Bonjour,

Étant donné que ce sujet ne vous concerne pas seulement, je vais répondre en détail. je voudrais toucher ce sujet sous le prisme de l'histoire chrétienne.

Eh bien, la réponse directe à la question se trouvera à la fin du texte, après la phrase en gras.

L'attitude envers la dîme dans les églises est différente. Il y a des raisons à cela. Certains y voient du légalisme, d'autres pensent que si dans l'Ancien Testament les gens donnaient tant, alors ceux qui renaîtraient d'en haut ne devraient pas donner moins. En un mot, il existe de nombreuses raisons de disputes.

De nombreux chrétiens reconnaissent la dîme comme une manière biblique de montrer la fidélité à Dieu et le respect pour lui, constatant que la mention de la dîme se produit avant la loi (Genèse 14 :20 ; 28 :22), dans la loi de Moïse (Lév.27 : 30,31, etc.). .); dans les prophètes (Mal. 3:10). Jésus en parle (Matthieu 23:23), l'Apôtre Paul en fait mention (Héb. 7 ch.). Il y a aussi beaucoup à lire dans les Écritures au sujet des prémices de la terre données à Dieu.

À mon avis, la dîme est une reconnaissance que nous n'utilisons pas pour nous-mêmes une partie de ce que le Seigneur nous a donné, et que nous la donnons en signe de révérence et de loyauté envers lui. Des analogues d'une telle attitude peuvent également être trouvés dans les décrets de l'Ancien Testament sur le septième jour, sur l'année du jubilé. J'admets que l'arbre de la connaissance du bien et du mal avait une signification similaire - tout ce qui est à notre disposition n'est pas à nous. Bien que tout soit à Dieu, il y a quelque chose qui appartient à Lui et à Lui seul.

Tant que l'église était composée de Juifs qui croyaient en Christ comme Seigneur, la question de la dîme était indiscutable et réglée pour eux. Les chrétiens modernes se demandent parfois si la dîme faisait partie de la vie de l'église ?

Il y a beaucoup de preuves dans l'histoire de l'église que les chrétiens n'ont pas négligé la dîme. L'affirmation selon laquelle la dîme n'est prêchée que dans un certain nombre d'églises protestantes, restaurant les institutions de l'Ancien Testament, est absolument fausse.

Ainsi, dans "l'Enseignement des Douze Apôtres", monument de l'écriture paléochrétienne au tournant du Ier-IIe siècle, il est écrit : " Par conséquent, chaque prémice provient de la production d'un pressoir et d'une aire de battage, ainsi que des bœufs et des moutons, l'ayant pris, vous devez donner ces prémices aux prophètes, car ils sont vos évêques. Mais si vous n'avez pas de prophète, alors donnez (les prémices) aux pauvres. Si vous préparez de la nourriture, prenez les prémices et donnez-les selon le commandement"(Didachè 13 chapitre 3-5).

Irénée de Lyon considérait la dîme comme le don minimum. Il croyait que le Christ n'a pas aboli les commandements, mais les a élargis, en donnant des exigences d'un niveau plus élevé : " Par conséquent, au lieu de « ne commettez pas d'adultère », le Seigneur a commandé de ne pas avoir même de convoitise, et au lieu de « ne tuez pas », ne vous fâchez pas, et au lieu de donner la dîme, partagez tous les biens avec les pauvres."(Irénée de Lyon. Contre les hérésies. Livre 4. 13-3)" Par conséquent, ces (Juifs) lui ont dédié les dîmes de leurs (domaines) ; mais ceux qui ont reçu la liberté déterminent tous leurs biens pour les desseins du Seigneur, ne donnant pas moins joyeusement et librement, dans l'espoir de recevoir davantage ; alors la pauvre veuve a donné toute sa fortune au trésor de Dieu"(Irénée de Lyon. Contre les hérésies. Livre 4. 18-2)

Dans le livre "Ordonnances apostoliques", ouvrage traditionnellement attribué à Clément de Rome, mais peut-être écrit en 380 en Syrie, l'exigence d'un évêque est énoncée : " Dîmes et prémices données selon le commandement de Dieu, qu'il dépense comme un homme de Dieu"(livre un : 25)

Dans son commentaire sur l'Épître aux Éphésiens, Jean Chrysostome écrit : S'il en était ainsi dans l'ancienne alliance, combien plus (devrait-il en être ainsi) dans la nouvelle ? si là où il était permis d'acquérir, de jouir, de s'occuper (des choses terrestres), tant d'attention était accordée à l'aide aux pauvres, alors n'est-ce pas encore plus (doit être fait) ici, où il est commandé de tout laisser ? En effet, que n'ont pas fait les Israélites ? a donné des dîmes; puis ils donnaient d'autres dîmes pour aider les orphelins, les veuves et les prosélytes. Quelqu'un m'a dit avec surprise : tel ou tel donne la dîme. Honte à nous! Sommes-nous, chrétiens, en train de nous demander ce qui n'était pas surprenant chez les juifs ? Alors il était dangereux de ne pas distribuer de dîmes : imaginez ce que c'est (c'est-à-dire, n'est-ce pas beaucoup plus dangereux) maintenant !"(Les oeuvres de Jean Chrysostome, vol. 11 livre 1. Interprétation sur l'épître aux Ephésiens, Conversation 4 : 4)

L'histoire dit que les dîmes ont été réclamées par Basile de Césarée, Ambroise de Milan, Augustin Aurèle.

L'idée de la dîme est inhérente à toutes les confessions chrétiennes à des degrés divers. On sait donc que le prince Vladimir Sviatoslavovitch a alloué un dixième de ses revenus à l'entretien de la métropole et à la construction de l'église, c'est pourquoi son nom est allé - Église de la dîme. (La construction était en 990/991 - 996). Vladimir a ordonné aux autres d'apporter également la dîme. Pendant le joug tatar-mongol à Rus ', la dîme a été annulée pour que les gens ne la donnent pas deux fois - pour soutenir l'église et le quittance aux Tatar-Mongols. Mais cette coutume est restée. Aux sièges épiscopaux, des fonctionnaires spéciaux se sont levés - des tenners. La cathédrale de Stoglavy au XVIe siècle déterminait le ministère des dixièmes prêtres, et ils exerçaient le ministère des dix, en collectant les dîmes des paroissiens. Les temples étaient entretenus sur ces fonds, le sacerdoce était soutenu. La dîme de l'église était également séparée des revenus de la cour princière. La première mention de cette forme de dîme d'église se trouve dans Brief Truth (XIe siècle). Dans la charte de Novgorod de Svyatoslav Olgovich (1137), il était écrit que les évêques recevaient des dîmes non seulement de l'hommage, mais aussi des sanctions pénales pécuniaires ( vir ) et des ventes. Le document du XIIIe siècle "La règle sur les gens d'église et la dîme", qui réglementait les droits des églises sur les grands biens matériels qui leur appartenaient, liait les dîmes au droit des églises cathédrales.

Il est intéressant de noter qu'à une époque plus de 10% des serfs de Russie appartenaient également à l'église, qui était une sorte de dîme, selon saint Philarète. Mais les temps ont changé et sous l'influence de divers facteurs, l'Église d'État a perdu de nombreux avantages et droits matériels et économiques.

Il est intéressant de noter que, selon le prêtre de Saint-Pétersbourg Konstantin Parkhomenko, aujourd'hui la dîme est officiellement introduite en deux Cathédrales orthodoxes Saint-Pétersbourg.

La dîme était présente et église catholique. Au début, dans l'Église d'Occident, c'était l'habituelle offrande volontaire d'un dixième des revenus. Après le concile de Tours en 567, les fidèles sont invités à payer la dîme ; Le concile de Mâcon en 585 avait déjà ordonné le paiement des dîmes sous peine d'excommunication. Par la suite, Charlemagne l'a introduit comme un devoir en 770, et le non-respect de celui-ci entraînait une sanction pénale. Par la suite, à commencer par la Réforme, puis après la Révolution française, l'Église catholique a perdu des territoires où elle pouvait percevoir des dîmes. Aujourd'hui dans l'Église catholique - donner la dîme au libre arbitre des croyants.

Ainsi, vues à travers le prisme de l'Écriture et de l'histoire chrétienne, les Églises de des moments différents différentes règles ont été établies concernant la dîme. Cette diversité est due à l'absence d'une interdiction directe de la dîme dans le Nouveau Testament, et en même temps, à la controverse sur les questions de savoir où, à qui donner la dîme et sur quoi dépenser.

En tout cas, il ressort clairement de l'Écriture que tout don ne doit pas être forcé, "Car Dieu aime celui qui donne avec joie"(2 Cor. 9:7). Par conséquent, même en donnant la dîme, il est important de ne pas le faire par contrainte ou par crainte d'une malédiction, mais par amour pour Dieu et par désir de lui être fidèle.

C'est pourquoi ma réponse à votre question sur l'adhésion à une église où le membre s'engage à payer la dîme est la suivante :

Il faut comprendre que toute association d'église ou église locale, dans des domaines pratiques tels que les conditions d'adhésion à l'église, est guidée non seulement par les Écritures, mais aussi par la charte de l'église et les décisions internes. Et cela doit être traité avec une bonne dose de tolérance.

Vous pouvez, par exemple, être en désaccord avec les chants chantés dans les églises baptistes ou charismatiques, avec le parler en langues chez les pentecôtistes, avec les services rituels payants chez les orthodoxes, ou la doctrine de Marie chez les catholiques, MAIS alors à quoi bon être là où vous ne voyez pas la santé? Vous NE POUVEZ toujours PAS modifier les règles internes de l'église. Le chagrin naîtra dans le cœur et les relations avec les croyants ou les dirigeants de l'église seront compliquées.

Pour tous ces cas, il est bon d'écouter la voix la sagesse populaire: il ne faut pas aller dans un monastère étranger avec sa charte ! Il y a des églises où, selon les règlements internes, le soutien financier de l'église est l'une des conditions pour devenir membre de l'église, et il y a des églises qui n'ont pas une telle exigence. Dans les deux cas, aller à l'église n'est pas interdit.

Mais si vous aimez l'église et que vous voyez que l'enseignement est solide, que les gens sont pieux et que le Seigneur y travaille, alors pourquoi ne pas accepter les règlements internes de l'église et devenir membre d'une telle église. Surtout si vous soutenez déjà l'église avec un dixième de vos revenus.

Que Dieu vous donne la sagesse !

Sincèrement,
Denis Podorozhny

Papa et dîmes à l'église cathédrale La Théotokos la plus pure de toute sa principauté et de tous rechercher dixième, et négociation dixième semaine dans toutes les villes, et de toutes troupeaux dixième pour chaque été, et pour chaque la vie tous les dix ans, le Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, et sa Très Pure Mère de Dieu, et son père métropolitain Kyiv et toute la Rus'. (16, 65)

La contradiction peut s'expliquer par l'hypothèse que la dîme de l'église de Kyiv et de la région de Kyiv est allée à Anastas et que le métropolite Léont gérait les biens de l'église dans tout le pays. Initialement, l'histoire était associée à Anastas et remontait aux annales de l'Église des Dîmes. Mais plus tard, les scribes ont défendu le métropolite Léont, injustement réduit au silence, et en ont fait le personnage principal de l'histoire.

Saint Joachim le Korsunian a fondé le monastère des Dîmes à Novgorod. Par analogie avec Kyiv, on peut conclure que ce monastère recevait une dîme sur les revenus perçus par le gouverneur du pays de Novgorod. La même procédure de collecte de fonds aurait dû exister dans d'autres pays. En effet, plus loin dans la Nikon Chronicle, il est rapporté la construction d'églises cathédrales dans tous les diocèses qui sont devenus des centres de collecte des dîmes :

"Voici, et dans tout le pays russe dans toutes les principautés de l'église cathédrale créer pour les évêques, selon l'ancien nomocanon grec, et tout tribunaux ecclésiastiques, et toutes les justifications de l'église dada selon l'ancien nomocanon grec sainte église Très Saint Theotokos et son père métropolitain.

Et le commandement ne devrait jamais être changé, ni de sa famille, ni de ses boyards, et de tout le reste, jusqu'à la fin du monde, personne ne devrait invoquer l'église et les saints. Et mis par écrit un serment dans la sainte église divine qui se dresse Léontes au métropolite de Kyiv et de toute la Rus', et aux évêques du patriarche Photea, et à l'évêque russe, et au prêtre et au moine, et à son prince et boyards, en disant : « Si quelqu'un juge mon institution, je avant nous ancien Nomocanons grecs, sois damné." (16, 65)

Le métropolite agit en tant que compagnon d'armes du grand-duc dans la dispense de l'Église russe. Dans le même temps, certains recueils de lois grecs ont été utilisés -"anciens nomocanons", n'est plus actif à l'époque des chroniqueurs. La dîme a été introduite dans le cadre de la charte de l'église, qui énumérait les crimes soumis au tribunal de l'église.

La propagation de l'orthodoxie a été associée à des dépenses importantes pour la construction d'églises et de leurs cours, l'entretien des prêtres et des écoles paroissiales, des hospices, des ateliers et d'autres institutions. Pour répondre aux besoins de l'église, des dîmes ont été introduites - des déductions d'un dixième des revenus de l'État. Il était composé des frais de justice et de commerce, ainsi que d'une partie de la récolte et du bétail. A la disposition de l'église étaient laissés les frais pour les tribunaux de l'église. C'était le seul type de revenu qui ne provenait pas des percepteurs grand-ducaux, mais directement.

Une disposition similaire pour l'église existait un siècle et demi plus tard. Dans une histoire du Nikon Chronicle sur la construction de St. Andrei Bogolyubsky de la cathédrale de l'Assomption à Vladimir-Zalessky nous lisons :

« Lui ayant donné (l'église. - V. G.) beaucoup de biens, et sloboda acheté et avec danmi, et le village est le meilleur, et dixième dans leurs troupeaux, et dixième vente aux enchères". (16, 211)

"Et j'ai donné au Seigneur Dieu et au Très Saint Theotokos et à la sainte église ea Cathédrale de la Dormition, même merveilleusement décorer, beaucoup d'acquisition, et de nom, et en (o) pouvoir et les colonies ont acheté un et de danmi, et les villages des meilleurs et de danmi, et en torgeh de la dixième semaine, et dans la vie, et en troupeaux et tous les dixièmes. Bien que ce ne soit pas seulement ici (pas seulement. - V. G.) le Grand-Duché, mais aussi sacré et divin métropoles, et des excuses, et devoirs du hiérarque selon la sainte charte grecque et selon la sainte et sainte établissement grand Duc approuver vladimer. Puissent-ils être nommés et approuvés par le Seigneur Dieu, et ses saints apôtres, et ses saints pères, et les pieux tsars orthodoxes, et le saint et bienheureux Grand-Duc Vladimir, consacrés et confiés au Seigneur Dieu et à sa Très Pure Mère de Dieu à jamais inébranlable et irrésistible." (16, 221)

La dîme a continué à inclure des fonds provenant des tribunaux de l'église. Si au début de la création des tribunaux de l'église orthodoxe ne couvraient qu'une partie de la population, au fil du temps, cette source de revenus de l'église a augmenté. Cela peut expliquer l'exclusion progressive de la dîme des fonds des tribunaux civils généraux.

La dîme provenait des droits de commerce, de la progéniture du bétail des troupeaux du prince, de la récolte des volosts et des colonies qu'il achetait. Des droits en faveur de l'église ont également été imposés à d'autres établissements ruraux.

Dans une lettre du patriarche Luke Chrysoverg à St. Andrei Bogolyubsky dans le cadre de la dîme sont mentionnés "et avec des livres et des échelles et des mesures". (16, 223) L'exactitude de l'utilisation des mesures et des poids commerciaux et les frais qui y sont associés sont progressivement devenus la préoccupation de l'église. Cet état de choses a été inscrit dans la Charte de Vladimir à la fin du XIIe siècle. (22, 31) La phrase dans la lettre de Luc a peut-être été insérée plus tard, mais elle reflète les processus réels de modification de la composition de la dîme.

A St. Andrey Bogolyubsky, la dîme à Vladimir-Zalessky consistait en des revenus provenant des tribunaux de l'église, une partie des frais de l'État, des déductions sur le revenu personnel du prince. La dîme de saint Vladimir a servi de modèle, à l'établissement duquel se réfère le chroniqueur.

Pour l'époque, la dîme de Saint-André était très probablement un anachronisme. Son apparition est associée à une tentative de réforme de l'église locale. Grâce à un financement généreux, il était prévu d'introduire une métropole à Vladimir-Zalessky. Saint André, qui avait une grande richesse personnelle, pouvait se permettre de revenir aux préceptes de son ancêtre. Dans d'autres principautés, les types de revenus qui constituaient les dîmes avaient déjà été considérablement réduits.

Au début de son introduction, la dîme comprenait les mêmes éléments des recettes publiques que sous St. Andrew, avec l'ajout des revenus des tribunaux civils. De plus, saint Vladimir, comme son descendant, a transféré une partie de ses biens personnels à l'église.

La dîme n'affectait pas la population commune, car elle n'était pas associée à l'introduction de nouveaux frais, mais à la redistribution de ceux existants. Lors de la christianisation de la Pologne et de la Hongrie, des impôts ecclésiastiques directs ont été prélevés sur la population. Au fur et à mesure que l'église devenait plus forte, ce fardeau fiscal augmentait. En conséquence, dans la première moitié du XIe siècle, les deux pays ont été secoués par de puissants soulèvements païens, au cours desquels la plupart des prêtres et des églises ont été détruits. Il n'y a pas eu de guerres de religion en Rus'. Les troubles païens n'affectèrent que certaines régions.

À l'époque de saint Vladimir, la réaction païenne s'est exprimée dans l'intensification des vols :

« Et Volodimer vit dans la crainte de Dieu, et multipliant sauvagement le vol, et résoudre Évêques Volodymyr: "Voici, les brigands se multiplient, pourquoi ne les exécutes-tu pas ?". Il leur dit : « J'ai peur du péché. Ils lui décidèrent : « Tu as été désigné par Dieu pour être exécuté par les méchants, et pour les bons par miséricorde. Digne de tee exécuter le voleur mais avec un essai. Volodimère de la première foi et commencer à exécuter voleurs, et résoudre les évêques et les anciens: « Il y a beaucoup de. Auger vira, puis réveillez-vous aux armes et aux chevaux". Et le discours de V(l)odimir : "Réveillez-vous comme ça." Et vivant Volodimer selon l'arrangement du jour et du lendemain". (18, 57)

Les évêques ont exprimé leur inquiétude face à l'intensification des vols. Cela signifie que les prêtres et les laïcs qui se sont convertis à l'orthodoxie sont devenus les principaux objets d'attaque par des gens fringants. La lutte pour la foi des ancêtres s'est accompagnée du pillage des biens des chrétiens.

Phrase "de la première foi" causé des difficultés aux chroniqueurs. Un mot manque ici. Dans la liste académique de Moscou de la Chronique de Radzivilov, le début de la phrase est remplacé par le mot "dur", qui peut être compris comme la transmission de l'idée de l'affirmation de la foi. Dans la Chronique laurentienne, la phrase entière est remplacée par la phrase "rejeté le virus". Ici, l'idée de durcir les peines est mise en œuvre - en remplaçant les amendes pécuniaires par la peine de mort. La phrase ne correspond pas au reste du texte. Veers n'a pas été rejeté. Ils étaient utilisés à des fins militaires. Compte tenu de l'ancienneté du texte de la Chronique de Radzivilov, il est possible de restaurer le texte corrompu : "rejeté la première foi".

La mention de la première foi, c'est-à-dire du paganisme, et de la législation des ancêtres païens du Grand-Duc, parle d'une tentative ratée d'utiliser la loi traditionnelle pour combattre les hommes libres militaires païens. Pour enrayer la tourmente, il a fallu instaurer la peine de mort pour certains crimes, qui n'avait jusqu'alors pas été utilisée dans ces affaires. Une nouvelle commande a été introduite, plus sévère que la précédente.

La peine de mort pour crimes contre l'État et pour hétérodoxie était pratiquée dans empire Byzantin. La Pologne voisine pourrait servir d'exemple. Titmar a décrit les lois qui y régnaient sous Boleslav I:

« Quiconque est connu pour être mangé de la viande pendant le jeûne de 70 jours sévèrement puni arracher des dents. Après tout, la loi de Dieu, récemment apparue dans ces régions, vaut mieux renforcé par un tel pouvoir, comment poste nommé évêque. Il y a aussi douane encore pire que celles-ci, qui ne déplaisent ni à Dieu ni aux hommes, et ne sont utilisées que intimider". (27, 165)

Arracher les dents pour manger de la viande pendant le jeûne et des punitions plus sévères servaient à intimider les païens. Les représailles princières sanglantes étaient, selon Titmar, plus efficaces que les punitions religieuses des évêques catholiques. Les Polonais ont appris un tel traitement cruel de leurs proches de la part des Allemands, qui ont impitoyablement exterminé les Slaves païens voisins.

L'introduction de la dîme réduit le financement de l'armée et de l'administration grand-ducale. En effet, après le baptême de Rus', les campagnes militaires contre les voisins ont cessé. L'exception est la guerre avec les Bulgares de la Volga et l'assistance militaire à Byzance.

Dans la chronique Nikon, la campagne contre la Bulgarie est datée de 6505 :

« À l'été 6505. Promenade Volodimer aux Bulgares Volga et Kama, et, ayant vaincu, les capturer". (16, 66)

Les deux articles suivants ont des dates plus jeunes de deux ans par rapport aux nouvelles similaires des chroniques plus anciennes, c'est-à-dire qu'ils sont datés selon «l'ère de 5510». Les deux articles précédents datent également de cette époque. La fondation de Belgorod (994) est marquée en 6504, la guerre de Pecheneg (993) - en 6503. Par conséquent, le message sur la guerre bulgare est inclus dans le texte, qui a "l'ère de 5510" et est daté de 995.

Mais plus tôt dans le texte, il y a un autre message sur cette guerre :

"À l'été 6502. Promenade Volodimer aux Bulgares, et les défendant beaucoup gagner, et en (o) retour avec joie à Kyiv. (16, 65)

Il se situe entre les récits de la construction de l'église des Dîmes et le retour de la campagne de Croatie et de la guerre de Pecheneg. Le site est compilé sur la base de différentes sources avec différentes époques. L'histoire de l'Église des Dîmes fait référence à l'année 993 selon "l'ère de 5508", la guerre de Pecheneg - à la même année 993, mais est datée selon "l'ère de 5510". Un message similaire à Tatishchev est placé entre la description de la guerre de Pecheneg de 993 et ​​l'achèvement de la construction de l'église des Dîmes en 997. La section du texte dans son ensemble est datée selon "l'ère de 5508". Une comparaison des nouvelles suggère que la campagne contre les Bulgares devrait être attribuée à l'année 994.

Les Bulgares de la Volga se sont convertis à l'islam au début du Xe siècle. À travers eux passait la route commerciale de la Baltique à la mer Caspienne et plus loin à pays du sud. Grâce à la position géographique favorable et aux relations commerciales avec le monde musulman, un État bulgare fort est né. La rivalité commerciale et la lutte pour l'influence politique sur les peuples de la région de la Volga ont conduit à un affrontement armé entre les deux pays. Un compromis mutuellement avantageux a ensuite été atteint. Tatichtchev :

"6514 (1006). Expédié Bulgares(volski) ambassadeurs avec des cadeaux par beaucoup, de sorte que Vladimir autorisé leur commerce dans les villes le long de la Volga et d'Oka sans crainte de quoi Vladimir a volontiers daigné. Et il leur a donné des sceaux à toutes les villes, afin qu'ils puissent commercer librement partout et avec tout, et les marchands russes avec des sceaux des gouverneurs se sont rendus à Bolgori en négociant sans crainte. Et aux Bulgares tous leurs biens vendre dans les villes par un marchand et achetez-leur ce dont vous avez besoin. Ne circulez pas dans le village, tiun, virnik, feu et puanteur, ne vendez pas et n'achetez pas chez eux. (25, 69)

La seconde moitié de l'actualité remonte au traité russo-bulgare. Cela signifie que les Russes ont conclu des accords écrits non seulement avec les Byzantins. Le contrat contenait une liste des catégories de services et de contribuables de la population de l'ère Vladimir: gouverneurs, tiuns, virniki, marchands, pompiers, smerds. La nouvelle est placée entre les événements de 1004 et 1007, datés selon "l'ère de 5508", ce qui semble permettre de l'attribuer à 1006. Mais dans la première édition de la composition de cette nouvelle n'était pas. Tatishchev l'a trouvé dans une source qui ne nous est pas parvenue et en a complété son texte. Considérant que dans la source utilisée par Tatishchev, la nouvelle était basée sur la datation du traité, nous pouvons accepter la principale "ère de 5506" pour cette époque et dater l'ambassade bulgare de 1008.

Rus s'est concentré sur la défense de ses frontières contre les Pechenegs, faisant la paix avec de puissants voisins occidentaux et prouvant sa supériorité militaire sur les Bulgares. Pour améliorer leur bien-être, les habitants du domaine militaire ont eu la possibilité d'agir en tant que mercenaires dans l'armée byzantine.

L'attribution de fonds à l'église portait atteinte aux intérêts de la classe dirigeante et il fallait s'attendre à une résistance à l'introduction de la dîme de la part de la noblesse. Mais en Rus', il y avait des conditions favorables à une telle réforme économique.

Vladimir le Saint régnait en autocrate et ses fils étaient encore mineurs. Une éventuelle opposition n'aurait pas pu trouver un chef faisant autorité parmi les proches du Grand-Duc. La seule exception pourrait être la puissante famille de son oncle Dobrynya. La noblesse militaire, dont est issue l'administration grand-ducale, s'enrichit dans les campagnes étrangères. Elle pourrait accepter des réductions temporaires des paiements gouvernementaux. L'entrée de jeunes militants pour servir à Byzance dans un corps étranger hautement rémunéré dépendait directement de la loyauté du gouvernement central.

Le grand-duc pouvait espérer l'épanouissement de l'artisanat et du commerce dans le pays qu'il avait éclairé, ce qui ferait plus que compenser la diminution momentanée des fonds pour les besoins de l'administration et de la défense. Le temps a montré la sagesse de cette décision.

Néanmoins, les gens de service ont montré leur mécontentement face à l'atteinte à leurs intérêts en faveur de l'église. Le chroniqueur a habillé cela d'une histoire sur les grognements des buveurs ivres lors de la fête grand-princière. Les réformes législatives ultérieures témoignent de la gravité du conflit et de l'importance des efforts des autorités pour surmonter la crise actuelle :

"Voici, tu crées encore avec ton peuple, toute la semaine tu es fatigué dans la cour dans la grille faire un festin: à venir boyards les leurs, et personnes, et centurion, et dixième, et prince délibéré, et personnes délibérées, avec le prince et sans le prince. Et ton abondance venait de la viande, du bétail et des bêtes, et il y avait de tout en abondance. Et toujours ivre, et a commencé à murmurer au prince, en disant: "Le mal est que nos têtes mangent avec du bois l (o) zhitsa, et non de l'argent." Après l'avoir entendu, Volodymyr a ordonné de forger l (o) zhitsi d'argent et de manger l'équipe, les rivières de merde, comme si: «Avec de l'argent et de l'or, l'imam ne posera pas (get. - V. G.) l'équipe, mais l'équipe s'adaptera à l'argent et à l'or, comme une mine de grand-père et mon père a cherché avec une équipe d'or et d'argent. Soyez bo Volodymyr, aimez l'équipe et pensez avec eux à arranger terrestre, et à propos de rateh, et sur la charte de la terre". (18, 56-57)

La coloration anecdotique de l'histoire par l'ivresse des rebelles et l'insignifiance de l'occasion - le désir de manger non pas avec des cuillères en bois, mais avec des cuillères en argent - masque le véritable mécontentement de la noblesse. Cela a apporté de grands changements.

L'assemblée des évêques et le chef de la ville décidèrent d'envoyer des vires judiciaires à l'armée. La plupart de ces vir étaient associés à des empiétements de vol sur les biens du clergé et de l'église. Sous la pression des circonstances, il a fallu abandonner partiellement la réglementation précédente et transférer les affaires de vol pour crimes contre l'église et les revenus qui y étaient associés aux autorités civiles. Afin de renforcer l'ordre interne et la capacité de défense du pays, la dîme des tribunaux civils a également été supprimée.

Le refus de vira en faveur de l'armée encouragea la lutte des croisés avec les païens rebelles. De plus, vira était perçu comme un retrait de la propriété du genre du voleur puni. Des proches du contrevenant pourraient être impliqués dans son paiement. Dès lors, la collecte de vira en faveur du Grand-Duc pour des besoins traditionnels était perçue moins douloureusement que sa collecte en faveur de l'église chrétienne, détestée par la famille touchée. L'église a accepté une réduction de ses revenus pour freiner les troubles populaires.

Les changements dans la législation de l'église n'étaient pas les seuls. Vladimir le Saint a procédé à une réforme générale de la législation civile qui a affecté les relations terrestres et militaires. Pour aplanir le conflit, il a fallu revenir partiellement aux coutumes du passé, et par des réformes trouver les fonds manquants pour l'entretien de l'église et de la classe de service. Comme le montre l'exemple des Korovaya Sloboda, une issue a été trouvée dans la colonisation interne des terres peu peuplées du nord.

Avec de généreuses concessions foncières, les autorités ont récompensé les anciens combattants pour de nombreuses années de service et ont en même temps créé des centres de soutien à la christianisation et à la poursuite du développement économique du territoire. L'attribution des terres et des terres à l'église a compensé la diminution de la dîme reçue. La nature tribale de la propriété foncière a été remplacée par le féodalisme.

De grandes dépenses pour les besoins de l'église ont commencé en raison de la construction généralisée d'églises et de l'organisation des paroisses. Ainsi, avec l'arrivée des maîtres grecs, la construction de bâtiments en pierre coûteux a commencé. Par conséquent, l'introduction législative des dîmes d'église devrait être programmée pour coïncider avec l'année 993.

La prochaine réforme législative est décrite à l'article 6504. Il combine les réalités de 997 (l'attaque des Pechenegs) et de 999 (l'ambassade de Hongrie). La réforme législative générale est incluse dans la section 999 du texte. Ceci est suivi d'une histoire sur le transfert de vir à des fins militaires et le durcissement des peines pour les vols. Ces légalisations privées étaient censées précéder les générales dans le temps. Il s'avère que l'histoire des événements de 999 a coupé en deux parties une histoire antérieure des événements de 997.

Les besoins militaires n'ont augmenté qu'en 997, lorsque, après une série d'années paisibles, il y a eu une guerre avec les Pechenegs avec un succès variable. Il y avait donc une raison pour le transfert de vir de l'église à l'armée. Rétablissons la séquence originale des événements.

Sous l'influence des attaques de Pecheneg, de la réaction païenne et du mécontentement de la classe de service en 997, une partie de la dîme de l'église a été restituée à l'équipe. Cette mesure était de nature temporaire, car les fonds ultérieurs des tribunaux civils ont participé à la formation des dîmes de l'église et le clergé, se référant aux lois anciennes, les a activement réclamées. (22, 24-26) Cette réforme partielle de la législation a un caractère de compromis. Byzantine par essence, la charte de l'église en termes de cas de crimes d'église a été supplantée par les normes du droit coutumier russe, et le droit coutumier russe en termes d'atteinte aux intérêts de l'église a été renforcé en raison des normes byzantines.

En termes de temps, cette réforme a été programmée pour coïncider avec la célébration particulièrement solennelle en 997 de la Dormition dominicale de la Theotokos. Tous les évêques russes et la noblesse de la capitale se sont réunis pour la fête. Lors de cette réunion, un analogue du synclite byzantin et de la douma boyard plus tardive, de nouvelles légalisations ont été adoptées.

En 999, le dimanche était le Second Sauveur ou Transfiguration. Lors de la Transfiguration de 999 à Kyiv, la mémoire du baptême des terres russes devait être célébrée solennellement. A cette occasion, la noblesse provinciale s'est réunie à Kyiv.

Lors de la fête festive, le chroniqueur mentionne les personnes de service jusqu'aux locataires - le niveau de gestion le plus bas. Les rangs les plus élevés sont représentés par des boyards, des princes délibérés, des personnes délibérées de deux catégories - avec un prince et sans prince. Les boyards sont inclus dans le premier groupe, qui est composé de boyards, centurions, contremaîtres. Ce sont les habitants de la capitale. Princes délibérés - gouverneurs des terres, investis de pouvoirs princiers seulement pendant un certain temps et uniquement pour l'exercice de fonctions officielles. Les personnes délibérées sont des dirigeants autorisés des rangs inférieurs.

Devant nous se trouve un congrès de représentants de toutes les terres, un analogue des derniers conseils de zemstvo. Cette assemblée adopta un certain nombre de lois, appelées dans les annales arrangements terrestres et militaires, la charte terrestre. La Charte de la Terre, apparemment, est descendue à notre époque comme faisant partie de la Vérité russe. La législation foncière et militaire n'a pas été conservée.

Lors de la Transfiguration de 997, la délivrance miraculeuse de saint Vladimir du danger Pecheneg a eu lieu, peu de temps après, de nouvelles lois ont été adoptées lors du congrès de la noblesse séculière et spirituelle. Lors de la Transfiguration de 999, un congrès des gens des services provinciaux a eu lieu et une réforme générale de la législation a eu lieu. La similitude des vacances et la similitude des actes ont facilité la fusion de deux histoires à des moments différents en un seul récit.

Plus tard, l'Église russe, en plus des subventions de l'État, a acquis des sources de revenus supplémentaires, constituées de dons volontaires de la noblesse et de la population. La dépendance à l'égard du Trésor public s'est affaiblie et l'aide des autorités a commencé à s'exprimer principalement sous la forme d'allégements fiscaux et d'actes de bienfaisance ponctuels. Par conséquent, la composition et la taille des dîmes ont été transformées au fil du temps et ont généralement diminué.

Vladimir le Saint mena une politique économique souple, ce qui permit d'éviter de graves bouleversements sociaux lors de la christianisation du pays. Il a réussi à convaincre l'élite militaro-administrative et la direction de l'église de la nécessité de concessions économiques mutuelles. Pour mener à bien les réformes, il n'a pas épargné les biens personnels, donnant en cela l'exemple à ses sujets.

"Il y a dix ans, c'était financièrement difficile pour tout le monde, moi y compris", explique Vera Drobinskaya, médecin d'Astrakhan. - Ma sœur vivait avec moi avec son mari et un petit enfant, mon mari était gravement malade, ma sœur ne travaillait pas et mon salaire a été retardé pendant des mois. Nous avions à moitié faim. Mais malgré cela, de plus en plus souvent dans la Bible, je suis tombé sur des mots au sujet de la dîme : « Un homme peut-il voler Dieu ? Et tu me voles. Vous direz : "Comment fait-on pour vous voler ?" Dîmes et offrandes » (Malachie 3 : 8). Plus loin, il est écrit que le Seigneur offre de vérifier s'il ouvrira ses entrepôts et fera pleuvoir les bénédictions après que les dîmes dues auront été apportées au temple.

Il était impossible de ne pas répondre à un tel appel. Ayant reçu une fois une avance de 50 roubles, j'ai porté 5 roubles à l'église la plus proche. Elle se tenait devant la boîte de dons, essayant de ne pas penser - "qu'est-ce que tu fais ? qui a besoin de tout ça ? - et priait : « Seigneur, c'est si peu, je t'ai une dette envers toi. Acceptez ce petit sacrifice avec miséricorde. Dès que j'ai mis l'argent dans la boîte, la paix a rempli mon cœur. Je ne dirai pas que nous avons plus d'argent, mais à partir de ce jour, cela a commencé à suffire. Quelqu'un de beaucoup plus puissant s'est occupé de mes finances.

Mais le mari de ma sœur était contre le fait que nous donnions notre dîme au temple, car il ne croyait pas les prêtres, puis ma sœur et moi avons commencé à faire un don aux orphelins - pour aider à l'hôpital pour enfants, où gisaient les refuseniks, et cette aumône est devenue notre dîme. C'est comme ça que tout a commencé. Et depuis lors, dès que j'oublie la dîme, l'argent cesse immédiatement d'être suffisant, mais dès que je m'en souviens et que je le donne, tout se stabilise. Une chose incroyable !

Au temple ou aux pauvres ?

L'histoire de Vera Drobinsky témoigne que l'aumône peut remplacer un sacrifice par un temple, mais certains prêtres modernes ne partagent toujours pas cette opinion. Par exemple, le prêtre Tigriy Khachatryan, chef département missionnaire Le diocèse de Koursk considère ceci : « L'aumône est une affaire volontaire, agissez selon votre conscience. Un sacrifice au temple - implique l'obligation d'un paroissien par rapport à sa paroisse, sa communauté. Un paroissien qui fait des aumônes volontaires ne sera pas aussi indifférent aux besoins de la paroisse.

Comment était-ce arrangé à l'époque de l'Ancien Testament ? La dîme comprenait des fruits, des légumes, des céréales, du vin et des animaux, qui étaient également considérés comme le produit de la terre. Les années étaient divisées en sept, tout comme les jours de la semaine. Pendant six années consécutives, les dîmes ont été payées et chaque septième année était considérée comme une année sabbatique : la terre s'est reposée et les dîmes n'ont pas été séparées.

La dîme de l'Ancien Testament se composait de trois parties et n'était pas de 10%, comme tout le monde le pensait, mais de 19%. La première partie était toujours (sauf pour la septième année) donnée aux Lévites et aux prêtres - 10 sur 100% (voir Deut. 12:19 ; 14:27). L'autre partie était donnée pour les vacances et représentait 10 des 90% restants (elle était collectée pour les 1ère, 2ème, 4ème et 5ème années). La troisième partie était donnée aux pauvres et réservée uniquement pour les 3e et 6e années, au lieu de la fête (voir Deut. 14:22-29 ; 26:12-15 ; Am. 4:4-5).

Ainsi, il s'avère que l'aumône (part pour les pauvres) était incluse dans le concept de «dîme» et était un commandement obligatoire: «Après trois ans, séparez toutes les dîmes de vos produits cette année-là et mettez-les dans vos habitations ... et l'étranger, et l'orphelin, et la veuve ... qu'ils mangent et soient rassasiés, afin que l'Éternel, ton Dieu, te bénisse dans tout l'ouvrage de tes mains que tu fais » (Deut. 14 : 28- 29). Il n'est pas surprenant, après une telle promesse, que bien que la Loi ne dise pas quelle punition suit le non-paiement de la dîme, chaque Israélite considère qu'il est de son devoir de soutenir cette institution et de donner tout ce qui lui est dû.

Le Nouveau Testament - un appel à la perfection

La mort sacrificielle du Christ et sa résurrection ont mis fin à la loi juive avec ses commandements cérémoniels, "abolissant ... la loi des commandements par la doctrine". Désormais, chaque chrétien peut déterminer lui-même combien il est prêt à donner au temple et combien aux pauvres ; chacun doit agir comme il l'a « décidé dans son cœur ». Mais en même temps, l'apôtre Paul écrit clairement dans une de ses épîtres : mais celui qui sème abondamment, il moissonnera aussi abondamment... Mais Dieu est capable de vous enrichir de toute grâce, afin que vous, ayant toujours tout contentement en tout, soyez riche pour toute bonne œuvre... pour toute bonté, qui produit par nous des actions de grâces envers Dieu" (2 Cor. 9:6, 8, 11).

"Le Nouveau Testament n'a pas de limite", explique le recteur de l'église St. blgv. Le tsarévitch Dimitri à l'hôpital clinique n ° 1 de la ville, l'archiprêtre Arkady Shatov, président de la Commission de Moscou pour les activités sociales de l'Église. - Les commandements du Nouveau Testament appellent à la perfection, afin que non seulement l'argent, mais tout votre corps, âme, cœur, esprit - donne tout à Dieu et au prochain ! Le Seigneur dit : « …Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu possèdes et donne-le aux pauvres ; et tu auras un trésor dans le ciel; et viens et suis-moi » (Matthieu 19:21). À l'époque du Nouveau Testament, nous ne pouvons en aucun cas nous limiter à la dîme - c'est juste un autre niveau, inférieur, décrépit ! Le Seigneur nous appelle à donner de plus en plus, celui qui a le temps de grandir jusqu'à cela sera béni. Nous devons vivre de telle manière que le cœur soit calme. Pour que la conscience ne réprimande pas. Chacun doit donner autant qu'il peut : quelqu'un peut tout donner, quelqu'un sert les pauvres, quelqu'un donne la dîme.

Les dons dans l'Église chrétienne primitive étaient acceptés « en fonction de qui a quoi, et non de ce qu'il n'a pas. Il n'est pas nécessaire que les autres soient soulagés et que vous soyez accablés, mais qu'il y ait égalité » (2 Cor. 8:12-13). L'apôtre Paul n'a pas encouragé le don au détriment du "ménage" (1 Tim. 5:8).

Don imprudent

Révérend Jean L'échelle (VIe siècle) raconte l'histoire d'une fille dont les parents sont morts et lui ont laissé un grand domaine. Et un jour, elle a vu un homme vouloir se pendre dans son jardin. Elle s'est approchée et a demandé pourquoi il faisait cela, et il a répondu qu'il avait une énorme dette et qu'il voulait donc sauver sa famille de lui. La jeune fille a demandé combien exactement, et il s'est avéré que sa propriété valait exactement. Elle a vendu le domaine et a aidé cet homme à rembourser la dette, et elle-même est devenue une prostituée parce qu'elle n'avait rien pour vivre. Elle a passé de nombreuses années dans la fornication. Cette fille ne savait rien du Christ à ce moment-là, et quand elle l'a appris et a voulu se faire baptiser, tout le monde a refusé de devenir ses garants, car ils connaissaient sa vie (à cette époque, pour être baptisée, un garant était absolument nécessaire). Et un jour, elle a été retrouvée morte, allongée sur l'océan. Dans une chemise de baptême. Elle a été baptisée par des anges. Le Seigneur, se souvenant de son acte, l'a sauvée à la fin de sa vie. Jean de l'Échelle écrit que parfois même un don déraisonnable, mais fait de l'ardeur du cœur, le Seigneur accepte et récompense.

Et l'histoire suivante, d'où il ressort clairement que le Seigneur, dans sa miséricorde, récompense même le «semeur» avec réticence, a été racontée par l'un des volontaires du service orthodoxe «Miséricorde»: «J'ai reçu un petit héritage - 100 mille roubles. C'est arrivé juste au plus fort de notre action, quand moi, en tant que bénévole, j'ai prêché sur la nécessité de devenir un ami de la miséricorde et de donner un pour cent des revenus aux bonnes œuvres. Il s'est avéré que je devais moi-même donner un pour cent de l'héritage! Au début, je voulais même le faire, mais je me suis soudain senti désolé pour mon argent. Mon salaire est petit. Mais ma conscience a continué à me réprimander, et je suis allé voir le confesseur, je pense maintenant qu'il va me dire: pourquoi allez-vous dépenser votre argent pour la charité - gardez-le pour vous, vous êtes déjà bénévole - et ma conscience se calmera vers le bas.

Mais ce n'était pas là. En confession, devant la croix et l'Évangile, le prêtre m'a dit, comme si de rien n'était, qu'il fallait non seulement donner un pour cent à la charité, mais aussi dix pour cent à l'Église. Eh bien, je pense, pourquoi suis-je allé demander! Je devais aussi donner dix pour cent - et ça fait dix mille. J'ai pleuré, pleuré, mais que faire, je me suis moi-même impliqué. Une semaine ne s'est pas écoulée - le chef du travail m'appelle et me dit: "Voulez-vous faire un travail de plus et en obtenir dix mille supplémentaires chaque mois?" Il s'est avéré que, même en résistant sincèrement, j'ai donné la dîme, Dieu me l'a immédiatement rendue, et pas une fois, comme je l'ai fait, mais mensuellement!

« Ne tente pas le Seigneur ton Dieu »

En entendant parler de miracles comme ceux décrits ci-dessus, il y a des gens qui essaient de calculer à l'avance leur «bénéfice» d'un sacrifice à un temple ou à une aumône: «Quand nous sommes arrivés une fois chez le célèbre aîné Tavrion (Batozsky), il vivait près de Riga», dit le père Arkady Shatov, - une personne, mon ami, sachant que le père Tavrion donne de l'argent à tous ceux qui partent, a pris et distribué en chemin tout ce qu'il avait accumulé pour la route des pauvres. Mais le père Tavrion ne lui a rien donné. J'ai dû demander de l'argent à des amis pour rentrer à la maison.

Une fois, saint Jean le Miséricordieux, patriarche d'Alexandrie, alors qu'il n'était encore qu'un garçon, vit dans un rêve sous la forme d'une belle jeune fille la Miséricorde : « Je suis la fille aînée du Grand Tsar », lui dit-elle. « Si tu fais de moi ton ami, alors je t'enverrai une grande grâce de la part du roi, car personne n'a autant de force et d'audace avec lui que moi. » D'après ses paroles, saint Jean a compris que si quelqu'un veut trouver la miséricorde de Dieu, il doit lui-même être miséricordieux envers son prochain, mais il a décidé de le vérifier tout de même.

Sur le chemin de l'église, le saint rencontra un mendiant nu, tremblant de froid, et lui donna son vêtement de dessus. Avant que Saint-Jean ait eu le temps d'atteindre l'église, un homme en robes blanches s'est approché de lui, lui a tendu un sac avec des pièces d'argent et a disparu - c'était un ange. « Dès lors, si je donnais quelque chose aux pauvres, je voulais éprouver si Dieu me le rendrait, comme il l'a dit, au centuple. Et, après avoir testé à plusieurs reprises, j'étais convaincu que c'était bien le cas. Enfin je me suis dit : « Arrête, mon âme, tente le Seigneur ton Dieu !

La dîme dans l'Ancien Testament

La dîme de l'Ancien Testament comprenait des fruits, des légumes, des céréales, du vin et des animaux, qui étaient également considérés comme le produit de la terre.

cycle de sept ans

dîme	Lévites (%)	Festif (%)	Pauvre (%)	Total (%)
1 ère année 2e année 3ème année 4ème année 5ème année 6ème année 7ème année	10 sur 100 10 sur 100 10 sur 100 10 sur 100 10 sur 100 10 sur 100 Pas	10 sur 90 10 sur 90 Pas 10 sur 90 10 sur 90 Pas Pas	Pas Pas 10 sur 90 Pas Pas 10 sur 90 Pas	19 19 19 19 19 19 Pas

Responsabilité du revenu

Dans l'Allemagne moderne, il existe une taxe ecclésiastique prélevée en faveur de certaines communautés - catholiques, juives, évangéliques (toutes les Églises évangéliques en Allemagne n'utilisent pas ce droit, certaines pensent qu'il viole le principe de séparation de l'Église et de l'État), etc. Athées et les croyants de tous les autres communautés religieuses, y compris orthodoxes (l'appartenance à une confession est indiquée dans la déclaration d'impôt), ne sont pas soumis à cet impôt.

L'impôt ecclésiastique représente la majeure partie (environ 70 %) des revenus des communautés religieuses allemandes. Sa taille dépend directement de l'impôt sur le revenu accumulé, et comme en Allemagne l'impôt sur le revenu n'est perçu que sur les revenus dépassant un certain niveau, un tel lien entre l'impôt ecclésiastique et le revenu prend automatiquement en compte la solvabilité du croyant. En conséquence, seuls 35% des croyants sont tenus de payer la taxe d'église, le reste comprend des enfants, des adultes à faible revenu et des retraités.

La dîme comme forme de subvenir aux besoins de l'Église a également été trouvée dans la Rus'. Ainsi, Saint Prince Vladimir a construit l'Église des Dîmes avec un dixième de ses revenus et l'a entretenue. En Rus', ils percevaient des dîmes, comme dans l'ancien Israël, en nature, au profit du temple et de ses serviteurs. Il y avait même la position d'un "homme de dix", et après la cathédrale Stoglavy - un "prêtre de dix", qui était chargé de collecter les dîmes. Mais au XVIIIe siècle, ces postes ont été abolis.

«Quand j'ai servi dans le village», explique l'archiprêtre Arkady Shatov, «il y avait des assiettes dans l'église pour collecter de l'argent, et même dans ma jeunesse, j'ai eu du mal avec cela, il m'a semblé que c'était comme vendre la grâce pour de l'argent. Et maintenant, j'exhorte tous nos paroissiens à faire un don au temple - car ils doivent participer à la vie de la communauté. Beaucoup pensent maintenant: "Que me prendre - je suis déjà pauvre!" Mais bien que les formes de participation puissent être différentes, chacun doit participer à la vie de la paroisse, y compris son côté matériel. Chacun doit être responsable de sa propre venue. Auparavant, les gens apportaient toujours quelque chose avec eux à la liturgie («prosphora» signifie après tout «offrande»): quelqu'un - du pain, quelqu'un - du vin. Selon un des anciens rites de la liturgie, même les enfants qui n'avaient rien devaient apporter de l'eau au temple pour ne pas venir les mains vides !

Ce n'est un secret pour personne que tous les chrétiens ne comprennent pas vraiment pourquoi et pourquoi ils donnent la dîme. Beaucoup le font simplement par obéissance au pasteur, mais n'ont pas de révélation personnelle et de connaissances à ce sujet. Certaines personnes séparent facilement même plus qu'une dîme, d'autres ne le font pas du tout, d'autres encore le font, mais avec un profond soupir "ah ... oh ... encore une fois mon budget a perdu 10% ... comment vais-je survivre ? ...”

Il y a beaucoup de discussions et de controverses concernant les dîmes dans le Nouveau Testament. Certains le séparent, d'autres non, certains insistent sur la base de Malachie, d'autres sur l'exemple d'Abraham, d'autres encore sur la base d'un vœu, et d'autres sur une autre base. Dans ce livret, nous essaierons de clarifier les points difficiles du concept de la dîme.

Il y a de bonnes contre-questions sur les dîmes qui nous poussent à approfondir cette question. Par exemple;

Où Jésus ou les Apôtres parlent-ils de donner la dîme dans le Nouveau Testament ?
- pourquoi n'est-il pas écrit dans le Nouveau Testament que les disciples ou l'église ont fait cela ?
- si nous avons pris un commandement de la loi, ne devrions-nous pas également en accomplir d'autres ?
- pourquoi n'y a-t-il aucune information dans l'histoire que la première église était basée sur Malachie ?
- les dîmes, ce sont des offrandes des produits de la terre, l'argent c'est autre chose.
- les dîmes étaient apportées au temple, maintenant nous sommes le temple, où et pourquoi les porter ?
- si le Christ m'a libéré de la loi, pourquoi devrais-je la garder à nouveau ?
- les dîmes étaient destinées aux prêtres, mais dans le Nouveau Testament, nous sommes tous comme ça.
- les gens dans le monde ne paient pas la dîme, mais Dieu ne leur ferme pas les canaux de bénédiction.
- il ne s'agit pas du chiffre 10, disons, si je donne 9,9%, ça ne marchera pas ?
- etc…

ce bonnes questions et nous ne pouvons pas les ignorer. Nous essaierons de répondre à de nombreuses questions dans ce livret, mais surtout, nous ne voulons pas vous faire changer d'avis sur la dîme. Si vous lisez cette brochure en tant qu'opposant aux dîmes, vous serez toujours contre. Si vous lisez comme un défenseur des dîmes, mais que vous avez vos propres compréhensions, vous resterez toujours dans la vôtre. Par conséquent, laissez ce livret être votre source pour une réflexion plus approfondie et une exploration plus approfondie de ces principes.

Nous voulons que le peuple de Dieu ait une base solide, et non un accomplissement mécanique sans foi - ils ont dit de donner, puis nous donnons. Chacun de nous doit savoir avec certitude pourquoi et pourquoi nous faisons cela. Nous avons tous besoin de foi en cette matière si nous voulons qu'elle soit utile. Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu. Comment pouvez-vous plaire à Dieu si vous n'avez pas foi en lui et ne comprenez pas ce que vous faites ?

Commandement ou principe de l'Ancien Testament ?

Aujourd'hui, nous ne considérons pas la dîme comme l'un des commandements de la loi de Moïse, car nous ne vivons plus sous la loi, mais sous l'alliance de Jésus-Christ. Il n'est pas possible de devenir juste par la loi, mais par la foi en Christ.

Romains 10:4 Car la fin de la loi, c'est Christ, pour la justice de quiconque croit.

Phil.3:7-9 Mais ce qui était un avantage pour moi, à cause de Christ, je l'ai considéré comme une perte. Oui, moi aussi je considère tout comme une perte à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur : pour lui j'ai renoncé à tout et je considère tout comme un rebut, afin de gagner le Christ et d'être trouvé en lui, non avec mon propre justice, qui vient de la loi, mais avec celle qui est par la foi, en Christ, avec la justice de Dieu par la foi.

Paul écrit que maintenant la loi est devenue inutile, et qu'il l'a abandonnée pour avoir Christ et être maintenant juste, par la foi en Lui. À la fin, Paul a écrit que la justice vient de Dieu par la foi en Jésus-Christ. Christ, la fin de la loi.

Par conséquent, la question se pose, sur quelle base devrions-nous séparer les dîmes, et qu'est-ce qui est alors inclus dans le concept de dîmes ?

Si nous sommes justifiés par la foi en Christ, pourquoi devrions-nous donner la dîme, cela ne nous rendra pas plus justes, n'est-ce pas ? Que va-t-il nous apporter ?

Je crois que le concept de la dîme dans le Nouveau Testament n'est plus un commandement, mais un principe. C'est-à-dire que je sépare les dîmes non pas par les préceptes de la loi de Moïse, mais par les principes associés aux dîmes et aux bénédictions de Dieu à travers elles. Paul écrit qu'à travers le Nouveau Testament, le Saint-Esprit révèle les vérités, les mystères et les principes de l'Ancien Testament. Grâce au Christ, nous commençons à comprendre pourquoi Dieu a ordonné de faire des choses dans le passé, et quel avantage cela devrait nous apporter.

2 Corinthiens 3:15-17 Jusqu'à présent, lorsqu'ils lisaient Moïse, un voile couvrait leur cœur ; mais quand ils se tournent vers le Seigneur, alors ce voile est enlevé. Le Seigneur est Esprit ; et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté.

Nous devons examiner le caractère de Dieu et ses principes, suivre ceux qui nous apportent des bénédictions et nous éloigner de ceux qui nous apportent des problèmes. Dieu invite une personne à choisir ce qui lui apportera une bénédiction ou une malédiction.

Maintenant, aujourd'hui, nous donnons la dîme sur la base des vérités et des principes qui ont été établis avant le Nouveau Testament. La dîme pour nous aujourd'hui n'est pas un commandement de l'Ancien Testament, mais la vérité de Dieu - un principe qui nous permet de vivre dans Ses bénédictions.

Principes liés à la dîme et aux bénédictions

1. Bénédiction de Melchisédek

Gen.14:18-20 et Melchisédek, roi de Salem, apporta du pain et du vin - il était prêtre du Dieu Très-Haut - et le bénit, et dit : Béni soit Abram de la part du Dieu Très-Haut, Seigneur des cieux et la terre; et béni soit le Dieu Très-Haut, qui a livré tes ennemis entre tes mains. [Abram] lui a donné un dixième de tout.

A cette époque, il n'y avait pas encore de loi de Moïse, donc Abraham ne l'a pas fait parce qu'il y avait un tel commandement, mais pour recevoir une bénédiction. Abraham a fait cela, et c'était juste, à travers cela, il a reçu la grande bénédiction de Melchisédek.

Heb.7:6-7 Mais celui-ci, qui n'était pas de leur génération, reçut une dîme d'Abraham et bénit celui qui avait les promesses. Sans aucun argument, le moindre est béni par le plus grand.

La bénédiction d'un prêtre signifie beaucoup pour n'importe qui. Le prêtre est habilité par Dieu à accorder des bénédictions au peuple de Dieu. Les Écritures donnent aux serviteurs de Dieu l'autorité d'être grands et à travers cela de transmettre des bénédictions.

De plus, même nos descendants reçoivent des bénédictions de Dieu, à travers une bénédiction sacerdotale, et cela s'étend à des milliers de générations.

Héb.7:9-10 ... Lévi lui-même, qui perçoit la dîme, en [la face d'] Abraham a donné la dîme : car il était encore dans les reins de son père quand Melchisédek l'a rencontré.

Dieu a accepté la dîme des descendants d'Abraham avant même leur naissance. Abraham s'est occupé de la bénédiction ultérieure de ses descendants.

Ainsi, dans l'exemple d'Abraham et de Melchisédek, nous voyons l'un des principes de Dieu pour notre bénédiction. Abraham a donné une dîme au prêtre et a reçu de lui une bénédiction pour lui-même et pour sa descendance. Le don d'Abraham parlait de révérence pour Melchisédek. Dans les temps anciens, le respect pour le plus élevé au-dessus de vous s'exprimait par l'offrande d'un don matériel. Et nous avons une promesse : Heb.7:7 Sans aucune contradiction, le moindre est béni par le plus grand.

Personnellement, je veux recevoir des bénédictions des prêtres, de ces gens qui marchent devant Dieu et le servent. Ils sont les porteurs des bénédictions de Dieu pour nous. Je sais que si je les honore avec mes dons ou mes dîmes, je reçois des bénédictions pour moi-même et pour ma famille et mes descendants. Par exemple, notre famille donne la dîme à notre père spirituel et mentor. Et nous sommes bénis par lui.

À travers lui, Dieu nous parle et bénit abondamment notre famille et notre ministère.

2. Bénédiction de la Maison de Dieu

Mal.3:8-11 Un homme peut-il voler Dieu ? Et tu me voles. Vous direz: "Comment pouvons-nous vous voler?" Dîmes et offrandes. Vous êtes maudit d'une malédiction, parce que vous - tout le monde - Me volez. Apportez toutes les dîmes à la maison de stockage, afin qu'il y ait de la nourriture dans ma maison, et bien que dans cette épreuve Moi, dit l'Éternel des armées : ne vous ouvrirai-je pas les écluses des cieux et ne répandrai-je pas sur vous des bénédictions à l'excès ? ? A cause de toi, j'interdirai à ceux qui te dévorent de détruire les fruits de la terre, et la vigne de ton champ ne sera pas privée de ses fruits, dit l'Éternel des armées.

Pour les gens de l'Ancien Testament, c'était un commandement. Pour nous, c'est un autre principe qui révèle le caractère de Dieu. Pourquoi Dieu a-t-il exigé que les dîmes soient payées et amenées au temple ? Avoir de la nourriture chez lui ! Dieu a pris soin de son œuvre, de sa construction et de ses serviteurs. Servir le peuple (d'ailleurs, le même peuple à qui il demandait la dîme) exigeait beaucoup de dépenses ; des matériaux pour les vêtements, des tissus, des pierres, beaucoup d'herbes, de l'encens, de l'huile, de la farine pour le pain, de l'argent pour réparer l'inventaire et des parties du temple lui-même. Vous pouvez en savoir plus à ce sujet dans le Pentateuque de Moïse.

Lévites et prêtres servaient constamment dans le temple, ils avaient besoin de quelque chose à manger, ils n'avaient pas le temps de faire des affaires. De plus, Dieu leur a interdit de faire des affaires, de garder des champs et du bétail, Il les a complètement séparés pour le service.

Numbers 18:20-24 Et l'Éternel dit à Aaron : Tu n'auras pas d'héritage dans leur pays, et tu n'auras pas de part parmi eux ; Je suis ta part et ton héritage parmi les enfants d'Israël; mais aux fils de Lévi, voici, j'ai donné la dîme de tout ce qui est en Israël, pour leur service, parce qu'ils envoient des services au tabernacle d'assignation... C'est une règle éternelle à travers vos générations ; mais parmi les enfants d'Israël, ils n'auront pas d'héritage; parce que je donne la dîme des enfants d'Israël, qu'ils offrent en offrande à l'Éternel, aux Lévites en héritage, c'est pourquoi je leur ai dit : parmi les enfants d'Israël, ils ne recevront pas d'héritage.

Ainsi les sacrificateurs, les Lévites et leurs familles n'étaient pourvus que par les dîmes et les offrandes du peuple. C'est pourquoi Dieu a dit, par le prophète Malachie; "Vous Me volez." Vous ne vous souciez pas de Son œuvre, de Son Temple, de Ses serviteurs, qui ne travaillent pas de leur plein gré, mais Dieu les a séparés pour le service et leur a promis de la nourriture. Il s'avère que le peuple avait de la nourriture, mais la maison de Dieu et ses serviteurs étaient dans le besoin. Dieu bénit le peuple à travers les prêtres et, en substance, le peuple a gardé les dîmes de ceux à travers lesquels Dieu les a bénis.

C'est pourquoi Dieu a dit, testez-Moi, je ne vous bénirai pas après cela. Comment mes serviteurs vous béniront-ils s'ils n'ont rien à manger, et aucun moyen d'acheter de l'encens, de l'encens, de garder le temple et d'autres choses nécessaires pour vous servir ?

Ainsi, dans la prophétie de Malachie, nous voyons un autre des principes de Dieu pour notre bénédiction. Dieu se soucie de l'endroit où le ministère a lieu, de l'inventaire et des outils pour faire le ministère, et des personnes qui sont impliquées dans le ministère. Il est jaloux qu'il y ait de la prospérité dans ces régions. Il est également clair que ces zones avaient besoin de plus de provisions, car Dieu a ordonné non seulement d'apporter les dîmes, mais aussi d'autres offrandes et dons.

Ainsi, nous voyons à quel point nos dîmes et nos offrandes sont importantes pour l'œuvre de Dieu, et si nous faisons notre part, il a promis qu'il déverserait des bénédictions sur nous en abondance et réprimanderait ceux qui dévorent. C'est-à-dire; "Si vous acceptez de soutenir Ma cause avec des finances, alors Je vous ouvrirai toujours des sources de bénédictions et Je vous protégerai des situations dans lesquelles vous perdez des finances.

3. Le vœu de Jacob

Gen. 28:20-22 Et Jacob fit un vœu, disant: Si Dieu est avec moi et me garde dans ce voyage où je vais, et me donne du pain à manger et des vêtements à revêtir, et je reviendrai en paix à la maison de mon père, et que l'Éternel soit mon Dieu, alors cette pierre, que j'ai érigée en monument, sera la maison de Dieu; et de tout ce que toi, [Dieu], me donnes, je te donnerai un dixième.

C'est un autre des principes qui est destiné à nous bénir par la dîme. Jacob voulait recevoir des bénédictions de Dieu dans 6 domaines ;

Pour cela, il a promis de construire une maison pour Dieu et de donner la dîme de tout ce qu'il recevrait de Lui. Alors il n'y avait pas de temple où Jacob pouvait l'apporter, alors peut-être a-t-il offert ces dîmes sur l'autel devant Dieu. Pourquoi a-t-il brûlé tout cela sur l'autel ? Il voulait être béni. C'était une alliance entre lui et Dieu. Même avant la loi de Moïse, Jacob a promis de donner la dîme à Dieu en échange de sa bénédiction.

Par conséquent, un autre principe est révélé ici - c'est une alliance entre l'homme et Dieu. "Seigneur, j'ai besoin d'une pleine bénédiction, donne-la-moi et pour cela je te promets de donner un dixième de tous mes bénéfices." Dieu n'a pas exigé la dîme comme paiement pour ses bénédictions, mais Jacob lui-même a choisi de la donner.

Pourquoi un dixième ?

Le nombre 10 exprime la perfection de l'ordre divin. C'est le troisième nombre, exprimant la perfection de 3, 7, 10. Il implique qu'il n'y a pas de manque, que tout le cycle est achevé. Dîme - signifie; exactement autant que nécessaire.

1. Noé a terminé l'âge de l'antiquité au dixième siècle, Gen.5.
2. Les Dix Commandements contiennent tout ce qui est nécessaire dans leur intégralité.
3. La prière du Seigneur contient 10 points :

La souveraineté de Dieu est "Notre Père qui es aux cieux!";
- Hommage approprié à Lui - "Hallowed be votre nom";
- La manifestation du Royaume de Dieu - « Que ton Royaume vienne » ;
- Libération de Sa volonté - "Que Ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel";
- La solution de nos besoins - "Donnez-nous votre pain quotidien pour ce jour";
- « Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs » ;
- Prière pour la direction spirituelle - "et ne nous induis pas en tentation";
- Une prière de délivrance - "mais délivre-nous du malin";
- Tout à lui et à lui - "Car c'est à toi qu'appartiennent le royaume, la puissance et la gloire";
- Achèvement du cycle de l'éternité - "pour toujours. Amen."

4. La dîme représentait ce qu'une personne devait à Dieu.

5. La rédemption de l'âme coûte 10 ger. 10 ger = 0,5 shekel.

6. Les dix plaies représentaient le cycle complet du jugement de Dieu sur l'Égypte : "J'enverrai toutes mes plaies" (Ex. 9:14).

7. La puissance mondiale de l'Antéchrist est représentée par 10 royaumes sous la forme de 10 orteils de l'idole de Nebucadnetsar et de 10 cornes de la quatrième bête. Les dix nations se réfèrent à toutes les nations qu'Abraham aurait sous la promesse.

8. 10 rideaux couvraient le tabernacle (Ex. 26:1).

9. Le feu est descendu du ciel 10 fois :

Gen.19:24 - à Sodome
- Lev.9:24 - sur les premières victimes
- Lev.10:2 - sur Nadab et Abihu
- Nombres 11:1 - sur ceux qui grognent à Taver
- Nombres 16:35 - sur la Corée et ses amis
- 1 Rois 18:38 - pour le sacrifice d'Elie au Carmel
- 2 Rois 1:10 - contre les ennemis d'Elie
- 2 Rois 1:12 - contre les ennemis d'Elie
- 1 Chroniques 21:26 - pour le sacrifice de David
- 2 Chroniques 7:1 - sur le sacrifice de Salomon

10. Les 10 vierges représentent la plénitude des appelés : fidèles et infidèles.

Ainsi, le nombre dix n'a pas été choisi par Dieu par hasard - c'est le troisième nombre, signifiant la perfection. Par conséquent, si ce nombre signifie exactitude, complétude, perfection, et que Dieu l'a préféré, alors que ce soit la « dîme ».

Quelle est la dîme du Nouveau Testament ?

Même dans les temps anciens, des hommes justes de Dieu comme Abraham et Jacob sont arrivés à la conclusion que la dîme est liée à nos bénédictions. Abraham et Jacob étaient les pères de nombreuses générations de justes et bien sûr ils leur ont appris à faire cela. Était-ce la bonne décision ? Bien sûr! Nous voyons qu'ils étaient bénis et que Dieu les a appelés par leur nom ; "Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob." De plus, Dieu, à travers Moïse, confirme la justesse de leur choix, Il donne après un certain temps le commandement de séparer les dîmes. Dieu lui-même a donné un certificat aux dîmes ; "C'est ce que je veux." Dans le Nouveau Testament, Jésus, dénonçant les pharisiens et les scribes, a dit - il est juste que vous donniez la dîme, mais il est mauvais que vous ignoriez d'autres commandements importants.

Matt.23:23 Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, qui donnez la dîme de la menthe, de l'anis et du cumin, et qui laissez la chose la plus importante dans la loi : le jugement, la miséricorde et la foi ; cela devait être fait, et cela ne devait pas être abandonné.

Aujourd'hui, nous n'avons plus besoin de nous référer à la loi de Moïse, il nous suffit de comprendre à quel point la dîme est importante pour nous, nos familles et nos descendants. J'ai besoin de la bénédiction et je n'ai pas besoin d'en être convaincu. Je le veux. Qu'est-ce que les hommes justes qui ont vécu avant moi ont fait pour cela? La dîme ? Bon, je veux suivre leur exemple, je vois qu'ils ont été bénis.

Si Abraham, cherchant une bénédiction, a donné une dîme à Melchisédek, alors je donnerai d'autant plus une dîme à Jésus-Christ, qui est plus grand que Melchisédek. Je veux honorer plus sur moi, comme Abraham et ses descendants l'ont fait en leur temps.

Heb.6:20 où Jésus est entré comme précurseur pour nous, étant devenu souverain sacrificateur pour toujours selon l'ordre de Melchisédek.

Où est Jésus maintenant ? Il est la tête et nous sommes son corps. L'Église est son corps sur la terre. C'est pourquoi nous séparons les dîmes et les apportons à l'église pour répondre aux besoins des saints.

Jacob était très sage ; pour toutes les bénédictions de sa vie, il a décidé de donner à Dieu une dîme. C'est-à-dire qu'il s'est acheté des bénédictions pour seulement 10% de leur valeur.

"Seigneur, parce que ta présence sera avec moi, parce que tu me garderas de toutes manières, parce que tu me donneras de la nourriture, parce que tu me donneras des vêtements, parce que tu me garderas des guerres et parce que tu seras personnellement mon Dieu et ma protection - je te donnerai une dîme de tout.

Ouah! Solution unique ! C'est très sage. Les bénédictions pour tous les domaines de notre vie coûtent en fait beaucoup plus cher. Mais Dieu est satisfait de telles alliances.

5. Conclusions

Il y a plusieurs tendances dans le corps de Christ aujourd'hui concernant la dîme ;

1. Quelques dîmes séparées basées sur l'exemple d'Abraham
2. D'autres basés sur le vœu de Jacob
3. Troisièmement sur la base du prophète Malachie
4. Quatrièmement, au motif que Jésus est plus grand que Melchisédek et qu'il mérite d'autant plus les offrandes de dîme si Melchisédek le méritait.
5. Les cinquièmes donnent des dîmes basées sur la révélation personnelle de Dieu

différents courants et différents concepts et divers litiges. Mais pourquoi? Si nous examinons attentivement les principes des cinq directions, nous verrons le UN ET LE MÊME.

Nous le faisons pour notre bénédiction
- nous séparons tous exactement la dixième partie
- nous savons que c'est juste et Dieu est content de ce que nous faisons

TOUS CES PRINCIPES ET RÉVÉLATIONS SONT VÉRITABLES ET ACCEPTABLES POUR NOUS

Il est correct et préférable de séparer un dixième de tout ce que nous acquérons, guidé par ces cinq principes. Cela inclut le concept - la dîme du Nouveau Testament. C'est - cinq et un.

• Est-ce que je veux bénir les prêtres de Dieu afin que je puisse recevoir d'eux des bénédictions pour moi et mes descendants ? Oui!
• Est-ce que je veux faire vœu à Dieu de donner un dixième en guise de gratitude pour le fait qu'il me bénisse et me bénisse en tout? Oui!
• Est-ce que je ne veux pas me sentir comme un voleur aux yeux de Dieu et soutenir sa cause, son église, ses ecclésiastiques avec mes dîmes ? Oui!
• Est-ce que je considère Jésus plus grand que Melchisédek, et mérite-t-il mes offrandes, Celui qui a payé ma liberté et ma vie éternelle, avec sa vie ? Oui!
• Ai-je une révélation personnelle que lorsque je donne la dîme, je reçois des bénédictions dans tous les domaines de ma vie ? Oui! Je l'ai expérimenté dans la pratique et je veux le faire!

Personne ne nous prend la dîme. La loge de l'église ne doit plus nous effrayer. En y mettant la main, nous ne perdons pas d'argent - nous retirons des bénédictions pour nous-mêmes. Dieu a de l'argent - Il a tout l'argent, mais il nous regarde.

Un grand homme de Dieu a dit; "90 % nous apporteront certainement des bénédictions si nous donnons 10 % à Dieu, plutôt que tous les 100 % sans la bénédiction de Dieu."

Un autre homme de Dieu a dit; "Peu importe votre opinion personnelle sur les dîmes, les lois de Dieu sur l'ensemencement et la récolte, et si vous ne séparez pas au moins 10 % de vos cultures pour les semailles, vous ne pouvez pas compter sur la récolte la saison prochaine. .”

La dîme est;

• la vérité suivie par les hommes de Dieu
• principe de fonctionnement correct
• notre décision et notre choix
• notre vœu à Dieu pour notre bénédiction
• notre gratitude envers Dieu pour ce qu'il donne
• nourriture et provisions pour ses prêtres
• la provision matérielle du ministère de Dieu

Mais nous n'oublierons pas que nous sommes justes par la foi en Jésus. Les dîmes ne nous rendent pas justes - elles gardent ouverts les canaux de bénédiction. Nous ne pouvons pas dire avec certitude que Dieu ne nous bénira pas si nous ne donnons pas la dîme. Mais nous pouvons dire avec certitude que Dieu nous bénira si nous lui donnons la dîme.

Ce sont les bénédictions promises à ceux qui donnent la dîme

Si Dieu soit avec moi - la présence et la proximité de Dieu dans nos vies.
- me gardera sur ce chemin dans lequel je vais - nous aidera à accomplir sa volonté
- et donne-moi du pain à manger - nous procurant de la nourriture
- et vêtements pour s'habiller - mise à disposition de vêtements
- et je reviendrai en paix dans la maison de mon père - protection contre les ennemis et barrière de vie
- et le Seigneur sera mon Dieu - la protection de Dieu
- ne t'ouvrirai-je pas les ouvertures du ciel - ouvrir les cieux
- et puissé-je ne pas déverser sur vous des bénédictions en abondance - des bénédictions en abondance
- Pour vous, j'interdirai aux dévorants de vous détruire les fruits de la terre - protection
- et la vigne de ton champ ne sera pas privée de ses fruits - cultures, vendanges
- Et toutes les nations te diront bienheureux - reconnaissance
- parce que tu seras une terre désirable - la guérison de la terre

La dixième partie - m'aide à remercier Dieu et à avoir de bons résultats financiers dans la vie. Il existe des milliers d'histoires qui prouvent que les gens ont souvent des problèmes par manque de sagesse, et non par manque d'argent. Preuve des miracles de l'apparition de l'argent sur les cartes, dans les portefeuilles, et simplement dans différents endroits de la maison, la multiplication des finances qui s'opère dans le Centre Spirituel de la Bénédiction du Père.

Une dîme est un dixième dédié à Dieu de la richesse ou d'autres revenus. Le principe de base de la dîme est la reconnaissance que tout sur terre, y compris toute propriété privée et publique, appartient à Dieu, et que l'homme n'est que Son serviteur. La dîme est un signe de révérence pour le Seigneur en tant que propriétaire incontesté de tout sur terre. La tradition de la dîme est venue à l'église chrétienne non pas comme un commandement direct, mais comme un bonne règle, comme beaucoup d'autres règles adoptées par l'église depuis l'Ancien Testament.

Il convient de noter que le Christ lui-même a condamné les avocats, mais pas pour leur respect scrupuleux des règles religieuses. Mais parce qu'ils, emportés par l'observance de la lettre de la loi, ont cessé de faire miséricorde aux gens et n'ont plus eu d'amour pour Dieu.

Bien sûr, il n'est pas nécessaire d'expliquer longuement les avantages pratiques que la dîme apporte à la cause de Dieu. Nos églises ont besoin d'un soutien financier, et la dîme est l'un des meilleurs moyens d'établir un budget. La dîme n'est peut-être pas la plus grande contribution que nous puissions apporter, mais c'est déjà la première bénédiction que nous apportons à l'église. D'autres bénédictions viendront qui nous profiteront également, telles que de beaux nouveaux bâtiments d'église, des ministres compétents et instruits, une aide pour les veuves, les orphelins, les démunis, les sans-abri, les malades.

Bien avant qu'Israël ne s'établisse en tant que nation, Abraham et Melchisédek connaissaient déjà la pratique de la dîme. « Il (Melchisédek) était le prêtre du Dieu Très-Haut. Et il le bénit, et dit : Béni soit Abram de la part du Dieu Très-Haut, Seigneur du ciel et de la terre ; et béni soit le Dieu Très-Haut, qui a livré tes ennemis entre tes mains. Abram lui a donné le dixième de tout » (Genèse 14 :19-20). Melchisédek joue ici le rôle d'un prêtre, bénissant Abraham et lui fournissant du vin et du pain pour célébrer la victoire sur l'hostile Chedorlaomer.

Notez que la dîme a été donnée volontairement par Abraham. A cette époque, il n'y avait pas de commandement spécial prescrivant son paiement, mais il l'a fait selon propre volonté et sincérité.

La personne suivante à donner la dîme fut le patriarche Jacob : « Et Jacob fit un vœu, disant : si Dieu est avec moi, et garde-moi sur ce voyage, dans lequel je vais, et donne-moi du pain à manger et des vêtements à mettre. et je retournerai en paix dans la maison de mon père, et l'Éternel sera mon Dieu. Alors cette pierre que j'ai érigée en mémorial sera la maison de Dieu, et de tout ce que tu me donneras, ô Dieu. , je te donnerai un dixième" (Genèse 28:20-22). En supposant que Dieu prendra soin de lui, bénira son chemin et sera son Dieu, Jacob promet de donner la dîme. La dîme servira à soutenir la « maison de Dieu » ; nous voyons ici, pour ainsi dire, une première mention du but principal de la dîme - le soin de la maison de Dieu (temple, tabernacle).

Le mot "dîme" est mentionné 32 fois dans l'Ancien Testament, dont 17 dans le Pentateuque de Moïse. En plus des références précédentes dans la Bible, il existe de nombreux passages plus importants qui parlent de la dîme. Par exemple, dans le livre du Lévitique, nous lisons : « Et toute dîme sur la terre, provenant des semences de la terre et du fruit de l'arbre, appartient au Seigneur ; c'est saint pour le Seigneur » (Lévitique 27:30).

La dîme est "sainte", c'est-à-dire une partie séparée du commun dans un but spécial, et qui n'appartenait qu'au Seigneur. En donnant la dîme, les Israélites exprimaient silencieusement leur gratitude au Seigneur pour l'abondante bénédiction qui leur avait été donnée.

Nous ne devons pas oublier que la dîme a beaucoup à voir avec notre relation avec Dieu. La dîme n'est pas donnée pour se laver la conscience afin de dépenser les 90% restants des finances comme on le souhaite. Non, le reste appartient aussi à Dieu, et nous devons coordonner nos dépenses avec Lui. Dieu ne laisse jamais tomber Ses serviteurs sincères et volontaires. La longue histoire du peuple juif et exemples contemporains les sacrifices des croyants le confirment suffisamment. Le Seigneur est capable de déverser d'abondantes bénédictions sur les églises qui lui ont offert leurs biens, leurs finances et elles-mêmes.

La dîme est comme le premier pas d'un enfant. Et il est très important. Le premier pas doit être fait, sinon nous n'apprendrons jamais à marcher. Et, ayant franchi cette étape en servant Dieu, nous pouvons déjà aller plus loin, sans nous limiter uniquement à la dîme. C'est certainement. Cela ne peut qu'être bénéfique pour notre relation avec Dieu, déjà par le fait que nous avons l'opportunité de compter et d'évaluer constamment Ses bénédictions qui nous sont accordées.

Ainsi, la dîme n'a jamais fait de mal aux croyants qui la pratiquaient constamment, au contraire, seules les bénédictions de Dieu l'ont suivie. De plus, au cours de nos recherches, nous sommes devenus convaincus que Dieu a établi un commandement spécial pour son peuple - donner la dîme. Et Jésus-Christ n'a pas aboli la loi. Il n'a pas dit que nous ne pouvions rien sacrifier à Dieu. Oui, Il a apporté la grâce sur la terre, ce qui signifie que nous recevons le salut non par l'accomplissement de la loi, mais par la grâce de Dieu, mais cela ne nous dispense pas d'observer les principes moraux de base de la loi. Après tout, nous ne pouvons pas tuer, dire des mensonges, nous n'avons pas le droit de voler et nous ne devons pas voler Dieu.

Les gens doivent apprendre à donner au Seigneur. Il veut que nous le testions. Qui nous empêche de l'essayer ? Par notre sacrifice, il montrera au monde entier à quel point ses bénédictions sont grandes et merveilleuses !

1. 1. Qu'est-ce qu'une dîme ?

Une dîme est un dixième. C'est la partie qui appartient à Dieu.

« Et toute dîme sur la terre, de la semence de la terre et du fruit de l'arbre, appartient au Seigneur ; c'est saint pour le Seigneur » (Lévitique 27:30).

1. 2. D'où vient le concept de dîme ?

Le concept de la dîme provient de l'époque où Abraham a donné la dîme à Melchisédek.

« Et béni soit le Dieu Très-Haut, qui a livré vos ennemis entre vos mains. Abraham lui a donné (Melchisédek) un dixième de tout » (Genèse 14:20).

1. 3. Pourquoi Abraham a-t-il donné la dîme à Dieu ?

Abraham vit que Dieu avait tout et qu'il le bénit abondamment. En donnant un dixième, Abraham montra à Dieu qu'il se fiait à Lui seul pour sa provision.

« Mais Abraham dit au roi de Sodome : Je lève la main vers le Seigneur Dieu le plus haut, le Seigneur du ciel et de la terre, afin que je ne retire même pas un fil et un lacet de vos souliers, de peur que vous ne disiez : J'ai fait Abraham riche » (Genèse 14:22, 23) .

4. Quelle bénédiction Dieu a-t-il promise à ceux qui donnent la dîme ?

Dieu a promis de donner l'abondance à ceux qui obéissaient à la dîme.

"Apportez toutes les dîmes à la maison de stockage, afin qu'il y ait de la nourriture dans ma maison, et bien que dans cette épreuve moi, dit l'Éternel des armées: n'ouvrirai-je pas pour vous les ouvertures du ciel et ne répandrai-je pas des bénédictions sur vous à l'excès?" (Malachie 3:10).

5. Que signifie l'expression "maison de stockage" ?

C'est là que nous recevons régulièrement de la nourriture spirituelle. Dans l'Ancien Testament, le tabernacle ou temple était le lieu de culte central. Selon le Nouveau Testament, l'église locale est un lieu de culte régulier.

"Lorsque vous collectez pour les saints, faites ce que j'ai ordonné dans les églises de Galatie : le premier jour de la semaine, que chacun de vous mette de côté et épargne autant que son état le permet, afin qu'il n'ait pas à collecter quand Je viens » (1 Cor. 16 : 1-2).

6. Qu'est-ce qu'une offrande ?

Une offrande est un don pour la cause de Dieu, qui est donné en plus de la dîme. Il s'agit d'un don de libre arbitre afin de répondre à un besoin particulier ou à une personne, ou d'exprimer sa gratitude.

«Après de nombreuses années, je suis venu apporter des aumônes et des offrandes à mon peuple» (Actes 24:17).

7. Qu'est-ce que la charité ?

La charité est un acte de miséricorde ou un don caritatif pour aider les pauvres et les nécessiteux.

« Craignant Dieu et craignant Dieu avec toute sa maison, faisant beaucoup d'aumône au peuple, et priant toujours Dieu » (Actes 10:2).

"Et il y avait un homme boiteux dès le sein de sa mère, qui était emporté et s'asseyait chaque jour à la porte du temple, qui est appelée rouge, pour demander l'aumône à ceux qui entraient dans le temple" (Actes 3:2).

8. Que nous enseigne Jésus sur le don ?

Jésus enseigne que la partie la plus importante du sacrifice est l'attitude de notre cœur. Il enseigne:

A. A cause de l'attachement à la richesse terrestre, nous pouvons perdre la richesse éternelle.

« Vendez vos biens et faites l'aumône. Préparez-vous des vagins inaltérables, un trésor intarissable dans les cieux, où aucun voleur n'approche et où les mites ne dévorent pas ; car là où est votre trésor, là sera votre cœur » (Luc 12 : 33-34).

B. Nous devrions donner sans attendre de récompense d'une personne.

"Gardez-vous de faire votre charité devant les hommes pour qu'ils vous voient, sinon vous n'aurez aucune récompense de votre Père qui est aux cieux" (Matthieu 6:1)

C. Nous devons partager ce que nous avons.

« Il leur dit en réponse : celui qui a deux vêtements, donnez-le aux pauvres ; et quiconque a de la nourriture, faites de même » (Luc 3:11).

D. L'offrande d'un vrai sacrifice plaît plus à Dieu que l'offrande d'une grosse somme d'argent que les gens donnent sans y attacher beaucoup d'importance.

« En faisant venir ses disciples, Jésus leur dit : « En vérité, je vous le dis, cette pauvre veuve a mis plus que tous ceux qui ont mis dans le trésor ; Car ils ont tous contribué de leur abondance, mais elle, de sa pauvreté, a mis tout ce qu'elle avait, tout son gagne-pain » (Marc 12:43-44).

E. L'offrande est une partie aussi importante du service que la prière et le jeûne.

"Mais quand vous faites l'aumône, que votre main gauche ne sache pas ce que fait votre main droite. Et quand vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites qui aiment dans les synagogues et au coin des rues s'arrêter pour prier pour se montrer aux gens. Je vous le dis en vérité, ils reçoivent déjà leur récompense. Aussi, lorsque vous jeûnez, ne vous découragez pas comme les hypocrites ; car ils ont mis des visages sombres afin d'apparaître aux hommes comme des jeûneurs. En vérité, je vous dis qu'ils reçoivent déjà leur récompense » (Matthieu 6:3,5, 16).

F. Notre offrande est la mesure de ce que nous pouvons recevoir.

« Donnez, et il vous sera donné : bonne mesure, secouée et secouée et débordante, elle versera dans votre sein ; Car avec la mesure dont vous vous servez, il vous sera mesuré de nouveau" (Luc 6:38)

9. Comment donner ?

Dieu veut que nous donnions de manière à le glorifier et à nous préparer à recevoir des bénédictions de sa part. Il faut donc donner :

R. Avec envie.

« Car s'il y a diligence, alors on accepte selon qui a quoi, et non selon ce qu'il n'a pas » (2 Cor. 8:12).

B. Généreux.

« En même temps (je dirai) : Celui qui sème peu moissonnera peu » (2 Cor. 9:6).

V. Volontiers.

« Chacun donne selon la disposition de son cœur, non avec chagrin et non avec contrainte ; car Dieu aime celui qui donne avec joie » (2 Cor. 9:7).

D. Dans la simplicité.

« Est-ce un exhortateur, exhorte ; que vous soyez distributeur, distribuez en toute simplicité ; si vous êtes un leader, dirigez avec diligence ; si tu es philanthrope, fais le bien avec bonté » (Romains 12 :8).

10. Quelle devrait être la vraie raison de notre offre?

Notre principale responsabilité devrait être de soutenir le ministère et le travail de l'église locale. Ensuite, nous devons donner à nos frères et à ceux qui sont dans le besoin.

« Guérissez les malades, purifiez les lépreux, ressuscitez les morts, chassez les démons ; vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement » (Matthieu 10:8).

11. Quelle responsabilité avons-nous aujourd'hui de donner ?

Nous avons la responsabilité de subvenir aux besoins de l'église. Ensuite, nous devons donner à nos frères et à ceux qui sont dans le besoin. Notre principale responsabilité devrait être de soutenir le ministère et le travail de l'église locale.

"Apportez toutes les dîmes à la maison de stockage, afin qu'il y ait de la nourriture dans ma maison, et bien que dans cette épreuve moi, dit l'Éternel des armées: n'ouvrirai-je pas pour vous les ouvertures du ciel et ne répandrai-je pas des bénédictions sur vous à l'excès?" (Malachie 3:10)

"Le premier jour de la semaine, que chacun de vous mette de côté et épargne autant que sa fortune le lui permettra, afin qu'il n'ait pas à ramasser quand je viendrai" (1 Corinthiens 16:2).

"C'est pourquoi, pendant qu'il est temps, faisons du bien à tous, mais surtout aux nôtres par la foi" (Gal. 6:10).

12. Dieu exige-t-il que nous soutenions financièrement les ministères ?

Oui. Dieu met en service une personne par laquelle il pourvoit à nos besoins spirituels. Une telle personne consacre tout son temps au service du Seigneur et de l'église. Nous devons prendre soin de ses besoins matériels.

"Quel guerrier a jamais servi sur sa liste de paie ? Qui, ayant planté des vignes, n'en mange pas les fruits ? Qui, tout en faisant paître le troupeau, ne mange pas le lait du troupeau ? Est-ce que je dis cela uniquement par raisonnement humain ? La loi ne dit-elle pas la même chose ? Car dans la loi de Moïse, il est écrit : « N'obstruez pas la bouche du bœuf qui bat. Dieu se soucie-t-il des bœufs ? Ou bien sûr, pour nous c'est dit ? Donc, pour nous, c'est écrit; car celui qui laboure doit labourer dans l'espoir, et celui qui bat doit labourer dans l'espoir d'obtenir ce qu'il attend. Si nous avons semé en toi des choses spirituelles, combien est-il bon si nous récoltons de toi ce qui est corporel ? (1 Corinthiens 9:7-11).

« Restez dans cette maison, mangez et buvez ce qu'ils ont, car l'ouvrier mérite la récompense de son travail. N'allez pas de maison en maison » (Luc 10:7).

13. Pourquoi Dieu nous utilise-t-il pour répondre aux besoins du ministère ?

Lorsque nous donnons, nous nous mettons en position d'acceptation, et ainsi nous ne sommes pas sans fruit.

« Je ne dis pas cela parce que je cherche des cadeaux ; mais j'attends des fruits qui se multiplieront en votre faveur" (Philippiens 4:17)

« Donnez, et il vous sera donné : bonne mesure, secouée, secouée et débordante, elle versera dans votre sein ; Car avec la mesure dont vous vous servez, il vous sera mesuré de nouveau » (Luc 6:38).

14. Quelle leçon devons-nous tirer de notre offrande ?

Nous devons comprendre que c'est Dieu qui est la source de tout ce dont nous avons besoin.

« Mon Dieu pourvoira à tous vos besoins selon sa richesse avec gloire en Jésus-Christ » (Philippiens 4 :19).

«Exhortez ceux qui sont riches dans le siècle présent à ne pas s'estimer haut et à ne pas se fier à la richesse infidèle, mais au Dieu vivant, qui nous donne tout en abondance pour notre plaisir; pour qu'ils fassent le bien, s'enrichissent Bonnes actionsétaient généreux et sociables » (1 Tim. 6:17,18).

15. Quelles bénédictions sont promises au « donateur généreux » ?

Nous devons permettre à Dieu de produire la générosité dans notre esprit. Si nous le faisons, Il nous promet les bénédictions suivantes :

A. Ajout.

«Quelqu'un arrose généreusement, et on lui ajoute plus; tandis que l'autre est économe au-delà de toute mesure, et pourtant s'appauvrit. Une âme charitable sera rassasiée ; et quiconque fait boire les autres, lui-même s'enivrera » (Prov. 11:24,25).

B.Santé

"Bien-aimé! Je prie pour que vous soyez en bonne santé et que vous prospériez en toutes choses, comme prospère votre âme » (3 Jean 2).

C. Fondation spirituelle pour l'avenir.

« Se constituer un trésor, une bonne base pour l'avenir, afin d'atteindre vie éternelle» (1 Tim. 6:19).

D. Les fruits de la justice.

"Celui qui donne de la semence au semeur et du pain pour sa nourriture, donnera abondance à ce que tu auras semé, et multipliera les fruits de ta justice" (2 Cor. 9:10).

16. Qui a tout ?

Les Écritures parlent de Dieu comme le propriétaire souverain de tout. Nous devons comprendre ce principe important sur la finance.

"La terre est à l'Éternel, et ce qui la remplit, le monde et tout ce qui l'habite" (Ps. 23:1).

"Sachez que le Seigneur est Dieu, qu'il nous a créés, et que nous sommes à lui, son peuple et les brebis de son pâturage" (Ps. 99:3)

17. Comment devrions-nous traiter la propriété de Dieu ?

Nous devons être de bons intendants de la propriété de Dieu, s'occupant de sa propriété comme un gestionnaire travaillant pour son patron.

Ceci comprend:

A. Loyauté et dévotion.

« Il est demandé aux stewards que chacun soit fidèle »

Un bon manager doit être dévoué et fidèle à ce qui lui est confié. Il doit soutenir et protéger les intérêts de son patron.

B. Obéissance

Nous devons volontairement abandonner nos désirs et nos propres ambitions afin de faire la volonté de Dieu.

« Alors Jésus dit à ses disciples : Si quelqu'un veut me suivre, renoncez-vous à vous-même, prenez votre croix et suivez-moi » (Matthieu 16 :24).

18. Quel est le but de l'argent ?

A. Répondre à nos besoins

Dieu nous donne de l'argent pour nos besoins de base tels que la nourriture, le logement, les vêtements et d'autres besoins de base. Il veut que nous lui fassions confiance pour conditions financières. L'argent est très important et nécessaire, mais vous devez avoir la bonne attitude à son égard.

"Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien" (Matthieu 6:11).

« Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sèment pas, ils ne moissonnent pas, ils ne ramassent pas dans des greniers ; et votre Père céleste les nourrit. Êtes-vous bien meilleur qu'eux ? Et qu'est-ce qui vous intéresse dans les vêtements ? Regardez les lys des champs, comment ils poussent : ils ne peinent pas, ils ne filent pas ; mais je vous dis que même Salomon, dans toute sa gloire, n'était vêtu comme aucun d'eux; Mais si l'herbe des champs, qui est aujourd'hui et demain sera jetée au four, Dieu s'habille ainsi, combien plus que vous, vous de peu de foi ! (Mat. 6:26, 28-30).

Nous devons avoir une attitude d'action de grâce afin que nous puissions toujours recevoir les bénédictions de Dieu dans nos vies.

B. Répondre aux besoins des autres

Dieu nous donne pour que nous puissions partager avec les autres. Les chrétiens doivent avoir une attitude généreuse parce que c'est une caractéristique de Jésus-Christ. Nous devons donner à Dieu et à Son œuvre. Grâce à notre offrande, les desseins et les plans de Dieu pour cette terre se réalisent.

« En même temps (je dirai) : celui qui sème peu moissonnera peu ; mais celui qui sème abondamment, il moissonnera aussi abondamment » (2 Corinthiens 9:6)

« Honorez le Seigneur avec vos biens et avec les prémices de tous vos gains ; et tes greniers seront remplis à ras bord, et ton pressoir regorgera de vin nouveau » (Proverbes 3 :9-10).

Préparé par Irina Boyarskikh