător, onoare,” a răspuns el, întorcându-și calul, „mă voi ruga pentru totdeauna lui Dumnezeu pentru tine”. La aceste cuvinte, a revenit în galop, ținându-și sânul cu o mână și într-un minut a dispărut din vedere.” Și acest Maksimych, în timpul bătăliei de lângă Orenburg (Grinev - de partea apărătorilor orașului, Maksimych - de partea opusă, printre cazacii atacatori din Pugaciov), i-a dat lui Grinev o scrisoare de la cetatea Belogorsk de la Marya. Ivanovna. Întâlnirea lor a fost marcată de Pușkin cu o căldură uimitoare. Iată la propriu, o întâlnire în timpul unei bătălii între doi soldați ai armatelor ostile: „Odată, când am reușit cumva să ne împrăștiem și să alungăm o mulțime destul de densă, am dat peste un cazac care rămăsese în urmă camarazilor săi; Eram gata să-l lovesc cu sabia mea turcească, când deodată și-a scos pălăria și a strigat: „Bună ziua, Piotr Andreich!” Cum are Dumnezeu milă de tine? M-am uitat și l-am recunoscut pe polițistul nostru. Eram incredibil de fericit pentru el.

„Bună, Maksimych”, i-am spus. - De cât timp ești din Belogorskaya?

- Recent, părintele Piotr Andreici; Tocmai m-am întors ieri. Am o scrisoare pentru tine.

- Unde este? – Am plâns, toată îmbujorată.

„Cu mine”, a răspuns Maksimici, punându-și mâna în sân. I-am promis lui Pasha că ți-l voi preda cumva. „Apoi mi-a dat o bucată de hârtie împăturită și a plecat imediat în galop.”

Desigur, în spatele lui Maksimici ne simțim pe Pașa, „o fată plină de viață care face chiar și un polițist să danseze pe melodia ei”, servitoarea Mariei Ivanovna. Dar, cu toate acestea, există deja un anumit element personal în relația dintre polițist și Grinev - poate în bunăvoința deosebită a tonului - care nu poate fi redus doar la circumstanțe externe. De unde este? Din aceeași sursă din care provine relația lui Grinev cu Pugaciov. Grinev l-a iertat pe Maksimych pentru jumătatea furată din banii lui, l-a iertat fără nici un calcul, din pură milă și, în mod ciudat, această concesie, o pierdere la nivel extern, material al existenței, se dovedește a fi un câștig pentru nivel spiritual. Acesta a fost ceea ce a atins sufletul lui Maksimych și a avut loc un eveniment: o persoană, eliberându-se brusc de agitația tragică și sângeroasă a vieții de zi cu zi, a apărut față în față cu alta. Privind în ochi, înțelegând totul, am iertat... Așa că, de parcă ar fi spus: da, tu, desigur, greșești, dar fiecare om este slab, dar știu, totuși, cred, că ești capabil bine... Și această credință în om, cuprinsă în milă, i-a atins probabil inima lui Maksimyci... Și îmi amintesc cuvintele Evangheliei: „Du-te și învață ce înseamnă: „Vreau milă, nu jertfă”? căci nu am venit să chem pe cei drepţi, ci pe păcătoşi la pocăinţă.”68 Și încep minunile. Fostul polițist Maksimych, un trădător, un hoț, aparent un om „recunoscător”, insidios și viclean, începe brusc să ducă pe linia frontului note de dragoste către un ofițer al unei armate ostile... Și, în mod miraculos, din același buzunar în care și jumătate de rublă furată a mers o mult așteptată, așa că apare scrisoare dragă către iubitul meu... .

Totul în poveste este plin de milă. Însăși dragostea lui Pyotr Andreevich Grinev și Marya Ivanovna Mironova este, în principiu, iubire-milă. Nu dragoste-pasiune, nu relația dintre un cavaler și o doamnă, nu dragoste-admirare - de jos în sus, ci de sus în jos, dragoste creștină-milă, milă - dragoste rusească prin excelență... O iubește și o milă în lacrimi pe Maria Ivanovna , un orfan care nu are pe nimeni aproape de tine în toată lumea, Grinev. Marya Ivanova își iubește și își salvează cavalerul de soarta cumplită a dezonoarei. Este descris în poveste, în opinia noastră, mai degrabă convențional. Dar sunt subliniate virtuțile creștine de bază: loialitatea, recunoștința, sacrificiul, ascultarea, capacitatea de a iubi profund.

Tema milei față de inamic (către Shvabrin) este destul de consistentă în Fiica căpitanului. După duel, Grinev, liniștit de reciprocitatea Mariei Ivanovna, îi iartă pe Shvabrin toate insultele sale și se împacă. „Eram prea fericit să păstrez un sentiment de ostilitate în inima mea. Am început să pledez pentru Shvabrin, iar bunul comandant, cu acordul soției sale, a decis să-l elibereze. Shvabrin a venit la mine; și-a exprimat regretul profund pentru ceea ce s-a întâmplat între noi; a recunoscut că el este de vină și mi-a cerut să uit de trecut. Fiind din fire nerăzbunător, i-am iertat sincer atât cearta noastră, cât și rana pe care am primit-o de la el. În calomnia lui am văzut supărarea mândriei ofensate și a respins iubirea și mi-am scuzat cu generozitate nefericitul rival.” În cetatea Belogorsk, după ce a smuls-o pe Marya Ivanovna din mâinile lui Shvabrin cu ajutorul lui Pugaciov, Grinev are destule motive să-l urască pe trădător și violator. Totuși, așa se termină capitolul „Orfan”. Cu cuvinte de despărțire de la bunul preot, Grinev și iubita lui pleacă din cetate. "Noi am mers. La fereastra casei comandantului l-am văzut pe Shvabrin în picioare. Fața lui înfățișa o furie sumbră. Nu am vrut să triumf asupra dușmanului distrus și mi-am întors ochii în cealaltă direcție.”

A triumfa asupra unui inamic distrus, conform moralei creștine, după care se ghidează Grinev, este rușinos. Pentru că în timp ce o persoană este în viață, Dumnezeu nădăjduiește în el, în îndreptarea lui. Cu atât mai mult, o persoană ar trebui să aibă speranță. Și organizarea unui „sărbătoare a învingătorilor” asupra unui inamic învins este tot aceeași nepoliticos, încrezător în sine, prost... De aceea Grinev se întoarce. Și aceasta este iarăși mila castității sufletului.

În cele din urmă, la proces, Shvabrin se dovedește a fi principalul - și, de fapt, singurul - acuzator al lui Grinev. Shvabrin ridică o calomnie conștientă și monstruoasă împotriva lui Grinev, amenințăndu-l pe acesta din urmă cu ce este mai rău. Reacția lui Grinev este interesantă. „Generalul a ordonat să fim scoși. Am ieșit împreună. M-am uitat calm la Shvabrin, dar nu i-am spus niciun cuvânt. A zâmbit cu un rânjet răutăcios și, ridicându-și lanțurile, a trecut înaintea mea și și-a grăbit pașii.” Undeva cuvintele sunt deja neputincioase... Și nu numai cuvintele, ci și orice gest, fie el de amenințare, fie de condamnare. Atât de adânc poate otrăvi răul suflet uman... Și este atât de important aici să contrastăm boala răului cu o privire calmă, sobră, cu pasiunea înflăcărată a ticăloșiei - nepasiunea castității. Acesta din urmă, prin însăși noblețea înfrânării sale, reproșează și condamnă mai puternic decât orice vorbă... Și poate - Dumnezeu știe! – această privire umană calmă poate servi drept suport pentru un suflet neliniștit, obsedat, criminal, care s-a pierdut, va ajuta să se oprească și să nu cadă în ultimul abis infernal al disperării...

Reabilitarea lui Grinev este, de asemenea, o consecință a milei. Nu legea, nici procedurile formale îl salvează de rușine (și pedeapsa cu moartea), ci comanda personală a împărătesei. Conform poveștii, desigur, Ecaterina a II-a decide să ierte numai după ce află de la Marya Ivanovna toate împrejurările cazului. Aparent, adevărul, dreptatea, legalitatea câștigă. Cu toate acestea, odată cu sfârșitul poveștii sale, Pușkin pare să încerce să ne convingă că procedurile legale general acceptate, prin însăși natura lor, nu sunt capabile să rezolve problema vinovăției în circumstanțe atât de delicate. Tocmai de aceea, de fapt, Grinev refuză să vorbească în instanță despre rolul miresei sale în povestea lui!...). Doar justiția nu este suficientă, este necesară – necesară! - și milă... Și aici Pușkin exprimă, desigur, un profund creștin, pe de o parte, și, pe de altă parte, o viziune specific rusă - cu toate argumentele sale pro și dezavantajele - despre justiție.

Mila dobândită de Grinev, oricât de neașteptată ar fi ea în sine, este, totuși, milă așteptată, milă căutată. Întregul univers natural-moral în care se simte Grinev (și mireasa lui, care împărtășește aceste opinii), este un cosmos guvernat de o Providență milostivă, un cosmos în care sfatul „Bate și ți se va deschide...” devine adevarat. Cu cunoștințele și tactul unei persoane crescute în Ortodoxie, Pușkin oferă o descriere a comportamentului lui Grinev în închisoare. „Husarii m-au predat ofițerului de pază. A ordonat să cheme fierarul. Mi-au pus un lanț la picioare și m-au îngătuit într-o canisa înghesuită și întunecată, cu doar pereți goi și o fereastră blocată de un grătar de fier.

Acest început nu a fost de bun augur pentru mine. Totuși, nu mi-am pierdut nici curajul, nici speranța. Am apelat la mângâierea tuturor celor îndurerați și, gustând pentru prima dată dulceața rugăciunii revărsată dintr-o inimă curată, dar sfâșiată, am adormit liniştit, fără să-mi pese de ce mi se va întâmpla”.

În această resemnare calmă, în această speranță de bine, există o reflectare a celor mai esențiale idei de viziune asupra lumii ale regretatului Pușkin. Finalul fericit al „Fiica căpitanului” nu este o dulceață pentru cititorul unei povești romantice, ci o consecință logică a unei poziții ideologice holistice care afirmă că lumea și istoria au propriul lor sens, că lumea „zăce în rău. ” stă pe bine.

Iertarea lui Grinev are loc în două etape. În primul rând, chiar înainte de călătoria Mariei Ivanovna la Sankt Petersburg, Ecaterina a II-a, „din respect pentru meritele tatălui ei și pentru anii înaintați”, înlocuiește pedeapsa cu moartea a lui Grinev cu așezarea veșnică în Siberia. Apoi, după o conversație cu Maria Ivanovna, împărăteasa, acum convinsă de nevinovăția lui Grinev, îl scutește pe acesta din urmă de exil. Aici apare din nou tema onoarei. Important este că onoarea lui Grinev este redată printr-o grațiere. În ierarhia valorică către care este orientată Fiica Căpitanului, onoarea nu este autonomie, nu este o valoare autosuficientă. Depinde de milă, atât umană, cât și în sens larg- de la Dumnezeu. Am notat deja acest punct mai sus. Dar este important să subliniem nevoia de onoare în ierarhia etică a Fiicei Căpitanului. Nu este vorba doar despre loialitatea față de prejudecățile de clasă, ci despre o ontologie specială a onoarei. Mila vine de la individ și este îndreptată, de fapt, numai către el (în raport cu animalele, de exemplu, se cuvine milă, nu milă). Din punctul de vedere al milei și al iubirii, toți indivizii sunt egali. Mila pare să dizolve toate diferențele și factorii determinanți fizici, sociali, psihologici. Trebuie să iubim pe toți și chiar, după cum ne învață Evanghelia, pe dușmanii noștri. Cu toate acestea, evaziunea este posibilă aici. Dragostea creștină nu este iertare iresponsabilă. A iubi nu înseamnă a fi de acord cu neadevărul unei persoane dragi; a ierta nu înseamnă a justifica o crimă. Pușkin a simțit profund și a descris cu brio această sobrietate a carității creștine. Dacă elementul milei dizolvă toate fațetele, face totul permeabil, totul „al nostru”, umple totul lumina soareluiÎmpărăția lui Dumnezeu, „care este înăuntrul nostru”, atunci onoarea ne amintește în mod sobru de condițiile naturale ale existenței, pe care nu le putem desființa cu o singură dorință și, în mod specific, de structurile sociale stabilite istoric, care au propriul – relativ – adevăr. În spatele temei milostivirii - onoarea se află tema Împărăției lui Dumnezeu - Împărăția Pământului, a statului. În poveste, Pușkin oferă exact acea interpretare a acestei teme, care este caracteristică întregii istorii de o mie de ani a Rusiei. La Pușkin, onoarea nu este pur și simplu subordonată milei (iubire, conștiință), găsindu-și sfințirea și sprijinul pentru sine în aceasta din urmă. Onoarea, într-un fel, este necesară pentru milă, deoarece îi oferă acestuia din urmă ocazia, „spațiu” pentru manifestarea ei. Mila sfințește onoarea, dar onoarea dă îndurare concretitate și istoricitate. Orice inegalitate și norme sociale existente sunt, parcă, „materiale” pentru milă. Mila și conștiința nu încalcă onoarea, așa cum am spus deja, ci o înnobilează în interior, o transformă și o susțin. Dar a fi milostiv în poveste este înțeles nu într-un mod pietist, nu sectar - în spiritul visatorului și iresponsabilului „toți oamenii sunt egali” sau „toți oamenii sunt buni” - ci într-un mod tradițional ortodox: mila trebuie să fie „ văzător”, trebuie să țină seama cu sobru de realitățile lumii, de toate contradicțiile ei tragice. Calea milei nu este calea iertării mulțumitoare și, în esență, nihilist-indiferență, ci calea jertfei de sine, calea realizării creștine.

Pușkin în Fiica căpitanului ni se pare nu doar un maestru artist, ci și un om foarte înțelept, cu o profundă experiență morală. În poveste, Pușkin a fost capabil să pună cea mai importantă problemă - problema libertății, care a jucat ulterior un rol decisiv în opera lui Dostoievski și, se poate spune cu încredere, a devenit problema centrală a filosofiei umane în secolul al XX-lea. Dar Pușkin și-a dat răspunsul la întrebarea pusă. Acest răspuns se datorează receptării profunde a spiritualității ortodoxe tradiționale, adevăratei întoarceri a lui Pușkin la rădăcinile sale. cultură națională. Când se discută subiectul „Pușkin și creștinismul”, nu numai dovezile istorice despre vizitele poetului la mănăstirile rusești sau studiile sale „Cheti-Menei” sunt importante, ci, poate mai ales, însuși conținutul lucrărilor sale, în special al celor din urmă. Nu pe evenimente istorice pe cont propriu, nu pe caracteristici psihologice eroi, - atenția principală a autorului „Fiica căpitanului” este îndreptată spre descoperirea omului lăuntric în om, în adâncul libertății sale în fața lui Dumnezeu și a altei persoane, rezolvând ultimele probleme „blestemate”. Dialogurile sincere ale personajelor principale ale poveștii reprezintă istoria căutării acelui adevăr conciliar, care servește în același timp ca măsură a adevărului, o evaluare a unei persoane și a evenimentelor și o cale spre mântuire... Și cheia acestui regat al adevărului din Pușkin este tema milei.

Mila... Adesea tot ce se cere este să ierți, fără foloase sau constrângere... Mila este principalul reprezentant al libertății umane. Nu are nevoie de un motiv; grăbindu-se într-o lume în care totul este determinat cauzal, acest act de libertate însuși începe un nou lanț cauzal, așa cum ne-a învățat filosoful Kant. Prin urmare, orice act de milă este o știre despre o altă lume - superioară, există o bucată lumea superioaraîn valea noastră pământească... Și simțim clar această prezență a unei alte realități mai înalte: vuietul și forfota vieții pământești pasionate încetează, liniștea și liniștea și răcoarea coboară asupra noastră, iar în acest „frig subtil” simțim prezența Însuși Dumnezeu și în același timp Să ne descoperim destinul către o viață mai înaltă...

Terminând „țiganul” în 1824, într-o perioadă de criză spirituală profundă, Pușkin a scris:

Și peste tot sunt pasiuni fatale,

Și nu există protecție împotriva soartei.

Cum să trăiești în această lume a celor mai înverșunate pasiuni care se cuibăresc în a ta propria inimă, cum să scapi de soarta inevitabil, nemiloasă creată de aceste pasiuni?.. După 12 ani în „Fiica căpitanului”, în toate întorsăturile minunate ale acțiunii sale, în liniștea concentrată și fericită a dialogurilor sale, în totul misterios -puterea de cucerire a unui sentiment atât de fragil, atât de dincolo de lume - milă - de parcă s-ar fi găsit răspunsul... De parcă ar suna Evanghelia: cunoaște adevărul, iar adevărul te va face liber.

Aristotel spunea: „Caracteristica unui om generos este că nu caută beneficii pentru sine, ci este dispus să facă bine altora”. Într-adevăr, atunci când facem acte altruiste, nu cerem nimic în schimb. În povestea istorică „Fiica căpitanului” de A. S. Pușkin, tema generozității este dezvăluită cel mai pe deplin, așa că exemplele din această lucrare vor ajuta să dovedească orice afirmație despre generozitate și răzbunare.

1. Petr Andreevici Grinev - personaj principal lucrări. La început, tânărul pare frivol, dar nobil: îi dă sincer lui Zurin suta de ruble pe care le-a pierdut, deși Savelich încearcă să-l descurajeze. Mai mult, îl invită pe Pugaciov, care i-a însoțit la han în timpul unei furtuni de zăpadă, să bea ceai și îi dă haina de iepure de oaie, pentru că este „îmbrăcat prea ușor”. Tânărul i-a putut mulțumi verbal consilierului, dar a vrut să-i facă pe plac celui care l-a ajutat într-o situație dificilă. Pe măsură ce Peter crește, bunătatea lui se transformă în generozitate. El o salvează pe Marya din captivitatea lui Shvabrin, riscându-și viața și cariera. După cum vedem, o persoană nu se naște cu suflet mare, el devine unul cu timpul.
2. După duel, Grinev cere ca rivalul său, Shvabrin, să fie eliberat din arest, deși a spus o mulțime de cuvinte urâte despre iubita sa și chiar l-a rănit grav. Dar personajul principal nu s-a distins prin răzbunare, mai mult, a devenit aproape de Masha și, simțindu-se foarte fericit, nu a vrut să lase omisiuni sau emoții negative. Tânărul a înțeles motivele rivalului său și a decis să-l ierte: „În calomnia lui am văzut supărarea mândriei jignite și a respins dragostea și mi-am scuzat cu generozitate nefericitul rival”. În comportamentul eroului vedem adevărata generozitate cu care răspunde răzbunării lui Alexei. Acesta este singurul mod de a învinge răzbunarea, oprindu-i ciclul printre oameni. Nu poți răspunde cu răul la rău, altfel nu se va opri niciodată. Petru s-a eliberat de povara răzbunării și a devenit fericit.
3. Desigur, unul dintre personajele altruiste și generoase din poveste este Savelich. Își iubește tânărul stăpân, îi iartă toate cuvintele lui jignitoare, nu informează asupra lui, deși comite multe fapte pripite (pierde bani, dă o haină bună de oaie, se implică într-un duel). Generozitatea lui Savelich este atât de mare încât se dezvoltă într-o dorință de a se sacrifica de dragul stăpânului: slujitorul îi cere lui Pugaciov să aibă milă de „copilul stăpânului” și să-l spânzureze pe Savelich în locul lui. Poate că virtutea unchiului s-a reflectat în caracterul elevului, care nu ține ranchiună față de oameni și este gata să-și dea viața pentru alții. Este evident că o persoană poate fi învățată bunătate, milă și generozitate, arătându-i un exemplu demn de urmat. Nu este atât de greu, dar este foarte important.
4. Pugaciov, deși pare a fi principalul personaj negativ al poveștii, comite totuși fapte mărețe. În timpul execuției, nu îl recunoaște imediat pe Grinev, dar când îl vede pe Savelich, își amintește de bunătatea tânărului nobil și decide să-l ierte. Când Piotr Andreevici refuză să-i sărute mâna, el nu este supărat și doar rânjește: „Onoarea lui, știi, a fost uluită de bucurie”. Pugaciov înțelege perfect că nu-l percepe ca pe un țar, dar își amintește de atitudinea lui bună față de sine și îl justifică pe ofițer în fața rebelilor. Această trăsătură de caracter asigură popularitatea eroului în rândul oamenilor, deoarece s-a implicat în acest război pentru a ajuta toți oamenii asupriți și săraci să-și apere drepturile. Societatea prețuiește întotdeauna generozitatea, așa că îl urmărește pe rebel, în ciuda statutului său ilegal. Dar Catherine a II-a este o împărăteasă răzbunătoare. Ea este gata să doboare toate pedepsele pe subiecții vinovați. Aparent din aceasta cauza oameni simpli simpatizați cu rebelii și mergeți împotriva reginei.
5. După o conversație sinceră, în timpul căreia personajul principal recunoaște că nu își va încălca jurământul și nu se va alătura revoltei, impostorul îi acordă libertatea. Este impresionat de onestitatea tânărului, iar acesta îi dă drumul cu generozitate, fără să mai încerce să-l cucerească de partea lui. Liderul rebelilor, deși este un om crud, este capabil de acțiuni generoase și nu se teme de condamnarea camarazilor săi. Pe lângă stăpân, l-a iertat pe Savelich, care îl numește pe Pugaciov un răufăcător și, înainte de a părăsi cetatea asediată, cere bani pentru bunurile furate și haina din piele de oaie dată anterior. Servitorul acționează nechibzuit - a fost pur și simplu norocos că „Pugaciov a fost aparent într-o criză de generozitate” și nu a ordonat să fie spânzurat. Evident, generozitatea nu înseamnă bunătate. Rebelul nu poate fi numit un om bun, el urcă la putere asupra cadavrelor. Cu toate acestea, sufletul lui este cu adevărat plin de măreție, pentru că se sacrifică pentru a proteja interesele oamenilor. După cum vedem, bunătatea este o trăsătură de caracter care se manifestă în relație cu lumea, iar generozitatea este o manifestare unică a nobilimii sufletești; este întotdeauna un act.
6. Când ofițerul se întoarce la cetatea Belogorsk pentru Marya Mironova și spune direct că este logodnica lui, care este jignită, Pugachev declară imediat că își va pedepsi subalternii pentru o astfel de infracțiune. Chiar și după ce a aflat că Masha este fiica căpitanului, înțelege de ce a fost înșelat și nu abandonează decizia anterioară - de a ierta și elibera iubiții. Autoproclamatul țar, așa cum îl descrie Pușkin, este fidel cuvântului său; Prețuiește aceeași calitate la Grinev, așa că îl tratează cu generozitatea unui câștigător. Este evident că această proprietate a sufletului are un loc în război; ea și numai ea poate împăca părțile în război.

Tema răzbunării în literatura mondială nu este întotdeauna interpretată dintr-un punct de vedere negativ (de exemplu, cearta de sânge este adesea echivalată cu o faptă eroică), dar în „Fiica căpitanului” nu este niciodată justificată sub nicio circumstanță. Pușkin arată cu mai multe exemple că din cauza răzbunării, nu numai onoare și demnitate, ci și viața oamenilor suferă. Acest lucru este dezvăluit cel mai pe deplin în acțiunile lui Alexei Ivanovich Shvabrin.

Scriitorul introduce, de asemenea, antiteza „magnanimitate – răzbunare”. Folosind exemplul majorității eroilor, el arată cât de bune faptele au un efect pozitiv atât asupra caracterului unei persoane, cât și asupra destinului său: Grinev a trecut toate testele cu onoare, s-a întors acasă și s-a căsătorit cu Marya; Pugaciov, care a fost prins și executat, a fost compătimit și amintit cuvinte frumoase; Toată lumea a uitat de Shvabrin, iar cititorul nu știe despre viața lui viitoare după arestarea sa. Astfel, Pușkin cheamă să fie milos și în orice situație să nu uite de onoare și generozitate.

Interesant? Păstrează-l pe peretele tău!

„Compasiunea este cea mai importantă și, poate, singura lege a existenței întregii omeniri” (A. Schopenhauer)

Compasiunea este cea mai importantă calitate morală, manifestată ca tendință de a-i ajuta pe ceilalți, abnegație, generozitate, capacitatea de a ierta și toleranță. Aceste trăsături sunt calități necesare ale personalității umane care ajută o persoană într-o situație critică.

Există multe exemple în acest sens în fictiune. Să ne amintim de romanul lui A.S. Pușkin „Fiica căpitanului”. Tema milei, generozității, receptivității este una dintre cele mai importante subiecte romanul lui Pușkin. Să ne amintim istoria relației dintre personajele principale ale romanului, Grinev și Pugaciov. Iată un țăran necunoscut care îl salvează pe Grinev în timpul unei furtuni de zăpadă: îi arată lui și Savelich drumul spre han. În semn de recunoștință, Grinev îi aduce un pahar de vin, apoi îi dă haina de iepure de oaie. Din punct de vedere practic, cadoul este lipsit de sens: haina din piele de oaie nu i se potrivește bărbatului, îi este îngustă și izbucnește la cusături când îl încearcă. Cu toate acestea, Pugaciov rămâne „extrem de mulțumit”. „Dumnezeu să te răsplătească pentru virtutea ta. Nu voi uita niciodată îndurările tale”, îi spune el lui Grinev. Aici apare mai întâi între personaje înțelegerea, sentimentul de recunoștință reciprocă și, poate, simpatia.

Iată a doua întâlnire a eroilor. Rebelii iau cetatea Belogorsk și sunt pe cale să-l spânzureze pe Grinev, ca și restul ofițerilor, dar Pugaciov îl recunoaște brusc pe Savelich și îi salvează viața tânărului. Seara, într-o conversație privată, Pugaciov spune: „... Te-am iertat pentru virtutea ta, pentru faptul că mi-ai făcut o favoare când am fost forțat să mă ascund de dușmanii mei”.

Și atunci scriitorul pare că începe să experimenteze această generozitate la Pugaciov, oferindu-i tot mai multe situații noi, sarcini din ce în ce mai dificile. Aici Grinev refuză oferta lui Pugaciov de a se alătura rebelilor. „Sunt un nobil natural; I-am jurat credință împărătesei: nu vă pot sluji”, spune el „ferm”. Așa că Grinev vine la Pugaciov cu o cerere de a o ajuta pe Masha Mironova. Tânărul speră nu numai în milă, ci și în ajutor, la restabilirea dreptății. Și în acest act există respect pentru Pugaciov. Grinev nu-i neagă pe ucigaș și pe spânzurat bunătatea și umanitatea. Și impostorul a simțit-o. Și, prin urmare, chiar și după ce a aflat că Masha este fiica comandantului cetății Belogorsk, Pugachev se comportă cu demnitate. O ajută să o elibereze, eliberează tinerii: „Execută așa, execută așa, favoare așa: acesta este obiceiul meu. Ia-ți frumusețea; du-o unde vrei și Dumnezeu să-ți dea dragoste și sfaturi!”

Știm că atitudinea lui Pușkin față de rebeliunea Pugaciov a fost lipsită de ambiguitate. „Doamne ferește să vedem o rebeliune rusă - fără sens și fără milă. Cei care complotează lovituri de stat imposibile în țara noastră fie sunt tineri și nu cunosc poporul nostru, fie sunt oameni cu inima dură, pentru care capul altcuiva nu valorează nimic, iar gâtul lor merită un ban”, spune Grinev în poveste. Iar autorul este de acord cu această afirmație. Cu toate acestea, Pușkin nu își neagă mila lui Pugaciov, un sentiment de milă și compasiune. Acest lucru este foarte important în contextul unei înțelegeri filozofice a operei, deoarece aici suntem conduși la o concluzie despre înțelegerea lui Pușkin a naturii umane: indiferent cât de răutăcioasă este o persoană, există bunătate ascunsă în sufletul său, trebuie doar să să-l găsești, trebuie să poți ajunge la el.

Același sentiment de compasiune trăiește în sufletul lui Grinev în relație cu Masha Mironova. Cercetătorii au observat că dragostea eroului în sine este dragostea rusă, nu dragostea-pasiune, ci dragostea-milă (V.N. Katasonov. Astfel, Grinev o salvează pe Masha din captivitatea lui Shvabrin, o trimite la părinții săi, având grijă de siguranța miresei sale, rămâne tăcut despre ea în timpul procesului.

Întregul comportament al lui Savelich, unchiul Peter, este impregnat de un sentiment de toleranță, bunătate și mare afecțiune pentru elevul său. Astfel, el dă dovadă de toleranță în episodul cu Zurin (pierderea lui Grinev la biliard), își salvează elevul de la moarte, aruncându-se la picioarele lui Pugaciov.

Motivul milei apare și la sfârșitul romanului, în episodul apelului lui Masha Mironova către împărăteasa cu o cerere de a-și salva mirele. Grinev a fost iertat din ordinul împărătesei.

Astfel, motivul compasiunii pătrunde în întreaga intriga a romanului lui Pușkin. Potrivit autorului, aceasta este calitatea de care o persoană are nevoie în viață. După cum a remarcat A. Schopenhauer, compasiunea „este singura lege a existenței pentru întreaga umanitate”.

Caut aici:

• mila lui Pugaciov față de Grinev
• ce este mila?da un exemplu de la fiica căpitanului

Pușkin A. S.

Un eseu pe o lucrare pe această temă: Tema compasiunii și milei într-una dintre operele literaturii ruse

„...Citind lucrările sale, cineva poate avea un excelent

într-un fel de a educa o persoană în sine..."

V. G. Belinsky

Iar compasiunea este principalul ghid moral, prin corelarea filozofiei sale de viață cu care o persoană va putea să se păstreze nu numai ca individ, ci și să recreeze Împărăția lui Dumnezeu pe pământ: o lume a bunătății, frumuseții și dreptății. Este exact ceea ce multe generații de scriitori ruși au visat. Și în acest proces de creație spirituală, un rol special îi revine lui A.S. Pușkin. Lui, poetul-profet, i s-a dat de Dumnezeu talentul de a „arde inimile oamenilor cu cuvinte”, trezind „sentimente bune” în sufletele lor. Pe ce temelii ar trebui să se construiască viața – mai ales în perioadele ei de tranziție tulburi, când tradițiile și normele morale consacrate sunt puse sub semnul întrebării? Această întrebare a fost fundamentală pentru Pușkin - un bărbat și un artist.

Să ne amintim un episod celebru din viața poetului... Întors din exil de Nicolae I în 1826, s-a prezentat în fața împăratului, care a pus o întrebare directă: „Pușkin, ai lua parte la 14 decembrie dacă ai fi în St.Petersburg?" El, fiind un om de onoare, a răspuns cu curaj: „Cu siguranță, domnule, toți prietenii mei erau în conspirație și nu m-am putut abține să nu particip la ea. Doar absența m-a salvat, pentru care îi mulțumesc lui Dumnezeu!” Dualitatea semantică a frazei lui Pușkin este de netăgăduit. Aparent, „absența salvată” nu numai de dizgrația țarului. Atunci de la ce? În povestea „Fiica căpitanului”, încheiată cu câteva luni înainte de moartea sa, răspunsul a fost dat – rodul reflecției

intreaga viata. "Tânăr! - ca și cum Pușkin ni s-ar adresa cu voință, „dacă notele mele vor cădea în mâinile voastre, amintiți-vă că cele mai bune și mai durabile schimbări sunt cele care vin din îmbunătățirea moralității, fără nicio răsturnări violente”. Și, desigur, acesta este celebrul pasaj despre revolta rusă: „Doamne ferește să vedem o revoltă rusă - fără sens și fără milă. Cei care pun la cale revoluții imposibile printre noi sunt fie tineri, fie nu ne cunosc poporul, fie sunt oameni cu inima dură, pentru care capul altcuiva nu valorează nimic, iar gâtul lor merită un ban.” Nu se poate spune mai clar... Aceasta este poziția unui umanist, al cărui suflet rezistă violenței în oricare dintre manifestările ei și suferă în același timp într-un cerc vicios de contradicții interne insolubile: la urma urmei, a existat și acela mai sus menționat. raspunde regelui! În Fiica căpitanului, onoarea nu se opune niciodată conștiinței, dar în viață totul ar fi putut fi – și a fost – mult mai tragic.

Ce suport moral să alegi? Ce nu te va dezamăgi? Onoarea ca atare nu este suficientă: viața cu toate răsturnările ei dramatice se dovedește a fi mai complicată. Onoarea este prea fragilă - ea însăși necesită protecție. Dacă nu te împiedici, nu îți pierzi inima, atunci calomnia este întotdeauna pregătită pentru acest caz... Povestea lui Pușkin este și despre asta. Și nu întâmplător capitolul „Judecata” conține: „Zvonul mondial este un val al mării”. Nu are rost să mizezi pe faptul că poți menține o părere excelentă despre tine în toate cazurile: persoana este prea slabă din punct de vedere moral, atât judecătorul, cât și judecătorul... După ce ar trebui să te ghidezi? De ce să te ții? Răspunsul autorului cărții „Fiica căpitanului” este clar: trebuie să te ții de conștiință, de cinstea ta în ochii lui Dumnezeu. Acest lucru va ajuta la menținerea onoarei în ochii oamenilor.

Dar cum poți urma acest sfat direct în viață? Iar „Fiica Căpitanului” ne spune: trebuie să fim milostivi.

Potrivit lui Pușkin, mila este cea care stă la baza conștiinciozității. Și aceasta este o viziune profund creștină, profund rusă, a unei categorii morale atât de importante, care, la rândul său, susține și transformă demnitatea unei persoane și onoarea sa.

Deci, care este sensul poveștii? Poate că se poate formula astfel: relația dintre om și om în fața Adevărului, în fața lui Dumnezeu. Pe drumul vieții s-au întâlnit două persoane: unul – cel care „a reușit să încalce” normele morale, celălalt – aderând cu fermitate la legile onoarei și conștiinței. Iar această opoziție dă o dramă și o intensitate deosebită evenimentelor la care asistăm.

Să ne amintim de prima întâlnire a lui Grinev cu viitorul impostor. Pugaciov i-a condus pe călătorii care se rătăciseră în timpul furtunii la han, pentru care Piotr Andreich îi dă consilierului o jumătate de rublă de bani pentru vodcă și haina lui de piele de oaie de iepure. Savelich cu pumnii strâns mormăie:

darul este lipsit de sens, „îl va bea, câine, în prima cârciumă”. Și această haină tânără din piele de oaie nu se va potrivi pe „umerii blestemati” lui Pugaciov! Din punctul de vedere al bunului simț, Savelich are dreptate. Cu toate acestea, autorul scrie, transmițând gândurile lui Grinev: „Vaganul a fost extrem de mulțumit de darul meu”. Nu este vorba de haina de oaie... Aici, pentru prima dată, între ofițer și cazacul fugar a fulgerat altceva... Aceasta nu este doar o manifestare de recunoștință, deși acesta a fost, fără îndoială, motivul principal al acțiunii lui Petrușa. . ÎN

La un moment dat, tânărul erou al poveștii a simțit milă, compasiune: o persoană este rece, dar acest lucru nu ar trebui să fie și nu se poate trece indiferent pe lângă cineva care are nevoie de ajutor, deoarece acest lucru este imoral și chiar blasfemiant. După ce a făcut un pas către „omul groaznic”, Piotr Andreich a acționat, după cum se spune, conform conștiinței sale. Pugaciov a simțit toate acestea. De aceea este atât de fericit de cadou. De aceea, un adio atât de cald de la Grinev: „Vă mulțumesc, onoare! Domnul să te răsplătească pentru virtutea ta. Nu voi uita niciodată îndurările tale.”

Cum se poate răspunde la milă? Cum se măsoară? Numai prin milă. Fără teamă să coboare demnitatea atamanului în ochii tovarășilor săi, Pugaciov urmează exact dictările inimii sale atunci când îl salvează pe Grinev de pedeapsa cu moartea: „... Am avut milă de tine.

pentru virtutea ta, pentru faptul că mi-ai făcut o favoare când am fost silit să mă ascund de dușmanii mei”. Dar cât de disproporționate sunt serviciul și recompensa: un pahar de vin, o haină de iepure de oaie și... o viață dată unui ofițer al armatei inamice. Ce lege guvernează comportamentul lui Pugaciov? Cred că este aceeași lege a conștiinței, care este atât de des neglijată în această lume, dar care nu este mai înaltă și mai nobilă. Pugaciov nu poate să nu aibă milă de Grinev, deoarece a înlătura acea unitate umană interioară pe care amândoi au simțit-o la prima întâlnire ar însemna să distrugi ceva mai prețios, mai sacru în sine. De aceea dialogul tensionat și dramatic, în care Piotr Andreich, urmându-și conștiința și onoarea, refuză să se alăture rebelilor (cu un risc disperat), are un final atât de împăcat: „Așa să fie”, a spus el (Pugaciov) lovind eu pe umăr. - A executa înseamnă a executa, a avea milă înseamnă a fi milostiv. Haide și fă ce vrei.”

Același lucru s-a întâmplat și la a treia întâlnire. Să ascultăm conversația pe care Grinev o poartă cu Pugaciov:

La ce, cinstită, te-ai destins să te gândești? „Cum să nu mă gândesc la asta”, i-am răspuns. - Sunt ofițer și nobil; Ieri am luptat împotriva ta, iar astăzi merg cu tine

o rulotă, iar fericirea întregii mele vieți depinde de tine. - Ce? – a întrebat Pugaciov. -Esti speriat?

I-am răspuns că, fiind deja iertat de el o dată, speram nu numai în mila lui, ci chiar și în ajutorul lui.

Și ai dreptate, Doamne, ai dreptate! – spuse impostorul. „Vedeți că nu sunt un ciugul de sânge așa cum spune al tău despre mine.”

În toate întorsăturile conversației sincere și riscante pe care eroul lui Pușkin o poartă cu Pugaciov, el îl ghidează pe acesta din urmă și hrănește din nou speranța cu milă, deși Grinev nu uită niciodată de demnitatea ofițerului. El înțelege că a încălcat codul onoarei nobile. Și acest lucru cântărește foarte mult pe Piotr Andreich, care, în cursul încercărilor vieții, înțelege legi morale care sunt mult mai semnificative decât un set de idei despre exclusivitatea clasei.

Pyotr Grinev, în a cărui înfățișare spirituală conștiința și loialitatea față de datorie erau atât de organic combinate, este contrastat în povestea lui Shvabrin. Povestea despre el de la început până la sfârșit este o poveste de furie impotentă, invidie și incapacitate de a ierta. Respins de Maria Ivanovna, el ia calea lui Cain, calea violenței, trădării și răzbunării, care îl duce nu numai la moartea fizică, ci - ceea ce este incomparabil mai rău - la sinuciderea spirituală. Shvabrin nu se epuizează cu întrebări de moralitate, alegere morală sau probleme de onoare. Dânsurile de conștiință îi sunt necunoscute. Sine pentru asta

o persoană este singura valoare. Shvabrin este pedepsit în poveste pentru egoismul său și abaterea de la adevărul lui Dumnezeu. Dar Grinev, ca și autorul însuși, nu triumfă asupra dușmanului umilit: conform moralității creștine, acest lucru este rușinos. De aceea, eroul iubit al lui Pușkin se îndepărtează de inamicul său învins - iar aceasta este mila unui suflet cast, conștiincios.

Finalul fericit al „Fiica căpitanului” nu este deloc o dulceață pentru cititorul „povestirii romantice”, ci o consecință a celei mai profunde încrederi a scriitorului - umanist care istoria oamenilor are sens ca lumea căzută să țină

la urma urmei, despre bunătate, ale cărei componente principale sunt conștiința și mila, demnitatea și compasiunea.