Activitatea literară a lui Lev Tolstoi a durat aproximativ șaizeci de ani. Prima sa apariție tipărită datează din 1852, când povestea lui Tolstoi „Copilăria” a apărut în revista principală a acelei epoci, Sovremennik, editată de Nekrasov. Autorul poveștii avea douăzeci și patru de ani până atunci. Numele lui în literatură nu era încă cunoscut de nimeni. Tolstoi nu a îndrăznit să semneze prima sa lucrare cu numele complet și a semnat-o cu literele: L. N. T.

Între timp, „Copilăria” a mărturisit nu numai puterea, ci și maturitatea talentului tânărului scriitor. A fost opera unui maestru consacrat, a atras atenția masei de cititori și a cercurilor literare. La scurt timp după publicarea „Copilăriei” în presă (în același „Sovremennik”), au apărut noi lucrări ale lui Tolstoi - „Copilăria”, povești despre Caucaz și apoi celebrele povești de la Sevastopol. Tolstoi i-a luat locul printre cei mai proeminenți scriitori ai vremii, au început să vorbească despre el ca despre marea speranță a literaturii ruse. Tolstoi a fost întâmpinat de Nekrasov și Turgheniev, iar Cernîșevski a scris un articol minunat despre el, care este până astăzi o lucrare remarcabilă în literatura Tolstoi.

Tolstoi a început să lucreze la Copilărie în ianuarie 1851 și a terminat în iulie 1852. ( Acest material vă va ajuta să scrieți cu competență pe tema poveștii autobiografice Copilăria și Adolescența. Rezumatul nu face posibilă înțelegerea întregului sens al operei, prin urmare acest material va fi util pentru o înțelegere profundă a operei scriitorilor și poeților, precum și a romanelor, nuvelor, poveștilor, pieselor de teatru, poeziilor acestora.) În intervalul dintre începutul și sfârșitul lucrării despre Copilărie, a avut loc o schimbare serioasă în viața lui Tolstoi: în aprilie 1851, a plecat cu fratele său mai mare Nikolai în Caucaz, unde a slujit ca ofițer în armată. Câteva luni mai târziu, Tolstoi a fost înrolat în armată. A fost în armată până în toamna anului 1855, a luat parte activ la apărarea eroică a Sevastopolului.

Plecarea lui Tolstoi în Caucaz a fost cauzată de o criză profundă a vieții sale spirituale. Această criză a început în anii studenției. Tolstoi a început foarte devreme să observe aspectele negative în oamenii din jurul său, în sine, în condițiile în care trebuia să trăiască. Lenevia, vanitatea, absența oricăror interese spirituale serioase, nesinceritatea și falsitatea - acestea sunt neajunsurile pe care Tolstoi le constată cu indignare la oamenii apropiați și parțial în el însuși. Tolstoi se gândește la întrebarea scopului înalt al omului, încearcă să găsească un loc de muncă adevărat în viață. Studiul la universitate nu-l mulțumește, părăsește universitatea în 1847, după o ședere de trei ani în ea, iar din Kazan pleacă la moșia sa - Yasnaya Polyana. Aici încearcă să administreze moșia care îi aparține, în principal pentru a ameliora situația iobagilor. Nu rezultă nimic din aceste încercări. Țăranii nu au încredere în el, încercările lui de a-i ajuta sunt considerate trucuri viclene ale moșierului.

Convins de impracticabilitatea intențiilor sale, tânărul Tolstoi a început să-și petreacă timpul în principal la Moscova, parțial la Sankt Petersburg. În exterior, a condus un stil de viață tipic unui tânăr dintr-o familie nobilă bogată. De fapt, nimic nu l-a satisfăcut. S-a gândit din ce în ce mai profund despre scopul și sensul vieții. Această intensă muncă de gândire a tânărului Tolstoi s-a reflectat în jurnalul pe care îl ținea la acea vreme. Înregistrările din jurnal au crescut din ce în ce mai mult, l-au adus din ce în ce mai aproape de ideile literare.

Viziunea despre lume a lui Tolstoi s-a format ca viziunea despre lume a unei persoane care a căutat să înțeleagă cele mai profunde procese care au avut loc în realitatea contemporană. Documentul care mărturisește acest lucru este jurnalul tânărului Tolstoi. Jurnalul a servit drept școală pentru scriitor, în care s-au format aptitudinile sale literare.

În Caucaz, și apoi la Sevastopol, în permanentă comunicare cu soldații ruși, oameni simpli și în același timp maiestuosi, simpatia lui Tolstoi pentru popor s-a întărit, atitudinea lui negativă față de sistemul de exploatare s-a adâncit.

Începutul activității literare a lui Tolstoi coincide cu începutul unei noi ascensiuni a mișcării de eliberare din Rusia. În același timp, și-a început activitatea marele democrat revoluționar Cernîșevski, de aceeași vârstă cu Tolstoi. Cernîșevski și Tolstoi au stat pe poziții ideologice diferite: Cernîșevski a fost ideologul revoluției țărănești, iar Tolstoi, până la sfârșitul anilor '70, a fost asociat cu ideologia și pozițiile de viață ale nobilimii, dar în același timp a avut cea mai profundă simpatie pentru oamenii, au înțeles groaza poziției sale, gândindu-se constant la ce mijloace pot fi folosite pentru a-i alina soarta. Simpatia lui Tolstoi pentru oameni și înțelegerea de către artist a situației oamenilor și-au găsit o reflectare puternică și vie în primele sale lucrări. Opera tânărului Tolstoi este indisolubil legată de începutul unei ascensiuni democratice în țară, cu creșterea întregii literaturi ruse avansate din acea vreme. De aceea, Tolstoi a fost primit atât de călduros de democrația rusă.

Legătura cu oamenii, pe care Tolstoi a stabilit-o într-un stadiu incipient al vieții sale, a servit drept punct de plecare pentru întreaga sa activitate creatoare. Problema oamenilor este problema principală a întregii opere a lui Tolstoi.

În articolul „L. N. Tolstoi și mișcarea muncitorească modernă ”V. I. Lenin a scris:

„Tolstoi cunoștea excelent Rusia rurală, viața unui proprietar de pământ și a unui țăran. A dat în operele sale de artă astfel de imagini ale acestei vieți, care aparțin celor mai bune opere ale literaturii mondiale. Ruperea bruscă a tuturor „vechilor fundații” ale Rusiei rurale i-a ascuțit atenția, i-a adâncit interesul pentru ceea ce se întâmplă în jurul său și a condus la un punct de cotitură în întreaga sa viziune asupra lumii. Prin naștere și creștere, Tolstoi a aparținut celei mai înalte nobilimi proprietari de pământ din Rusia - a rupt toate opiniile obișnuite despre acest mediu - și, în ultimele sale lucrări, a atacat cu critici pasionate toate ordinele moderne de stat, bisericești, sociale, economice. bazat pe aservirea maselor pe sărăcia lor, pe ruinarea țăranilor și a micilor proprietari în general, pe violență și ipocrizie, care pătrund de sus în jos toată viața modernă.

În opera lui Tolstoi, în poveștile sale, nuvele, piese de teatru, romane - „Război și pace”, „Anna Karenina”, „Duminică”, - după cum subliniază V. I. Lenin, o întreagă epocă a fost reflectată în istoria Rusiei, în viața poporului rus, perioada 1861-1905. Lenin numește această epocă epoca pregătirii pentru prima revoluție rusă, revoluția din 1905. În acest sens, Lenin vorbește despre Tolstoi ca despre o oglindă a revoluției ruse. Lenin subliniază că Tolstoi a reflectat în opera sa atât puterea, cât și slăbiciunea ei.

Lenin îl caracterizează pe Tolstoi drept cel mai mare artist realist, a cărui opera a fost un pas înainte în dezvoltarea artistică a întregii omeniri.

Realismul lui Tolstoi s-a dezvoltat constant de-a lungul întregii sale cariere, dar cu mare forță și originalitate s-a manifestat deja în primele sale lucrări.

La scurt timp după sfârșitul „Copilăriei”, Tolstoi a conceput o lucrare în patru părți - „Patru epoci de dezvoltare”. Sub prima parte a acestei lucrări s-a înțeles „Copilăria”, sub a doua – „Adolescența”, sub a treia – „Tinerețe”, sub a patra – „Tinerețe”. Tolstoi nu a dus la îndeplinire întregul plan: „Tinerețea” nu a fost scris deloc, iar „Tinerețea” nu s-a încheiat, pentru a doua jumătate a poveștii doar primul capitol a fost scris în schiță. Tolstoi a lucrat la Boyhood de la sfârșitul anului 1852 până în martie 1854. „Tinerețea” a fost începută în martie 1855 - finalizată în septembrie 1856, când trecuse aproximativ un an de la plecarea lui Tolstoi din armată.

În lucrarea sa Patru epoci de dezvoltare, Tolstoi a intenționat să arate procesul de formare a caracterului uman de la cea mai fragedă copilărie, când se naște viața spirituală, până la tinerețe, când este complet autodeterminată.

În imaginea eroului din Tolstoi, în mare măsură, se reflectă trăsăturile de personalitate ale autorului însuși. „Copilăria”, „Copilăria” și „Tinerețea” sunt, așadar, numite de obicei povești autobiografice. Acestea sunt povești de mare putere de generalizare artistică. Chiar imaginea; Nikolenka Irteniev este o imagine profund tipică. Imaginea lui Nikolenka Irtenyev întruchipează trăsăturile celui mai bun reprezentant al nobilimii, care a intrat într-o discordie ireconciliabilă cu ea. Tolstoi arată, de asemenea, cum mediul în care a trăit eroul său îl afectează negativ și cum eroul încearcă să reziste mediului, să se ridice deasupra lui.

Eroul lui Tolstoi este un om cu caracter puternic și abilități remarcabile. Nu putea fi altfel. Crearea imaginii unui astfel de erou a fost facilitată de Tolstoi, deoarece s-a bazat pe propria sa biografie.

Povestea „Copilăria”, precum și trilogia autobiografică în ansamblu, a fost adesea numită o cronică nobilă. Trilogia autobiografică a lui Tolstoi s-a opus lucrărilor autobiografice ale lui Gorki. Unii cercetători ai lucrării lui Gorki au subliniat că Tolstoi a descris o „copilărie fericită”, o copilărie care nu cunoaște griji și greutăți, copilăria unui copil nobil, iar Gorki, conform acestor cercetători, se opune lui Tolstoi ca artist care a descris o copilărie nefericită. , o copilărie plină de griji și greutăți, o copilărie care nu cunoaște nicio bucurie. Contrastarea lui Gorki cu Tolstoi este ilegală; denaturează trilogia autobiografică a lui Tolstoi. Copilăria lui Nikolenka Irteniev, descrisă de Tolstoi, nu este ca copilăria lui Alyosha Peshkov, dar nu este nicidecum o copilărie idilică și fericită. Tolstoi era cel mai puțin interesat să admire mulțumirea cu care era înconjurată Nikolenka Irteniev. Tolstoi este interesat de o latură complet diferită a eroului său.

Începutul principal și fundamental în dezvoltarea spirituală a lui Nikolenka Irtenyev atât în ​​copilărie, cât și în adolescență și în timpul tinereții este dorința lui de bine, de adevăr, de adevăr, de dragoste, de frumos.

Care sunt motivele, care este sursa acestor aspirații ale lui Nikolenka Irtenyev?

Sursa inițială a acestor înalte aspirații spirituale ale lui Nikolenka Irtenyev este imaginea mamei sale, care a personificat totul frumos pentru el. O rusoaică simplă, Natalya Savishna, a jucat un rol important în dezvoltarea spirituală a lui Nikolenka Irtenyev.

În povestea sa, Tolstoi numește cu adevărat copilăria o perioadă fericită în viața umană. Dar în ce sens? Ce vrea să spună prin fericirea copilăriei? Capitolul XV al poveștii se numește „Copilăria”. Începe cu cuvintele:

„Timp fericit, fericit, irecuperabil al copilăriei! Cum să nu iubești, să nu prețuiești amintirile despre ea? Aceste amintiri îmi împrospătează, îmi înalță sufletul și servesc drept sursă a celor mai bune plăceri pentru mine.

La sfârșitul capitolului, Tolstoi se referă din nou la caracterizarea copilăriei ca o perioadă fericită a vieții umane:

„Vor reveni vreodată acea prospețime, nepăsare, nevoia de iubire și puterea credinței pe care le ai în copilărie? Ce timp poate fi mai bun decât atunci când cele două virtuți cele mai bune, veselia inocentă și nevoia nemărginită de iubire, erau singurele motive în viață?

Astfel, vedem că Tolstoi numește copilăria o perioadă fericită a vieții umane, în sensul că în acest moment o persoană este cea mai capabilă să experimenteze iubirea față de ceilalți și să le facă bine. Doar în acest sens limitat copilăria i s-a părut lui Tolstoi cea mai fericită perioadă din viața sa.

De fapt, copilăria lui Nikolenka Irteniev, descrisă de Tolstoi, nu a fost deloc fericită. În copilărie, Nikolenka Irtenyev a experimentat multă suferință morală, dezamăgiri în oamenii din jurul său, inclusiv cei mai apropiați, dezamăgiri în sine.

Povestea „Copilăria” începe cu o scenă în camera copiilor, începe cu un incident nesemnificativ, mărunt. Profesorul Karl Ivanovici a ucis o muscă, iar musca moartă a căzut pe capul lui Nikolenka Irtenyev. Nikolenka începe să se gândească de ce Karl Ivanovich a făcut asta. De ce a ucis Karl Ivanovici o muscă deasupra patului său? De ce i-a făcut necazuri Karl Ivanovici, Nikolenka? De ce nu a ucis Karl Ivanovici o muscă deasupra patului lui Volodya, fratele lui Nikolenka? Gândindu-se la aceste întrebări, Nikolenka Irteniev ajunge la un gând atât de sumbru, încât scopul vieții lui Karl Ivanovich este să-i provoace necazuri lui, Nikolenka Irteniev; că Karl Ivanovici este o persoană rea, neplăcută. Dar trec câteva minute și Karl Ivanovici se apropie de patul lui Nikolenka și începe să-l gâdile. Acest act al lui Karl Ivanovici îi oferă lui Nikolenka material nou pentru reflecție. Nikolenka a fost încântată să fie gâdilată de Karl Ivanovici, iar acum crede că a fost extrem de nedrept, atribuindu-i anterior lui Karl Ivanovich (când a ucis musca deasupra capului) cele mai rele intenții.

Acest episod îi oferă deja lui Tolstoi motive pentru a arăta cât de complexă este lumea spirituală a omului.

Caracteristica esențială a descrierii eroului său de către Tolstoi este că Tolstoi arată cum Nikolenka Irteniev dezvăluie treptat discrepanța dintre învelișul exterior al lumii din jurul său și adevăratul ei conținut. Nikolenka Irteniev realizează treptat că oamenii pe care îi întâlnește, fără a-i exclude pe cei mai apropiați și dragi lui, nu sunt de fapt deloc ceea ce vor să pară. Nikolenka Irteniev observă nefiresc și minciună în fiecare persoană, iar acest lucru dezvoltă în el nemilosire față de oameni, precum și față de sine, deoarece vede falsitatea și nefirescitatea inerente oamenilor în sine. Observând această calitate în sine, el se pedepsește moral. În acest sens, este caracteristic capitolul XVI – „Poezii”. Poeziile au fost scrise de Nikolenka cu ocazia zilei de naștere a bunicii sale. Au o linie care spune că își iubește bunica ca pe propria sa mamă. După ce a descoperit acest lucru, Nikolenka Irteniev începe să afle cum ar putea scrie un astfel de rând. Pe de o parte, vede în aceste cuvinte un fel de trădare față de mama sa și, pe de altă parte, nesinceritate față de bunica lui. Nikolenka argumentează după cum urmează: dacă această linie este sinceră, înseamnă că a încetat să-și iubească mama; iar dacă își iubește mama ca înainte, înseamnă că a comis o minciună în raport cu bunica.

Toate episoadele de mai sus mărturisesc creșterea spirituală a eroului. O expresie a acestui lucru este dezvoltarea în el a capacității analitice. Dar aceeași abilitate analitică, contribuind la îmbogățirea lumii spirituale a copilului, distruge în el naivitatea, o credință inexplicabilă în tot ceea ce este bun și frumos, pe care Tolstoi îl considera „cel mai bun dar” al copilăriei. Acest lucru este bine ilustrat în capitolul VIII - „Jocuri”. Copiii se joacă, iar jocul le oferă o mare plăcere. Dar ei primesc această plăcere în măsura în care jocul le pare o viață reală. De îndată ce această credință naivă se pierde, jocul încetează să mai facă plăcere copiilor. Primul care a exprimat ideea că jocul nu este real, Volodya este fratele mai mare al lui Nikolenka. Nikolenka înțelege că Volodya are dreptate, dar, cu toate acestea, cuvintele lui Volodya l-au supărat profund.

Nikolenka reflectă: „Dacă judeci cu adevărat, atunci nu va exista niciun joc. Și nu va fi niciun joc, ce rămâne atunci? .. "

Această ultimă propoziție este semnificativă. Mărturisește că viața reală (nu un joc) a adus puțină bucurie lui Nikolenka Irtenyev. Viața reală pentru Nikolenka este viața de „mare”, adică adulți, oameni apropiați. Și acum Nikolenka Irteniev trăiește, parcă, în două lumi - în lumea copiilor, care atrage prin armonia ei, și în lumea adulților, plină de neîncredere reciprocă.

Un loc mare în povestea lui Tolstoi îl ocupă descrierea sentimentului de iubire față de oameni, iar această capacitate a unui copil de a-i iubi pe ceilalți, poate, cel mai mult îl admiră pe Tolstoi. Dar admirând acest sentiment de copil, Tolstoi arată cum lumea oamenilor mari, lumea adulților unei societăți nobile, distruge acest sentiment, nu îi oferă posibilitatea de a se dezvolta în toată puritatea și imediatitatea. Nikolenka Irteniev a fost atașată de băiatul Seryozha Ivin;

Dar chiar nu putea spune despre afecțiunea lui, acest sentiment a murit în el.

Atitudinea lui Nikolenka Irtenyev față de Ilinka Grapu dezvăluie o altă trăsătură a caracterului său, reflectând din nou influența proastă a lumii „mare” asupra lui. Tolstoi arată că eroul său era capabil nu numai de dragoste, ci și de cruzime. Ilenka Grap provenea dintr-o familie săracă și a devenit subiect de ridicol și hărțuire din partea băieților din cercul lui Nikolenka Irtenyev. Nikolenka ține pasul cu prietenii ei. Dar apoi, ca întotdeauna, simte un sentiment de rușine și remușcări.

Ultimele capitole ale povestirii, legate de descrierea morții mamei eroului, rezumă, parcă, dezvoltarea sa spirituală și morală în copilărie. În aceste ultime capitole, nesinceritatea, falsitatea și ipocrizia oamenilor seculari sunt literalmente biciuite. Nikolenka Irtenyev urmărește cum el însuși și oamenii apropiați supraviețuiesc morții mamei sale. El stabilește că niciunul dintre ei, cu excepția unei simple rusoaice - Natalya Savishna, nu a fost complet sincer în exprimarea sentimentelor sale. Tatăl părea șocat de nenorocire, dar Nikolenka notează că tatăl a fost spectaculos, ca întotdeauna. Și acest lucru nu-i plăcea la tatăl său, l-a făcut să creadă că durerea tatălui său nu era, așa cum spune el, „durere destul de pură”. Nikolenka nu crede pe deplin în sinceritatea sentimentelor bunicii. El o condamnă cu cruzime pe Nikolenka și pe sine pentru faptul că doar pentru un minut a fost complet absorbit de durerea lui.

Singura persoană în a cărei sinceritate a crezut pe deplin și complet Nikolenka a fost Natalya Savishna. Dar ea pur și simplu nu aparținea cercului secular. Este important de menționat că ultimele pagini ale poveștii sunt dedicate în mod special imaginii Nataliei Savishna. Foarte de remarcat este faptul că Nikolenka Irteniev plasează imaginea Natalya Savishna lângă imaginea mamei sale. Astfel, el admite că Natalya Savishna a jucat același rol important în viața sa ca și mama sa și poate chiar mai important.

Ultimele pagini ale poveștii „Copilăria” sunt acoperite de o adâncă tristețe. Nikolenka Irteniev este în strânsoarea amintirilor mamei ei și Natalya Savishna, care deja murise la acel moment. Nikolenka este sigur că odată cu moartea lor cele mai strălucitoare pagini din viața lui au dispărut.

În povestea „Adolescența”, spre deosebire de „Copilăria”, care arată un echilibru naiv între capacitatea analitică a copilului și credința lui în tot ceea ce este bun și frumos, capacitatea analitică prevalează asupra credinței în erou. „Copilăria” este o poveste foarte sumbră, se deosebește în acest sens atât de „Copilărie”, cât și de „Tinerețe”.

În primele capitole din „Adolescența”, Nikolenka Irteniev, parcă, își ia rămas bun de la copilărie înainte de a intra într-o nouă fază a dezvoltării ei. Ultimul rămas bun de la copilărie are loc în capitolele dedicate lui Karl Ivanovici. Despărțindu-se de Nikolenka, Karl Ivanovich îi spune povestea lui. Vorbește despre sine ca o persoană profund nefericită și, în același timp, din povestea lui Karl Ivanovici este clar că este o persoană foarte bună, că nu a făcut rău nimănui în viața lui, că, dimpotrivă, s-a străduit mereu să facă bine oamenilor.

Ca urmare a tuturor nenorocirilor pe care le-a trecut Karl Ivanovich, a devenit un om nu numai nefericit, ci și înstrăinat de lume. Și tocmai prin această latură a personajului său, Karl Ivanovich este aproape de Nikolenka Irteniev și asta îl face interesant. Cu ajutorul poveștii lui Karl Ivanovici, Tolstoi ajută cititorul să înțeleagă esența eroului său. În urma acelor capitole în care este spusă povestea lui Karl Ivanych, există capitole: „Unitatea”, „Cheia”, „Trădătorul”, „Eclipsa”, „Visele” - capitole care descriu nenorocirile lui Nikolenka Irtenyev însuși. În aceste capitole, Nikolenka uneori, în ciuda diferențelor de vârstă și poziție, arată foarte asemănătoare cu Karl Ivanovich. Și aici Nikolenka își compară direct soarta cu soarta lui Karl Ivanovich.

Care este sensul acestei comparații a eroului poveștii cu Karl Ivanovici? Acest sens este să arate că deja în acel moment al dezvoltării spirituale a lui Nikolenka Irtenyev, el, ca și Karl Ivanovich, se simțea o persoană înstrăinată de lumea în care trăia.

În locul lui Karl Ivanych, a cărui apariție corespundea lumii spirituale a lui Nikolenka Irtenyev, vine un nou tutore - francezul Jerome. Ieronim pentru Nikolenka Irtenyev este întruchiparea acelei lumi care a devenit deja urâtă pentru el, dar pe care, conform poziției sale, trebuia să o respecte. Această epocă iritată l-a făcut să fie singur. Iar după capitolul, care poartă un nume atât de expresiv - „Ură” (acest capitol este dedicat lui Lögbte „u și explică atitudinea lui Nikolenka Irtenyev față de oamenii din jurul lui), vine capitolul „Făioară”. Acest capitol începe așa :

„M-am simțit din ce în ce mai singur și responsabil? plăcerile mele erau reflecții și observații solitare.

Ca urmare a acestei singurătăți, apare atracția lui Nikolenka-Irtenyev pentru o altă societate, pentru oamenii obișnuiți.

Cu toate acestea, legătura dintre eroul lui Tolstoi și lumea oamenilor obișnuiți care a apărut în această perioadă este încă foarte fragilă. Până acum, aceste relații sunt episodice și aleatorii. Dar, cu toate acestea, chiar și în această perioadă, lumea oamenilor obișnuiți a fost foarte importantă pentru Nikolenka Irtenyev.

Eroul lui Tolstoi este prezentat în mișcare și dezvoltare. Complezența și mulțumirea îi sunt complet străine. Îmbunătățindu-și și îmbogățindu-și constant lumea spirituală, el intră într-o discordie din ce în ce mai profundă cu mediul nobil din jurul lui. Poveștile autobiografice ale lui Tolstoi sunt impregnate de spiritul criticii sociale și denunțarea socială a minorității conducătoare. La Niko-Lenka Irteniev, acele proprietăți se găsesc în boboci pe care Tolstoi i-a înzestrat mai târziu cu eroii săi precum Pierre Bezukhov („Război și pace”), Konstantin Levin („Anna Karenina”), Dmitri Nekhlyudov („Duminica”). .

Au trecut o sută de ani de la publicarea poveștilor autobiografice ale lui Tolstoi, dar și astăzi își păstrează toată puterea. Ele nu sunt mai puțin dragi cititorului sovietic decât cititorului progresist al vremii când au fost scrise și publicate. Ne sunt apropiați, în primul rând, prin dragostea lor pentru o persoană, cu toată bogăția lumii sale spirituale, prin ideea lor despre scopul înalt al unei persoane, prin credința lor într-o persoană, în capacitatea sa de a învinge tot ce este jos și nedemn.

După ce și-a început activitatea literară cu povestea „Copilăria”, Tolstoi a creat un număr imens de opere de artă minunate de-a lungul carierei sale, printre care se remarcă romanele sale strălucitoare - „Război și pace”, „Anna Karenina”, „Duminica”. Tolstoi și opera sa sunt mândria literaturii ruse, poporul rus. Într-o conversație cu Gorki, Lenin a spus că nu există un astfel de artist în Europa care să poată fi plasat lângă Tolstoi. Potrivit lui Gorki, Tolstoi este lumea întreagă; iar o persoană care nu l-a citit pe Tolstoi nu se poate considera o persoană cultivată, o persoană care își cunoaște patria.

Primii ani din viața lui Tolstoi au fost petrecuți pe moșia părinților săi, Yasnaya Polyana, nu departe de orașul Tula. Foarte devreme, la vârsta de un an și jumătate, și-a pierdut mama Maria Nikolaevna, o femeie emoționantă și hotărâtă. Tolstoi știa multe povești de familie despre mama lui. Imaginea ei a fost avântată pentru el de cele mai strălucitoare sentimente. Tatăl, Nikolai Ilici, un colonel în retragere, era prieten cu decembriștii Isleniev și Koloshin. S-a remarcat prin mândrie și independență în relațiile cu oficialii guvernamentali. Pentru copilul Tolstoi, tatăl său a fost întruchiparea frumuseții, a puterii, a iubirii pasionale și nesăbuite pentru bucuriile vieții. De la el a moștenit pasiunea pentru vânătoarea de câini, frumusețe și entuziasm.

Amintiri calde și emoționante din copilărie au fost asociate cu Tolstoi și cu fratele său mai mare Nikolenka. Nikolenka l-a învățat pe micuțul Levushka jocuri neobișnuite, le-a spus lui și altor frați povești despre fericirea umană universală.

În prima poveste autobiografică a lui Tolstoi „Copilăria”, eroul ei Nikolenka Irteniev, care este în multe privințe apropiată biografică și psihică de autor, vorbește despre primii ani ai vieții sale: „Timp fericit, fericit, irevocabil al copilăriei! Cum să nu iubești, să nu prețuiești amintirile despre ea? Aceste amintiri îmi împrospătează, îmi înalță sufletul și servesc drept sursă a celor mai bune plăceri pentru mine. Aceste cuvinte ar putea fi spuse despre copilăria lui și despre autorul poveștii.

În aprilie 1851, Tolstoi a mers în Caucaz, unde a avut loc un război între trupele ruse și ceceni. În ianuarie 1852 a intrat în serviciul militar în artilerie. Participă la lupte și lucrează la povestea „Copilărie”. „Copilăria” a fost publicată sub titlul „Povestea copilăriei mele” (acest titlu i-a aparținut lui Nekrasov) în numărul 9 al revistei Sovremennik pentru 1852 și i-a adus lui Tolstoi un mare succes și faimă ca unul dintre cei mai talentați scriitori ruși. Doi ani mai târziu, tot în numărul 9 al revistei Sovremennik, apare o continuare - povestea „Copilărie”, iar în numărul 1 pentru 1857 a fost publicată povestea „Tinerețea”, completând povestea despre Nikolai Irteniev - eroul „Copilăriei”. și „Copilărie”.

Originalitatea „Copilăriei” și „Adolescenței” a fost remarcată subtil de scriitorul și criticul N. Cernîșevski în articolul „Copilăria și adolescența. Povești militare c. Tolstoi” (1856). El a numit trăsăturile distinctive ale talentului lui Tolstoi „cunoașterea profundă a mișcărilor secrete ale vieții mentale și puritatea directă a sentimentelor morale”. Cele trei povești ale lui Tolstoi nu sunt o poveste consistentă a creșterii și maturizării protagonistei și naratorului, Nikolenka Irteniev. Aceasta este o descriere a mai multor episoade din viața lui - jocuri din copilărie, prima vânătoare și prima dragoste pentru Sonechka Vapakhina, moartea mamei sale, relații cu prietenii, baluri și studii. Ceea ce alții cred că este mărunt, nedemn de atenție și ceea ce pentru alții sunt evenimentele reale din viața lui Nikolenka, ocupă un loc egal în mintea copilului-erou însuși. Resentimentul împotriva profesorului Karl Ivanovich, care a ucis o muscă deasupra capului lui Nikolenka cu un biscuit și l-a trezit, este trăit de erou nu mai puțin puternic decât prima dragoste sau despărțirea de rude. Tolstoi descrie în detaliu sentimentele copilului. Reprezentarea sentimentelor din „Copilărie”, „Copilărie” și „Tinerețe” amintește de analiza propriilor experiențe din jurnalele lui Tolstoi.

„Copilăria”, „Copilăria” și „Tinerețea” nu pot fi considerate o autobiografie. Aceasta este o poveste autobiografică. Autobiografie - povestea unui scriitor despre propria sa viață, bazată pe fapte reale ale biografiei. O poveste autobiografică este o operă de artă bazată pe impresiile, gândurile, sentimentele personale ale scriitorului odată cu introducerea ficțiunii în ea.

În ceea ce privește reprezentarea stării interioare a sufletului copilului - eroul poveștii, putem spune cu siguranță că, într-o formă sau alta, aceste stări sufletești au fost experimentate chiar de autor.

În plus, știm că unele tipuri, derivate în această lucrare, sunt copiate din viață și le menționăm aici pentru a umple grupul de oameni care l-au înconjurat pe Lev Nikolaevici în copilăria sa timpurie.

Așadar, germanul Karl Ivanovich Mauer este nimeni altul decât Fedor Ivanovich Rossel, un adevărat profesor de germană care a locuit în casa Tolstoi. Lev Nikolaevici însuși vorbește despre el în Primele sale memorii. Această personalitate trebuie să fi influențat fără îndoială dezvoltarea sufletului copilului și trebuie să ne gândim că această influență a fost bună, întrucât autorul Copilăriei vorbește despre el cu o dragoste deosebită, înfățișând firea sa cinstită, directă, bună și iubitoare. Nu e de mirare că Lev Nikolaevich își începe povestea copilăriei cu imaginea acestei persoane. Fedor Ivanovici a murit în Yasnaya Polyana și a fost înmormântat în cimitirul bisericii parohiale.

O altă persoană descrisă în „Copilărie” este sfântul prost Grisha, deși nu este o persoană reală, este fără îndoială că multe dintre trăsăturile sale sunt luate din viață; se pare că a lăsat o urmă adâncă pe sufletul copilului. Lev Nikolaevici îi dedică următoarele cuvinte emoționante, vorbind despre rugăciunea de seară auzită a sfântului nebun: „Cuvintele lui au fost stângace, dar înduioșătoare. S-a rugat pentru toți binefăcătorii săi (cum îi numea pe cei care l-au primit), inclusiv pentru mama lui, pentru noi, s-a rugat pentru sine; El i-a cerut lui Dumnezeu să-i ierte păcatele sale grave și a repetat: „Doamne, iartă-i pe vrăjmașii mei!” Gemuind, s-a ridicat și, repetând aceleași cuvinte din nou și din nou, a căzut la pământ și s-a ridicat din nou, în ciuda greutății lanțurilor, care scoau un sunet sec și ascuțit când loveau pământul, Grisha a rămas mult timp în această poziţie de extaz religios şi rugăciuni improvizate. Apoi a repetat de câteva ori la rând: „Doamne, miluiește-te”, dar de fiecare dată cu forță și expresie nouă; apoi a spus: „Iartă-mă, Doamne, învață-mă ce să fac... învață-mă ce să fac, Doamne”, cu o asemenea expresie, de parcă ar fi așteptat imediat un răspuns la cuvintele lui; apoi s-au auzit doar hohote plângărețe... Se ridică în genunchi, își încrucișă brațele pe piept și tăcu.

Să se facă voia Ta! exclamă deodată cu o expresie inimitabilă, căzând pe frunte la pământ și plângând ca un copil.

De atunci a trecut multă apă pe sub pod, multe amintiri din trecut și-au pierdut sensul pentru mine și au devenit vise vagi, chiar și rătăcitorul Grisha și-a încheiat ultima rătăcire cu mult timp în urmă, dar impresia pe care mi-a făcut-o și sentimentul pe care l-a trezit vor nu mor niciodată în memoria mea.

O, mare Christian Grisha! Credința ta era atât de puternică încât te simțeai aproape de Dumnezeu; dragostea ta este atât de mare încât cuvintele s-au revărsat din gura ta de la sine - nu le-ai crezut cu mintea... Și ce mare laudă ai adus măreției Lui când, negăsind cuvinte, au căzut la pământ în lacrimi!

„Sfântul prost Grișa”, spune Lev Nikolaevici, „este o persoană fictivă. În casa noastră erau mulți sfinți proști diferiți și eu - pentru care sunt profund recunoscător educatorilor mei - m-am obișnuit să-i privesc cu mare respect. Dacă printre ei au fost nesinceri, au fost vremuri de slăbiciune, de nesinceritate în viața lor, însăși sarcina vieții lor era, deși practic absurdă, atât de înaltă încât mă bucur că din copilărie am învățat inconștient să înțeleg culmea isprăvii lor. Ei au făcut ceea ce spune Marcus Aurelius: „Nu există nimic mai mare decât să înduri disprețul pentru viața ta bună”. Atât de dăunătoare, atât de neînlăturată este ispita slavei omeneşti, care se amestecă mereu cu faptele bune, încât este imposibil să nu simpatizi cu încercările nu numai de a scăpa de laude, ci de a stârni dispreţul oamenilor. Un astfel de prost sfânt a fost nașa surorii mele, Maria Gerasimovna, și jumătatea proastă Yevdokimushka și alții care erau în casa noastră.

• < Назад
• Următorul >

• Rapoarte de literatură

  • : „Teme eterne” în versurile lui M.Yu. Lermontov (314)

    M.Yu. Lermontov în opera sa poetică se referă la „teme eterne”: tema iubirii, naturii, smereniei creștine, slujirea patriotică a patriei, destinul...

  • : „Valori eterne” în versurile poeților de la începutul secolului al XX-lea (337)

    Într-o perioadă dificilă pentru Rusia, într-o perioadă de schimbări politice, în condiții sociale și de viață dificile, poeții ruși transformă în operele lor de artă autentice...

  • „Viața lui Alexandru Nevski” - un mare monument al literaturii Rusiei antice (234)

    „Viața lui Alexandru Nevski” este unul dintre marile monumente ale literaturii ruse antice. Literatura Rusiei antice este precursorul literaturii ruse clasice din secolele XVI-XX. Acesta este unul dintre...

  • „Cartea prețuită” de V.P. Astafiev „Ultimul arc” și povestea „Fotografia unde nu sunt” (265)

    V.P. Astafiev a intrat în istoria literaturii ruse a secolului al XX-lea ca un scriitor remarcabil - un prozator, autorul unor lucrări care au devenit clasice în timpul vieții autorului - acestea sunt povești ...

  • „Însemnările unui vânător” I.S. Turgheniev ca ciclu (284)

    Colecția lui I. Turgheniev „Însemnările unui vânător” este formată din douăzeci și cinci de lucrări mici în proză. În forma lor, acestea sunt eseuri, nuvele și nuvele. Eseuri ("Khor și Kalinich",...

Povestea „Copilăria” L.N. Tolstoi (psihologia copilăriei, proză autobiografică)

Introducere

Viața lui L.N. Tolstoi

1 Copilăria și adolescența

2 Tinerețea și viața în Caucaz

Povestea lui JI.H. Tolstoi „Copilăria”

Concluzie

Introducere

Tema copilăriei este profund organică pentru opera lui Tolstoi și exprimă trăsăturile caracteristice ale vederilor sale despre om și societate. Și nu este o coincidență că Tolstoi și-a dedicat prima sa operă de artă acestui subiect. Începutul principal, fundamental, în dezvoltarea spirituală a lui Nikolenka Irtenyev este dorința lui de bunătate, de adevăr, de adevăr, de dragoste, de frumos. Sursa inițială a acestor înalte aspirații spirituale ale sale este imaginea mamei sale, care a personificat pentru el toate cele mai frumoase. O simplă rusoaică, Natalia Savishna, a jucat un rol major în dezvoltarea spirituală a lui Nikolenka.

În povestea sa, Tolstoi numește copilăria cea mai fericită perioadă a vieții umane. Ce timp ar putea fi mai bun decât atunci când cele mai bune două virtuți - veselia inocentă și nevoia nemărginită de iubire - erau singurele motivații în viață?" Anii copilăriei lui Nikolenka Irtenyev au fost neliniştiți, în copilărie a experimentat multă suferinţă morală, dezamăgiri în oameni. în jurul lui, inclusiv și cei mai apropiați lui, dezamăgiri în sine.

Relevanța acestui studiu este determinată de trăsăturile stadiului actual de studiere a moștenirii creatoare a lui Tolstoi pe baza Operelor complete ale lui L.N. Tolstoi în o sută de volume.

Volumele publicate, inclusiv lucrările timpurii ale scriitorului, au introdus în circulația științifică texte nou verificate și ediții și versiuni ale povestirilor lui Tolstoi „Copilărie”, „Copilărie”, „Tinerețe”, au oferit o nouă fundamentare textuală a istoriei textului lor. , ceea ce ne permite să tragem câteva concluzii în studiul trilogiei autobiografice.

Întrebarea specificului artistic al poveștii „Copilăria”, trăsăturile sale de gen și, în cele din urmă, cum a reușit scriitorul să creeze o imagine atât de încăpătoare a copilăriei în prima poveste a trilogiei necesită o analiză mai detaliată.

Istoria studiului lui L.N. Tolstoi este lung și include multe nume autorizate (N.G. Chernyshevsky, H.N. Gusev, B.M. Eikhenbaum, E.N. Kupreyanova, B.I. Bursov, Ya.S. Bilinkis, I.V. Chuprina, M.B. Khrapchenko, L.D. Gromova), conținutul său artistic-perfecțional și ideologic sunt dovedite în mod convingător. Totuși, sarcina de a analiza povestea în context literar, într-o serie de povești contemporane despre copilăria ei, nu a fost stabilită. Această abordare a limitat, desigur, posibilitățile de analiză istorică, literară și artistică a capodoperei lui Tolstoi.

În conformitate cu acest obiect de studiu este psihologia copilăriei.

Subiectul cercetării este povestea „Copilăria”.

Scopul lucrării de curs: să înțelegem care este rolul metodei „dialecticii sufletului” în lucrarea „Copilăria”.

Obiectivele lucrării cursului:

luați în considerare viața lui L.N. Tolstoi;

face o analiză a unui text literar;

să determine caracteristicile calitative ale metodei „dialecticii sufletului” în opera lui L.N. Tolstoi;

analiza rolul „dialecticii sufletului” ca principală metodă folosită de L.N. Tolstoi pentru a dezvălui personajul protagonistei Nikolenka în povestea „Copilărie”.

Semnificația teoretică a cercetării întreprinse se vede în utilizarea diferitelor metode literare, care au făcut posibilă prezentarea completă și pe scară largă a problemei studiate.

Baza metodologică a lucrării este un complex de abordări și metode complementare reciproc: metode tipologice de sistem și metode comparative de analiză literară.

1. Viața lui L.N. Tolstoi

1 Copilăria și adolescența

copilărie groasă scriitor de artă

Lev Nikolaevici Tolstoi s-a născut la 28 august (9 septembrie, stil nou), 1828, în moșia Yasnaya Polyana, provincia Tula, într-una dintre cele mai distinse familii nobiliare rusești.

Familia Tolstoi a existat în Rusia timp de șase sute de ani. Străbunicul lui Leo Tolstoi, Andrei Ivanovici, a fost nepotul lui Piotr Andreevici Tolstoi, unul dintre principalii instigatori ai rebeliunii Streltsy sub prințesa Sofia. După căderea Sofiei, el a trecut de partea lui Petru. P.A. Tolstoi în 1701, într-o perioadă de agravare bruscă a relațiilor ruso-turce, a fost numit de Petru I într-un post important și dificil de trimis la Constantinopol. El a trebuit să stea de două ori în Castelul cu șapte turnuri, înfățișat pe stema familiei Tolstoi în onoarea meritelor diplomatice deosebite ale strămoșului nobil. În 1717 P.A. Tolstoi i-a oferit țarului un serviciu deosebit de important, convingându-l pe țareviciul Alexei să se întoarcă în Rusia de la Napoli. Pentru participarea la ancheta, procesul și execuția secretă a țareviciului P.A. Tolstoi a primit moșii și a fost pus la conducerea Cancelariei Guvernului Secret.

În ziua încoronării Ecaterinei I, a primit titlul de conte, deoarece, împreună cu Menshikov, a contribuit energic la urcarea ei. Dar sub Petru al II-lea, fiul țareviciului Alexei, P.A. Tolstoi a căzut în dizgrație și la vârsta de 82 de ani a fost exilat la Mănăstirea Solovetsky, unde a murit curând. Abia în 1760, în timpul împărătesei Elizaveta Petrovna, demnitatea de conte a fost restituită descendenților lui Petru Andreevici.

Bunicul scriitorului, Ilya Andreevici Tolstoi, a fost un om vesel, încrezător, dar neglijent. Și-a risipit toată averea și a fost nevoit, cu ajutorul unor rude influente, să-și asigure funcția de guvernator la Kazan. A ajutat patronajul atotputernicului ministru de război Nikolai Ivanovici Gorchakov, cu a cărui fiică Pelageya Nikolaevna a fost căsătorit. Fiind cea mai mare din familia Gorceakov, bunica lui Lev Nikolaevici s-a bucurat de respectul și onoarea lor deosebită (Lev Tolstoi însuși va încerca mai târziu să restabilească aceste legături, căutând postul de adjutant sub comandantul șef al Armatei de Sud, Mihail Dmitrievich Gorchakov - Sevastopolski).

În familia lui I.A. Tolstoi a trăit un elev, o rudă îndepărtată a lui P.N. Gorchakova Tatyana Alexandrovna Ergolskaya și era îndrăgostit în secret de fiul său Nikolai Ilici. În 1812, la vârsta de șaptesprezece ani, Nikolai Ilici, în ciuda ororii, fricii și convingerilor inutile ale părinților săi, a decis să intre în serviciul militar ca adjutant al prințului Andrei Ivanovici Gorchakov, a participat la campaniile militare din 1813-1814, a fost capturat de francezii iar în 1815 au fost eliberate trupele ruse care intrau în Paris.

După al Doilea Război Mondial, s-a pensionat, a venit la Kazan, dar moartea tatălui său l-a lăsat sărac cu bătrâna sa mamă, obișnuită cu luxul, sora și verișoara T.A. Yergolskaya în brațele ei. Atunci a fost luată o decizie la consiliul de familie: Pelageya Nikolaevna și-a binecuvântat fiul pentru căsătorie cu bogata și nobila prințesă Maria Nikolaevna Volkonskaya, iar verișoara a luat această decizie cu umilință creștină. Așa că Tolstoi s-a mutat să locuiască în moșia prințesei - Yasnaya Polyana.

Imaginea străbunicului matern al lui Tolstoi, Serghei Fedorovich Volkonsky, a fost înconjurată de o legendă în amintirile familiei. Ca general-maior, a participat la Războiul de șapte ani. Soția lui dornică a visat odată că o anumită voce i-a poruncit să-i trimită soțului ei o icoană purtabilă. Prin feldmareșalul Apraksin, icoana a fost imediat livrată. Și în luptă, un glonț inamic îl lovește pe Serghei Fedorovich în piept, dar icoana îi salvează viața. De atunci, icoana ca relicvă sacră a fost păstrată de bunicul lui L. Tolstoi, Nikolai Sergeevich. Scriitoarea va folosi o tradiție de familie în „Război și pace”, unde prințesa Marya îl roagă pe Andrei, care pleacă în război, să-și pună un scapular: „Gândește-te ce vrei”, spune ea, „dar fă-o pentru mine. Fă-o, te rog! El este încă tatăl tatălui meu, bunicul nostru, purtat în toate războaiele...”.

Nikolai Sergeevich Volkonsky, bunicul scriitorului, a fost un om de stat apropiat de împărăteasa Ecaterina a II-a. Dar, confruntat cu preferatul ei Potemkin, prințul mândru și-a plătit cariera la curte și a fost exilat de guvernator la Arhangelsk. După pensionare, s-a căsătorit cu prințesa Ekaterina Dmitrievna Trubetskoy și s-a stabilit în moșia Yasnaya Polyana. Ekaterina Dmitrievna a murit devreme, lăsându-i singura sa fiică, Maria. Împreună cu fiica sa iubită și tovarășul ei francez, prințul în dizgrație a trăit în Yasnaya Polyana până în 1821 și a fost înmormântat în Lavra Trinity-Sergius. Țăranii și curțile își respectau stăpânul important și rezonabil, căruia îi pasă de bunăstarea lor. A construit un conac bogat pe proprietate, a amenajat un parc și a săpat un mare iaz Yasnaya Polyana.

În 1822, orfana Yasnaya Polyana a prins viață și un nou proprietar, Nikolai Ilici Tolstoi, s-a stabilit în ea. Viața lui de familie a fost inițial fericită. Înălțime medie, vioi, cu o față prietenoasă și cu ochi mereu triști, N.I. Tolstoi și-a petrecut viața în menaj, în vânătoarea de puști și câini, în litigii, moștenit de la un tată nepăsător. Copiii au mers: în 1823, primul născut Nikolai, apoi Serghei (1826), Dmitri (1827), Lev și, în cele din urmă, fiica mult așteptată Maria (1830). Cu toate acestea, nașterea ei s-a dovedit pentru N.I. Tolstoi cu o durere de neconsolat: Maria Nikolaevna a murit în timpul nașterii, iar familia Tolstoi a rămas orfană.

Levushka nu avea nici doi ani atunci, deoarece și-a pierdut mama, dar conform poveștilor unor oameni apropiați, Tolstoi și-a păstrat cu grijă aspectul spiritual toată viața. „Mi s-a părut o ființă atât de înaltă, pură, spirituală, încât de multe ori... mă rugam sufletului ei, rugându-i să mă ajute, iar această rugăciune a ajutat întotdeauna foarte mult”. Iubitul frate al lui Tolstoi, Nikolenka, era foarte asemănător cu mama sa: „indiferența față de judecățile altor oameni și modestia, ajungând în punctul în care au încercat să ascundă avantajele mentale, educaționale și morale pe care le aveau față de ceilalți oameni. Păreau să le fie rușine. aceste avantaje.” Și o altă caracteristică uimitoare l-a atras pe Tolstoi în aceste creaturi scumpe - nu au condamnat niciodată pe nimeni. Odată, în „Viețile sfinților” de Dimitri de Rostov, Tolstoi a citit o poveste despre un călugăr care avea multe neajunsuri, dar după moarte a ajuns printre sfinți. A meritat-o ​​prin faptul că în toată viața sa nu a condamnat pe nimeni. Slujitorii și-au amintit că, în fața nedreptății, Maria Nikolaevna obișnuia să „înroșească peste tot, chiar să plângă, dar nu spunea niciodată un cuvânt grosolan”.

Mama a fost înlocuită de o femeie extraordinară, mătușa Tatyana Alexandrovna Ergolskaya, care era o persoană cu un caracter hotărâtor și altruist. Ea, potrivit lui L. Tolstoi, și-a iubit încă tatăl, „dar nu s-a căsătorit cu el pentru că nu a vrut să-și strice relațiile pure, poetice, cu el și cu noi”. Tatyana Aleksandrovna a avut cea mai mare influență asupra vieții lui L. Tolstoi: „Această influență a fost, în primul rând, în faptul că, chiar și în copilărie, ea m-a învățat plăcerea spirituală a iubirii. Ea nu m-a învățat asta cu cuvinte, ci cu întreaga ei. fiind ea m-a infectat cu dragoste.Am văzut, am simțit cât de bine i-a fost să iubească și am înțeles fericirea iubirii.

Până la cinci ani L.N. Tolstoi a fost crescut cu fete - sora lui Masha și fiica adoptivă a lui Tolstoi Dunechka. Copiii aveau un joc preferat de „drăgălaș”. „Drăguțul” care a jucat rolul unui copil a fost aproape întotdeauna impresionabilă și sensibilă Leva-reva. Fetele l-au mângâiat, l-au tratat, l-au culcat, iar el s-a supus cu blândețe. Când băiatul avea cinci ani, a fost transferat la creșă, la frații săi.

În copilărie, Tolstoi a fost înconjurat de o atmosferă caldă, de familie. Aici au prețuit sentimentele înrudite și au dat de bunăvoie adăpost celor dragi. În familia Tolstoi a trăit, de exemplu, sora tatălui Alexandra Ilyinichna, care a trăit o dramă dificilă în tinerețe: soțul ei a înnebunit. Ea a fost, conform memoriilor lui Tolstoi, „o femeie cu adevărat religioasă”. „Activitățile ei preferate” sunt „să citească viețile sfinților, să vorbească cu străini, sfinți proști, călugări și călugărițe, dintre care unii au locuit mereu în casa noastră, iar alții au vizitat-o ​​doar pe mătușa mea”. Alexandra Ilyinichna "a trăit o viață cu adevărat creștină, încercând nu numai să evite orice lux și servicii, ci încercând pe cât posibil să slujească pe alții. Nu a avut niciodată bani, pentru că a împărțit tot ce avea celor care au cerut".

În copilărie, Tolstoi privea cu atenție oamenii credincioși din popor, rătăcitori, pelerini, sfinți proști. „... Mă bucur”, a scris Tolstoi, „că din copilărie am învățat inconștient să înțeleg înălțimea faptei lor”. Și, cel mai important, acești oameni făceau parte din familia Tolstoi ca parte integrantă a acesteia, împingând granițele apropiate ale familiei și răspândind sentimentele familiale ale copiilor nu numai către „cei apropiați”, ci și către cei „depărtați” - în întreaga lume. .

"Îmi amintesc cât de frumoase mi s-au părut unele dintre mame și cât de bună era mai ales Masha turcoaica. Uneori mătușa ne îmbrăca și pe noi", a amintit Tolstoi de distracția de Crăciun, la care au participat domni și curți împreună. În perioada Crăciunului, la Yasnaya Polyana au venit și oaspeți neaștepți, prieteni ai tatălui meu. Așadar, într-o zi au venit Islenev cu toată familia - un tată cu trei fii și trei fiice. Au galopat patruzeci de verste în troici prin câmpiile acoperite de zăpadă, și-au schimbat în secret hainele cu țăranii din sat și au venit îmbrăcați la casa Yasnaya Polyana.

Încă din copilărie, „ideea poporului” s-a maturizat în sufletul lui Tolstoi. "... Toate fețele din jurul copilăriei mele - de la tatăl meu la coșori - mi se par a fi oameni excepțional de buni", a spus Tolstoi. "Probabil, sentimentul meu pur, iubitor, ca o rază strălucitoare, mi s-a dezvăluit în oameni. (există întotdeauna) cele mai bune proprietăți ale lor, iar faptul că toți acești oameni mi s-au părut excepțional de buni era mult mai aproape de adevăr decât atunci când le-am văzut doar deficiențele.

În ianuarie 1837, familia Tolstoi a plecat la Moscova: venise momentul să-și pregătească fiul cel mare Nikolenka pentru admiterea la universitate. În mintea lui Tolstoi, aceste schimbări au coincis cu un eveniment tragic: la 21 iunie 1837, tatăl său, care plecase acolo pentru afaceri personale, a murit brusc la Tula. A fost înmormântat în Yasnaya Polyana de sora sa Alexandra Ilyinichna și de fratele său mai mare Nikolai.

Levushka, în vârstă de nouă ani, a experimentat pentru prima dată un sentiment de groază înaintea misterului vieții și morții. Tatăl său nu a murit acasă și pentru o lungă perioadă de timp băiatului nu i-a venit să creadă că a plecat. Își căuta tatăl în timp ce se plimba printre străini la Moscova și a fost adesea înșelat când și-a întâlnit propria față într-un flux de trecători. Sentimentul de pierdere ireparabilă din copilărie a devenit curând un sentiment de speranță și neîncredere în moarte. Bunica nu a putut să se împace cu ceea ce se întâmplase. Seara, deschidea ușa camerei alăturate și îi asigura pe toți că îl vedea. Însă, convinsă de caracterul iluzoriu al halucinațiilor ei, a căzut în isterii, s-a chinuit pe ea și pe cei din jur, în special pe copii, iar, nouă luni mai târziu, nu a mai suportat nenorocirea care i s-a întâmplat și a murit. „Orfani rotunzi”, s-au plâns cunoscuți plini de compasiune când s-au întâlnit cu frații Tolstoi, „recent a murit tatăl meu, iar acum bunica mea”.

Copiii orfani au fost despărțiți: cei mai mari au rămas la Moscova, cei mai mici, împreună cu Levushka, s-au întors la Yasnaya Polyana sub îngrijirea afectuoasă a lui T.A. Ergolskaya și Alexandra Ilyinichna, precum și profesorul german Fyodor Ivanovich Ressel, aproape nativ într-o bună familie rusă.

În vara anului 1841, Alexandra Ilyinichna a murit subit în timpul unui pelerinaj la Schitul Optina. Bătrânul Nikolenka a apelat la ajutorul ultimei sale mătuși, sora tatălui său, Pelageya Ilyinichna Yushkova, care locuia în Kazan. Ea a sosit imediat, a adunat bunurile necesare în Yasnaya Polyana și, luând copiii, i-a dus la Kazan. Nikolenka, cel de-al doilea tutore al unei familii orfane după mătușa sa, s-a transferat la Universitatea Kazan din Moscova în anul doi al departamentului de matematică al Facultății de Filosofie. T.A. i-a fost greu să fie separată de copiii ei. Ergolskaya, rămânând păstrătoarea cuibului Yasnaya Polyana brusc gol. De asemenea, lui Levushka i-a fost dor de ea: singura consolare erau lunile de vară, când Pelageya Ilyinichna aducea în sat copiii care crescură în fiecare an pentru sărbători.

2 Tinerețea și viața în Caucaz

În 1843, Serghei și Dmitri au urmat-o pe Nikolenka la departamentul de matematică al Facultății de Filosofie a Universității din Kazan. Numai lui Levushka nu-i plăcea matematica. În 1842-1844, s-a încăpățânat să se pregătească pentru facultatea de limbi orientale: pe lângă cunoașterea materiilor de bază ale cursului gimnazial, era necesară o pregătire specială în tătară, turcă și arabă. În 1844, Tolstoi, nu fără dificultăți, a promovat examenele riguroase de admitere și a fost înscris ca student al facultății „Orientale”, dar a fost iresponsabil cu studiile la universitate. În acest moment, s-a împrietenit cu copii nobili aristocrați, a fost un obișnuit la baluri, distracții amatoare ale „înaltei” societăți din Kazan și a profesat idealurile „comme il faut” - un tânăr laic care pune maniere aristocratice elegante mai presus de orice. și disprețuiește oamenii „non-comme il faut”.

Ulterior, Tolstoi și-a amintit cu rușine despre aceste hobby-uri, ceea ce l-a determinat să pireze examenele din primul an. Sub patronajul mătușii sale, fiica fostului guvernator Kazan, a reușit să se transfere la facultatea de drept a universității. Aici profesorul D.I. atrage atenția asupra tânărului dotat (* 84). Meyer. Îi oferă un loc de muncă la un studiu comparativ al celebrei „Instrucțiuni” a Ecaterinei a II-a și al tratatului filozofului și scriitorului francez Montesquieu „Despre spiritul legilor”. Cu pasiune și perseverență, în general caracteristice lui, Tolstoi se dedică acestui studiu. Cu Montesquieu, atenția se îndreaptă către lucrările lui Rousseau, care l-au captivat atât de mult pe tânărul hotărât încât, după o scurtă reflecție, „a părăsit universitatea tocmai pentru că a vrut să studieze”.

Pleacă din Kazan, merge la Yasnaya Polyana, pe care a moștenit-o după ce tânărul Tolstoi a împărțit fratern bogata moștenire a prinților Volkonsky. Tolstoi studiază toate cele douăzeci de volume din Operele complete ale lui Rousseau și vine la ideea de a corecta lumea din jurul său prin auto-îmbunătățire. Rousseau îl convinge pe tânărul gânditor că nu ființa determină conștiința, ci că conștiința formează ființa. Principalul stimul pentru schimbarea vieții este introspecția, transformarea fiecăruia din propria personalitate.

Tolstoi este fascinat de ideea renașterii morale a omenirii, pe care o începe cu el însuși: ține un jurnal, în care, urmându-l pe Rousseau, analizează aspectele negative ale caracterului său cu cea mai mare sinceritate și directitate. Tânărul nu se cruță, el își urmărește nu numai faptele rușinoase, ci și gândurile nedemne de o persoană înalt morală. Așa începe munca mentală de neegalat pe care Tolstoi avea să o facă toată viața. Jurnalele lui Tolstoi sunt un fel de schițe ale planurilor scriitorului său: zi după zi, în ele se desfășoară autocunoaștere și autoanaliză încăpățânată, se acumulează material pentru opere de artă.

Jurnalele lui Tolstoi trebuie să fie capabile să citească și să înțeleagă corect. În ele, scriitorul se concentrează asupra viciilor și neajunsurilor, nu numai reale, ci uneori imaginare. În jurnale se desfășoară o lucrare spirituală dureroasă de autopurificare: ca și Rousseau, Tolstoi este convins că înțelegerea slăbiciunilor cuiva este în același timp eliberare de ele, o ridicare constantă deasupra lor. În același timp, încă de la început, se conturează o diferență semnificativă între Tolstoi și Rousseau. Rousseau se gândește tot timpul la sine, se grăbește cu viciile sale și, în cele din urmă, devine prizonierul involuntar al „eu-ului”. Introspecția lui Tolstoi, pe de altă parte, este deschisă întâlnirii cu alții. Tânărul își amintește că are la dispoziție 530 de suflete de iobagi. „Nu este un păcat să-i las la mila bătrânilor și managerilor nepoliticoși din cauza planurilor de plăcere și ambiție... Mă simt capabil să fiu un bun maestru; și pentru a fi unul, așa cum înțeleg acest cuvânt, tu nu am nevoie de diploma de candidat, nici de grade..."

Și Tolstoi chiar încearcă, în măsura ideilor sale încă naive despre țăran, să schimbe cumva viața oamenilor. Eșecurile pe această cale se vor reflecta ulterior în povestea neterminată „Dimineața moșierului”. Dar ceea ce este important pentru noi acum nu este atât rezultatul, cât direcția căutării. Spre deosebire de Rousseau, Tolstoi este convins că pe calea oportunităților nesfârșite de creștere morală oferite omului, „se pune o frână teribilă - dragostea pentru sine, sau mai bine zis amintirea de sine, care produce impotență. Dar de îndată ce o persoană izbucnește. de această frână, el primește atotputernicie”.

A fost foarte greu de depășit, să scap de această „frână groaznică” în tinerețe. Tolstoi se grăbește, cade în extreme. După ce a eșuat în transformările economice, pleacă la Sankt Petersburg, trece cu succes două examene de candidați la facultatea de drept a universității, dar renunță la ceea ce a început. În 1850, a fost numit să slujească în biroul guvernului provincial Tula, dar nici serviciul nu l-a satisfăcut.

În vara anului 1851, Nikolenka vine în vacanță de la serviciul de ofițer în Caucaz și decide să-și salveze imediat fratele de confuzie mentală, schimbându-i dramatic viața. Îl ia cu el pe Tolstoi în Caucaz.

Frații au ajuns în satul Starogladkovskaya, unde Tolstoi a întâlnit pentru prima dată lumea cazacilor liberi, care l-a fascinat și cucerit. Satul cazac, care nu cunoștea iobăgie, ducea o viață comunală plină de sânge.

A admirat personajele mândre și independente ale cazacilor și a devenit prieten apropiat cu unul dintre ei - Epishka, un vânător pasionat și un țăran înțelept. Uneori, era cuprins de dorința de a renunța la totul și de a trăi, ca ei, o viață simplă, firească. Dar un obstacol stătea în calea acestei unități. Cazacii îl priveau pe tânărul cadet ca pe o persoană dintr-o lume a „maeștrilor” străini lor și se fereau de el. Epișka a ascultat cu condescendență raționamentul lui Tolstoi despre auto-îmbunătățirea morală, văzând în ei un capriciu de maestru și „inteligență” inutile pentru o viață simplă. Despre cât de greu este pentru o persoană de civilizație să se întoarcă la simplitatea patriarhală, Tolstoi le-a spus mai târziu cititorilor săi în povestea „Cazaci”, ideea care a apărut și s-a maturizat în Caucaz.

3 A doua naștere a lui L.N. Tolstoi

Viața conștientă a lui Tolstoi - dacă presupunem că a început la vârsta de 18 ani - este împărțită în două jumătăți egale de 32 de ani, dintre care a doua diferă de prima ca ziua de noapte. Vorbim despre o schimbare care este în același timp iluminare spirituală – o schimbare radicală a fundamentelor morale ale vieții.

Deși romanele și poveștile i-au adus faimă lui Tolstoi, iar taxele mari i-au întărit averea, cu toate acestea, credința sa în scris a început să fie subminată. El a văzut că scriitorii nu joacă propriul lor rol: ei predau fără să știe ce să învețe și se ceartă constant între ei despre al cui adevăr este mai înalt, în munca lor sunt mânați de motive egoiste într-o măsură mai mare decât oamenii obișnuiți care nu pretind. la rolul de mentori ai societăţii. Nimic nu i-a adus lui Tolstoi satisfacție deplină. Dezamăgirile care i-au însoțit fiecare activitate au devenit sursa unei frământări interioare tot mai mari de care nimic nu putea salva. Criza spirituală tot mai mare a dus la o răsturnare bruscă și ireversibilă în viziunea lui Tolstoi asupra lumii. Această revoluție a fost începutul celei de-a doua jumătăți a vieții.

A doua jumătate a L.N. Tolstoi a fost o negație a primei. A ajuns la concluzia că el, ca majoritatea oamenilor, a trăit o viață lipsită de sens - a trăit pentru el însuși. Tot ceea ce a apreciat - plăcerea, faima, bogăția - este supus decăderii și uitării.

Tolstoi s-a trezit la o nouă viață. Cu inimă, minte și voință, el a acceptat programul lui Hristos și s-a dedicat în întregime să-l urmeze, să-l justifice și să-l propovăduiască.

Reînnoirea spirituală a personalității este una dintre temele centrale ale ultimului roman al lui Tolstoi, Învierea (1899), scrisă de acesta într-o perioadă în care devenise creștin și nonrezistent. Protagonistul, Prințul Nekhlyudov, se dovedește a fi jurat în cazul unei fete acuzate de crimă, în care o recunoaște pe Katyusha Maslova, servitoarea mătușilor sale, cândva sedusă de el și abandonată. Acest fapt a dat viața lui Nekhlyudov peste cap. El și-a văzut vinovăția personală în căderea lui Katyusha Maslova și vinovăția clasei sale în căderea a milioane de astfel de Katyusha. Dumnezeul care locuia în el s-a trezit în mintea lui , iar Nekhlyudov a găsit acel punct de vedere, care i-a permis să arunce o privire nouă asupra vieții sale și asupra celor din jur și să dezvăluie totala falsitate internă a acesteia. Șocat, Nekhlyudov a rupt de mediul său și l-a urmat pe Maslova la muncă silnică. Transformarea bruscă a lui Nekhlyudov dintr-un domn, un rupător de viață frivol într-un creștin sincer, a început sub forma unei pocăințe profunde, a unei conștiințe trezite și a fost însoțită de o muncă mentală intensă. În plus, în personalitatea lui Nekhlyudov, Tolstoi identifică cel puțin două premise care au favorizat o astfel de transformare - o minte ascuțită, iscoditoare, care a fixat cu sensibilitate minciunile și ipocrizia în relațiile umane, precum și o tendință pronunțată de schimbare. Al doilea este deosebit de important: Fiecare persoană poartă în sine rudimentele tuturor calităților umane și uneori manifestă una, alteori alta, și de multe ori nu se aseamănă deloc cu sine, rămânând toți același și el însuși. Pentru unii oameni, aceste schimbări sunt deosebit de abrupte. Și Nekhlyudov aparținea unor astfel de oameni.

Dacă transferăm analiza lui Tolstoi asupra revoluției spirituale a lui Nehliudov la Tolstoi însuși, vedem o mulțime de asemănări. Tolstoi a fost, de asemenea, foarte predispus la schimbări drastice, s-a încercat singur în diferite domenii. În propria sa viață, el a experimentat toate motivele de bază asociate cu ideile lumești de fericire și a ajuns la concluzia că ele nu aduc pace în suflet. Această plinătate de experiență, care nu a lăsat iluzii că ceva nou ar putea da sens vieții, a devenit o condiție prealabilă importantă pentru o tulburare spirituală.

Pentru ca o alegere de viață să primească un statut demn, în ochii lui Tolstoi, ea trebuia justificată înaintea rațiunii. Cu o astfel de vigilență constantă a minții, au existat puține lacune pentru înșelăciune și autoînșelăciune, acoperind imoralitatea originară, inumanitatea așa-ziselor forme civilizate de viață. În expunerea lor, Tolstoi a fost nemiloasă.

De asemenea, piatra de hotar de 50 de ani a vieții ar putea servi ca un impuls extern pentru transformarea spirituală a lui Tolstoi. Cea de-a 50-a aniversare este o vârstă specială în viața fiecărei persoane, o amintire a faptului că viața are un sfârșit. Și i-a amintit lui Tolstoi de același lucru. Problema morții l-a îngrijorat pe Tolstoi înainte. Tolstoi a fost întotdeauna derutat de moarte, în special de moartea sub formă de crime legale. Anterior, era o temă secundară, acum a devenit principala, acum moartea era percepută ca un sfârșit rapid și inevitabil. Confruntat cu nevoia de a-și afla atitudinea personală față de moarte, Tolstoi a descoperit că viața lui, valorile sale nu rezistă testului morții. Nu aș putea da niciun sens rațional niciunui act și nici întregii mele vieți. Am fost doar surprins de faptul că nu am putut înțelege asta chiar de la început. Toate acestea sunt cunoscute de toată lumea de atâta timp. Nu azi, mâine, bolile, moartea (și au venit deja) vor veni la cei dragi, la mine, și nu va mai rămâne decât duhoare și viermi. Faptele mele, oricare ar fi ele, toate vor fi uitate - mai devreme, mai târziu, și nu voi mai fi. Deci de ce să te deranjezi? . Aceste cuvinte ale lui Tolstoi mărturisiri dezvăluie atât natura, cât și sursa imediată a bolii sale spirituale, care ar putea fi descrisă ca o panică înainte de moarte. El a înțeles clar că numai o astfel de viață poate fi considerată semnificativă, care este capabilă să se afirme în fața morții inevitabile, să reziste testului întrebării: De ce să te deranjezi, de ce să trăiești deloc, dacă totul va fi înghițit de moarte? . Tolstoi și-a stabilit scopul de a găsi ceea ce nu este supus morții.

4 Plecarea și moartea lui Lev Tolstoi

În ultimii ani ai vieții, Tolstoi a purtat crucea grea a muncii mentale intense. Dându-și seama că „credința fără faptă este moartă”, a încercat să-și armonizeze învățătura cu modul de viață pe care el însuși îl conducea și la care a aderat familia lui. În jurnalul său din 2 iulie 1908, el scria: „Mi-au venit în minte îndoieli dacă am făcut bine că am tăcut și dacă ar fi chiar mai bine să plec, să mă ascund. Nu fac asta în principal pentru că este pentru mine, în ordine; scap de o viață otrăvită din toate părțile. Și cred că acest transfer al acestei vieți este de care am nevoie. Odată, întorcându-se dintr-o plimbare singuratică prin pădure, Tolstoi, cu o față veselă, inspirată, s-a întors către prietenul său V.G. Chertkov: "Dar m-am gândit mult și foarte bine. Și mi-a devenit atât de clar că atunci când stai la o răscruce de drumuri și nu știi ce să faci, ar trebui să dai întotdeauna preferință deciziei în care există mai multă auto- negare.” plecarea lui din Yasnaya Polyana i-ar aduce pe cei dragi, iar de dragul dragostei pentru soția și copiii săi, care nu împărtășeau pe deplin doctrina sa religioasă, Tolstoi s-a umilit, sacrificând nevoile și dorințele personale. A fost negarea de sine care l-a făcut să îndure cu răbdare acea viață Yasnaya Polyana, care în multe privințe s-a îndepărtat de convingerile sale. De asemenea, trebuie să-i aducem un omagiu soției lui Tolstoi, Sofia Andreevna, care a încercat să-și trateze căutările spirituale cu înțelegere și răbdare și, în măsura posibilităților ei, a încercat să-și atenueze acuitatea sentimentelor sale.

Dar cu cât zilele lui se îndreptau mai repede spre apus, cu atât mai dureros își dădea seama de toată nedreptatea, de tot păcatul vieții domnișoare în mijlocul sărăciei care o înconjura pe Yasnaya Polyana. A suferit din cauza conștiinței unei poziții false în fața țăranilor, în care a fost plasat de condițiile exterioare de viață. El știa că majoritatea studenților și adepților săi condamnau modul de viață „domnesc” al profesorului lor. La 21 octombrie 1910, Tolstoi i-a spus prietenului său, țăranul M.P. Novikov: „Nu ți-am ascuns niciodată că fierb în casa asta ca naiba și mereu m-am gândit și am vrut să merg undeva în pădure, la cabană sau în sat la fasole, unde ne ajutăm unul pe altul. Dar Dumnezeu nu mi-a dat puterea să mă rup de familia mea, slăbiciunea mea poate fi un păcat, dar pentru plăcerea mea personală nu i-am putut face pe alții să sufere, chiar și pe cei din familie.

Încă din 1894, Tolstoi a renunțat la toate proprietățile personale pentru sine, comportându-se ca și cum ar fi fost mort și a dat proprietatea asupra tuturor proprietăților soției și copiilor săi. Acum îl chinuia întrebarea dacă a greșit transferând pământul moștenitorilor, și nu țăranilor locali. Contemporanii și-au amintit cum Tolstoi plângea cu amărăciune când a dat din greșeală de un călăreț care târa un bătrân țăran Iasnaia Polyana, pe care îl cunoștea și îl respecta bine, care fusese prins în pădurea stăpânului.

Relațiile dintre Lev Nikolaevici și familia sa s-au agravat în mod special atunci când scriitorul a refuzat oficial drepturi de autor pentru toate lucrările sale scrise de el după o pauză spirituală.

Toate acestea l-au făcut pe Tolstoi din ce în ce mai înclinat să plece. În cele din urmă, în noaptea de 27-28 octombrie 1910, a părăsit în secret Iasnaia Poliana, însoțit de fiica sa devotată Alexandra Lvovna și de doctorul Dușan Makovitsky. Pe drum, a racit si a contractat pneumonie. A trebuit să cobor din tren și să mă opresc în stația Astapovo a căii ferate Ryazan. Poziția lui Tolstoi s-a înrăutățit cu fiecare oră. Ca răspuns la eforturile rudelor sale, muribundul Tolstoi a spus: „Nu, nu. Un singur lucru vă sfătuiesc să vă amintiți că sunt mulți oameni în lume în afară de Leo Tolstoi, iar voi vă uitați la un Leu”.

„Adevărat... iubesc mult... ca ei...” – acestea au fost ultimele sale cuvinte ale scriitorului, rostite la 7 (20) noiembrie 1910.

Iată ce a scris V. G. Chertkov despre plecarea lui Tolstoi: "Totul cu Tolstoi a fost original și neașteptat. Așa a fost situația morții sale. În împrejurările în care a fost plasat și cu acea sensibilitate și receptivitate uimitoare la impresiile primite, care i-au distins. natură excepțională - nimic altceva nu putea și ar fi trebuit să se întâmple decât exact ceea ce sa întâmplat. Exact ceea ce s-a întâmplat a fost în concordanță atât cu circumstanțele externe, cât și cu imaginea mentală interioară a lui Lev Tolstoi. Orice alt deznodământ al relațiilor sale de familie, orice alte condiții ale morții sale, indiferent de modul în care acestea corespundeau unuia sau altuia tipar tradițional, ar fi în acest caz minciună și minciună. Lev Nikolaevici a plecat și a murit fără sentimentalism ridicat și fraze sensibile, fără cuvinte tare și gesturi frumoase - cum a trăit - sincer, sincer și simplu. Și nu putea fi imaginat un sfârșit mai bun, mai potrivit pentru viața lui; m și inevitabil”.

2. Povestea lui L.N. Tolstoi „Copilăria”

1 Analiza textului literar

Povestea „Copilăria” este prima parte a trilogiei autobiografice a scriitorului realist rus L.N. Tolstoi. Această lucrare este despre cea mai fericită perioadă a vieții umane, despre modul în care o persoană intră în lume și despre modul în care această lume îl întâlnește - cu bucurii extraordinare și anxietăți nesfârșite.

Protagonistul lucrării Nikolenka Irteniev, ca orice copil, privește lumea din jurul său cu curiozitate, o studiază, multe i se dezvăluie pentru prima dată. Autorul și-a înzestrat eroul cu o conștiință agitată și o anxietate mentală constantă. Cunoscând lumea, el caută să înțeleagă acțiunile celorlalți și în sine. Deja primul episod arată cât de complexă este lumea spirituală a acestui băiețel de zece ani.

Povestea începe cu o întâmplare nesemnificativă, nesemnificativă, în camera copiilor. Profesorul Karl Ivanovici a trezit-o pe Nikolenka lovind o muscă chiar deasupra capului cu un biscuit de hârtie de zahăr pe un băț. Dar a făcut-o atât de stânjenit, încât a atins icoana atârnată pe spătarul patului, iar musca moartă căzu chiar pe fața lui Nikolenka. Acest act incomodă l-a înfuriat imediat pe băiat. Începe să se gândească de ce Karl Ivanovich a făcut asta. De ce a ucis musca peste patul său și nu peste patul fratelui său Volodya? Este posibil ca doar pentru că Nikolenka este cea mai tânără, toată lumea să-l chinuie și să-l jignească cu nepedepsire? Frustrată, Nikolenka decide că Karl Ivanovich s-a gândit toată viața la cum să-i facă necazuri, că Karl Ivanovich este o „persoană urâtă”. Dar trec doar câteva minute, iar Karl Ivanovici se apropie de patul lui Nikolenka și începe, chicotind, gâdilându-și călcâiele, spunând afectuos în germană: „Ei bine, leneș!” Și noi sentimente se înghesuie deja în sufletul băiatului. „Ce drăguț este și cum ne iubește”, crede Nikolenka. Se enervează atât pe sine, cât și pe Karl Ivanovich, vrea să râdă și să plângă în același timp. Îi este rușine, nu poate înțelege cum în urmă cu câteva minute a putut „să nu-l iubească pe Karl Ivanovich și să-i găsească halatul, șapca și ciucuri dezgustătoare”. Acum toate acestea i s-au părut lui Nikolenka „extrem de dulci și până și ciucul părea o dovadă clară a bunăvoinței sale”. Frustrat, băiatul a început să plângă. Iar chipul amabil al profesorului, aplecat asupra lui, participarea cu care a încercat să ghicească cauza lacrimilor copiilor, „i-a făcut să curgă și mai abundent”.

În sala de clasă, Karl Ivanovich a fost „o persoană complet diferită: a fost un mentor”. Vocea lui devenea aspră și nu mai avea acea expresie de bunătate care o emoționa până la lacrimi pe Nikolenka. Băiatul examinează cu atenție sala de clasă, în care există multe lucruri ale lui Karl Ivanovich și pot spune multe despre proprietarul lor. Nikolenka îl vede pe Karl Ivanovici însuși într-un halat lung de vată și într-o șapcă roșie, de sub care se vede părul gri rar. Profesorul stă la o masă, pe care stă „un cerc de carton introdus într-un picior de lemn” (acest cerc Karl Ivanovich „însuși l-a inventat și realizat pentru a-și proteja ochii slabi de lumina puternică”). Lângă el se află un ceas, o batistă în carouri, o cutie de priza rotundă neagră, o cutie de ochelari verde, clești pe o tavă. Toate lucrurile stau frumos și îngrijit la locul lor. Prin urmare, Nikolenka ajunge la concluzia că „Karl Ivanovich are o conștiință curată și un suflet calm”.

Uneori, Nikolenka îl surprinde pe Karl Ivanovich în momente în care „ochii săi albaștri, pe jumătate închiși, priveau cu o expresie specială, iar buzele lui zâmbeau trist”. Și atunci băiatul s-a gândit: „Săracul, bietul bătrân! Suntem atât de mulți, ne jucăm, ne distrăm, și el este singur, și nimeni nu îl mângâie...”. A alergat, l-a luat de mână și a spus: „Dragă Karl Ivanovici!” Aceste cuvinte sincere l-au atins întotdeauna profund pe profesor. Dar au fost momente când Nikolenka, pierdută în gânduri, nu a auzit cuvintele profesorului și, prin urmare, l-a jignit.

Numai acest capitol, în care eroul își amintește relația cu profesorul său Karl Ivanovich, arată că anii copilăriei lui Nikolenka Irtenyev nu au fost neglijenți. Observa constant, reflecta, învăța să analizeze. Dar cel mai important, încă din copilărie, a fost pusă în el dorința de bine, adevăr, adevăr, iubire și frumos.

2 Rolul „dialecticii sufletului” ca principală metodă artistică folosită de L.N. Tolstoi va dezvălui personajul protagonistei Nikolenka în povestea „Copilărie”

Povestea „Copilăria” a fost publicată în cea mai avansată revistă a acelui timp - în „Sovremennik” în 1852. Editorul acestei reviste este marele poet N.A. Nekrasov a remarcat că autorul poveștii are un talent, că povestea se distinge prin simplitatea și veridicitatea conținutului.

Potrivit lui Tolstoi, fiecare dintre epocile vieții umane este caracterizată de anumite trăsături. În puritatea spirituală curată, în imediata și prospețimea sentimentelor, în încrederea unei inimi neexperimentate, Tolstoi vede fericirea copilăriei.

Întruchiparea adevărului vieții în cuvântul artistic - aceasta este sarcina obișnuită a creativității pentru Tolstoi, pe care a rezolvat-o toată viața și care a devenit mai ușoară de-a lungul anilor și experienței - nu poate fi decât mai familiară. Când a scris „Copilăria”, a fost neobișnuit de dificil. Personajele poveștii: mama, tatăl, bătrânul profesor Karl Ivanovich, fratele Volodya, sora Lyubochka, Katenka - fiica guvernantei Mimi, servitorii. Personajul principal al poveștii este Nikolenka Irteniev - un băiat dintr-o familie nobilă, el trăiește și este crescut conform regulilor stabilite, este prieten cu copii din aceleași familii. Își iubește părinții și este mândru de ei. Dar anii copilăriei lui Nikolenka au fost neliniştiţi. A experimentat multe dezamăgiri în oamenii din jurul său, inclusiv în cei mai apropiați.

În copilărie, Nikolenka s-a străduit în special pentru bunătate, adevăr, dragoste și frumusețe. Și sursa celor mai frumoase din acești ani pentru el a fost mama lui. Cu câtă dragoste își amintește sunetele vocii ei, care erau „atât de dulci și primitoare”, atingerea blândă a mâinilor ei, „un zâmbet trist, fermecător”. Dragostea lui Nikolenka pentru mama sa și dragostea pentru Dumnezeu „s-au contopit cumva în mod ciudat într-un singur sentiment”, iar acest lucru i-a făcut sufletul să se simtă „ușor, luminos și mulțuitor” și a început să viseze că „Dumnezeu va da fericire tuturor, astfel încât toată lumea să fie fericit...".

O simplă rusoaică, Natalya Savishna, a jucat un rol important în dezvoltarea spirituală a băiatului. „Toată viața ei a fost iubire și abnegație pură, dezinteresată”, i-a insuflat ea lui Nikolenka ideea că bunătatea este una dintre principalele calități din viața unei persoane. Copilăria Nikolenki a trăit în mulțumire și lux în detrimentul muncii iobagilor. A fost crescut cu credința că este un domn, maestru. Slujitorii și țăranii îl numesc respectuos prin prenumele și patronimul. Chiar și bătrâna și onorata menajeră Natalya Savishna, care se bucura de onoare în casă, pe care Nikolenka o iubea, după părerea lui, nu îndrăznește nu numai să-l pedepsească pentru farsa sa, ci chiar să-i spună „tu”. „La fel ca Natalya Savishna, doar Natalya, îmi spui, și o bate în față cu o față de masă udă, ca un băiat de curte. Nu, este groaznic! – spuse el cu indignare și furie.

Nikolenka simte acut minciună și înșelăciune, se pedepsește pentru că a observat aceste calități în ea însăși. Odată a scris poezii de ziua bunicii sale, care includea un vers care spunea că își iubește bunica ca pe propria sa mamă. Mama lui murise deja la acel moment, iar Nikolenka argumentează după cum urmează: dacă această linie este sinceră, înseamnă că a încetat să-și mai iubească mama; iar daca tot isi iubeste mama inseamna ca a facut o falsitate in raport cu bunica. Băiatul este foarte chinuit de asta.

Un loc mare în poveste îl ocupă descrierea sentimentului de iubire față de oameni, iar această capacitate a unui copil de a-i iubi pe alții îl încântă pe Tolstoi. Dar autorul arată în același timp cum lumea oamenilor mari, lumea adulților distruge acest sentiment. Nikolenka era atașată de băiatul Seryozha Ivin, dar nu a îndrăznit să-i spună despre afecțiunea lui, nu a îndrăznit să-l ia de mână, să spună cât de bucuros a fost să-l văd: „Nici nu am îndrăznit să-i spun Seryozha, dar cu siguranță Serghei”, pentru că „fiecare sensibilitate de expresie dovedea copilărie și faptul că cel care și-a permis asta era încă un băiat. S-a maturizat, eroul a regretat nu o dată că în copilărie, „fără să fi trecut încă prin acele încercări amare care îi aduc pe adulți la prudență și răceală în relații”, s-a lipsit de „plăcerile pure ale afecțiunii gingașe copilărești din cauza unei singure stranii. dorința de a imita mare” .

Atitudinea lui Nikolenka față de Ilenka Grapu dezvăluie o altă trăsătură a caracterului său, care reflectă și influența proastă a lumii „mare” asupra lui. Ilenka Grap provenea dintr-o familie săracă, a devenit subiect de ridicol și hărțuire din partea băieților din cercul lui Nikolenka Irtenyev, iar Nikolenka a participat și ea la asta. Dar apoi, ca întotdeauna, a simțit un sentiment de rușine și remușcări. Nikolenka Irteniev se căiește adesea profund de faptele sale rele și își experimentează în mod acut eșecurile. Acest lucru îl caracterizează ca o persoană gânditoare, capabilă să-și analizeze comportamentul și o persoană care începe să crească.

Există o mulțime de autobiografice în povestea „Copilărie”: gânduri individuale, sentimente, experiențe și dispoziții ale protagonistului - Nikolenka Irtenyev, multe evenimente din viața sa: jocuri pentru copii, vânătoare, o excursie la Moscova, cursuri în clasă, lectură. poezie. Multe dintre personajele din poveste amintesc de oamenii care l-au înconjurat pe Tolstoi în copilărie. Dar povestea nu este doar o autobiografie a scriitorului. Aceasta este o operă de artă care rezumă ceea ce a văzut și a auzit scriitorul - înfățișează viața unui copil dintr-o veche familie nobiliară în prima jumătate a secolului al XIX-lea.

Lev Nikolaevici Tolstoi scrie în jurnalul său despre această poveste: „Ideea mea a fost să descriu povestea nu a mea, ci a prietenilor mei din copilărie”. Observația excepțională, veridicitatea în reprezentarea sentimentelor și evenimentelor, caracteristice lui Tolstoi, au apărut deja în această primă lucrare a lui.

Dar starea de spirit se schimbă rapid. Uimitor de sincer, Tolstoi trădează aceste experiențe copilărești, directe, naive și sincere, dezvăluie lumea copiilor, plină de bucurii și necazuri, și sentimente tandre ale unui copil față de mama lui și dragoste pentru tot ceea ce îl înconjoară. Tot ce este bun, bun, decât copilăria este drag, este portretizat de Tolstoi în sentimentele lui Nikolenka.

Folosind mijloacele expresivității figurative ale lui Tolstoi, se pot înțelege motivele comportamentului lui Nikolenka.

În scena „Vânătoarea”, analiza sentimentelor și acțiunilor vine din perspectiva protagonistei poveștii, Nikolenka.

„Deodată, Zhiran a urlat și s-a repezit cu atâta forță încât aproape că am căzut. M-am uitat înapoi. La marginea pădurii, punând o ureche și ridicând cealaltă, a sărit un iepure de câmp. Sângele mi-a năvălit în cap și am uitat totul în acel moment: am strigat ceva cu o voce frenetică, am dat drumul câinelui și m-am repezit să fugă. Dar înainte să am timp să fac asta, am început deja să mă pocăiesc: iepurele s-a așezat, a sărit și nu l-am mai văzut.

Dar ce rușine mi-a fost când, în urma câinilor, care erau conduși cu glas la tun, turcul a apărut din spatele tufișurilor! Mi-a văzut greșeala (care consta în faptul că nu o suportam) și, privindu-mă cu dispreț, a spus doar: „O, stăpâne!” Dar trebuie să știi cum s-a spus! Mi-ar fi mai ușor dacă m-ar agăța de șa ca un iepure. Multă vreme am stat cu mare disperare în același loc, nu am chemat câinele și am repetat doar, lovindu-mă în coapse.

Doamne, ce am făcut!

În acest episod, Nikolenka experimentează multe sentimente în mișcare: de la rușine la dispreț de sine și incapacitatea de a repara ceva. În scena cu un băiat dintr-o familie săracă - Ilnka Grap, se dezvăluie sinceritatea involuntară a dorinței subconștiente de a se vedea mai bine și de a căuta în mod intuitiv autojustificarea.

„Nikolenka știe din copilărie că nu se potrivește nu numai pentru băieții din curte, ci și pentru copiii oamenilor săraci, nu ai nobililor. Ilenka Grap, un băiat dintr-o familie săracă, a simțit și ea această dependență și inegalitate. Prin urmare, a fost atât de timid în relația cu băieții Irtenievs și Ivins. L-au batjocorit. Și chiar și Nikolenka, un băiat în mod natural amabil, „părea o creatură atât de disprețuitoare încât nu trebuie nici să regreti și nici măcar să nu te gândești la asta.” Dar Nikolenka se condamnă pentru asta. Încearcă constant să-și dea seama acțiunile, sentimentele. Supărările izbucnesc adesea în lumea strălucitoare a copiilor săi, plină de dragoste, fericire și bucurie. Nikolenka suferă când observă trăsături rele în ea însăși: nesinceritate, vanitate, lipsă de inimă.

În acest pasaj, Nikolenka a simțit un sentiment de rușine și pocăință. Nikolenka Irteniev se căiește adesea profund de faptele sale rele și își experimentează în mod acut eșecurile. Acest lucru îl caracterizează ca o persoană gânditoare, capabilă să-și analizeze comportamentul și o persoană care începe să crească.

La capitolul „Clasuri în studiu și sufragerie” se dezvăluie prin vise sentimentele eroului. Ea a susținut un concert de Field – profesorul ei. Am ațipit și în imaginația mea mi-au apărut niște amintiri ușoare, strălucitoare și transparente. A cântat Sonata Patetică a lui Beethoven și îmi amintesc ceva trist, greu și sumbru. Maman cânta adesea aceste două piese; așa că îmi amintesc foarte bine sentimentul care mi-a fost trezit. Sentimentul era ca o amintire; dar amintiri despre ce? Parcă ți-ai amintit ceva ce nu s-a întâmplat niciodată.”

Acest episod evocă o serie de sentimente diferite în Nikolenka: de la amintiri luminoase și calde la cele grele și sumbre. Tolstoi arată impresia lui Nikolenka despre lumea exterioară.

„Ziua a fost caldă. Nori albi, cu forme bizare, au apărut la orizont dimineața; apoi o briză mică începu să-i apropie din ce în ce mai mult, încât din când în când blocau soarele. Oricât de mulți nori mergeau și s-au înnegrit, era evident că nu erau destinați să se adune într-o furtună și să interfereze cu plăcerea noastră pentru ultima oară. Spre seară au început din nou să se împrăștie: unii s-au palid, s-au mai lungit și au alergat spre orizont; altele, chiar deasupra capului, transformate în solzi albi transparente; doar un nor mare negru s-a oprit în est. Karl Ivanovici a știut întotdeauna unde va merge care nor va merge; a anunțat că acest nor va merge la Maslovka, că nu va fi ploaie și vremea va fi excelentă.

Are o percepție poetică a naturii. El nu simte doar o briză, ci o adiere mică; niște nori pentru el „s-au făcut palid, s-au mai lungi și au fugit la orizont; altele deasupra capului s-au transformat în solzi transparente. În acest episod, Nikolenka simte o legătură cu natura: încântare și plăcere.

Concluzie

L.H. Tolstoi atinge o gamă largă de probleme din poveste. Reflectând asupra modului în care are loc procesul de formare a personalității unei persoane, care sunt etapele de hotar ale creșterii unui copil, L.N. Tolstoi scrie o trilogie autobiografică. Trilogia se deschide cu povestea „Copilăria”, care înfățișează „cea mai fericită perioadă” a vieții umane.

În povestea „Copilăria” L.H. Tolstoi atinge diverse probleme: relațiile dintre oameni, problema alegerii morale, atitudinea unei persoane față de adevăr, problema recunoștinței și altele. Relația dintre protagonist, Nikolenka Irtenev, și tatăl său nu a fost ușoară. Nikolenka își caracterizează tatăl ca un bărbat al secolului trecut, care în multe privințe nu a înțeles oamenii moderni; și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în distracție. Principalele pasiuni de-a lungul vieții sale au fost cărțile și femeile. Tatăl a ascultat și s-a temut. Era o persoană contradictorie: „El vorbea foarte interesant, iar această abilitate, mi se pare, a sporit flexibilitatea regulilor sale: a fost capabil să descrie același act ca fiind cea mai dulce farsă și ca o josnicie mică.” Atitudinea față de mama din casa soților Irtenev a fost complet diferită. Ea a fost cea care a format o atmosferă caldă, sinceră în casă, fără de care o viață normală este imposibilă: „Dacă în momentele grele din viața mea aș putea chiar să zăresc acest zâmbet, nu aș ști ce este durerea. Mi se pare că într-un zâmbet se află ceea ce se numește frumusețea feței...”. Un zâmbet sincer și amabil a transformat chipul mamei și a făcut lumea din jur mai curată, mai bună. Cât de mult înseamnă în viața unei persoane bunătate sinceră și receptivitate, capacitatea de a asculta și înțelege pe toată lumea.

L.H. Tolstoi examinează în detaliu problema recunoștinței din poveste prin atitudinea sa față de Karl Ivanovich, un educator german de băieți din familia Irtenev. Comportamentul extrem de respectuos al lui Karl Ivanovich la ceaiul de dimineață din capitolul „Maman” îl caracterizează ca fiind o persoană respectabilă, educată, bine comportată.

Lista literaturii folosite

1. Romanova N.I. Irteniev mic și adult în L.N. Tolstoi „Copilăria” // Discurs rusesc. - M.: Nauka, 2008. - Nr. 1. - S. 19-22.

Romanova N.I. Povestea lui S.T. Aksakov „Copilăria lui Bagrov-nepot” și caracteristici ale literaturii de memorii // Lucrări științifice ale Universității Pedagogice de Stat din Moscova: o colecție de articole. - M.: Prometeu, 2010. - S. „103-106.

Romanova N.I. Două povești despre copilărie: Nikolai M. (II. Kulish) și L.N. Tolstoi N. Știința filologică în secolul 21: Viziunea tinerilor. Materiale ale celei de-a VI-a Conferințe a tinerilor oameni de știință din Rusia. - Moscova - Yaroslavl, 2009. - S. 170-179.

Romanova N.I. Originalitatea lingvistică a povestirii de S.T. Aksakov „Copilăria lui Bagrov-nepot” // Limba literaturii clasice. Rapoarte ale conferinței internaționale: În 2 volume - M .: Krug, 2009. - T. 1. - S. 207-216.

Romanova N.I. Trăsături artistice ale poveștilor despre copilărie // JI.H. Tolstoi - scriitor, gânditor, filozof (până la 180 de ani de la nașterea sa). Materiale ale Conferinței internaționale științifice-practice. - Belgorod, 2009. -S. 126-133.

Jurnalul lui L. N. Tolstoi, vol. I (1895-1899), ed. V. G. Chertkova, Moscova, 1916.

Jurnalul tinereții L.N. Tolstoi, vol. I (1847-1852), ed. V.G. Chertkova, M., 1917.

Gusev N.N., Viața L.N. Tolstoi. Tânărul Tolstoi (1828-1862), ed. Muzeul Tolstoi, M., 1927.

Gusev N.N., Cronica vieții și operei lui L.N. Tolstoi, ed. „Academia”, M. - L., 1936.

Studiul creativității T .: Lenin V.I., Opere, ed. a III-a, Vol. XII (articol „Lev Tolstoi, ca oglindă a revoluției ruse”).

Leontiev K.N., Despre romanele lui gr. L.N. Tolstoi. Analiză, stil și tendință. (Studiu critic), M., 1911.

Breitburg S., Lev Tolstoi citind Capitalul. - M. - L., 1935.

Gudziy N.K., Cum a lucrat L. Tolstoi, ed. „Scriitor sovietic”, M., 1936.

Colecții de articole și materiale despre Tolstoi: Almanahul internațional Tolstoi, compoziție. P. Sergeenko, ed. „Carte”, M., 1909.

Draganov P.D., contele L.N. Tolstoi ca scriitor mondial și distribuția operelor sale în Rusia și în străinătate, Sankt Petersburg, 1903.

Tolstoi (1850-1860). Materiale, articole, ed. IN SI. Sreznevski, ed. Acad. Științe ale URSS, L., 1927.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Ca toate lucrările lui Lev Tolstoi, trilogia „Copilărie. Adolescent. Tinerețea ”a fost, de fapt, întruchiparea unui număr mare de idei și întreprinderi. În timpul lucrului la lucrare, scriitorul a șlefuit cu atenție fiecare frază, fiecare combinație intriga, a încercat să subordoneze toate mijloacele artistice unei aderări clare la ideea generală. Totul este important în textul operelor lui Tolstoi, nu există fleacuri. Fiecare cuvânt nu este folosit întâmplător, fiecare episod este gândit.

Scopul principal al lui L. N. Tolstoi este de a arăta dezvoltarea unei persoane ca persoană în timpul copilăriei, adolescenței și tinereții sale, adică în acele perioade ale vieții în care o persoană se simte cel mai pe deplin pe sine în lume, indisolubilitatea sa cu el și apoi, când începe separarea lui însuși de lume și înțelegerea mediului ei. Poveștile separate alcătuiesc o trilogie, dar acțiunea din ele se desfășoară conform ideii, mai întâi în moșia lui Irtenev („Copilăria”), apoi lumea se extinde semnificativ („Boyhood”). În povestea „Tinerețea”, tema familiei, acasă, sună de multe ori mai înăbușit, dând loc temei relației lui Nikolenka cu lumea exterioară. Nu întâmplător odată cu moartea mamei, în prima parte, armonia relațiilor în familie este distrusă, în a doua, bunica moare, luând cu mare forță morală, iar în a treia, tatăl se recăsătorește. o femeie al cărei zâmbet uniform este întotdeauna același. Revenirea fostei fericiri familiale devine complet imposibilă. Între povești există o legătură logică, justificată în primul rând de logica scriitorului: formarea unei persoane, deși este împărțită în anumite etape, este de fapt continuă.

Narațiunea la persoana I din trilogie stabilește legătura operei cu tradițiile literare ale vremii. În plus, aduce psihologic cititorul mai aproape de erou. Și, în sfârșit, o astfel de prezentare a evenimentelor indică un anumit grad de muncă autobiografică. Cu toate acestea, nu se poate spune că autobiografia a fost cea mai convenabilă modalitate de a întruchipa o anumită idee într-o operă, întrucât tocmai aceasta, judecând după afirmațiile scriitorului însuși, nu a permis realizarea ideii originale. L. „N. Tolstoi a conceput opera ca o tetralogie, adică a vrut să arate patru etape în dezvoltarea personalității umane, dar concepțiile filozofice ale scriitorului însuși la acea vreme nu se încadrau în cadrul intrigii. De ce este încă o autobiografie? Adevărul este că, după cum a spus el N. G. Chernyshevsky, L. N. Tolstoi „a studiat cu deosebită atenție tipurile de viață ale spiritului uman în sine”, ceea ce i-a dat ocazia să „picteze imagini ale mișcărilor interne”. al unei persoane.” Cu toate acestea, este important ca în trilogie să existe de fapt două personaje principale: Nikolenka Irteniev și un adult, care își amintește copilăria, adolescența, tinerețea. Comparația viziunilor unui copil și a unui individ adult a fost întotdeauna o obiect de interes pentru L. N. Tolstoi. Și distanța în timp este pur și simplu necesară: ​​L. N. Tolstoi și-a scris lucrările despre tot ceea ce este în prezent momentul în care a fost îngrijorat, ceea ce înseamnă că în trilogie ar fi trebuit să existe un loc pentru o analiză a limbii ruse. viata in general.

Aici, analiza vieții rusești este un fel de proiecție a propriei sale vieți. Pentru a vedea acest lucru, este necesar să ne întoarcem la acele momente din viața sa, în care există o legătură cu trilogia și alte lucrări ale lui Lev Nikolayevich.

Tolstoi a fost al patrulea copil dintr-o mare familie nobiliară. Mama lui, născută prințesa Volkonskaya, a murit când Tolstoi nu avea încă doi ani, dar, conform poveștilor membrilor familiei, avea o idee bună despre „aspectul ei spiritual”: câteva trăsături ale mamei ( educație strălucită, sensibilitate față de artă, înclinație pentru reflecție și chiar asemănarea portretului pe care Tolstoi i-a dat-o prințesei Maria Nikolaevna Bolkonskaya ("Război și pace"), tatăl lui Tolstoi, participant la Războiul Patriotic, amintit de scriitor pentru bunăvoința și caracter batjocoritor, dragoste de lectură, vânătoare (a servit drept prototip pentru Nikolai Rostov), ​​​​de asemenea, a murit devreme (1837). O rudă îndepărtată T. A. Ergolskaya, care a avut o influență imensă asupra lui Tolstoi, a fost angajată în: „ea m-a învățat plăcerea spirituală a iubirii.” Amintirile din copilărie au rămas întotdeauna cele mai vesele pentru Tolstoi: tradițiile familiei, primele impresii ale vieții unei moșii nobiliare au servit drept material bogat pentru lucrările sale, reflectate în povestea autobiografică „Copilăria”.

Când Tolstoi avea 13 ani, familia s-a mutat la Kazan, în casa lui P. I. Yushkova, o rudă și tutore al copiilor. În 1844, Tolstoi a intrat la Universitatea Kazan în cadrul Departamentului de Limbi Orientale a Facultății de Filosofie, apoi s-a transferat la Facultatea de Drept, unde a studiat mai puțin de doi ani: cursurile nu i-au trezit un interes viu și s-a răsfățat cu pasiune. în divertismentul laic. În primăvara anului 1847, după ce a depus o scrisoare de demisie de la universitate „din cauza sănătății precare și a circumstanțelor domestice”, Tolstoi a plecat la Iasnaia Poliana cu intenția fermă de a studia întregul curs de științe juridice (pentru a promova examenul ca student extern), „medicină practică”, limbi străine, agricultură, istorie, statistică geografică, scrie o disertație și „atinge cel mai înalt grad de perfecțiune în muzică și pictură”.

După o vară în mediul rural, dezamăgit de experiența nereușită a gestionării în condiții noi, favorabile pentru iobagi (această încercare este surprinsă în povestea Dimineața moșierului, 1857), în toamna anului 1847 Tolstoi a plecat mai întâi la Moscova, apoi pentru ca Sankt Petersburg să susțină examenele de candidați la universitate. Modul său de viață în această perioadă s-a schimbat adesea: fie s-a pregătit zile întregi și a promovat examene, apoi s-a dedicat cu pasiune muzicii, apoi a intenționat să înceapă o carieră birocratică, apoi a visat să devină cadet într-un regiment de gardă cai. Starile religioase, ajungând la asceză, alternau cu desfătare, felicitări, excursii la ţigani. În familie, a fost considerat „cel mai insignifiant tip” și a reușit să-și plătească datoriile pe care le avea atunci abia mulți ani mai târziu. Cu toate acestea, acești ani au fost colorați de introspecție intensă și de lupta cu sine, ceea ce se reflectă în jurnalul pe care Tolstoi l-a ținut de-a lungul vieții. În același timp, a avut o dorință serioasă de a scrie și au apărut primele schițe artistice neterminate.

În 1851, fratele său mai mare Nikolai, un ofițer în armată, l-a convins pe Tolstoi să călătorească împreună în Caucaz. Timp de aproape trei ani, Tolstoi a trăit într-un sat cazac de pe malul Terek, călătorind la Kizlyar, Tiflis, Vladikavkaz și participând la ostilități (la început voluntar, apoi a fost angajat). Natura caucaziană și simplitatea patriarhală a vieții cazaci, care l-a lovit pe Tolstoi în contrast cu viața cercului nobiliar și cu reflectarea dureroasă a unui om dintr-o societate educată, au oferit material pentru povestea autobiografică „Cazacii” (1852-1852). 63). Impresiile caucaziene s-au reflectat și în poveștile „Raidul” (1853), „Tăierea pădurii” (1855), precum și în povestea de mai târziu „Hadji Murad” (1896-1904, publicată în 1912). Întors în Rusia, Tolstoi a scris în jurnalul său că s-a îndrăgostit de acest „tărâm sălbatic, în care două lucruri cele mai opuse – războiul și libertatea – sunt combinate atât de ciudat și poetic”. În Caucaz, Tolstoi a scris povestea „Copilăria” și a trimis-o revistei „Sovremennik” fără a-și dezvălui numele (publicată în 1852 sub inițialele L. N.; împreună cu poveștile ulterioare „Copilăria”, 1852-54 și „Tinerețea” , 1855 -57, a alcătuit o trilogie autobiografică). Debutul literar a adus imediat o adevărată recunoaștere lui Tolstoi.

În 1854 Tolstoi a fost repartizat în Armata Dunării la București. Viața plictisitoare a personalului l-a forțat curând să se transfere în armata Crimeea, în asediul Sevastopol, unde a comandat o baterie pe bastionul 4, dând dovadă de un curaj personal rar (a primit Ordinul Sfânta Ana și medalii). În Crimeea, Tolstoi a fost capturat de noi impresii și planuri literare (avea să publice o revistă pentru soldați), aici a început să scrie un ciclu de „povestiri de la Sevastopol”, care au fost publicate în curând și au avut un succes uriaș (chiar și Alexandru Am citit eseul „Sevastopol în decembrie” ). Primele lucrări ale lui Tolstoi i-au impresionat pe criticii literari prin analiza lor psihologică curajoasă și cu o imagine detaliată a „dialecticii sufletului” (N. G. Cernîșevski). Unele dintre ideile apărute în acești ani fac posibilă ghicirea în tânărul ofițer de artilerie pe răposatul Tolstoi predicatorul: el visa „întemeierea unei noi religii” - „religia lui Hristos, dar purificată de credință și mister, o practică practică. religie."

În noiembrie 1855, Tolstoi a ajuns la Sankt Petersburg și a intrat imediat în cercul Sovremennik (N. A. Nekrasov, I. S. Turgheniev, A. N. Ostrovsky, I. A. Goncharov etc.), unde a fost întâmpinat ca „marea speranță a literaturii ruse” (Nekrasov). Tolstoi a luat parte la mese și lecturi, la înființarea Fondului literar, a fost implicat în dispute și conflicte ale scriitorilor, dar se simțea ca un străin în acest mediu, pe care l-a descris în detaliu mai târziu în Mărturisire (1879-1882): „ Acești oameni m-au dezgustat, iar eu m-am dezgustat”. În toamna anului 1856, după ce s-a pensionat, Tolstoi a plecat la Iasnaia Poliana, iar la începutul anului 1857 a plecat în străinătate. A vizitat Franța, Italia, Elveția, Germania (impresiile elvețiene se reflectă în povestea „Lucerna”), în toamnă s-a întors la Moscova, apoi la Yasnaya Polyana.

În 1859, Tolstoi a deschis o școală pentru copiii țărani în sat, a ajutat la înființarea a peste 20 de școli în vecinătatea Yasnaya Polyana, iar această activitate l-a fascinat atât de mult pe Tolstoi încât în ​​1860 a plecat din nou în străinătate pentru a se familiariza cu școlile din Europa. . Tolstoi a călătorit mult, a petrecut o lună și jumătate la Londra (unde îl vedea adesea pe A. I. Herzen), a fost în Germania, Franța, Elveția, Belgia, a studiat sistemele pedagogice populare, ceea ce practic nu l-a mulțumit pe scriitor. Tolstoi și-a conturat propriile idei în articole speciale, susținând că baza educației ar trebui să fie „libertatea elevului” și respingerea violenței în predare. În 1862 a publicat jurnalul pedagogic Yasnaya Polyana cu cărți pentru lectură ca anexă, care au devenit în Rusia aceleași exemple clasice de literatură pentru copii și populară ca și cele compilate de el la începutul anilor 1870. „ABC” și „New ABC”. În 1862, în absența lui Tolstoi, a fost efectuată o percheziție în Yasnaya Polyana (căutau o tipografie secretă).

Cu toate acestea, despre trilogie.

După ideea autoarei, „Copilăria”, „Adolescența” și „Tinerețea”, precum și povestea „Tinerețea”, care însă nu a fost scrisă, urmau să alcătuiască romanul „Patru epoci de dezvoltare”. Arătând pas cu pas formarea personajului lui Nikolai Irtenyev, scriitorul examinează cu atenție modul în care mediul l-a influențat pe eroul său - mai întâi un cerc restrâns de familie, apoi un cerc tot mai larg al noilor săi cunoștințe, colegi, prieteni, rivali. În prima lucrare finalizată, dedicată perioadei timpurii și, după cum a susținut Tolstoi, cea mai bună și mai poetică perioadă a vieții umane - copilăria, el scrie cu profundă tristețe că s-au ridicat bariere rigide între oameni, împărțindu-i în mai multe grupuri, categorii. , cercuri și cercuri. Cititorul nu are nicio îndoială că tânărului erou al lui Tolstoi nu îi va fi ușor să-și găsească un loc și un loc de muncă într-o lume care trăiește conform legilor înstrăinării. Cursul următor al poveștii confirmă această presupunere. Adolescența sa dovedit a fi deosebit de dificilă pentru Irtenyev. Desenând această „epocă” din viața eroului, scriitorul a decis să „arată influența proastă” asupra lui Irtenyev a „vanității educatorilor și a ciocnirii intereselor familiei”. În scenele vieții universitare a lui Irtenyev din povestea „Tinerețe”, noii săi cunoștințe și prieteni, studenți raznochintsy, sunt reprezentați cu simpatie, este subliniată superioritatea mentală și morală față de eroul aristocratic care a profesat codul unei persoane laice.

Dorința sinceră a tânărului Nekhlyudov, care este personajul principal din povestea „Dimineața proprietarului pământului”, de a face bine iobagilor săi arată ca un vis naiv al unui student semieducat care, pentru prima dată în viață , a văzut cât de greu trăiește „proprietatea lui botezată”.

Chiar la începutul carierei de scriitor a lui Tolstoi, tema separării oamenilor îi invadează imperios opera. În trilogia „Copilărie”, „Adolescență”, „Tinerețe” se dezvăluie clar inconsecvența etică a idealurilor unei persoane laice, un aristocrat „prin moștenire”. Poveștile militare caucaziene ale scriitorului („Raid”, „Tăierea pădurii”, „Degradat”) și poveștile despre apărarea Sevastopolului au lovit cititorii nu numai cu adevărul dur despre război, ci și cu denunțul îndrăzneț al ofițerilor aristocrați care a venit în armată pentru grade, ruble și premii. În Dimineața proprietarului pământului și a Polikușka, tragedia satului rusesc dinaintea reformei este arătată cu atâta forță încât imoralitatea iobăgiei a devenit și mai evidentă pentru oamenii cinstiți.

În trilogie, fiecare capitol conține un anumit gând, un episod din viața unei persoane. Prin urmare, construcția în cadrul capitolelor este supusă dezvoltării interne, transferului stării eroului. Fraze lungi tolstoiene, strat cu strat, nivel cu nivel, construiesc un turn de senzații și experiențe umane. L. N. Tolstoi își arată eroii în acele condiții și în acele împrejurări în care personalitatea lor se poate manifesta cel mai clar. Eroul trilogiei se trezește în fața morții, iar aici toate convențiile nu mai contează. Se arată relația eroului cu oamenii obișnuiți, adică o persoană este, parcă, testată de „naționalitate”. Incluziunile mici, dar incredibil de strălucitoare în țesătura narațiunii sunt momente țesute în care vorbim despre ceva care depășește înțelegerea copilului, care poate fi cunoscut eroului doar din poveștile altor oameni, de exemplu, războiul. Contactul cu ceva necunoscut, de regulă, se transformă aproape într-o tragedie pentru copil, iar amintirile din astfel de momente îi vin în minte, mai ales în momentele de disperare. De exemplu, după o ceartă cu St.-Jerme, Nikolenka începe să se considere sincer ilegitim, amintindu-și fragmente din conversațiile altora.

Desigur, L. N. Tolstoi folosește cu măiestrie astfel de metode literare tradiționale rusești de a prezenta caracteristicile unei persoane, cum ar fi descrierea portretului unui erou, înfățișarea gestului, comportamentului său, deoarece toate acestea sunt manifestări externe ale lumii interioare. Caracteristicile de vorbire ale eroilor trilogiei sunt extrem de importante. Franceza rafinată este bună pentru oameni comme il faut, un amestec de germană și rusă ruptă îl caracterizează pe Karl Ivanovich. De asemenea, nu este surprinzător faptul că povestea sinceră a unui german este scrisă în rusă, cu includeri separate de fraze germane.

Așadar, vedem că trilogia lui L. N. Tolstoi „Copilăria. Adolescent. Tinerețea” este construită pe o comparație constantă a lumii interioare și exterioare a unei persoane. Natura autobiografică a trilogiei este evidentă.

Scopul principal al scriitorului a fost, desigur, să analizeze ce constituie esența fiecărei persoane. Și în priceperea de a efectua o astfel de analiză, în opinia mea, Lev Tolstoi nu cunoaște egal.

T. este una dintre figurile cheie ale literaturii sovietice (împreună cu regretatul Gorki, Sholohov și Mayakovsky). Moștenirea sa artistică este bogată și variată în termeni tematici și de gen, dar, pe de altă parte, este extrem de inegală. Un scriitor extrem de prolific, T. avea o versatilitate a darului artistic. A fost poet, prozator, dramaturg și a fost activ în activități sociale și literare. Moștenirea în proză a scriitorului include povești, romane, romane de știință socială, orientare istorică, satirică, autobiografică. T. a creat atât capodopere („Petru cel Mare”), cât și lucrări care constituie o conjunctură politică clară (povestea „Pâine”, piesa „Calea biruinței” și multe altele).

Viața lui T. este plină de evenimente bogate și incitante. În Rusia sovietică, a fost numit „Contele Roșu”, precum și „Al treilea Tolstoi”: „deci pentru că mai existau doi Tolstoi în literatura rusă - contele Alexei Konstantinovici Tolstoi, poet și autor al romanului din vremea lui. Țarul Ivan cel Groaznic „Prințul Argint” și contele Lev Nikolaevici Tolstoi „, mărturisește I.A. în memoriile sale. Bunin, care l-a cunoscut pe T.

În URSS, T. a primit mari onoruri, a fost bine primit în cele mai înalte sfere ale puterii de partid și de stat, până la comunicarea cu Stalin. Descendent al unuia dintre primii conți ruși, T. a intrat în rândurile primilor clasici sovietici.

Luați în considerare drumul scriitorului către literatura sovietică. Intrarea pe această cale nu a fost ușoară, a fost precedată de motive de altă natură.

Revoluția din octombrie a provocat lui T. anxietate și entuziasm. Scriitorul a perceput revoluția, în propriile sale cuvinte, ca pe un „uragan de sânge și groază” care a măturat țara. În primăvara anului 1918, T. și familia lui au plecat din Moscova înfometată într-un turneu literar al Ucrainei. Până în aprilie 1919, scriitorul a locuit la Odesa, de unde au plecat apoi mulți artiști, artiști și persoane publice eminente. Bunin se afla și la Odesa în acel moment. A câștigat impresii dintr-un turneu literar al Ucrainei și al vieții la Odesa, câțiva ani mai târziu a avut ca rezultat o poveste satirică aventuroasă „Aventurile lui Nevzorov sau Ibicus”. La Odesa, T. a început cu entuziasm să lucreze la lucrări precum piesa „Dragostea este o carte de aur” și povestea „Umiditatea lunii”, care se baza pe legenda contelui Cagliostro. În aprilie 1919, domnul T. cu familia a fost evacuat la Istanbul, de unde a trecut la Paris.

Exil total T. a petrecut 4 ani. Doi dintre ei scriitorul locuia la Paris. Apoi, în 1921, s-a mutat la Berlin. La Paris, T., încercând să-și îmbunătățească situația financiară, a început să coopereze în aproape toate ziarele și publicațiile, subliniindu-și astfel apolitismul. Şederea la Paris s-a reflectat ulterior în povestea „Aurul negru” („Emigranţii”) şi în alte lucrări pe tema emigrantului. În noiembrie 1921, domnul T. s-a mutat la Berlin, unde este publicat în mod activ în ziarul Smenovekhov „On the Eve” („Schimbarea jaloanelor” - o mișcare socio-politică în exil, ai cărei lideri au cerut sprijinul bolșevicului). Rusia). Cooperarea cu „Schimbarea jaloanelor” a fost o oportunitate pentru T. de a se întoarce în patria lor. Trăind o nostalgie puternică, scriitorul, locuind la Berlin, s-a gândit din ce în ce mai hotărât să se întoarcă în Rusia. Emigraţia l-a condamnat pe T. pentru colaborarea cu smenovehoviţii. În aprilie 1922, T. a fost exclus din Uniunea Scriitorilor Ruși de la Paris, deoarece în „Scrisoarea deschisă către N.V. Ceaikovski, unul dintre liderii emigrației albe, s-a opus clar emigranților. Scriitori anti-bolșevici precum Bunin, Merezhkovsky și alții au publicat o scrisoare colectivă în care îl condamnau moral pe T.. T. însuși și-a amintit ulterior că foștii prieteni l-au îmbrăcat în doliu. În august 1923, scriitorul s-a întors pe țărmurile natale. Potrivit mărturisirii oficiale făcute de T., el a fost îndemnat să se întoarcă în Rusia din cauza dragostei pentru Patria Mamă și a respingerii culturii occidentale. Scriitorul și-a amintit întotdeauna viața din exil ca fiind cea mai grea perioadă a vieții sale. În emigrarea lui T. s-au scris lucrări de diferite genuri: romanul despre modernitatea revoluționară rusă „Surori”, romanul de ficțiune socială „Aelita”, povestea autobiografică „Copilăria Nikitei”, etc. Povești și romane despre viața lui. Emigranții ruși se evidențiază ca un grup separat: „Dispoziția lui Burov”, „Manuscris găsit sub pat”, „La Paris” etc.

„Copilăria lui Nikita

Despre cum a avut T. ideea să scrie această poveste, povestește Viktor Petelin în povestea sa documentară „Viața lui Alexei Tolstoi. „Contele Roșu”. Odată, T., împreună cu fiul său Nikita, se plimba pe străzile Parisului. Deodată Nikita a întrebat:

— Tati, ce sunt năvalele? „Snowdrishings? Ei bine, știi, așa e... Tolstoi flutură vag cu mâna, gândindu-se încă la a lui. Și atunci, când a ajuns la el sensul întrebării, s-a indignat: „Cum, nu știi ce este un puț de zăpadă? Și totuși, de unde? Totul este corect.

„A tăcut. Apoi fața i s-a înmuiat, ridurile s-au netezit, care deja formaseră pliuri inexorabile pe frunte și obraji.

Și-a imaginat în mod viu copilăria. Ce frumos a fost să mă năpădesc în pufături moi. Și-a amintit cel mai, probabil, cel mai fericit moment al vieții sale, ferma lui de stepă, un iaz, râul Chagra, nopți luminoase de vară pe curent, prima lui dragoste. Chipurile drăguțe și amabile ale mamei sale și ale lui Bostrom, și-a amintit tot ce trecuse, și-a amintit de nopțile înstelate și de salturile frenetice din stepă, iar sufletul i s-a umplut de detalii și detalii reînvie ale unei vieți lungi.

Au venit acasă cu Nikita. A intrat în camera lui. Aici era liniște și lumină. Despre asta trebuie să scrii acum - despre copilăria ta. Despre Rusia...

... Acest episod a fost amintit și înregistrat de Natalya Vasilievna Krandievskaya (prima soție a lui T.). În curând, notează ea, T. a început cu adevărat să scrie „Copilăria lui Nikita” - „Povestea multor lucruri excelente”. ... Unul dintre primele capitole ale poveștii s-a numit „Snowdrifts”.

În 1935, T., amintindu-și această poveste, spunea: „Am rătăcit prin Europa de Vest, prin Franța și Germania și, din moment ce îmi era foarte dor de Rusia și limba rusă, am scris „Copilăria lui Nikita”. Nikita sunt eu, un băiat dintr-o mică moșie de lângă Samara. Pentru această carte voi oferi toate romanele și piesele mele anterioare! Carte rusă și scrisă în rusă…”. „Copilăria lui Nikita” este un fel de mică capodopera creată de T. Materialul pentru poveste au fost primii ani fericiți ai scriitorului, petrecuți pe moșia tatălui său vitreg la ferma Sosnovka. În centrul poveștii se află imaginea micuței Nikita. T. transmite esența percepției copiilor asupra vieții, dezvăluie subtil sufletul copilului. Totul în jurul lui Nikita pare frumos, plin de un farmec captivant, un farmec extraordinar: o dimineață însorită de iarnă și zăpadă moale și un ceas de perete misterios și o fată blândă și vicleană Lilya și multe alte lucruri simple, dar minunate. În primele ediții, lucrarea a fost publicată sub titlul „A Tale of Many Excellent Things”. Alături de imaginea lui Nikita, înfățișează imaginea poetică a moșiei Rusiei, peisajul rusesc, aproape de inima lui T. exilul. Aceasta este una dintre cele mai remarcabile lucrări în contextul memoriilor diasporei literare ruse din primul val, generată de un sentiment de nostalgie (Bunin „Viața lui Arseniev”, Shmelev „Vara Domnului”, etc.) . J. Niva notează cu perspicacitate că, dacă „Bunin a plonjat în nostalgie și a devenit cel mai talentat cântăreț al său”, atunci „T. s-a întors în Rusia: „... căci... mi-am dat seama că s-a întâmplat ceva grandios: Rusia devenea din nou puternică și formidabilă”.

"Surori"

Aceasta este prima parte a trilogiei „Mercând prin chin”. A fost creat din iulie 1919 până în toamna anului 1921. T. a oferit o imagine amplă a vieții societății ruse în ajunul războiului din 1914, în cursul său sângeros și în timpul revoluției și al războiului civil. În centru sunt imagini cu surorile Katya și Dasha, inginerul Telegin și ofițerul Roșchin. Arătându-și soarta, calvarurile vieții în perioada pre-revoluționară și revoluționară-război, T. oferă pentru el propria înțelegere a istoriei recente. Tema centrală pentru scriitorul de aici este soarta Rusiei, care i-a îngrijorat pe toți ceilalți emigranți. În viitor, deja la întoarcerea în Rusia sovietică, T. a refăcut unele capitole, unde există o respingere a revoluției. În 1925, romanul a fost lansat într-o nouă ediție. T. însuși a considerat acest roman o carte care deschide o nouă etapă în opera sa, care este începutul înțelegerii și adaptării sale artistice la modernitate. Peste celelalte romane ale trilogiei, T. a lucrat cu intermitențe aproape toată viața sa în Rusia sovietică. În 1928, a fost lansat romanul „Al optsprezecelea an”, în iunie 1941, scriitorul a finalizat lucrarea la a treia parte - „Dimineața mohorâtă”. El a susținut că finalizarea ultimului roman al trilogiei a avut loc în noaptea de 22 iunie - chiar înainte de începerea Marelui Război Patriotic. În partea a doua – „Al optsprezecelea an” – în comparație cu prima carte, panorama socială este extinsă semnificativ. Romanul se bazează pe documente istorice: materiale de arhivă, mărturii ale participanților la Războiul Civil. În 1935-1937. T. a scris povestea „Pâinea”, despre apărarea lui Tsaritsyn, care a devenit un fel de completare la „anul al optsprezecelea”. În povestea, creată în mod clar din ordinul autorităților, T se presupune că a trecut cu vederea rolul remarcabil al lui Stalin și Voroșilov în evenimentele din acea vreme. Acesta, potrivit lui J. Niva, „poate unul dintre cele mai bune exemple de literatură stalinistă”. A treia parte, „Dimineața mohorâtă”, în care soarta personajelor principale este urmărită până la sfârșit, este scrisă în cea mai mare parte în aceeași estetică servilă ca „Pâinea”. Aceasta este în mare parte o lucrare oportunistă asociată cu poetica realismului socialist, conform legilor căreia atenția cititorului ar trebui să fie concentrată asupra finalului fericit obligatoriu. Trilogia a fost una dintre cele mai populare opere ale literaturii sovietice.

„Aelita

Romanul a fost un fel de trecere la întoarcerea lui T. din exil. În Rusia sovietică, a avut un succes uriaș și a fost filmat. J. Niva consideră această lucrare „un hibrid de patos revoluționar și science fiction”. „Aelita” a devenit primul „roman de social science fiction” sovietic, întruchipând temele cheie ale social science fiction ale secolului al XX-lea. Romanul și-a dat numele primului premiu rusesc pentru cea mai bună lucrare științifico-fantastică a anului. Cele mai multe dintre romanele de socio-ficțiune din anii 1960-1980 datează de la aceasta într-o măsură sau alta, care vorbește despre problemele contactului cu locuitorii altor planete („Inima șarpelui” de I. Efremov), despre aspecte psihologice ale comportamentului uman în spațiu ( S. Lem „Solaris”) și altele.T. s-a bazat pe experiența ciclului „marțian” al lui E. Burroughs. Romanul are un început puternic aventuros și distractiv. Este de remarcat faptul că T., fiind prin natură o persoană predispusă la diverse glume și farse practice, a crezut întotdeauna că o lucrare neinteresantă este ca un cimitir de idei, gânduri și imagini și nu există nimic mai teribil în proză decât plictiseala. „Aelita” a fost comparată cu romanele populare ale lui J. Verne. Inginerul Los creează un dispozitiv care vă permite să zburați pe Marte. Soldatul Armatei Roșii Gusev devine însoțitorul său într-un zbor interplanetar. Odată ajunși pe Marte, eroii găsesc contact cu locuitorii planetei. Elanul se îndrăgostește de fiica domnitorului marțian, Aelita, care îi spune eroului povestea originii și dezvoltării civilizației marțiane. Marțienii, potrivit Aelitei, sunt descendenții extratereștrilor de pe Pământ, atlanții, unul din tribul rasei pământești care a murit din cauza potopului cu multe mii de ani în urmă. Fantastul din roman capătă un caracter acut social și politizat într-o măsură mai mare. Zborul pământenilor pe Marte, încercarea lor de a face acolo o revoluție pentru a-i elibera pe marțieni de tirania lui Tuskub, apar ca o modalitate de a se opune două civilizații - cea nouă, sovietică și cea veche, occidentală. Romanul folosește ideile filozofiei lui Spengler despre declinul civilizațiilor. La scrierea romanului, T, evident, a ținut cont de cererea cititorului în noile condiții. Acțiunea are loc la începutul anilor 1920. Los și Gusev reprezintă Rusia revoluționară pe Marte. Elementul SF este exprimat într-o mică măsură în cartea lui Tolstoi. Scriitorul este extrem de succint în a descrie invenția științifică și tehnică a eroului său, nu spunând aproape nimic despre principiile creării unei nave spațiale, despre mișcarea dispozitivelor zburătoare marțiane prin aer.

T. în Rusia sovietică

Întors din exil, T. s-a stabilit în suburbiile Petrogradului - Detskoye Selo (fostul Tsarskoye). Nu i-a fost ușor lui T. să se obișnuiască cu o nouă realitate pentru el. Mulți nu au crezut în sinceritatea scriitorului, i-au motivat întoarcerea cu calcul egoist, oportunism. Într-adevăr, de-a lungul vieții sale în Rusia sovietică, T. a trebuit să se adapteze de mai multe ori celor de la putere. M. Bulgakov în înregistrări de jurnal de la 23-24 de ani. numit T. „bufon murdar, necinstit”. Pofta mare a lui T. pentru bunuri materiale și tendința lui de a trăi în stil mare sunt binecunoscute. Aprecierea lui Bulgakov în această privință este confirmată în eseul de memorii al lui Bunin „Al treilea Tolstoi”, unde autorul scrie despre combinația lui T. de „imoralitate personală rară... cu un talent rar din toată natura sa, înzestrat cu un mare dar artistic. ." La întoarcerea din exil, una dintre temele din opera lui T. a fost expunerea vieții de emigrant. Cea mai cunoscută lucrare impregnată de patos anti-emigranți este romanul satiric-pamflet Aurul negru, scris în 1930 și revizuit și publicat în 1938 sub titlul Emigranți.

În perioada post-emigrație, anii 20 se remarcă în special în opera lui T. Lucrările acestor ani sunt diverse ca subiect și ca gen. Iată povestea din „Aventurile lui Nevzorov, sau Ibikus” – despre aventurile unui aventurier, un fost oficial din Petersburg care a obținut succes datorită unei combinații favorabile de circumstanțe. (24-25) și povești despre viața în noua realitate sovietică - „Orașele albastre” (25) și „Vipera” (28). Acesta din urmă arată tragedia celor care nu s-au putut adapta la realitatea mic-burgheză reală. Personajul principal - Olga Zotova - fiica părinților bogați, care au luptat în mod voluntar în Armata Roșie, nu se regăsește în viața de zi cu zi a NEP, experimentând o discordie dureroasă cu mediul filistin vulgar. În anii 20. T. realizează lucrări fantastice – povestea „Unirea celor cinci”, romanul „Hiperboloidul inginerului Garin”. Acesta din urmă arată dorința maniacalelor înfometate de putere de dominare a lumii, pe care doresc să o realizeze cu ajutorul unor noi, necunoscute majorității mijloacelor tehnice, și de genocid împotriva acestei majorități. Până la sfârșitul anilor 20. includ povestea istorică „Tapiseria Mariei Antonitei”, piesa „Pe grătar”, dedicată epocii Petru cel Mare.

În 1929, T, a început romanul „Petru cel Mare”. La acest roman T. a lucrat cu pauze lungi până la sfârșitul vieții. „Petru primul” este una dintre cele mai bune lucrări ale lui T. A fost foarte apreciat chiar și de cei cărora nu le-a plăcut scriitorul. Deci, recenzia lui Bunin asupra romanului a fost următoarea: „Alyoshka, chiar dacă ești un nenorocit, la naiba... dar un scriitor talentat”. Emigrația antisovietică îl considera pe T. „un lacheu infam în serviciul GPU”. Pe baza acestui roman, cu participarea activă a lui T însuși, a fost realizat un film cu același nume. În anii 30. T. a condus o mare activitate literară și socială. Ia parte activ la diferite congrese, întâlniri de scriitori etc. În anii '40. T. apare mult în presă cu lucrări antifasciste și articole de natură jurnalistică. În această perioadă, el creează dilogia istorică Ivan cel Groaznic și Vulturul și vulturul, ciclul Poveștile lui Ivan Sudarev. Activitatea socială și literară a lui T., răspunsurile sale constante la subiectul zilei, l-au scos în mod firesc pe scriitor din echilibrul său creativ. T., se pare, a înțeles gravitatea extremă a situației. Nu a putut să nu vadă câte figuri talentate ale artei și literaturii au dispărut fără urmă, ceea ce, evident, l-a determinat în nu mică măsură să scrie pe cele mai sigure, susținute subiecte ideologic. T., care nu poate fi ascuns, s-a creat multă conjunctură, lucrări care sunt sub orice critică. Dar lângă ele sunt capodopere incontestabile - „Petru cel Mare” și chiar un eseu atât de mic precum basmul „Cheia de aur sau aventurile lui Pinocchio”, scris pe baza basmului scriitorului italian din secolul al XIX-lea C. Collodi. . Este clasată printre cele mai mari realizări ale literaturii pentru copii a anilor 30. Cu toate acestea, după cum S.I. Kormilov, „în timpul transformării sale ideologizate într-o piesă și un scenariu (1938), cheia a început să deschidă ușa nu teatrului de păpuși, ci „Țării fericirii” - URSS.

După ce s-a îmbolnăvit de cancer pulmonar, T. a murit la 23 februarie 1945, fără a finaliza romanul istoric – „Petru cel Mare”, poate cea mai bună carte a sa. J. Niva l-a numit pe scriitor „un cinic-Proteus volatil”, crezând că această apariție „i-a făcut un deserviciu”. Cu toate acestea, criticul literar este sigur că „T. ar trebui citit și apreciat din două motive. În primul rând, era foarte talentat ca stilist, povestitor și maestru al cuvintelor... „Și, prin urmare, crede J. Niva, acest lucru” nu va permite uitării să-și înghită toate lucrările. „În al doilea rând, calea pe care a parcurs-o nu seamănă cu nimic - și, în același timp, este caracteristică unei anumite părți a intelectualității ruse care l-a recunoscut pe Stalin ca urmare a convingerilor „național-bolșevice”...”.

Tema istorică în moștenirea creativă a lui T. Analiza poveștii „Ziua lui Petru” și a romanului „Petru cel Mare”

Tema istorică este una dintre cheia în opera lui T. În același timp, apelul la înțelegerea istoriei naționale ruse a fost deosebit de productiv pentru acest scriitor. În trecutul Rusiei, T. a căutat, în primul rând, „cheia” caracterului rus și statalității ruse, încercând prin ele să cuprindă mai profund procesele modernității. T. însuși și-a explicat dorința de cunoaștere și înțelegere artistică a istoriei Rusiei astfel: „Patru epoci mă atrag la imagine: ... epoca lui Ivan cel Groaznic, Petru, războiul civil din anii 18-20 și, în sfârșit, a noastră – cea de astăzi – fără precedent ca mărime și semnificație. Dar despre ea - este înainte. Pentru a înțelege în el secretul poporului rus, măreția lui, trebuie să-i cunoști bine și profund trecutul: istoria noastră, nodurile sale rădăcină, erele tragice și creative în care a fost legat personajul rus.

T. a apelat la genul istoric chiar înainte de a părăsi Rusia. În 1917-1918, precum și în exil, scriitorul a creat astfel de lucrări adresate istoriei Rusiei precum „Obsesia”, „Ziua lui Petru”, „Povestea vremurilor de necazuri” etc. Tema istorică națională a devenit una dintre principalele în opera lui T .de la sfârşitul anilor '20. În 1929, a fost scrisă piesa „Pe rack”. Din acel moment și aproape până în ultimii ani ai vieții sale T. a lucrat la romanul „Petru cel Mare”. În anii 40. a creat o dilogie istorică despre Ivan cel Groaznic.

Din punct de vedere ideologic și artistic, cele mai semnificative din moștenirea creativă a lui T. pe o temă istorică sunt, fără îndoială, lucrările dedicate epocii petrine. Imaginea lui Petru cel Mare și timpul său au atras foarte mult gândirea artistică a lui T. În același timp, viziunea scriitorului despre interpretarea acestei imagini s-a schimbat de-a lungul anilor. Să comparăm două lucrări - povestea prerevoluționară „Ziua lui Petru” și romanul „Petru cel Mare”. În primul dintre ele, T. a urmat tradiția slavofililor și a simboliștilor - D. Merezhkovsky și A. Bely, care l-au portretizat pe Petru drept țarul Antihrist, care a călcat în picioare tradițiile primordiale și aspirațiile religioase ale rușilor, purtător de dezastruoase. , putere despotică.

Scriitorul cu picioarele pe pământ și a îngroșat figura lui Petru, a saturat descrierea înfățișării sale cu detalii cu accent naturalist. Povestea arată cruzimea terifiantă a lui Petru, distracțiile sale barbare, obiceiurile grosolane, despotismul său și indiferența totală față de suferința oamenilor. T. subliniază în activitățile lui Petru aspectele negative ale reformelor sale, arătând ce povară grea au pus pe umerii poporului. Călărește pentru Rusia, Peter a fost incredibil de crud cu oamenii ei. Totuși, în același timp, motivul justificării acestei uriașe cruzimi sună în poveste. Petru este în mod tragic singur, pentru că și-a luat asupra sa povara insuportabilă a unuia pentru toți. Singurătatea tragică a lui Petru, care și-a asumat o muncă exorbitantă, înconjurat de paraziți și trădători indiferenți la treburile statului, este prezentată și în piesa „Pe grătar”, al cărei centru dramatic este ciocnirea dintre Petru și fiul său țarevici Alexei, care a dus la un deznodământ sângeros.

Imaginea lui Petru cel Mare, interpretarea reformelor și transformărilor sale sunt vizibil diferite în romanul „Petru cel Mare”. Aici Petru este un patriot, reformele și transformările sale au o semnificație pozitivă incontestabilă pentru dezvoltarea Rusiei. Sunt subliniate enorma putere de voință a lui Peter, energia sa inepuizabilă, inteligența, sârguința și optimismul. Pe baza materialului epocii petrine, T., în cuvintele sale, a vorbit „despre victoria asupra elementelor, inerție, asiaticism”. Petru în interpretarea lui Tolstoi a anilor 30-40. este „mintea epocii, voință, intenție”, opunându-se „spontaneității, inerției, reacției”. T. s-a pronunțat împotriva imaginii negative unilaterale a personalității lui Petru, exprimată în proeminența trăsăturilor patologice care i-au fost atribuite: dezechilibru psihic, beție, cruzime barbară, desfrânare nestăpânită. T. a văzut în Petru un om al timpului său, a căutat să arate această personalitate multifațetă în toate contradicțiile ei. Prin urmare, alături de virtuțile petrine din romanul lui Tolstoi, se remarcă și o descriere a aspectelor negative ale personajului eroului: el nu știe să se abțină în nimic - nici în distracție, nici în munca dezinteresată, nici în mijloacele de a se abține. atinge scopul. Petru este neliniştit, gata în orice moment să se grăbească până la capătul lumii de dragul planurilor sale, este ascuţit, sincer, sever şi corect, batjocoritor şi bun, ferm, uşor de manevrat.

Unii cercetători cred însă că T. l-a idealizat pe Petru, a netezit proprietățile patologice ale personajului său, despotismul lui Petru, voința de sine și isteria, justificând cele mai înalte interese ale statului. Unii critici au văzut în Petru o personalitate de tip nietzschean, opunându-se mulțimii. În perioada post-sovietică a secolului al XX-lea, punctul de vedere a devenit larg răspândit, conform căruia personalitatea lui Petru acționează ca o apologie voalată pentru personalitatea lui Stalin. Creând imaginea lui Peter, T. ar fi îndeplinit ordinea socială pentru imaginea unei personalități puternice. O serie de critici percep romanul ca pe o ilustrare artistică a unor fenomene socio-politice specifice. Deci, potrivit lui E. Dobrenko, „Petru este o decorație, în care alinierea forțelor în mediul stalinist este ascunsă în spatele împrejurimilor istorice”. T. însuși credea că un timp cu adevărat obiectiv al lui Petru cel Mare nu poate fi cuprins decât într-o nouă eră, sovietică. Scriitorul spunea: „A lucra la Petru pentru mine, în primul rând, înseamnă a intra în istorie prin modernitate, percepută în mod marxist. Aceasta este o reelaborare a sentimentului tău artistic. Rezultatul este că istoria a început să-mi dezvăluie bogățiile ei neatinse. Cu toate acestea, scriitorul a răspuns acuzațiilor de modernizare a trecutului istoric spunând că opera sa nu este o analogie, nici un roman despre modernitate în imaginile secolului al XVIII-lea. Acesta, potrivit lui T., „un roman istoric despre o epocă uriașă, până acum acoperită incorect a istoriei ruse, la limita secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea...”.

„Petru cel Mare” este unul dintre cele mai semnificative, dacă nu cel mai bun, fenomene din proza ​​istorică sovietică. Creând acest roman, T. a făcut o treabă titanică. Lucrarea se bazează pe un amplu material faptic: studii ale istoricilor, note ale contemporanilor lui Petru, jurnale, scrisori, decrete, rapoarte diplomatice, acte judiciare. Următorul episod, transmis de Lev Kogan, un ascultător obișnuit al lui T. citind cu voce tare capitolele romanului său, mărturisește cât de mult s-a străduit scriitorul pentru veridicitate, autenticitate în descrierea lui Petru, culoarea erei Petru cel Mare. „Odată”, spune L. Kogan, „l-am surprins seara uitându-se la o gravură veche din vremea lui Petru cel Mare. Gravura a fost fixată pe un suport de muzică din lemn înclinat de pe birou. Gravura îl înfățișa pe Petru în plină creștere. Aleksey Nikolaevici, printr-o lupă, examina cu atenție nasturii caftanului lui Piotr, încercând să afle dacă erau netezi sau aveau un fel de relief.

Este imposibil de înțeles, - era enervat, - se pare că există ceva, dar ce nu se poate desluși, este un vultur? Uită-te la mine, nu văd prea bine.

Dar nu am reușit să deslușesc nimic. Mi s-a părut că nu sunt imagini pe butoane.

Ei bine, ar fi frumos dacă uniforma ar fi militară, atunci embosarea de pe nasturi ar fi de înțeles. Și aici, la urma urmei, nu este o uniformă, ci un caftan...

T. a căzut dintr-o dată într-o descurajare neobișnuită și a început să se plângă că din cauza blestemaților nasturi pierduse complet imaginea lui Petru și nu mai putea lucra. Totuși, și-a amintit imediat că în Schit era un cufăr cu lucrurile lui Petru și a decis să meargă imediat la Schit și să afle dacă caftanul lui Petru se află în cufăr. Dar era imposibil să plec: afară era noapte, T. era complet supărat.

A doua zi, înainte de seară, a venit la mine și mi-a spus că noaptea abia doarme, iar dimineața s-a dus la Schit. Cufărul a fost adus în biroul directorului și deschis. Printre bunurile lui Petru se afla și un caftan de același stil ca pe gravură.

Butoanele erau netede, - Alexey Nikolaevich râse, - Am plătit pentru această cunoaștere într-o noapte nedorită și am strănutat timp de o oră bună de la naftaliile blestemate. Dar îl văd pe Peter din nou.

Meritul neîndoielnic al lui T. este că a recreat colorarea realistă a epocii petrine, a pictat o imagine exactă din punct de vedere enciclopedic și fiabilă din punct de vedere plastic a acesteia. Imaginea lui Petru este dată în dezvoltare. Romanul arată formarea personalității sale, formarea sa ca om de stat și strateg militar. Romanul este impregnat de ideea optimismului istoric, ideea de a subordona interesele personale cauzei comune a statului. Romanul a fost filmat și a devenit un clasic al cinematografiei patriotice sovietice.