Qui a écrit la lecture sur Boris et Gleb. Vies de Boris et Gleb

"La vie de Boris et Gleb" est un exemple de la vie du livre en vieux russe. Il a été créé à la fin du XIe-début du XIIe siècle et nous est parvenu en deux versions : "Conte" et "Lecture". L'auteur de la légende est inconnu, "Lecture" appartient à Nestor. Ces œuvres de la littérature russe ancienne sont basées sur l'histoire du martyre des princes Boris et Gleb, qui ont été tués par leur frère Svyatopolk dans la lutte pour le trône de Kiev.

Le prince Vladimir est mort en 1015. Le pouvoir à Kiev a été saisi par son fils Svyatopolk. Sur ordre du prince, son frère Boris est tué, et un mois plus tard, un autre frère, Gleb. Mais le troisième frère Yaroslav partit en campagne contre Svyatopolk, le vainquit et s'établit à Kiev. Boris et Gleb ont été enterrés à Vyshgorod près de l'église Saint-Basile. Leurs tombes sont devenues un lieu de pèlerinage 1 . Lors de la construction d'une nouvelle église pour remplacer celle brûlée, on a découvert que les corps de Boris et Gleb étaient incorruptibles. Cette circonstance a été la raison de les déclarer saints. Le culte de Boris et Gleb avait une signification politique importante: il "sanctifiait" et affirmait l'idée d'État, selon laquelle tous les princes russes étaient frères, et soulignait en même temps la subordination obligatoire des princes juniors aux aînés.

La vie se concentre sur la mort des frères. Boris et Gleb sont dépeints comme des héros martyrs chrétiens idéaux. Ils acceptent volontairement la couronne du martyr.

Boris est soumis aux princes aînés en tout. À la demande de son père, le prince Vladimir, il part en campagne contre les Pechenegs. Sur le chemin du retour, il apprend que son père est mort et que Svyatopolk s'est emparé du trône de Kiev. Boris pleure la mort de son père. L'escouade l'invite à se rendre à Kiev, mais, obéissant au devoir d'un vassal, il refuse et préfère la mort à la trahison. "En marchant sur la route, Boris a pensé à sa beauté et à sa gentillesse et a éclaté en sanglots, et a voulu s'en abstenir, mais n'a pas pu. Et tous ceux qui l'ont vu en larmes ont pleuré pour la noblesse et l'esprit honnête de sa jeunesse, et chacun dans son l'âme pleurait dans le chagrin le cœur, et tout le monde était dans le chagrin ... L'apparence de Boris était terne, ses yeux et son cœur contrit, comme ceux d'un saint. Le bienheureux était véridique, généreux, calme, doux, humble, miséricordieux envers tout le monde et attentionné pour tout le monde "2. Boris pensa: "Je sais que pour le mal de mon frère, les gens me pousseront à me tuer et à me détruire. S'il verse mon sang, alors je serai un martyr devant mon Seigneur et le Seigneur acceptera mon âme. "

Le chagrin de Boris a été remplacé par les consolations de Dieu: "Celui qui détruit son âme à cause de moi et de mon enseignement, il la trouvera et la gardera dans la vie éternelle." Et la joie remplit le cœur de Boris. Il se tourna vers Dieu en disant : « Ne rejette pas, Seigneur, miséricordieux, moi qui me confie en toi, mais sauve mon âme » 4 .

Boris commence à se préparer à la mort. A l'idée qu'il est sur le point de mourir, il éprouve de la peur. La prémonition de la mort se transforme en certitude. L'anxiété grandit, Boris est incapable de retenir son excitation du fond du cœur. Les conspirateurs, envoyés par Svyatopolk, entourent la tente où prie le prince et le frappent de lances. Boris, mortellement blessé, demande du temps pour prier. Il est emmené en charrette à la ville, et deux Varègues achèvent le martyr d'un coup d'épée au cœur.

Gleb est le même héros martyr que Boris. Lorsque Svyatopolk l'appelle à Kiev, il part immédiatement. Non loin de Smolensk, les tueurs envoyés par Svyatopolk le rattrapent, et Gleb résigné, sans montrer aucune résistance, se laisse tuer. Cependant, l'image de Gleb ne répète pas Boris en tout. Contrairement à Boris, tourmenté par un sombre pressentiment, Gleb ne se doute de rien, même lorsqu'il apprend la mort de son père et celle de son frère. Il exprime seulement le désir de rencontrer son frère bien-aimé au ciel dès que possible, si cela est impossible sur terre.

Gleb est naïvement enthousiasmé par le monde qui l'entoure, il ne croit pas qu'il puisse être tué. A la vue des tueurs s'approchant de lui dans un bateau, lui, ne remarquant pas leurs visages sombres, se réjouit de la rencontre. Le fait qu'ils vont le tuer, Gleb ne le devine que lorsqu'ils ont commencé à "sauter" dans son bateau, tenant des épées à la main. Gleb, tout tremblant, demande grâce, comme les enfants demandent : « Ne me touchez pas, ne me touchez pas ! Il ne comprend pas quoi et pourquoi il doit mourir. L'absence de défense de Gleb est très touchante. C'est l'un des plus brillants littérature russe ancienne.

Introduit dans le "Conte" et les monologues internes. Ils sont prononcés, comme l'écrit le chroniqueur, par les héros, « ils parlent dans leur cœur ».

L'état psychologique des personnages est également reproduit dans les descriptions de l'auteur. L'auteur tente même de transmettre aux lecteurs l'incohérence des sentiments qui ont saisi les personnages. Ainsi, dans l'âme de Boris, un sentiment est remplacé par un autre: le chagrin lié à la prémonition de la mort et la joie en prévision du martyre du héros chrétien idéal. C'est une immédiateté vivante dans l'expression des sentiments, caractéristique de littérature ancienne De plus, ce sont déjà des caractéristiques clairement exprimées du psychologisme.

Les monologues de Boris et Gleb ne sont pas dépourvus d'imagerie et de lyrisme. Ainsi, par exemple, la lamentation de Boris pour son père décédé: "Hélas à moi, la lumière de mes yeux, l'éclat et l'aube de mon visage, la bride de ma jeunesse, l'instruction de ma folie! Hélas à moi, mon père et Monseigneur, un si bon enseignement et des instructions de votre esprit ? Hélas pour moi, hélas pour moi ! Mon soleil s'est couché, et je n'étais pas avec vous ! 5 .

Dans ce monologue, l'auteur s'est tourné vers la prose oratoire et, en même temps, vers l'imagerie de la lamentation populaire. poésie populaire donnaient au discours du héros un certain lyrisme, permettaient d'exprimer plus clairement les sentiments de chagrin filial. Deux sentiments se mélangent dans l'âme de Gleb - le chagrin du pressentiment de la mort et la joie qu'un héros-martyr idéal devrait éprouver en prévision de la fin d'un martyr.

À l'image du prince Svyatopolk, le monde de la lumière et du bien, comme dans le folklore russe, s'oppose vivement au monde des ténèbres et du mal. Déjà au début de l'ouvrage, l'auteur lui attribue l'épithète "maudit", tout en le représentant, il n'épargne pas les couleurs noires. Svyatopolk - "damné", "le deuxième Caïn, dont les pensées sont attrapées par le diable", il a "mauvaises lèvres", "voix maléfique". Derrière crimes commis Svyatopolk porte une punition digne. Vaincu par Iaroslav peur panique il fuit le champ de bataille. L'auteur écrit: "Le maudit Svyatopolk a couru et le démon l'a attaqué. Et son corps s'est détendu de sorte qu'il ne pouvait pas s'asseoir sur un cheval. Et ils l'ont porté sur une civière." Il entend constamment le claquement des chevaux de Yaroslav qui le poursuivent : « Courons ! Ils nous poursuivent ! Et ils envoyèrent le voir, mais personne ne le poursuivait ni ne le poursuivait, et lui, couché dans la faiblesse, s'exclama en disant : « Courons ! Ils poursuivent encore ! Et il ne pouvait pas rester au même endroit. Et il a couru vers le pays de Lyash, poussé par la colère de Dieu. Et il a couru vers un endroit inhabité entre les Tchèques et les Polonais, et ici il a fini sa vie dans les tourments. Et il a reçu châtiment de Dieu, qui lui envoya des ulcères mortels et après la mort de la farine éternelle." Et, si les frères tués par lui sont considérés comme des saints, alors de la tombe de Svyatopolk "une puanteur émane comme une édification pour les gens ... Et à partir de ce moment, la sédition sur le sol russe a cessé". Cela souligne le désir de l'auteur pour l'unité de la Rus'.

QUESTIONS ET TÂCHES

À l'aide de vocabulaire et de matériel de référence, découvrez comment le genre de vie est défini et comment il se caractérise, quelles sont sa composition et son style.
Les éléments suivants appartiennent-ils à la vie en tant que genre ? techniques artistiques: une composition en trois parties, un style solennellement élevé, combiné à un récit réel sur la vie, une image strictement définie du héros ("méchant", "saint"), ainsi qu'une image du héros, proche de la peinture d'icônes ?
Montrer sur exemples concrets caractéristiques de genre"La vie de Boris et Gleb". Découvrez ses liens avec l'art populaire oral.
Raconter brièvement le contenu de l'œuvre, en conservant son style et en transmettant attitude de l'auteurà ce qui est représenté.
Comment la vie est-elle liée à l'idée de condamner les querelles fratricides des princes et à l'idée patriotique d'un "grand pays russe"?
Comparez son intrigue avec l'histoire de l'aveuglement de Vasilko Terebovskiy. Quelles idées générales excitent les auteurs? Pourquoi sont-ils décrits avec tant de détails dans les annales ?
Quelle expression « le monde de la lumière et du bien » trouve-t-il dans l'œuvre ?
Comment est créé le halo de sainteté de Boris ? Pourquoi peut-on dire de lui qu'il est un saint ?
Qui caractéristiques humaines inhérent à son apparence? Suivez le texte pour des exemples de la manifestation des sentiments humains vivants de Boris.
Quelle place occupe le motif des larmes dans la caractérisation de Boris ? Accompagnement avec des mots du texte.
Qu'est-ce qui distingue Gleb de Boris ? Quelles caractéristiques de son personnage sont soulignées par l'auteur?
Comment est la situation dramatique autour du jeune prince ?
Racontez la scène du meurtre de Gleb.
Quels moyens l'auteur utilise-t-il pour révéler le monde intérieur des personnages (monologues, lamentations, prières et autres moyens artistiques) ?
Lisez les éloges de Boris et Gleb. Quel rôle jouent ces saints, selon l'auteur, qu'ont-ils fait pour la terre russe ?
Quelle place occupe l'idée d'unité et de défense de la terre russe dans cette glorification ?
Pourquoi personnages historiquesétaient comptés comme des saints ?
Dans quels autres monuments de la littérature russe ancienne et dans quel but l'histoire hagiographique de Boris et Gleb a-t-elle été incluse ?

Tropaire aux Saints Princes de la Passion aux Yerpts Boris et Gleb

Après avoir aspergé légèrement de sang de martyr sur la pourpre, décorez l'avenir, victimes de gloire, au roi immortel, et, après avoir reçu de lui des couronnes de gloire, priez le pays de notre hommage aux ennemis de la victoire et de la grande miséricorde à notre âmes.

2. Tropaire - Transfert des reliques des saints nobles princes-passion des Rpts Boris et Gleb

Aujourd'hui, les entrailles de l'église se dilatent, acceptant les richesses de la grâce de Dieu, les cathédrales russes se réjouissent, voient de glorieux miracles, travaillent même ceux qui viennent à vous par la foi, les saints prodiges Boris et Glebe, priez le Christ Dieu, que nos âmes être sauvé.

4. Kontakion aux saints nobles princes des passions Boris et Gleb

Apparaissant aujourd'hui dans le pays de Russtey, la grâce de la guérison à tous, à vous, bénis, venant et criant: Réjouissez-vous, intercesseurs de chaleur.

Grossissement aux saints nobles princes des passions Boris et Gleb

Nous vous magnifions, porteurs de la passion des saints Boris et Glebe, et nous honorons votre honnête souffrance, même pour le Christ que vous avez enduré.

Première prière aux saints nobles princes des passions Boris et Gleb

Oh, saint duo, beaux frères, bons martyrs Boris et Glebe, depuis la jeunesse servant le Christ avec foi, pureté et amour, et avec votre sang orné de pourpre, et maintenant régnant avec le Christ !
Ne nous oublie pas qui sommes sur la terre, mais, comme un intercesseur chaleureux, avec ta forte intercession devant le Christ Dieu, aie pitié de nous, jeune sainte foi et la pureté, endommagée par toute prétention d'incrédulité et d'impureté, sauvez et sauvez nous tous qui prions de toute douleur, colère et mort subite, apprivoisez toute inimitié et méchanceté, soulevées par l'action du diable de la part des voisins et des étrangers.
Nous vous implorons, porteurs de passion épris de Christ, de vous hâter en tant que notre dirigeant vers la victoire sur les ennemis, demandons au Seigneur très doué pour nous tous de laisser nos péchés, l'unanimité et la santé, la délivrance de l'invasion des étrangers, les conflits intestins, les ulcères et famine.
Intercédez pour cette ville (ou toute cette ville) et tous ceux qui honorent votre sainte mémoire pour toujours et à jamais. Amen.

Prière II aux saints nobles princes des passions Boris et Gleb

Il n'y a ni capacité ni force pour vous glorifier, saints frères ! Vous êtes un peuple céleste et des anges terrestres, piliers et soutien de notre terre. Aidez votre patrie, élevez une prière pour toute la terre russe, pour un réceptacle béni qui a reçu vos corps honnêtes comme un trésor précieux, une église bénie dans laquelle se dressent vos sanctuaires sacrés! Et non seulement notre tribu a reçu le salut de Dieu, mais aussi toute la terre. Des gens de tous les pays viennent y recevoir des soins gratuitement.
Oh, bienheureux martyrs du Christ, n'oubliez pas la patrie où vous avez vécu corporellement, ne la quittez pas avec une visite, et dans la prière priez toujours pour nous afin que le mal ne nous rattrape pas et pour que la maladie des corps de vos esclaves ne touche pas. Car la grâce vous a été donnée de prier pour nous. Nous courons vers vous, nous vous implorons, tombant à vous avec des larmes. Mais espérant ta prière, crions au Sauveur : Seigneur, traite-nous avec miséricorde, aie pitié de nous, aie pitié, intercède avec les prières de tes martyrs les plus honorables, ne nous trahis pas pour faire des reproches, mais répands ta miséricorde sur les brebis de ton pâturage, car tu es notre Dieu, à toi gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit. Amen.

Troisième prière aux saints nobles princes des passions Boris et Gleb

Glorifions les thaumaturges et les martyrs, les étoiles de l'obscurantisme, les fils du grand-duc Vladimir, bienheureux Romain et David, qui sont des anges sur terre et dans les cieux, le peuple de Dieu, sanctifie toute la terre russe avec ton sang. Oh, saint couple, beaux frères, bons martyrs Boris et Glebe, depuis la jeunesse ont servi le Christ avec foi, pureté et amour, et avec leur sang, comme s'ils étaient pourpres, ornés, et maintenant règnent avec le Christ ! Ne nous oublie pas qui sommes sur terre, mais, comme un intercesseur chaleureux, par ta forte intercession devant le Christ Dieu, garde les jeunes dans la sainte foi et la pureté, indemnes de toute prétention d'incrédulité et d'impureté, protège-nous tous de toute douleur, amertume et la mort vaine, apprivoisent toute inimitié et toute méchanceté, soulevées par l'action du diable chez les voisins et les étrangers. Nous vous en supplions, porteurs de la passion du Christ, demandez au Seigneur Très Doué pour nous tous de nous pardonner nos péchés, l'unanimité et la santé, la délivrance de l'invasion des étrangers, des conflits intestins, des ulcères et de la famine. Offrez votre intercession à notre pays et à tous ceux qui honorent votre sainte mémoire, pour toujours et à jamais. Amen.

PARLER ET SOUFFRANCE ET LOUANGE AUX SAINTS MARTYRS BORIS ET GLEB

Seigneur, bénis, père !

« La génération des justes sera bénie », dit le prophète, « et sa postérité sera bénie ».

Ainsi cela s'est passé peu de temps avant nos jours sous l'autocrate de toute la terre russe, Vladimir, le fils de Svyatoslav, le petit-fils d'Igor, qui a illuminé toute la terre russe avec le saint baptême. A propos de ses autres vertus, nous parlerons dans un autre endroit, mais ce n'est pas le moment. Nous parlerons du même que nous avons commencé dans l'ordre. Vladimir avait 12 fils, et non d'une seule femme : leurs mères étaient différentes. Le fils aîné est Vysheslav, après Izyaslav, le troisième est Svyatopolk, qui a planifié ce meurtre pervers. Sa mère est grecque, anciennement religieuse. Le frère de Vladimir, Yaropolk, séduit par la beauté de son visage, lui coupa les cheveux, la prit pour épouse et conçut d'elle la maudite Svyatopolk. Vladimir, alors encore païen, ayant tué Yaropolk, prit possession de sa femme enceinte. Elle donna donc naissance à ce maudit Svyatopolk, fils de deux pères-frères. Par conséquent, Vladimir ne l'aimait pas, car il n'était pas de lui. Et de Rogneda Vladimir avait quatre fils: Izyaslav, et Mstislav, et Yaroslav, et Vsevolod. D'une autre femme étaient Svyatoslav et Mstislav, et d'une femme bulgare - Boris et Gleb. Et Vladimir les a tous mis dans des pays différents pour régner, ce que nous dirons ailleurs, mais ici nous parlerons de ceux dont parle cette histoire.

Vladimir a mis le maudit Svyatopolk pour régner à Pinsk, et Iaroslav à Novgorod, et Boris à Rostov, et Gleb à Murom. Cependant, je n'entrerai pas dans trop d'explications, pour ne pas oublier l'essentiel dans la verbosité, mais à propos de qui j'ai commencé, nous le dirons. Beaucoup de temps a passé, et quand 28 ans se sont écoulés après le saint baptême, les jours de Vladimir ont pris fin - il est tombé dans une maladie grave. Au même moment, Boris est venu de Rostov, et les Pechenegs ont de nouveau déplacé l'armée à Rus', et un grand chagrin a saisi Vladimir, car il ne pouvait pas s'opposer à eux, ce qui l'a beaucoup attristé. Il appela alors à lui Boris, nommé Romain dans le saint baptême, béni et prompt à obéir, et, lui donnant de nombreux soldats sous ses ordres, l'envoya contre les impies Pechenegs. Boris s'en alla avec joie en disant : « Je suis prêt à faire devant vos yeux ce que la volonté de votre cœur commande. À propos d'un tel Pritochnik a déclaré: "Il y avait un fils obéissant à son père et aimé de sa mère."

Lorsque Boris, parti en campagne et n'ayant pas rencontré l'ennemi, revint, un messager vint à lui et lui annonça la mort de son père. Il a raconté comment son père Vasily était mort (ce nom était Vladimir dans le saint baptême) et comment Svyatopolk, cachant la mort de son père, a démantelé la plate-forme à Berestovo la nuit et, enveloppant le corps dans un tapis, l'a descendu sur des cordes jusqu'au sol, le prit sur un traîneau et le mit dans l'église de la Sainte Vierge. Et quand Saint Boris a entendu cela, son corps a commencé à s'affaiblir, et tout son visage était mouillé de larmes, versant des larmes, incapable de parler. Ce n'est qu'en son cœur qu'il pensait ainsi : « Hélas pour moi, ma lumière, l'éclat et l'aurore de mon visage, la bride de ma jeunesse, le mentor de mon inexpérience ! Hélas, mon père et mon seigneur ! Vers qui ai-je recours, vers qui tournerai-je mon regard ? Où puis-je trouver une telle sagesse et comment puis-je me passer des instructions de votre esprit ? Hélas pour moi, hélas pour moi ! Comment es-tu descendu, mon soleil, et je n'étais pas là ! Si j'étais là, je le ferais honnêtement moi-même ton corps enlevé et livré à la tombe. Mais je n'ai pas porté ton corps vaillant, je n'ai pas eu l'honneur d'embrasser tes beaux cheveux gris. Ô bienheureux, souviens-toi de moi dans ton lieu de repos ! Mon cœur brûle, mon âme embrouille mon esprit, et je ne sais vers qui me tourner, à qui raconter cette amère tristesse ? Frère, que j'ai vénéré comme un père ? Mais je pense qu'il se soucie des histoires mondaines et complote mon meurtre. S'il verse mon sang et décide de me tuer, je serai un martyr devant mon Seigneur. Je ne résisterai pas, car il est écrit : « Dieu s'oppose aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles ». Et dans l'épître de l'apôtre, il est dit : "Celui qui dit : 'J'aime Dieu', mais qui hait son frère, est un menteur." Et encore : « Il n'y a pas de peur dans l'amour ; l'amour parfait chasse la peur. Alors que vais-je dire, que vais-je faire ? Ici, j'irai voir mon frère et lui dirai: «Sois mon père - après tout, tu es mon frère aîné. Que me commanderez-vous, monseigneur ?

Et pensant ainsi dans son esprit, il alla vers son frère et dit dans son cœur : « Vais-je même voir mon jeune frère Gleb, comme Joseph Benjamin ? Et il décida dans son cœur : « Que ta volonté soit faite, Seigneur ! Je me suis dit : « Si je vais dans la maison de mon père, alors beaucoup de gens me persuaderont de chasser mon frère, comme je l'ai fait, pour la gloire et le règne dans ce monde, mon père jusqu'au saint baptême. Et tout cela est éphémère et fragile, comme une toile. Où irai-je après mon départ de ce monde ? Où serai-je alors ? Quelle réponse vais-je obtenir ? Où vais-je cacher mes nombreux péchés ? Qu'ont gagné les frères de mon père ou mon père ? Où sont leur vie et la gloire de ce monde, et l'écarlate, et les fêtes, l'argent et l'or, le vin et le miel, les plats abondants, et les chevaux fringants, et les manoirs décorés, et les grandes et nombreuses richesses, et les innombrables hommages et honneurs, et se vantant de leurs boyards. Tout cela semblait ne jamais s'être produit: tout avec eux a disparu et il n'y a d'aide de rien - ni de la richesse, ni de nombreux esclaves, ni de la gloire de ce monde. Ainsi Salomon, ayant tout expérimenté, ayant tout vu, maîtrisant tout et rassemblant tout, a dit à propos de tout : "Vanité des vanités - tout est vanité !" Le salut n'est que Bonnes actions dans une foi véritable et un amour sincère."

Suivant sa propre voie, Boris a pensé à sa beauté et à sa jeunesse et a versé des larmes partout. Et il voulait se retenir, mais il ne pouvait pas. Et tous ceux qui le voyaient pleuraient aussi sa jeunesse et sa beauté physique et spirituelle. Et chacun dans son âme gémit du chagrin de son cœur, et tous furent saisis de chagrin.

Qui ne pleurera pas en présentant cette mort pernicieuse aux yeux de son cœur ?

Toute son apparence était terne et son cœur saint était contrit, car le bienheureux était véridique et généreux, calme, doux, humble, il plaignait tout le monde et aidait tout le monde.

C'est ainsi que le bienheureux Boris pensa dans son cœur et dit : « Je savais que mon frère les méchants inciter à mon meurtre et il me détruira, et quand il versera mon sang, alors je serai un martyr devant mon Seigneur, et le seigneur recevra mon âme. Puis, oubliant la douleur mortelle, il commença à consoler son cœur avec la parole de Dieu : "Celui qui sacrifie son âme pour moi et mon enseignement la trouvera et la gardera dans la vie éternelle." Et il s'en alla le cœur joyeux en disant : « Seigneur, miséricordieux, ne me rejette pas, moi qui ai confiance en toi, mais sauve mon âme !

Svyatopolk, s'étant assis pour régner à Kiev après la mort de son père, appela à lui les habitants de Kiev et, les ayant généreusement dotés, les laissa partir. Il envoya le message suivant à Boris : "Frère, je veux vivre avec toi dans l'amour et j'ajouterai plus à la possession reçue de mon père." Mais il n'y avait aucune vérité dans ses paroles. Svyatopolk, étant venu à Vyshgorod la nuit, convoqua secrètement Putsha et les maris de Vyshgorod et leur dit: "Avoue-moi sans te cacher - m'es-tu dévoué?" Putsha a répondu: "Nous sommes tous prêts à baisser la tête pour vous."

Lorsque le diable, l'ennemi primordial de tout ce qui est bon chez les gens, vit que saint Boris plaçait tout son espoir en Dieu, il se mit à intriguer et, comme dans les temps anciens, Caïn, complotant un fratricide, attrapa Svyatopolk. Il devina les pensées de Svyatopolk, véritablement le deuxième Caïn : après tout, il voulait tuer tous les héritiers de son père pour s'emparer seul de tout le pouvoir.

Alors le maudit maudit Svyatopolk appela à lui les complices de l'atrocité et les instigateurs de tout mensonge, ouvrit ses lèvres sales et cria d'une voix mauvaise à l'équipe de Putsha: «Puisque vous avez promis de baisser la tête pour moi, alors partez secrètement , mes frères, et où vous rencontrerez mon frère Boris, ayant amélioré le moment est venu, tuez-le." Et ils lui ont promis de le faire.

Le prophète a dit à propos de ces personnes : « Ils sont prompts à tuer. Souillés par l'effusion de sang, ils s'attirent le malheur. Telles sont les voies de tous ceux qui commettent l'iniquité - avec la méchanceté, ils détruisent leurs âmes.

Le bienheureux Boris revint et étendit son camp sur Alta. Et l'équipe lui a dit: "Allez, asseyez-vous à Kiev sur la table princière de votre père - après tout, tous les soldats sont entre vos mains." Il leur répondit : "Je ne puis lever la main sur mon frère, d'ailleurs aussi l'aîné, que j'honore comme un père." En entendant cela, les soldats se sont dispersés et il ne restait plus qu'avec ses jeunes. Et c'était le sabbat. Dans l'angoisse et la tristesse, le cœur abattu, il entra dans sa tente et pleura de contrition du cœur, mais avec une âme éclairée, s'exclamant plaintivement : « Ne rejette pas mes larmes, Seigneur, car j'ai confiance en toi ! Puissé-je être récompensé du sort de tes serviteurs et partager le sort avec tous tes saints, tu es un Dieu miséricordieux, et nous te louons à jamais ! Amen".

Il se souvenait des tourments et des souffrances de la sainte martyre Nikita et de la sainte Vyacheslav, qui avaient été tuées de la même manière, et de la façon dont son propre père était l'assassin de sainte Barbara. Et il se souvint des paroles du sage Salomon : « Les justes vivent éternellement, et c'est de l'Éternel que leur récompense et leur parure viennent du Tout-Puissant. Et seuls ces mots réconfortaient et réjouissaient.

Pendant ce temps, le soir vint, et Boris ordonna de chanter les vêpres, et il entra lui-même dans sa tente et commença à créer prière du soir avec des larmes amères, des soupirs fréquents et des lamentations incessantes. Puis il se coucha, et son sommeil fut troublé par de mornes pensées et de tristesse, amères, lourdes et terribles : comment endurer tourments et souffrances, et mettre fin à la vie, et sauver la foi, et accepter la couronne préparée des mains du Tout-Puissant. Et, se réveillant tôt, il vit que c'était déjà l'heure du matin. Et c'était dimanche. Il dit à son prêtre : « Lève-toi, commence les matines. Lui-même, après avoir mis ses chaussures et lavé son visage, se mit à prier le Seigneur Dieu.

Ceux envoyés par Svyatopolk sont venus à Alta la nuit, se sont approchés et ont entendu la voix du martyr béni, chantant le psautier aux matines. Et il avait déjà reçu la nouvelle de son meurtre imminent. Et il se mit à chanter : « Seigneur ! Comme mes ennemis se sont multipliés ! Beaucoup se lèvent contre moi" - et le reste des psaumes jusqu'à la fin. Et, s'étant mis à chanter selon le psautier : « Une foule de chiens m'entourait et de gros veaux m'entouraient », il poursuivit : « Mon Dieu, mon Dieu ! J'ai confiance en toi, sauve-moi ! Et puis le chanoine a chanté. Et quand il eut fini les matines, il se mit à prier, regardant l'icône du Seigneur et disant : « Seigneur Jésus-Christ ! Comme toi, qui es apparu sur terre dans cette image et par ta propre volonté, te laisser clouer sur la croix et souffrir pour nos péchés, accorde-moi d'accepter de souffrir ainsi !

Tropaire aux Saints Princes de la Passion aux Yerpts Boris et Gleb

2. Tropaire - Transfert des reliques des saints nobles princes-passion des Rpts Boris et Gleb

4. Kontakion aux saints nobles princes des passions Boris et Gleb

Apparaissant aujourd'hui dans le pays de Russtey, la grâce de la guérison à tous, à vous, bénis, venant et criant: Réjouissez-vous, intercesseurs de chaleur.

Grossissement aux saints nobles princes des passions Boris et Gleb

Nous vous magnifions, porteurs de la passion des saints Boris et Glebe, et nous honorons votre honnête souffrance, même pour le Christ que vous avez enduré.

Première prière aux saints nobles princes des passions Boris et Gleb

Oh, saint duo, beaux frères, bons martyrs Boris et Glebe, depuis la jeunesse servant le Christ avec foi, pureté et amour, et avec votre sang orné de pourpre, et maintenant régnant avec le Christ !
Ne nous oubliez pas qui êtes sur la terre, mais, comme un intercesseur chaleureux, avec votre forte intercession devant le Christ Dieu, ayez pitié de nous, jeunes dans la sainte foi et la pureté, abîmés par tout prétexte d'incrédulité et d'impureté, sauvez-nous, et nous tous priant de tout chagrin, colère et Délivrons la mort subite, apprivoisons toute inimitié et méchanceté, soulevées par l'action du diable de la part des voisins et des étrangers.
Nous vous implorons, porteurs de passion épris de Christ, de vous hâter en tant que notre dirigeant vers la victoire sur les ennemis, demandons au Seigneur très doué pour nous tous de laisser nos péchés, l'unanimité et la santé, la délivrance de l'invasion des étrangers, les conflits intestins, les ulcères et famine.
Intercédez pour cette ville (ou toute cette ville) et tous ceux qui honorent votre sainte mémoire pour toujours et à jamais. Amen.

Prière II aux saints nobles princes des passions Boris et Gleb

Troisième prière aux saints nobles princes des passions Boris et Gleb

Le célèbre chercheur pré-révolutionnaire de l'ancienne vie princière russe N. Serebryansky, impressionné par la recherche fondamentale d'A.A. Shakhmatova "Recherche sur les codes annalistiques russes les plus anciens" (Saint-Pétersbourg, 1908) Shakhamatov A. A. Recherche sur les codes annalistiques les plus anciens. SPb., 1908. et sept ans après sa publication, il écrivit : « Je pense personnellement qu'à l'heure actuelle, il sera plus facile de trouver de nouveaux documents manuscrits sur les vies anciennes de Boris et Gleb que de donner une formulation différente de la question de la histoire littéraire originale des vies comparée à celle proposée par Shakhmatov. Serebryansky N. I. Vies princières russes anciennes // Choidr. M., 1915. Livre 3. P. 83.

La vie de Boris et Gleb signifiait "Lecture sur la vie et la destruction du bienheureux martyr Boris et Gleb" ("Lecture sur Boris et Gleb"), écrite par le moine du monastère Nestor de Kiev Pechersk et "Raconter et passion et louange de le saint martyr Boris et Gleb" ("Le Conte de Boris et Gleb"), dont l'auteur est inconnu.

Comment l'académicien A.A. Shakhmatov a-t-il réussi à construire " histoire littéraire vies », qui a tant captivé N. Serebryansky ?

Au début, à son avis, la légende sur Boris et Gleb a été écrite par un auteur inconnu, qui a été incluse dans la "Chronique antique", compilée dans le deuxième quart du XIe siècle. à Kyiv. Il a été utilisé par Nestor alors qu'il travaillait entre 1081 et 1088. sur la "Lecture", élargissant son œuvre au détriment des raisonnements de l'auteur, des prières, etc. A la fin du XIe siècle. sur la base du "Code ancien", qui est venu à Novgorod, et des ajouts de Novgorod, le "Code de la chronique initiale" a été à nouveau compilé à Kiev. L'auteur du Conte de Boris et Gleb, écrit vers 1115, a utilisé cette dernière chronique et la "Lecture. voûte" de Nestor avec quelques ajouts. Shakhmatov A. A. Recherche sur les annales russes les plus anciennes. pp. 29--97.

Tous les scientifiques n'ont pas immédiatement et inconditionnellement accepté les conclusions d'A.A. Shakhmatova. Les professeurs I.A. Shlyapkin et M.N. Speransky dans leurs cours magistraux, publiés respectivement en 1913 et 1914, ont adhéré à l'ancienne vision du problème (à propos de l'ancienneté du Conte et de son auteur, le moine Jacob), sans toutefois soumettre, analyser l'opinion de A.A. Shakhmatov. Shlyapkin I. A. Conférences sur l'histoire de la littérature russe. Partie 1. Saint-Pétersbourg, récit 1910/11. année. S. 455 ; Speransky M.N. Histoire de la littérature russe ancienne. Guide des conférences. 2e éd. M., 1914. S. 312.

Adversaire A.A. Shakhmatova a été fabriqué par S.A. Bugoslavsky dans une étude spéciale "Sur la question de la nature activité littéraire professeur Nestor". Le scientifique croyait qu'au contraire, Nestor utilisait le "Conte" (Jacob) lors de l'écriture de sa "Lecture". Mais le "Conte" lui-même n'est pas le résultat de l'activité d'un auteur, mais de trois. Le premier d'entre eux ont écrit avant la mort de Svyatoslav, t .e. jusqu'en 1076, et dans son travail il n'y avait toujours pas d'histoire sur les miracles accomplis par les saints Boris et Gleb. Le second - après 1097, mais avant 1113 (la mort de Svyatopolk) , très probablement, vers 1108. Le troisième, retravailla les écrits de ses prédécesseurs et donna au "Conte" la forme que nous connaissons - après mai 1115, c'est-à-dire le deuxième transfert des reliques de Boris et Gleb à Vyshgorod. dans la deuxième édition (c'est-à-dire 1108) a servi de source principale pour Nestorov "Lectures". En plus de lui, au cours de son travail, Nestor a également utilisé d'autres œuvres - l'histoire de Boris et Gleb de la "Chronique antique", "Parole de loi et de grâce" d'Hilarion, "La vie d'Eustache Plakida", etc. La principale conclusion du chercheur était que Nestor avait travaillé sur "Lecture" après 1108 Bugoslavsky S. A. Sur la question de la nature et du volume de l'activité littéraire de l'enseignant. Nestor // IORYAS. SPb., 1914. T. 19. Livre. 1 S. 131--186 ; Livre. III. p. 153--191

A.A. Shakhmatov a habilement éliminé la plupart des S.A. Bugoslavsky et est resté avec sa vieille opinion sur le travail de Nestor sur la "Lecture" entre 1081 et 1088, mais a abandonné ses vues précédentes sur la dépendance du "Conte" sur la "Lecture". Certes, il n'était pas d'accord avec les conclusions de S.A. Bugoslavsky sur la relation inverse, estimant que "Reading" et "Tale" avaient une source commune. Shakhmatov A. A. "Le conte des années passées." SPb., 1916. V. 1. S. LXVII--LXXVII Il a promis de le nommer dans la deuxième partie de l'ouvrage. La deuxième partie de l'ouvrage de A. A. Shakhmatov a été publiée après sa mort, seulement en 1938 (dans le volume IV de TODRL), mais elle n'indique pas cette source commune des deux vies de Boris et Gleb

Resté à son avis et S.A. Bugoslavsky, le répétant dans le chapitre "Vie" du premier volume de l'universitaire "Histoire de la littérature russe" (1941). Bugoslavsky S. A. Life // Histoire de la littérature russe. M. ; L., 1941. T. 1. S. 327--329.

Ces deux points de vue sont devenus les principaux de la science russe, ils sont cités dans pratiquement toutes les études sérieuses et les histoires de la littérature russe ancienne ; font l'objet d'analyses nouvelles, d'ajouts, de clarifications, mais, en principe, aucun d'entre eux n'a jamais pris une position dominante. Kuzmin A. G. Étapes initiales ancienne chronique russe. M., 1977. S. 133--155.

L'implication de chercheurs étrangers dans sa solution n'a pas conduit à des changements fondamentaux. L. Müller, étant un partisan de la canonisation précoce des Sts. Boris et Gleb, déclare: "... Je ne suis pas prêt à admettre "l'impossibilité" du fait que déjà avant 1050 ouvrages hagiographiques sur Boris et Gleb aient paru." Cependant, "le "Conte" et la "Lecture" anonymes de Nestor n'apparaissent, à son avis, qu'après les années 50 du XIe siècle". Muller L. A l'époque de la canonisation des saints Boris et Gleb // Russie médiévale. T. VIII. N° 1. Munchen, 1995. C. 18 A. Poppe, qui argumente avec lui, résume ses principales conclusions, basées sur une recherche de thèse dès 1960, comme suit : "... le plus ancien monument dédié à Boris et Gleb est l'anonyme "Conte de la Passion et des Miracles de saint . Boris et Gleb", composé de deux pièces indépendantes: 1. "Contes de la passion ...", complété par des louanges aux martyrs et compilé en relation avec l'honneur solennel des saints. frères le 20 mai 1072 à Vyshgorod, et 2. "Le Conte des Miracles", créé en deux étapes. Peu après mai 1072, une description a été compilée de leur glorification et des miracles qu'ils ont accomplis, qui, en relation avec le transfert des saintes reliques à nouveau temple Le 2 mai 1115 a été complété par ce qui s'est passé après 1076. Défendant la datation des "Lectures sur la vie et la mort de Boris et Gleb" de Nestorov au début des années 1080, j'ai essayé de prouver la connaissance de son auteur Nestor l'hagiographe avec le "Conte de la Passion" et la première partie du "Conte des Miracles", tandis que l'auteur de la seconde partie du "Conte des Miracles", qui écrivit peu après le 2 mai 1115, profita à son tour de l'histoire de les prisonniers ajoutés par Nestor. J'ai également accepté le point de vue sur la dépendance textuelle complète de l'article de chronique de 1015 sur le "Conte de la passion" et montré le caractère secondaire de l'article de chronique de 1072 par rapport à la description de la célébration de Vyshgorod le 20 mai 1072 dans le "Conte des Miracles". Poppe A. Sur l'origine du culte des saints Boris et Gleb et sur les ouvrages qui leur sont consacrés // Russie médiévale Vol VIII. N° 1. Munchen, 1995. C. 22--23.

Ainsi, la question du temps d'écriture de "Lecture" et "Contes" sur Boris et Gleb reste encore sans réponse.

Cette réponse est importante non seulement pour les historiens de la littérature, mais aussi pour les historiens de la littérature russe. église orthodoxe, puisqu'il peut indiquer l'heure de la canonisation officielle des princes Boris et Gleb, en tant que saints de toute la Russie.

Ces deux circonstances - la canonisation du saint et l'apparition de sa vie - sont étroitement liées et ne peuvent être considérées isolément l'une de l'autre, car cela conduira inévitablement à de nouvelles erreurs.

Il est important pour les historiens littéraires impliqués dans la datation des vies de comprendre que la "Vie" d'un saint (ou des saints) n'a pas été créée sur le caprice de l'écrivain, basé sur son seul désir. Au contraire, les obligations assumées par l'auteur de la "Vie" pour l'écrire étaient l'obéissance chrétienne, un honneur qui lui était rendu, qui est souvent rapporté par l'auteur au début de la vie : ta marraine... le hérisson est supérieur que ma force, il ne mérite pas d'être digne - impoli et déraisonnable", a écrit Nestor dans La vie de Théodose des grottes. Vie de Théodose des Grottes // PLDR : XI - début du XII siècle. M., 1978. S. 304

La «vie» est une composante obligatoire du service du saint et a été écrite au plus tard au moment de sa canonisation officielle et, en règle générale, a été programmée pour coïncider avec elle. Par conséquent, la "Vie" ne peut être perçue simplement comme un monument littéraire d'une certaine époque, mais comme un genre spécifique de la littérature chrétienne, dont l'apparition est due à la canonisation officielle d'un saint, et dans notre cas, des saints. Par conséquent, l'un des principaux facteurs de datation de la vie de Boris et Gleb est l'établissement de l'époque de la canonisation des saints, puisque, plus tard que la canonisation officiellement reconnue des saints, la première vie n'a pas pu survenir. La "Vie" de Théodose des Cavernes, par exemple, est apparue avant sa canonisation et l'inscription de son nom au Synode. La "Vie" d'Alexandre Nevsky est également apparue avant sa canonisation. Quelque temps après la canonisation pourrait survenir nouvelle édition vies, ou une vie écrite par un autre auteur, basée sur certaines tâches qui lui incombent, comme, par exemple, dans le cas de Pacôme Serbe ou des vies spécialement écrites pour le métropolite Macaire Chetiy Menya. Il est important de noter que la première hagiographie a été écrite avant la canonisation officielle du saint, mais pas plus tard.Les chercheurs n'ont pas prêté attention à ce lien, bien que E.E. Golubinsky ait écrit à ce sujet. Golubinsky E.E. L'histoire de la canonisation des saints dans l'Église russe. Sergiev Posad, 1894. S. 25. Cela est peut-être dû au fait que l'heure de la canonisation officielle de Boris et Gleb n'a pas encore été établie avec précision, même si c'est précisément cette heure qui peut clarifier l'histoire de la création du "Conte" et "Lecture" sur Boris et Gleb.

Commençons par le chercher. Considérez la littérature sur cette question.

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