Dans la littérature russe ancienne, qui ne connaissait pas la fiction, historique en grand ou en petit, le monde lui-même apparaissait comme quelque chose d'éternel, d'universel, où les événements et les actions des gens sont déterminés par le système même de l'univers, où les forces du bien et du le mal se bat toujours, un monde dont l'histoire est bien connue (après tout, pour chaque événement mentionné dans les annales, la date exacte était indiquée - le temps écoulé depuis la "création du monde" !) Et même l'avenir était prédestiné : les prophéties sur la fin du monde, la "seconde venue" du Christ et le Jugement dernier qui attend tous les peuples de la terre se sont répandues. Évidemment, cela ne pouvait qu'affecter la littérature : le désir d'assujettir l'image même du monde, de déterminer les canons par lesquels tel ou tel événement devait être décrit, conduisait à la très schématique littérature russe ancienne dont nous avons parlé en introduction. Cette schématisation s'appelle la soumission à la soi-disant étiquette littéraire - à propos de sa structure dans la littérature. L'ancienne Rus' D. S. Likhachev affirme : 1) comment tel ou tel cours des événements aurait dû se dérouler ; 2) comment tu aurais dû te comporter acteur selon leur position; 3) comment l'auteur doit-il décrire ce qui se passe.
"Nous avons donc l'étiquette de l'ordre mondial, l'étiquette du comportement et l'étiquette des mots", dit-il. Pour clarifier ces principes, considérons l'exemple suivant: dans la vie d'un saint, selon l'étiquette de comportement, il était censé raconter l'enfance du futur saint, ses parents pieux, son attirance pour l'église dès la petite enfance, les jeux évités avec les pairs, etc.: dans tout ce composant de l'intrigue est non seulement toujours présent dans la vie, mais est exprimé dans chaque vie dans les mêmes mots, c'est-à-dire que l'étiquette verbale est observée. Voici, par exemple, les premières phrases de plusieurs vies appartenant à des auteurs différents et écrites en temps différent: Théodose des Grottes "avec mon âme est attirée par l'amour de Dieu, et chaque jour tu vas à l'église de Dieu, écoutant des livres divins avec toute ton attention, et ne t'approchant toujours pas des enfants qui jouent, comme si la coutume était terne, n(o) et dédaigneux de leurs jeux.. A ce même et céder à l'enseignement des livres divins...
Et bientôt toute la grammaire tombe à l'improviste" ; Nifont de Novgorod "lorsque ses parents apprennent les livres divins. Et bientôt je ne m'habituerai jamais à l'enseignement des livres, et je ne suis en aucun cas hors de mes pairs pour les jeux d'enfants, mais je suis plus attaché à l'église de Dieu et vénère les écrits divins avec plus de révérence » ; écriture divine. ..
ne s'écartant pas de certains jeux ou hontes du "spectacle", mais plus encore de la lecture des écrits divins. " La même situation est observée dans les annales : les descriptions de batailles, les caractéristiques posthumes des kgyazey ou des hiérarques d'église sont écrites en utilisant presque le même vocabulaire limité Au problème de la paternité des scribes de l'ancienne Russie, l'attitude était aussi quelque peu différente de la moderne : pour la plupart, le nom de l'auteur n'était indiqué que pour vérifier les événements, afin de certifier au lecteur l'authenticité de ce qui était décrit, et la paternité elle-même n'avait aucune valeur dans le concept moderne.ce qui suit : d'une part, la plupart des ouvrages russes anciens sont anonymes : on ne connaît pas le nom de l'auteur de "Le Conte de la campagne d'Igor" , et de bien d'autres ouvrages, tels que "La légende de la bataille de Mamaev", "Le récit de la destruction de la terre russe" ou "L'histoire de Kazan". monuments faussement inscrits - sa paternité est attribuée à une personne célèbre afin de le rendre plus significatif.
De plus, l'insertion dans ses œuvres non seulement de phrases individuelles, mais de fragments entiers n'a pas été lue comme du plagiat, mais a témoigné de l'érudition, de la haute culture du livre et de la compétence littéraire du scribe. Donc, connaissance des conditions historiques et de certains principes du travail des auteurs des XI-XVII siècles.
nous donne l'occasion d'apprécier le style et les manières particulières de présenter les scribes de l'ancien russe, qui construisaient leur récit selon des canons acceptés et justifiés : il introduisit dans son récit un fragment d'œuvres exemplaires, démontrant son érudition et décrivant les événements selon un certain pochoir, suivant l'étiquette littéraire. Pauvreté dans les détails, détails quotidiens, caractéristiques stéréotypées, "manque de sincérité" des discours des personnages - tout cela ne sont pas du tout des lacunes littéraires, mais les particularités du style, ce qui impliquait que la littérature est destinée à ne parler que de l'éternel, sans aller en passant des bagatelles quotidiennes et des détails banals. D'autre part, le lecteur moderne apprécie particulièrement précisément les déviations par rapport au canon que les auteurs faisaient périodiquement : ce sont ces déviations qui ont rendu le récit vivant et intéressant. Cette digression a reçu à un moment donné une définition terminologique - "éléments réalistes".
Bien sûr, cela n'a rien à voir avec le terme "réalisme" - il y a encore sept siècles devant lui, et ce sont précisément des anomalies, des violations des lois fondamentales et des tendances de la littérature médiévale sous l'influence de l'observation en direct de la réalité et de la nature désir de le refléter. Bien sûr, malgré la présence de limites strictes de l'étiquette, qui limitaient largement la liberté de créativité, la littérature russe ancienne ne s'est pas arrêtée: elle s'est développée, a changé de style, l'étiquette elle-même, ses principes et ses moyens de mise en œuvre ont changé. D.
S. Likhachev dans le livre "L'homme dans la littérature de l'ancienne Russie" (M., 1970) a montré que chaque époque avait son propre style dominant - c'était le style de l'historicisme monumental des XI-XIII siècles. , puis le style expressif-émotionnel des XIV-XV siècles, puis il y a eu un retour à l'ancien style d'historicisme monumental, mais sur une nouvelle base - et le soi-disant "style du second monumentalisme", caractéristique du XVI siècle, est née. Aussi D
S. Likhachev considère plusieurs directions principales menant au développement de la littérature russe ancienne dans la littérature des temps modernes: la croissance du principe personnel dans la littérature et l'individualisation du style, l'élargissement du cercle social des personnes pouvant devenir des héros d'œuvres . Le rôle de l'étiquette diminue progressivement, et au lieu d'images schématiques des normes conventionnelles d'un prince ou d'un saint, il y a des tentatives pour décrire un complexe caractère individuel, son incohérence et sa variabilité. Ici, il est nécessaire de faire une réserve: V.P. Adrianov-Peretz a montré que la compréhension de la complexité du caractère humain, les nuances psychologiques les plus subtiles étaient inhérentes à la littérature médiévale déjà aux premiers stades de son développement, mais la norme de l'image dans chroniques, et dans les histoires, et dans l'hagiographie, il y avait encore une image de l'étiquette, des caractères conditionnels, selon statut social leurs propiétaires.
Le choix des intrigues ou des situations scénaristiques s'élargit, la fiction apparaît dans la littérature ; des genres qui n'ont pas de besoin premier entrent peu à peu en littérature. Des œuvres de satire populaire commencent à être écrites, des romans chevaleresques sont traduits; nouvelles moralisantes, mais en fait divertissantes - facettes; au 17ème siècle la poésie syllabique et la dramaturgie émergent. En un mot, au XVIIe siècle. de plus en plus de traits de la littérature des temps nouveaux se révèlent dans la littérature.
L'art verbal du Moyen Âge est un monde particulier, en grande partie "caché" pour l'homme moderne. Il a un système spécial de valeurs artistiques, ses propres lois créativité littéraire, formes d'œuvres insolites. Ce monde ne peut être ouvert que par ceux qui sont initiés à ses mystères, qui ont connu ses spécificités.
La littérature russe ancienne est la littérature du Moyen Âge russe, qui a traversé un long chemin de sept siècles dans son développement, du XI à XVIIe siècle. Pendant les trois premiers siècles, il était courant pour les peuples ukrainien, biélorusse et russe. Ce n'est qu'au 14ème siècle qu'il y a des différences entre les trois peuples slaves orientaux, leur langue et leur littérature. Lors de la formation de la littérature, son "apprentissage", Kiev, la "mère des villes russes", était le centre de la vie politique et culturelle, c'est pourquoi la littérature des XIe-XIIe siècles est généralement appelée littérature. Rus de Kiev. Dans le tragique de l'histoire russe XIII-XIV siècles, lorsque Kiev est tombée sous les coups des hordes mongoles-tatares et que l'État a perdu son indépendance, processus littéraire a perdu son ancienne unité, son cours a été déterminé par les activités des "écoles" littéraires régionales (Tchernigov, Galice-Volyn, Riazan, Vladimir-Souzdal, etc.). Depuis le XVe siècle, une tendance s'est manifestée en Rus' à unir les forces créatrices, et le développement littéraire des XVIe-XVIIe siècles est marqué par l'essor d'un nouveau centre spirituel - Moscou.
La vieille littérature russe, comme le folklore, ne connaissait pas les concepts de "copyright", "texte canonique". Les œuvres existaient sous forme manuscrite et le scribe pouvait agir en tant que co-auteur, créer une œuvre à nouveau, soumettre le texte à un échantillonnage, à une édition stylistique, y compris nouveau matériel, emprunté à d'autres sources (par exemple, chroniques, légendes locales, monuments de la littérature traduite). C'est ainsi que de nouvelles éditions d'œuvres sont apparues, différant les unes des autres dans des contextes idéologiques, politiques et artistiques. Avant de publier le texte d'une œuvre créée
au Moyen Âge, il a fallu faire un gros travail d'étude et de comparaison des différentes listes et éditions afin d'identifier celles qui se rapprochaient le plus de l'aspect originel du monument. Ces objectifs sont servis par une science spéciale de la critique textuelle ; ses tâches comprennent également l'attribution de l'œuvre, c'est-à-dire l'établissement de sa paternité, et la solution de questions : où et quand a-t-elle été créée, pourquoi son texte a-t-il été édité ?
La littérature de la Rus' antique, comme l'art du Moyen Âge en général, était basée sur un système d'idées religieuses sur le monde ; elle était basée sur une méthode religieuse-symbolique de connaissance et de réflexion de la réalité. Le monde dans l'esprit d'une ancienne personne russe, pour ainsi dire, divisé en deux: d'une part, c'est la vie réelle et terrestre d'une personne, de la société, de la nature, qui peut être connue à l'aide de l'expérience quotidienne, avec l'aide des sentiments, c'est-à-dire des «yeux corporels»; d'autre part, c'est un monde religieux-mythologique, "supérieur", qui, contrairement au "inférieur", s'ouvre au peuple élu, agréable à Dieu, dans des moments de révélation spirituelle, d'extase religieuse.
Il était clair pour le vieux scribe russe pourquoi certains événements avaient lieu, il n'était jamais tourmenté par des questions que les Russes penseraient à résoudre. classiques XIX siècle: "qui est à blâmer?" et "que faire ?" pour passer à la meilleure personne et paix. Pour un écrivain médiéval, tout ce qui se passe sur terre est une manifestation de la volonté de Dieu. S'il y avait une "grande étoile, des rayons de propriété comme du sang", alors cela servait aux Russes d'avertissement formidable sur les procès à venir, les raids polovtsiens et les conflits princiers : Selon cela, il y avait beaucoup d'usokii / b beaucoup et l'invasion des sales sur la terre russe, cette étoile, comme une sanglante, montrant l'effusion de sang. Pour l'homme médiéval, la nature n'avait pas encore acquis sa propre valeur esthétique indépendante ; inhabituel un phénomène naturel, qu'il s'agisse d'une éclipse de soleil ou d'un déluge, agissait comme une sorte de symbole, signe de la connexion entre les mondes "supérieur" et "inférieur", était interprété comme un mauvais ou un bon présage.
Historicisme de la littérature médiévale d'un genre particulier. Souvent, deux plans sont entrelacés dans l'œuvre de la manière la plus bizarre: la fiction historique et religieuse réelle, et l'homme ancien croyait en l'existence de démons de la même manière que dans le fait que la princesse Olga s'est rendue à Constantinople et le prince Vladimir baptisé Russie. Démons à l'image de l'ancien écrivain russe "noirs, ailes, queues de possessions", ils étaient dotés de la capacité d'accomplir des actes humains:
répandre de la farine au moulin, soulever des bûches jusqu'à la haute rive du Dniepr pour la construction du monastère des grottes de Kiev.
Un mélange de réalité et de fiction est caractéristique de la partie ancienne de The Tale of Bygone Years, dont les origines sont dans le folklore. Parlant du voyage de la princesse Olga à Tsargrad et de son adoption du christianisme, le chroniqueur suit la légende folklorique selon laquelle Olga, la «jeune fille sage», «a changé» (déjoué) l'empereur byzantin. Frappé par sa «prétention», il décide de «donner» Olga pour lui-même, c'est-à-dire de la prendre pour épouse, mais après le baptême d'un hétérodoxe (la condition du mariage mise en avant par Olga) il est contraint d'abandonner son intention : le parrain ne pouvait pas devenir le mari de la filleule. Des études récentes de ce fragment de chronique, en le comparant aux données de chroniques traduites, indiquent que la princesse Olga à cette époque était à un âge très avancé, Empereur byzantinétait beaucoup plus jeune qu'elle et avait une femme. Le chroniqueur a utilisé la version folk-poétique de cet événement historique afin de montrer la supériorité de l'esprit russe sur l'étranger, d'élever l'image d'un dirigeant sage qui a compris que sans une seule religion, la formation d'un seul État est impossible. .
Glorifiant le courage et la sagesse du peuple russe, l'écrivain médiéval était le porte-parole de l'idée de tolérance religieuse, traitement humain aux infidèles. Au XIe siècle, Théodose des Grottes dans une lettre à Izyaslav Yaroslavich, dénonçant la "fausse foi latine", interpelle néanmoins le prince: que ce soit l'hiver, que ce soit E "odoy odzhy-ml, les enfants des Juifs, que ce soit les Juifs, ou Sorochinin, que ce soit volgdrin, qu'il soit hérétique, ou ldtnnin, ou du temps, ayez pitié de tout le monde et de e * da izvdvi, comme si vous le pouviez, et mazdy d'Eogd n'enterre pas-shishi.
La littérature russe ancienne se distingue par une haute spiritualité. La vie de l'âme humaine est le centre de gravité de la littérature du Moyen Âge, l'éducation et l'amélioration de la nature morale de l'homme est sa tâche principale. L'extérieur, l'objectif recule ici à l'arrière-plan. Comme sur l'icône, où fermer le «visage» et les «yeux» sont donnés, ce qui reflète l'essence intérieure du saint, la «lumière» de son âme, dans la littérature, en particulier la vie, l'image d'une personne est soumise à la glorification du propre, idéal , éternellement belle qualités morales: miséricorde et modestie, générosité sincère et non convoitise.
Au Moyen Âge, il existait un système de valeurs artistiques différent de celui de notre temps, l'esthétique de la similitude dominait, et non l'esthétique de l'originalité. Par définition, D.S. Likhatchev, vieux russe
l'écrivain est parti dans son travail du concept d'«étiquette littéraire», qui était composé d'idées sur «comment tel ou tel déroulement des événements aurait dû se dérouler», «comment le personnage aurait dû se comporter», «quels mots l'écrivain devrait-il décrire ce qui se passe. Nous avons donc devant nous l'étiquette de l'ordre du monde, l'étiquette du comportement et l'étiquette des mots.
La littérature russe ancienne valorisait le général, le répétitif et facilement reconnaissable, évitant le particulier, l'accidentel et l'inhabituel pour le lecteur. C'est pourquoi dans les monuments des XI-XVII siècles il y a tant de " lieux communs»dans la représentation d'un exploit militaire ou monastique, dans les caractéristiques nécrologiques des princes russes et dans les paroles élogieuses aux saints. Comparaison des héros histoire nationale avec des personnages bibliques, citant des livres Saintes Écritures, imitation des Pères de l'Église faisant autorité, empruntant des fragments entiers aux œuvres des époques précédentes - tout cela au Moyen Âge témoignait de la haute culture du livre, de l'habileté de l'écrivain, et n'était pas un signe de son impuissance créatrice.
La littérature de la Rus' antique se caractérise par un système particulier de genres. Plus que dans la littérature des temps modernes, il est lié à des circonstances non littéraires, aux besoins pratiques de l'ancienne société russe. Chaque genre littéraire servi un domaine particulier de la vie. Ainsi, par exemple, l'émergence de l'écriture de chroniques était due au besoin de l'État d'avoir sa propre histoire écrite, où les événements les plus importants seraient enregistrés (la naissance et la mort des dirigeants, les guerres et les traités de paix, la fondation des villes et la construction d'églises).
Aux XIe-XVIIe siècles, il y avait plusieurs systèmes de genre: folklore, littérature traduite, écriture commerciale, littérature liturgique et profane, artistique et journalistique. Bien sûr, les genres de la littérature liturgique ("Prologue", "Livre d'heures", "Apôtre", etc.) étaient plus étroitement liés à la sphère de leur existence, ils étaient plus statiques.
La base de la sélection des genres dans la littérature de l'ancienne Russie était l'objet de l'image. Les faits d'armes des Russes ont été décrits dans des récits militaires, des voyages dans d'autres pays, d'abord uniquement pour des pèlerinages, puis à des fins commerciales et diplomatiques - à pied. Chaque genre avait son propre canon. Par exemple, pour une œuvre hagiographique, où l'objet de l'image était la vie d'un saint, une composition en trois parties est obligatoire : une introduction rhétorique, une partie biographique et une louange à l'une des « armées du Christ ». Taper
le narrateur dans sa vie est une personne conditionnellement pécheresse, «mince et déraisonnable», ce qui était nécessaire pour l'exaltation du héros - un homme juste et un faiseur de miracles, donc, pour ce genre, la manière idéalisante de la représentation était la chose principale , lorsque le comportement du héros a été libéré de tout ce qui est temporaire, pécheur et qu'il n'est apparu que dans les premiers instants de sa vie comme une "personne positivement belle". Le style des monuments de la littérature hagiographique, contrairement à la chronique, est fleuri et embelli verbalement, en particulier dans les parties introductive et finale, souvent appelées le «manteau rhétorique» de la vie.
Le destin des genres russes anciens s'est développé de différentes manières: certains d'entre eux ont quitté l'usage littéraire, d'autres se sont adaptés aux nouvelles conditions, d'autres continuent de fonctionner activement, remplis de nouveaux contenus. Essai littérature XIX- XX siècles, les voyages littéraires du XVIIIe siècle remontent aux traditions des anciens voyages russes - l'une des formations de genre les plus stables du Moyen Âge. Les chercheurs voient les origines du roman russe dans les histoires quotidiennes du XVIIe siècle. La poétique de l'ode dans la littérature du classicisme russe s'est bien sûr développée sous l'influence des œuvres oratoires de la Russie antique.
Ainsi, la littérature russe ancienne n'est pas un phénomène mort et révolu, elle n'est pas tombée dans l'oubli, ne laissant aucune progéniture. Ce phénomène est vivant et fécond. Elle a hérité de la littérature russe des temps modernes avec une attitude spirituelle élevée et un caractère «enseignant», les idées de patriotisme et une attitude humaine envers les gens, quelle que soit leur religion. De nombreux genres littéraires de la Rus' antique, ayant subi une évolution, ont trouvé une seconde vie dans littérature XVIII- XX siècles.
Ancienne littérature russe - littérature des Slaves orientaux des XIe - XIIIe siècles. De plus, ce n'est qu'à partir du XIVe siècle que l'on peut parler de la manifestation de certaines traditions du livre et de l'émergence de la grande littérature russe, et du XV - littérature ukrainienne et biélorusse.
Conditions d'émergence de la littérature russe ancienne
Facteurs sans lesquels aucune littérature n'aurait pu voir le jour :
1) L'émergence de l'État: l'émergence de relations ordonnées entre les personnes (souverain et sujets). À Rus', l'État a été formé au IXe siècle, lorsqu'en 862 le prince Rurik a été appelé. Après cela, il faut des textes prouvant son droit au pouvoir.
2) Art populaire oral développé. En Rus', dès le XIe siècle, il se forme sous deux formes : une suite épique glorifiant les faits d'armes, et une poésie rituelle destinée au culte des dieux païens, ainsi qu'aux fêtes traditionnelles.
3) Adoption du christianisme- 988 ans. Il y a un besoin de textes bibliques traduits en slavon.
4) L'émergence de l'écriture- la condition la plus importante pour la formation de toute littérature. Sans écrire, elle resterait à jamais dans le statut art oral, après tout caractéristique principale littérature - qu'elle est écrite.
Périodes de la littérature russe ancienne (X - XVII siècles)
1. La fin du X - le début du XIIe siècle: la littérature de Kievan Rus ( genre principal- annales).
2. La fin du XII - le premier tiers du XIII siècle : la littérature de l'ère de la fragmentation féodale.
3. Le deuxième tiers du XIII - la fin du XIVe siècle (jusqu'en 1380): littérature de l'époque de l'invasion tatare-mongole.
4. La fin du XIV - la première moitié du XV siècle : la littérature de la période de l'unification de la Rus' autour de Moscou.
5. La seconde moitié des XVe-XVIe siècles : la littérature d'un État centralisé (le publicisme apparaît à cette époque).
6. XVI - la fin du XVIIe siècle: l'ère de la transition de la littérature russe ancienne à la littérature du Nouvel Âge. A cette époque, la poésie apparaît et le rôle des personnalités augmente considérablement (les auteurs commencent à être indiqués).
Caractéristiques (difficultés) de l'étude de la littérature russe ancienne
1) Littérature manuscrite. Le premier livre imprimé (Apôtre) n'est publié qu'en 1564, avant cela tous les textes étaient écrits à la main.
3) L'impossibilité d'établir la date exacte d'écriture de l'œuvre. Parfois même un siècle est inconnu, et toute datation est très arbitraire.
Les principaux genres de la littérature russe ancienne
Dans les premières périodes, l'essentiel des textes était traduit, et leur contenu était purement ecclésiastique. Par conséquent, les premiers genres de la littérature russe ancienne ont été empruntés à des étrangers, mais des russes similaires sont également apparus plus tard:
hagiographie (vies de saints)
Apocryphes (vies des saints présentées d'un point de vue différent).
Chroniques (chronographes). Écrits historiques, les ancêtres du genre chronique. ("
"Des observations distinctes sur les spécificités artistiques de la littérature russe ancienne figuraient déjà dans les œuvres de F.I. Buslaev, I.S. Nekrasov, I.S. Tikhonravov, V.O. Klyuchevsky." Likhatchev D.S. Poétique de la littérature russe ancienne, M., 1979, p. 5.
Mais ce n'est qu'à la fin du XXe siècle que sont apparus des ouvrages exposant les vues générales de leurs auteurs sur spécificité artistique et sur les méthodes artistiques de la littérature russe ancienne. "Ces points de vue peuvent être retrouvés dans les travaux de I.P. Eremin, V.P. Andrianova-Peretz, D.S. Likhachev, S.N. Azbelev." Kuskov V.V. Histoire de la littérature russe ancienne, M., 1989, p. 9.
DS Likhachev a présenté une thèse sur la diversité des méthodes artistiques non seulement dans toute la littérature russe ancienne, mais chez tel ou tel auteur, dans telle ou telle œuvre.
"Toute méthode artistique", distingue le chercheur, "comprend tout un système de moyens grands et petits pour atteindre certains objectifs artistiques. Par conséquent, chaque méthode artistique a de nombreuses caractéristiques, et ces caractéristiques sont d'une certaine manière corrélées les unes aux autres." Likhatchev D.S. À l'étude des méthodes artistiques de la littérature russe des XI-XVII siècles // TODRL, M., L., 1964, v. 20, p.7.
La vision du monde d'une personne médiévale absorbait, d'une part, des idées religieuses spéculatives sur le monde humain et, d'autre part, une vision spécifique de la réalité qui découlait de la pratique de travail d'une personne dans une société féodale.
Dans ses activités quotidiennes, une personne est confrontée à la réalité : la nature, les relations sociales, économiques et politiques. La religion chrétienne considérait le monde autour de l'homme comme temporaire, transitoire, et s'opposait fortement au monde à l'éternel, incorruptible. Les prémices du temporel et de l'éternel sont contenues dans l'homme lui-même : son corps mortel et son âme immortelle, fruit de la révélation divine, permettent à l'homme de pénétrer les secrets du monde idéal. L'âme donne vie au corps, le spiritualise. Le corps est la source des passions charnelles et des maladies et souffrances qui en découlent.
Une personne connaît la réalité à l'aide de cinq sens - c'est la forme la plus basse de connaissance sensorielle " monde visible". Le monde "invisible" est appréhendé par la réflexion. Seule la perspicacité spirituelle intérieure en tant que dédoublement du monde a largement déterminé les spécificités méthode artistique littérature russe ancienne, son principe directeur - le symbolisme. L'homme médiéval était convaincu que les symboles sont cachés dans la nature et dans l'homme lui-même, signification symbolique remplie d'événements historiques. Le symbole a servi de moyen de révéler le sens, de trouver la vérité. Comme les signes du monde visible entourant une personne sont ambigus, le mot l'est aussi : il peut être interprété à la fois dans des sens directs et figurés.
Le symbolisme chrétien religieux dans l'esprit des anciens peuples russes était étroitement lié à la poétique populaire. Les deux avaient une source commune - la nature qui entoure l'homme. Et si la pratique agricole du travail du peuple a donné une concrétisation terrestre à ce symbolisme, alors le christianisme a introduit des éléments d'abstraction.
Un trait caractéristique de la pensée médiévale était la rétrospectivité et le traditionalisme. Ainsi, l'ancien écrivain russe se réfère constamment aux textes de "l'Écriture", qu'il interprète non seulement historiquement, mais aussi de manière allégorique, tropologique et analogue.
L'ancien écrivain russe crée son travail dans le cadre d'une tradition établie: il regarde les modèles, les canons, ne permet pas la "pensée de soi", c'est-à-dire invention artistique. Sa tâche est de transmettre « l'image de la vérité ». L'historicisme médiéval de la littérature russe ancienne est subordonné à cet objectif. Tous les événements survenant dans la vie d'une personne et d'une société sont considérés comme une manifestation de la volonté divine.
L'histoire est une arène constante de la lutte entre le bien et le mal. La source des bonnes, bonnes pensées et actions est Dieu. Le diable pousse les gens au mal. Mais la littérature russe ancienne ne déresponsabilise pas la personne elle-même. Il est libre de choisir soit le chemin épineux de la vertu, soit le large chemin du péché. Dans l'esprit de l'ancien écrivain russe, les catégories de l'éthique et de l'esthétique fusionnaient organiquement. L'ancien écrivain russe construit généralement ses œuvres sur le contraste du bien et du mal, des vertus et des vices, de l'idéal et du méchants. Il montre que les hautes qualités morales d'une personne sont le résultat de un dur travail, exploit moral.
Le caractère de la littérature médiévale est marqué par la prédominance du principe immobilier-corporatif. Les héros de ses œuvres sont généralement des princes, des dirigeants, des généraux ou des hiérarchies ecclésiastiques, des "saints", célèbres pour leurs actes de piété. Le comportement et les actions de ces héros sont déterminés par leur position sociale.
Ainsi, le symbolisme, l'historicisme, le ritualisme ou l'étiquette et le didactisme sont les principes directeurs de la méthode artistique de la littérature russe ancienne, qui intègre deux faces : la stricte factualité et la transformation idéale de la réalité.
Image médiévale du monde.
Chaque période historique et développement culturel a sa propre vision du monde, ses propres idées sur la nature, le temps et l'espace, l'ordre de tout ce qui existe, sur la relation des gens entre eux, c'est-à-dire ce qu'on peut appeler des images du monde. Ils se forment en partie spontanément, en partie délibérément, dans le cadre de la religion, de la philosophie, de la science, de l'art, de l'idéologie. Les images du monde se forment sur la base d'un certain mode de vie des gens, en font partie et commencent à avoir un fort impact sur lui. L'homme médiéval procédait de l'image du monde développée par le christianisme, plus précisément de sa forme occidentale, qui s'appelait catholicisme. Dans le Credo chrétien, compilé au 4ème siècle, l'église est appelée une (unique), sainte, catholique (en slavon d'église - catholique) et apostolique.
L'Église est catholique (cathédrale), puisqu'elle a ses fidèles dans tous les pays du monde et contient dans ses dogmes la plénitude de la vérité, qui est la même pour tous les chrétiens. Après la division du christianisme en 1054 en Occident et en Orient, des églises catholiques romaines et gréco-catholiques sont apparues, et ces dernières ont commencé à être appelées plus souvent orthodoxes en signe de la confession immuable de la bonne foi.
Christianisme est une religion de salut. Pour lui, l'essence de l'histoire du monde est l'éloignement de l'humanité (en la personne d'Adam et Ève) de Dieu, la subordination de l'homme au pouvoir du péché, du mal, de la mort, et le retour ultérieur au Créateur de l'humanité. fils prodigue qui réalisa sa chute. Ce retour a été mené par les descendants choisis par Dieu d'Abraham, avec qui Dieu fait une "alliance" (contrat) et leur donne une "loi" (règles de conduite). La chaîne des justes et des prophètes de l'Ancien Testament se transforme en une échelle montant vers Dieu. Mais même guidé d'en haut, même une personne sainte ne peut pas être complètement purifiée, et alors une chose incroyable se produit : Dieu s'incarne, il devient lui-même un homme, plus précisément, un Dieu-homme, en vertu de sa naissance miraculeuse « du Saint-Esprit et la Vierge Marie » sans péché. Dieu le Verbe, le Sauveur, le Fils de Dieu apparaît comme le Fils de l'homme, un prédicateur de Galilée et accepte volontairement une mort honteuse sur la croix. Il descend aux enfers, libère les âmes de ceux qui ont fait le bien, ressuscite le troisième jour, apparaît aux disciples et monte bientôt au ciel. Quelques jours plus tard, le Saint-Esprit descend sur les apôtres (Pentecôte) et leur donne la force d'accomplir l'alliance de Jésus - de prêcher l'Évangile ("bonne nouvelle") à toutes les nations. L'évangélisation chrétienne combine une éthique fondée sur l'amour du prochain avec un exploit de foi qui conduit au Royaume des Cieux par des "portes étroites". Son but est la déification du croyant, c'est-à-dire Transition vers vie éternelle avec Dieu, s'obtient par la coopération (synergie) des efforts humains et de la grâce de Dieu.
Dans la conscience médiévale, à la fois populaire et élitiste, la foi en la magie et la sorcellerie occupait une large place. Aux XI-XIII siècles. la magie est reléguée au second plan, laissant place à l'attente de l'avènement du Royaume de Dieu sur la terre. Une nouvelle floraison de la sorcellerie, de la démonologie, de l'occultisme tombe sur les XV-XVI siècles.
En général, médiéval culture populaire ne se réduit pas qu'aux restes du paganisme et des croyances primitives. Le monde des images créées par elle a fourni le matériau le plus riche pour l'art du Moyen Âge et du Nouvel Âge, est devenu une partie importante et intégrante de l'Europe culture artistique.
Caractéristiques de la littérature russe ancienne, sa différence avec la littérature des temps modernes.
La littérature russe ancienne est cette base solide sur laquelle s'érige le bâtiment majestueux de la culture artistique nationale russe des XVIIIe-XXe siècles. Il est basé sur des idéaux moraux élevés, la foi en une personne, en sa possibilité de perfection morale illimitée, la foi dans le pouvoir du mot, sa capacité à transformer le monde intérieur d'une personne, le pathos patriotique de servir la terre russe - le État - Patrie, foi dans le triomphe final du bien sur les forces du mal, unité universelle du peuple et sa victoire sur les conflits détestés.
Limites chronologiques de la littérature russe ancienne et ses spécificités. russe littérature médiévale est stade initial développement de la littérature russe. Son émergence est étroitement liée au processus de formation de l'État féodal primitif. Subordonnée aux tâches politiques de renforcement des fondements du système féodal, elle reflétait à sa manière les différentes périodes du développement des relations publiques et sociales en Rus' aux XIe-XVIIe siècles. La littérature russe ancienne est la littérature du peuple grand russe émergent, prenant progressivement forme en une nation.
La question des limites chronologiques de la littérature russe ancienne n'a pas été définitivement résolue par notre science. Les idées sur le volume de la littérature russe ancienne restent encore incomplètes. De nombreuses œuvres ont péri sous le feu d'innombrables incendies, lors des raids dévastateurs des nomades des steppes, de l'invasion des envahisseurs mongols-tatares, des envahisseurs polono-suédois ! Et plus tard, en 1737, les restes de la bibliothèque des tsars de Moscou ont été détruits par un incendie qui s'est déclaré dans le Grand Palais du Kremlin. En 1777, la bibliothèque de Kiev est détruite par un incendie. Pendant Guerre patriotique En 1812, les collections de manuscrits de Musin-Pushkin, Buturlin, Bause, Demidov et de la Société moscovite des amateurs de littérature russe ont brûlé à Moscou.
En règle générale, les principaux gardiens et copistes de livres de la Rus ancienne étaient des moines, qui s'intéressaient le moins au stockage et à la copie de livres au contenu mondain (profane). Et cela explique en grande partie pourquoi la grande majorité des œuvres de la littérature russe ancienne qui nous sont parvenues sont de nature ecclésiastique.
Les œuvres de la littérature russe ancienne étaient divisées en "mondaines" et "spirituelles". Ces derniers ont été soutenus et diffusés de toutes les manières possibles, car ils contenaient les valeurs durables du dogme religieux, de la philosophie et de l'éthique, et les premiers, à l'exception des documents juridiques et historiques officiels, ont été déclarés "vains". Grâce à cela, nous présentons notre littérature ancienne dans une plus large mesure ecclésiastique qu'elle ne l'était réellement.
Lorsqu'on se lance dans l'étude de la littérature russe ancienne, il faut tenir compte de ses spécificités, qui diffèrent de la littérature des temps modernes.
Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est la nature manuscrite de son existence et de sa diffusion. En même temps, tel ou tel ouvrage n'existait pas sous la forme d'un manuscrit séparé et indépendant, mais faisait partie de diverses collections qui poursuivaient certaines objectifs pratiques. "Tout ce qui sert, non pour le bien, mais pour l'embellissement, est soumis à l'accusation de vanité." Ces paroles de Basile le Grand ont largement déterminé l'attitude de l'ancienne société russe envers les œuvres d'écriture. La valeur de tel ou tel livre manuscrit était évaluée en fonction de sa finalité pratique et de son utilité.
«Grande est l'exploration des enseignements du livre, avec des livres que nous montrons et nous enseignons la voie de la repentance, nous gagnons en sagesse et en retenue grâce aux paroles du livre; c'est l'essence de la rivière, souder l'univers, c'est l'essence de la source de la sagesse, les livres ont une profondeur inépuisable, avec ceux-ci nous sommes réconfortés dans le chagrin, c'est la bride de la retenue ... Si vous regardez avec diligence pour la sagesse dans les livres, tu trouveras le grand crawl de ton âme... » - le chroniqueur enseigne sous 1037
Une autre caractéristique de notre littérature ancienne c'est l'anonymat, l'impersonnalité de ses oeuvres. C'était une conséquence de l'attitude religieuse chrétienne de la société féodale envers l'homme, et en particulier envers l'œuvre d'un écrivain, d'un artiste et d'un architecte. Au mieux, on connaît les noms d'auteurs individuels, "écrivains" de livres, qui mettent modestement leur nom soit à la fin du manuscrit, soit dans ses marges, soit (ce qui est beaucoup moins courant) dans le titre de l'ouvrage. En même temps, l'écrivain n'acceptera pas de fournir à son nom des épithètes évaluatives telles que "maigre", "indigne", "pécheur". Dans la plupart des cas, l'auteur de l'œuvre préfère rester inconnu, et parfois même se cacher derrière le nom faisant autorité de l'un ou l'autre "père de l'église" - Jean Chrysostome, Basile le Grand, etc.
Informations biographiques sur les anciens écrivains russes que nous connaissons, l'étendue de leur travail, la nature de activités sociales très, très rare. Par conséquent, si vous étudiez Littérature XVIII-XX des siècles les érudits littéraires puisent largement dans le matériel biographique, révèlent la nature des vues politiques, philosophiques et esthétiques d'un écrivain particulier, à l'aide des manuscrits de l'auteur, retracent l'histoire de la création des œuvres, révèlent l'individualité créatrice de l'écrivain, puis les monuments de l'ancien La littérature russe doit être abordée différemment.
DANS société médiévale il n'y avait pas de notion de droit d'auteur, caractéristiques individuelles La personnalité de l'écrivain n'a pas reçu une manifestation aussi vive que dans la littérature des temps modernes. Les scribes agissaient souvent en tant qu'éditeurs et co-auteurs, plutôt que de simples copistes du texte. Ils modifient l'orientation idéologique de l'œuvre réécrite, la nature de son style, raccourcissent ou allongent le texte selon les goûts et les exigences de leur temps. En conséquence, de nouvelles éditions de monuments ont été créées. Et même lorsque le scribe copiait simplement le texte, sa liste était toujours quelque peu différente de l'original: il faisait des erreurs, des omissions de mots et de lettres, reflétait involontairement les caractéristiques de son dialecte natal dans la langue. À cet égard, en science, il existe un terme spécial - "revue" (manuscrit du Pskov-Novgorod, Moscou, ou, plus largement, bulgare, serbe, etc.).
En règle générale, les textes des œuvres de l'auteur ne nous sont pas parvenus, mais leurs listes ultérieures ont été conservées, parfois séparées du moment de la rédaction de l'original par cent, deux cents ans ou plus. Par exemple, The Tale of Bygone Years, créé par Nestor en 1111-1113, n'a pas du tout survécu, et l'édition du "Conte" de Sylvester (1116) n'est connue que dans le cadre de la Chronique Laurentienne de 1377. Le Conte d'Igor Campagne, rédigée à la fin des années 80 du XIIe siècle, a été retrouvée dans la liste du XVIe siècle.
Tout cela nécessite un travail textuel inhabituellement minutieux et minutieux de la part d'un chercheur de la littérature russe ancienne : étudier toutes les listes disponibles d'un monument particulier, établir l'heure et le lieu de leur écriture en comparant différentes éditions, variantes des listes, et aussi déterminer quelles l'édition de la liste correspond le mieux au texte original de l'auteur. Ces questions sont traitées par une branche spéciale de la science philologique - t e c s t o l o g et i.
Décider questions difficiles au moment de la rédaction de tel ou tel monument, de ses listes, le chercheur se tourne vers une science auxiliaire historique et philologique telle que la paléographie. Selon les particularités du lettrage, de l'écriture manuscrite, de la nature du support d'écriture, des filigranes de papier, de la nature des coiffes, des ornements, des miniatures illustrant le texte du manuscrit, la paléographie permet de déterminer de manière relativement précise l'époque de création d'un manuscrit particulier, le nombre de scribes qui l'ont écrit.
Au XIe-première moitié du XIVe siècle. Le principal matériau d'écriture était le parchemin, fabriqué à partir de peau de veau. En Rus', le parchemin était souvent appelé "veau", ou "haratya". Ce matériau coûteux n'était, bien sûr, disponible que pour les classes possédantes, et les artisans et marchands utilisaient l'écorce de bouleau pour leur correspondance de glace. L'écorce de bouleau servait également de cahiers d'élèves. En témoignent les découvertes archéologiques remarquables des écrits sur l'écorce de bouleau de Novgorod.
Pour économiser le matériel d'écriture, les mots de la ligne n'étaient pas séparés, et seuls les paragraphes du manuscrit étaient surlignés d'une initiale cinabre rouge - l'initiale, le titre - "ligne rouge" au sens littéral de ce mot. Les mots fréquemment utilisés et bien connus ont été abrégés sous un exposant spécial - t et t l à propos de m. Par exemple, pépin (verbe - dit), bg (dieu), btsa (mère de Dieu).
Le parchemin a été préalablement tapissé par le scribe à l'aide d'une règle munie d'une chaîne. Le scribe le mettait alors à genoux et écrivait soigneusement chaque lettre. Une écriture manuscrite avec un lettrage régulier et presque carré s'appelait un stav.Le travail sur le manuscrit nécessitait un travail minutieux et une grande habileté, c'est pourquoi, lorsque le scribe a terminé son travail acharné, il l'a noté avec joie. "Le marchand se réjouit, après avoir payé le pot-de-vin et le timonier en paix, l'huissier et le vagabond sont venus dans sa patrie, alors l'écrivain se réjouit, ayant atteint la fin des livres ..."- lisons-nous à la fin de la Chronique laurentienne.
Les feuilles écrites étaient cousues dans des cahiers, qui étaient reliés dans des planches de bois. D'où le virage phraséologique - "lire le livre d'un tableau à l'autre". Les planches de reliure étaient recouvertes de cuir, et parfois elles étaient revêtues de salaires spéciaux en argent et en or. Un exemple remarquable de l'art de la joaillerie est, par exemple, le cadre de l'Évangile de Mstislav (début du XIIe siècle).
Au XIVe siècle. le parchemin a été remplacé par du papier. Ce matériel d'écriture moins cher s'accrochait et accélérait le processus d'écriture. La lettre statutaire est remplacée par une écriture oblique et arrondie avec un grand nombre d'exposants portables - semi-charte manuscrits du XVIIe siècle .
L'émergence de l'imprimerie au milieu du XVIe siècle a joué un rôle énorme dans le développement de la culture russe. Cependant, jusqu'au début du XVIIIe siècle. principalement des livres d'église ont été imprimés, tandis que des œuvres profanes et artistiques ont continué d'exister et ont été distribuées sous forme de manuscrits.
Lors de l'étude de la littérature russe ancienne, une circonstance très importante doit être prise en compte: à l'époque médiévale, la fiction n'était pas encore apparue comme un domaine indépendant de la conscience sociale, elle était inextricablement liée à la philosophie, à la science et à la religion.
À cet égard, il est impossible d'appliquer mécaniquement à la littérature russe ancienne les critères d'art avec lesquels nous abordons lors de l'évaluation des phénomènes développement littéraire nouvelle heure.
Processus développement historique la littérature russe ancienne est un processus de cristallisation progressive fiction, sa séparation du flux général de l'écriture, sa démocratisation et sa « sécularisation », c'est-à-dire sa libération de la tutelle de l'Église.
L'un des traits caractéristiques de la littérature russe ancienne est son lien avec l'écriture d'église et d'affaires, d'une part, et la poétique orale. art folklorique- avec un autre. La nature de ces connexions sur chaque scène historique développement de la littérature et dans ses monuments individuels était différent.
Cependant, plus la littérature a utilisé de manière large et approfondie expérience artistique folklore, plus il reflétait les phénomènes de la réalité, plus large était la portée de son influence idéologique et artistique.
Fonctionnalité la littérature russe ancienne - et l'histoire. Ses héros sont principalement personnages historiques, il n'autorise presque pas la fiction et suit strictement le fait. Même de nombreuses histoires de "miracles" - des phénomènes qui semblent homme médiéval surnaturel, pas tant la fiction d'un ancien écrivain russe, que des récits précis des histoires de témoins oculaires ou des personnes elles-mêmes avec lesquelles le "miracle" s'est produit.
L'historicisme de la littérature russe ancienne a un caractère spécifiquement médiéval. Le cours et le développement des événements historiques sont expliqués par la volonté de Dieu, la volonté de la providence. Les héros des œuvres sont des princes, dirigeants de l'État, se tenant au sommet de l'échelle hiérarchique de la société féodale. Cependant, après avoir jeté la coquille religieuse, le lecteur moderne peut facilement découvrir cette réalité historique vivante, dont le véritable créateur a été le peuple russe.
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