Je voulais écrire l'histoire du peuple.

L.N. Tolstoï

Il est difficile de surestimer l'importance du roman épique "Guerre et Paix" de Léon Tolstoï. Il a eu une influence particulière sur le développement de toutes les générations suivantes, relisant le roman plusieurs fois, le comprenant à chaque fois à sa manière. Littérature mondiale Je ne connaissais pas encore une telle couverture à grande échelle de la matière d'une œuvre littéraire.

Tolstoï lui-même a appelé le thème principal du roman "savon folklorique". Traditionnellement, on pense que la "pensée populaire" avant lui a été affectée par des œuvres telles que "Dead Souls" de Gogol, Pouchkine " la fille du capitaine», « Crime et châtiment » de Dostoïevski et d'autres. De plus, Pouchkine et Gogol plaçaient l'intelligentsia au-dessus du peuple, tandis que Dostoïevski et Nekrasov, au contraire, élevaient le peuple au-dessus de tout le monde. Tolstoï a également introduit le concept d '«essaim». Cet "essaim" apparaît clairement dans le rêve de Pierre d'une boule recouverte de millions de petites gouttes représentant des personnes. Dans la deuxième partie de l'épilogue, Tolstoï, discutant des moteurs de l'histoire, conduit le lecteur à la conclusion que le cours de l'histoire est contrôlé à la fois par une loi générale et par la volonté des individus. Cela signifie que la vie est soumise non seulement à la volonté du destin, mais également aux actions de certaines personnes, telles que Napoléon, Alexandre, Kutuzov, Bagration ...

Et pourtant, en lisant le roman, vous êtes convaincu que pour l'auteur c'est le peuple, au sens le plus large du terme, qui est porteur des principales valeurs spirituelles. Sur les pages du roman, nous rencontrons un certain nombre de personnages du peuple. Par exemple, « le sentiment de vengeance qui résidait dans l'âme de chacun » et de tout le peuple donna naissance à la guérilla. Des gens simples ils ont brûlé leurs propres maisons dans les villes et les villages (le marchand Ferapontov), ​​​​les paysans ordinaires sont allés aux partisans. La guerre de 1812 apparaît aux lecteurs comme une véritable guerre nationale. Les partisans détruits grande armée en pièces détachées. Des détachements mal organisés, composés de paysans et de propriétaires terriens, étaient unis par le but commun de défendre la patrie. L'auteur mentionne des héros partisans tels que le chef Vasilisa, qui a battu une centaine de Français, en tant que sacristain, qui a capturé plusieurs centaines de Français en un mois.

Mais un seul des hommes partisans, Tikhon Shcherbaty, est décrit plus en détail. Il était "l'homme le plus utile et le plus courageux" du détachement de Denisov. À l'image de Tikhon, l'écrivain a montré l'esprit du peuple du vengeur, l'ingéniosité et les prouesses de la paysannerie russe. Il est rempli de haine pour les invités non invités et, une hache à la main, il se rend chez l'ennemi à la demande de son cœur.

"La personnification de l'esprit de simplicité et de vérité" apparaît devant nous dans les yeux de Pierre, le soldat russe capturé Platon Karataev. Platon est l'exact opposé de Tikhon Shcherbaty. Il aime tout le monde, y compris les Français. Si Tikhon est impoli et que son humour est combiné à la cruauté, alors Karataev s'efforce de voir la «bonté solennelle» en tout. Chez Platon vit l'esprit de recherche de la vérité, si caractéristique de la paysannerie russe, et l'amour éternel du travail. Tolstoï ne nous dit pas lequel des deux « paysans russes » il préfère, puisqu'ils personnifient tous deux le caractère national russe.

La manifestation du principe folklorique chez les personnages principaux du roman se retrouve dans l'épisode de la chasse, où tous les personnages se comportent naturellement, simplement, comme le peuple. La viabilité de chacun des héros est testée par la "pensée du peuple". Elle aide Pierre et Andrey à découvrir et à montrer leurs meilleures qualités.

Tolstoï crée l'unité de l'esprit à partir de la multitude personnages folkloriques. Chacun d'eux influence à sa manière le cours des événements historiques. Ensemble, ils sont, selon Tolstoï, celui-là force motriceétant.

L'idée principale du 19ème siècle était la recherche et l'explication conscience populaire. Naturellement, Léon Nikolaïevitch Tolstoï ne pouvait que s'intéresser également à ce problème. Ainsi, "la pensée du peuple" dans le roman "Guerre et Paix" de Léon Tolstoï.

Il y a deux formes de conscience dans le roman, ce sont : la conscience intellectuelle et cette chose même, la conscience des gens. Le représentant de la première conscience était, par exemple, Andrei Bolkonsky. Il posait toujours la question "Pourquoi ?", il brûlait du désir de refaire ce monde d'une manière ou d'une autre. Le représentant de la conscience populaire était Platon Karataev (il parlait même en proverbes), puis Pierre Bezukhov (il ne dédaignait pas de manger avec des soldats de la même chaudière, mais Bolkonsky ne savait pas nager avec tout le monde, il avait une aversion pour le peuple , il était tout seul). Platon rencontre Pierre prisonnier des Français. Avant cette rencontre, Pierre était en crise mentale.

Quelle place occupe Platon dans le système des images ? Il n'a pas de traits distinctifs, car il est un représentant de la structure en essaim. Karataev est une image exceptionnellement collective. Sa description est remplie de traits ronds. Le cercle est un symbole d'exhaustivité et de perfection, aussi le cercle est une figure simple. Cette simplicité vit vraiment chez Platon. Il accepte la vie telle qu'elle est, pour lui tous les problèmes sont initialement résolus. Tolstoï lui-même croyait que la conscience en essaim était meilleure que la conscience intellectuelle. Platon Karataev n'a pas peur de la mort, car c'est naturel pour lui ... un phénomène naturel courant. Le chien ressent cet amour libre, il est donc attiré par Platon.

Il est intéressant de regarder le rêve de Pierre Bezukhov en captivité. Il rêve d'une boule constituée de gouttes, et une goutte est visible, qui s'élève alors vers l'extérieur, puis replonge dans les profondeurs. Une personne se lève aussi pour comprendre quelque chose, mais un retour ou une séparation est ici inévitable. Dans cette situation, seule la famille et la simplicité reviennent, c'est un gage d'attirance (cette attirance est aussi visible dans Pierre Bezukhov, et Andrey Bolkonsky ne l'avait pas). Si vous vous échappez, la mort.

Réfléchissons à la manière dont la conscience intellectuelle et la conscience populaire sont liées l'une à l'autre. Tolstoï n'explore généralement pas les personnages et les problèmes, il les explique simplement. Mais Tolstoï n'a pas répondu à toutes les questions. Pensait auteur populaire ne pouvait toujours pas l'expliquer complètement. Tolstoï et Dostoïevski ont emmené la littérature dans la section de l'ethnophilosophie, mais personne ne les a suivis plus loin.

L'idée du peuple est:

1) caractère national,

2) l'âme du peuple.

Lev Nikolaevich Tolstoï incarne l'idée d'une nation à l'image de Platon Karataev. Cette idée révèle que la conscience populaire n'est pas une opposition entre l'idée de guerre et de paix, cette idée est simplement en dehors de l'autre. Ce n'est pas un affrontement. Même lorsque Platon est mort, personne ne s'est retourné, car à cause de la mort d'une personne, rien ne se passera (selon la conscience de l'essaim). Il ne devrait pas y avoir de souffrances et de soucis inutiles. Par conséquent, il est impossible de simplifier le schéma du roman en un triangle banal (Napoléon-Kutuzov-Platon Karataev).

Ce n'est pas un hasard si Tolstoï a changé le nom « Tout est bien qui finit bien ». Il s'est rendu compte que rien ne finit. Ces héros ne sont qu'un maillon de l'histoire... ils font partie de cette conscience populaire.

"J'ai essayé d'écrire l'histoire du peuple", les mots de L.N. Tolstoï à propos de son roman Guerre et Paix. Ce n'est pas qu'une phrase : grand écrivain vraiment dépeint dans le travail pas tant des héros individuels que le peuple entier dans son ensemble. La « pensée du peuple » définit dans le roman et vues philosophiques Tolstoï, et la description d'événements historiques, spécifiques personnages historiques, et évaluation morale des actions des personnages.
"Guerre et paix", comme Yu.V. Lebedev, "c'est un livre sur les différentes phases de vie historique Russie". Au début du roman "Guerre et Paix", il y a une désunion entre les gens aux niveaux familial, étatique et national. Tolstoï montre les conséquences tragiques d'une telle confusion dans les sphères familiales Rostov-Bolkonsky et dans les événements de la guerre de 1805, perdue par les Russes. Ensuite un autre scène historique La Russie s'ouvre, selon Tolstoï, en 1812, lorsque triomphe l'unité du peuple, « la pensée du peuple ». « Guerre et paix » est un récit à plusieurs composants et intégral sur la façon dont les débuts de l'égoïsme et de la désunion mènent au désastre, mais ils se heurtent à l'opposition des éléments de « paix » et « d'unité » qui surgissent des profondeurs. la Russie populaire". Tolstoï exhorte « à laisser tranquilles les rois, ministres et généraux », et à étudier l'histoire des peuples, « éléments infiniment petits », puisqu'ils jouent un rôle décisif dans le développement de l'humanité. Quelle est la puissance qui anime les nations ? Qui est le créateur de l'histoire - l'individu ou le peuple ? L'écrivain pose ces questions au début du roman et tente d'y répondre tout au long du récit.
Le grand écrivain russe se dispute dans le roman avec le culte de l'exceptionnel figure historique. Ce culte s'appuyait fortement sur les enseignements du philosophe allemand Hegel. Selon Hegel, les conducteurs les plus proches de la Raison mondiale, qui détermine le destin des peuples et des États, sont les grands hommes qui sont les premiers à deviner ce qui n'est donné à comprendre qu'à eux et n'est pas donné à comprendre la masse humaine, la passive matériau de l'histoire. Ces vues de Hegel se reflétaient directement dans la théorie inhumaine de Rodion Raskolnikov ("Crime et châtiment"), qui divisait tout le monde en "dirigeants" et "créatures tremblantes". Léon Tolstoï, comme Dostoïevski, « voyait dans cet enseignement quelque chose d'impie et d'inhumain, fondamentalement contraire au russe ». idéal moral. Tolstoï n'a pas une personnalité exceptionnelle, mais la vie du peuple dans son ensemble s'avère être l'organisme le plus sensible qui réponde à sens caché mouvement historique. La vocation d'un grand homme réside dans sa capacité à écouter la volonté du plus grand nombre, le "sujet collectif" de l'histoire, à la vie folklorique».
Par conséquent, l'attention de l'écrivain est principalement attirée par la vie du peuple: paysans, soldats, officiers - ceux qui en constituent la base même. Tolstoï "poétise dans "Guerre et Paix" le peuple comme une unité spirituelle entière du peuple, basée sur des valeurs fortes et séculaires les traditions culturelles... La grandeur d'une personne est déterminée par la profondeur de son lien avec la vie organique du peuple.
Léon Tolstoï sur les pages du roman montre que le processus historique ne dépend pas du caprice ou mauvaise humeur un homme. Il est impossible de prédire ou de changer la direction des événements historiques, car ils dépendent de tout le monde et de personne en particulier.
On peut dire que la volonté du commandant n'affecte pas l'issue de la bataille, car pas un seul commandant ne peut diriger des dizaines et des centaines de milliers de personnes, mais ce sont les soldats eux-mêmes (c'est-à-dire le peuple) qui décident du sort de la bataille. "Le sort de la bataille n'est pas décidé par les ordres du commandant en chef, ni par l'endroit où se tiennent les troupes, ni par le nombre de fusils et de personnes tuées, mais par cette force insaisissable appelée l'esprit du armée », écrit Tolstoï. Par conséquent, Napoléon n'a pas perdu bataille de Borodino ou Kutuzov l'a gagnée, et le peuple russe a gagné cette bataille, parce que «l'esprit» de l'armée russe était infiniment plus élevé que celui des Français.
Tolstoï écrit que Kutuzov était capable de "deviner si correctement le sens du sens des événements pour le peuple", c'est-à-dire "deviner" l'ensemble du schéma des événements historiques. Et la source de cette brillante perspicacité était le "sentiment populaire" qu'il portait dans son âme grand commandant. C'est comprendre personnage folklorique les processus historiques ont permis à Kutuzov, selon Tolstoï, de gagner non seulement la bataille de Borodino, mais toute la campagne militaire et de remplir sa mission - sauver la Russie de l'invasion napoléonienne.
Tolstoï note que non seulement l'armée russe s'est opposée à Napoléon. "Le sentiment de vengeance qui habitait l'âme de chaque personne" et de tout le peuple russe a donné lieu à une guérilla. « Les guérilleros ont détruit la grande armée par endroits. Il y avait de petits partis préfabriqués à pied et à cheval, il y avait des partis de paysans et de propriétaires terriens, inconnus de tous. C'était le chef du parti, un diacre qui faisait plusieurs centaines de prisonniers par mois. Il y avait une ancienne, Vasilisa, qui a battu cent Français. "Trique guerre populaire» montèrent et tombèrent sur la tête des Français jusqu'à ce que toute l'invasion meure.
Cette guerre populaire est née peu après le départ des troupes russes de Smolensk et s'est poursuivie jusqu'à la toute fin des hostilités en Russie. Napoléon n'était pas attendu par une réception solennelle avec les clefs des villes capitulées, mais par des incendies et des fourches paysannes. La "chaleur cachée du patriotisme" était dans l'âme non seulement de représentants de personnes telles que le marchand Ferapontov ou Tikhon Shcherbaty, mais aussi dans l'âme de Natasha Rostova, Petya, Andrei Bolkonsky, PRINCESS Marya, Pierre Bezukhov, Denisov, Dolokhov. Tous, au moment d'une terrible épreuve, se sont révélés spirituellement proches du peuple et, avec eux, ont assuré la victoire dans la guerre de 1812.
Et pour conclure, je voudrais souligner une fois de plus que le roman "Guerre et Paix" de Tolstoï n'est pas un roman ordinaire, mais un roman épique qui reflète les destins humains et le sort des peuples, qui sont devenus le principal objet d'étude des écrivain dans ce grand ouvrage.

Si soudain les fourmis attaquent ensemble,

Ils domineront le lion, aussi féroce qu'il soit.

Le roman épique "Guerre et Paix" est la plus grande œuvre de Léon Tolstoï, couvrant la vie de tous les secteurs de la société avant et après la guerre de 1812. Il montre les hauts et les bas des personnages, mais le personnage principal est le peuple. Parmi les nombreux thèmes du roman, l'auteur paie Attention particulière"pensée populaire".

L.N. Tolstoï a posé la question : « Qu'est-ce qui motive l'histoire : le peuple ou l'individu ? Et tout au long du roman, l'histoire est créée et influencée par le peuple. C'est l'unité du peuple russe, fondée sur l'amour et l'affection pour sa terre natale, qui l'a aidé à vaincre l'armée française. La colère pour la paix troublée et la vie paisible, les parents tués et la ruine du pays les ont émus pendant les combats. Les gens ont essayé de toutes les manières possibles d'aider, de faire leurs preuves, oubliant tout ce qui les retient, et étaient prêts à défendre la patrie jusqu'à la mort. La guerre consiste en de petits exploits qui ont grande importance.

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En les faisant, ils montrent la qualité la plus importante du peuple - le patriotisme, qui, selon Léon Tolstoï, peut être vrai et faux. Propriétaires vrai patriotisme est la famille Rostov, Tikhon Shcherbaty, Kutuzov, Tushin, Pierre Bezukhov, Marya Bolkonskaya. L'auteur les oppose également à d'autres héros du roman, dont la société est remplie d'hypocrisie et de mensonge.

Par exemple, lors du déménagement de la famille Rostov de Moscou assiégée, tout a été collecté sur des charrettes. A ce moment, les soldats blessés demandent de l'aide. Et Natasha, suppliant ses parents, a demandé de laisser des charrettes aux blessés nécessiteux. Bien sûr, ils pouvaient tenter leur chance et sauver leurs biens, mais le sens du devoir, la compassion et la responsabilité ont pris le dessus.

Mais il y a des gens qui ne s'intéressent pas du tout à la vie de la population qui souffre. Le carriériste Berg ne s'intéressait qu'à la mode et avait soif d'argent. Même lors d'un incendie à Smolensk, il ne pense pas à quoi éteindre, mais cherche à gagner de l'argent en achetant de nouveaux meubles.

Pierre Bezukhov, qui est devenu l'héritier du riche comte Bezukhov, équipe entièrement le régiment avec l'argent hérité. Il pouvait les gaspiller à des fins personnelles : fêtes et bals, mais il agissait noblement, aidant le peuple. Et le salon d'A.P. Sherer, en revanche, ne fait rien. Comme d'habitude, leurs conversations sont pleines de commérages et de propos vides sur la guerre. Pénalité pour utilisation dans la parole mots français ne pouvait pas aider les gens. Donc leur patriotisme est faux.

Lors de la rébellion des paysans de Bogucharov, Marya Bolkonskaya n'a pas succombé à la tentation de rester sous l'aile des Français : elle ne voulait pas se sentir comme une traîtresse. Helen Kuragina exécute un acte complètement différent. Dans une période difficile pour le pays, elle change de religion et veut épouser Napoléon, un ennemi du peuple.

Non seulement les couches supérieures de la société ont contribué à la victoire. Par exemple, le paysan Tikhon Shcherbaty rejoint volontairement le détachement partisan de Denisov, qui parle de son indifférence. Devient le plus actif, attrape le plus de "langues" et fait le travail le plus dur. Boris Drubetskoy, en revanche, fait preuve de lâcheté, restant au quartier général de l'adversaire de Kutuzov, Benigsen. Malgré toute la haine des ennemis, les Russes font preuve d'humanisme envers les Français capturés. « Ce sont aussi des gens », dit Tikhon Shcherbaty.

L'état des troupes et le déroulement de la guerre dépendent du commandant en chef suprême - Kutuzov. Contrairement au Napoléon narcissique et indifférent, Kutuzov est une personne très simple et proche du peuple. Il ne fait que suivre l'esprit des troupes, ne leur inspire que des nouvelles de batailles victorieuses. Il traite l'armée comme ses propres enfants et agit comme un "père" qui s'en occupe. Il se sent sincèrement désolé pour le peuple. C'est avec un bon commandant que l'armée a intérêt à gagner de toutes ses forces.

La guerre, faisant irruption dans la vie paisible, montre le vrai visage de chaque personne, arrache les masques. Possédant un faux patriotisme et généralement une insensibilité, quelqu'un courra et se cachera, ne fera de lui un héros qu'en paroles. Et quelqu'un avec un réel désir d'aider est désireux de se battre, quoi qu'il arrive. Chacun d'eux investit quelque chose qui lui est propre afin d'atteindre l'objectif des gens. Les charmeurs du vrai patriotisme ne le font pas pour le spectacle, mais pour le bien de la terre que leurs pères et grands-pères ont autrefois défendue. Et le donner sans combattre est honteux. Tous ces gens deviennent un tout, le "club" du peuple, qui ne mène qu'à guerre de libération. Parce qu'une terre étrangère est inutile - vous devez défendre votre patrie. Et cela ne peut se faire qu'en s'unissant, en ayant de vrais sentiments et une préoccupation pour l'avenir du peuple et du pays.

Pour reprendre les mots de Tolstoï lui-même, il aimait par-dessus tout la « pensée populaire » dans le roman. Les réflexions sur ce sujet sont devenues la chose la plus importante pour l'écrivain qu'il voulait transmettre au lecteur. Que voulait-il dire ?

La «pensée du peuple» dans le roman n'est pas dans la représentation du peuple russe en tant que communauté et non dans l'abondance de scènes de masse, comme cela peut sembler à un lecteur inexpérimenté. Elle est dans le point de vue de l'écrivain, le système évaluations morales qu'il donne et événements historiques et leurs héros. Ne le confondez pas !

1. Les scènes de masse dans le roman sont associées à la représentation de scènes de bataille en 1805, des scènes de la bataille de Borodino, de la défense et de l'abandon de Smolensk, de la guerre partisane.

Dans la représentation de la guerre de 1805, une attention particulière est portée à deux batailles : à Austerlitz et à Schöngraben. Le but de Tolstoï est de montrer pourquoi l'armée gagne ou perd. Shengraben est une bataille "forcée", 4 000 soldats doivent couvrir le retrait de la quarante millième armée russe. La bataille est observée par le garant de Kutuzov, le prince Andrei Bolkonsky. Il voit comment les soldats font preuve d'héroïsme, mais pas de la même manière que cette qualité semblait au prince : le capitaine Timokhin et son escouade forcent les Français à battre en retraite par des actions habiles, le capitaine Tushin, un homme modeste discret, « fait son travail », joyeusement et rapidement, sa batterie écrase les positions principales des Français, met le feu au village et les oblige à battre en retraite, et ils ne se doutent pas qu'ils sont des "héros ordinaires".

Au contraire, la bataille d'Azsterlitz est une « bataille de trois empereurs », avec des objectifs incompréhensibles et un plan incompréhensible. Ce n'est pas un hasard si, au conseil militaire, Koutouzov s'est assoupi comme un vieillard sous les murmures mesurés d'un général autrichien. Kutuzov veut sauver les soldats qui ne comprennent pas pour quoi ils se battent, ce n'est pas pour rien que le paysage du début de la bataille est symbolique : brouillard recouvrant le champ de bataille. L'auteur arrive à la conclusion: la bataille n'est pas gagnée par les généraux, la bataille est gagnée par les soldats, plus précisément, l'esprit de l'armée, la compréhension de ce qu'ils font.

La même chose se produit à Borodino: Kutuzov ne participe presque pas à la direction de la bataille, contrairement à Napoléon, qui estime que l'issue dépend de la volonté de l'empereur. Non, le résultat dépend des soldats qui se rendent à la dernière bataille, comme s'ils étaient en vacances, enfilant des chemises propres. Selon Kutuzov, la bataille de Borodino n'a pas été gagnée ou perdue en termes de conséquences, mais les Russes ont gagné, écrasant les Français par la force de l'esprit, par l'unité sans précédent de tous contre un seul ennemi.

C'est ainsi que la « pensée populaire » se manifeste dans les scènes de masse.

1. L'unité du peuple russe est également mise en évidence par la guérilla qui s'est déroulée spontanément lors de l'invasion. En divers endroits sous les Français, les propriétaires et les paysans ont pris des fourches et des haches afin de chasser l'ennemi de pays natal. Le "club de la guerre populaire" s'est levé et "a cloué ... le Français jusqu'à ce que l'invasion elle-même meure". Dessinant des images de la guérilla, Tolstoï met en scène des héros paysans. L'un d'eux - Tikhon Shcherbaty, comme un loup attaquant l'ennemi, "le plus personne utile dans le détachement », cruel et sans pitié. Selon Tolstoï, ce genre folklorique manifeste dans les moments difficiles pour la Patrie. Le deuxième type populaire est Platon Karataev, dont Pierre a appris à vivre simplement et harmonieusement, à accepter tout ce qui se passe sur le chemin d'une personne, il s'est rendu compte «que les chaussures de ballet sont serrées comme les chaussures de liber paysan», et donc une personne a besoin de peu pour Soyez heureux. Alors valeurs morales pour Tolstoï, ils deviennent la mesure de tout le reste : la paix, la guerre, les gens, les actes.
2. En captivité, Pierre fait un rêve. Dans un rêve Terre elle lui apparaît comme une boule de gouttes qui tremblent, débordent, se séparent quelque part, se confondent quelque part. Et chaque goutte reflète Dieu. Cette métaphore est une idée de la vie folklorique de Tolstoï lui-même: une personne vit sa «vie d'essaim», est occupée par ses propres problèmes et pensées, mais elle doit «faire correspondre» (le mot de l'écrivain) sa vie avec la vie de les autres. Et si les désirs et les besoins de nombreuses personnes coïncident à un moment donné, alors l'histoire fait son propre mouvement. C'est un autre aspect de la « pensée populaire dans le roman ».
3. Et Tolstoï « mesure » ses héros à cette aune. S'ils sont loin des intérêts communs, des aspirations communes, s'ils ne comprennent pas le commun, placent leurs propres intérêts au-dessus des autres ou essaient d'interférer dans le cours naturel de la vie, alors ils sombrent tous plus bas, tombent dans une crise spirituelle. Cela se produit également avec le prince Andrei, lorsqu'il soulève des soldats dans une attaque insensée à Austerlitz, et avec Pierre, qui tente de tuer Napoléon. Certains des héros ne réalisent jamais du tout propre vie, plus précisément, l'existence - telle est Hélène, Rostopchin avec ses "affiches", Napoléon. Pierre, qui tente d'une manière ou d'une autre d'aider la Russie, équipe le régiment avec son propre argent, Natasha donne des charrettes aux blessés, sans penser au bien-être de la famille, et Berg essaie "d'acheter une bibliothèque que Vera aime tant. " Qui d'entre eux vit selon les lois du peuple ?

Ainsi, "La pensée du peuple", selon Tolstoï, est l'idée de la nécessité d'accorder sa vie avec des intérêts communs, la vie selon lois morales, existant dans le monde depuis des siècles, la vie ensemble.