Työnkuvaus

Halusin katsoa lähemmin noiden aikojen elämää. Miten ihmiset elivät? Mikä oli heidän moraalinsa? Mikä ohjasi sinua elämässä? Mitkä päivittäiset huolet vaivasivat heidän mielensä? Kuinka vahvasti nykyajan ja sen ajan ihmisten edut eroavat toisistaan? Kuten nytkin, oli suuria kaupunkeja, aukioita, mutta sen jälkeen paljon on muuttunut: jos aiemmin torilla kuulisi
pyörien narinaa, kavioiden kolinaa, puukenkien kolinaa, polkujen huutoa, käsityöpajojen jyrinää ja soittoa, mutta nyt tämä on korvattu kaupungin katujen, teollisuuslaitosten kiihkeällä tahdilla. Mutta miten ihmiset ovat muuttuneet?

1. Johdanto…………………………………………………………………………3
2. Elämän kirkkaus ja terävyys………………………………………………………….4
3. Ritarillisuus………………………………………………………………………..7
4. Katedraalin arvo keskiaikaisessa kaupungissa………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………….
5. Kansalainen ja aika………………………………………………………………..14
6. Keskiajan rikollisuus………………………………………………………..16
7. Kirkon rooli……………………………………………………………………..17
7.1 Kirkon rooli koulutuksessa………………………………………………….18
8. Johtopäätös ………………………………………………………………………..19
Luettelo käytetystä kirjallisuudesta………………………………………………..20

Haluaisin aloittaa yleiskatsauksen keskiaikaisen asunnon kanssa asuneen ihmisen elämään. Ei ollut vaikeaa tehdä valintaa hänen hyväkseen, koska juuri asunto, talo, on tärkein osa ihmisen jokapäiväisen elämän maailmankuvaa. Talo on yksi ihmistietoisuuden perusarkkityypeistä muinaisista ajoista lähtien. Siinä tapahtuvat kaikki ihmisen arjen mysteerit, kuten avioliitto, lasten syntymä, läheisten kuolema.

Selkeimmin keskiaikainen arkkitehtuuri ilmeni monumentaalisessa rakentamisessa katedraalien, kirkkojen ja linnojen muodossa. Jälkimmäisestä tuli yksi keskiajan symboleista; niiden ulkonäkö ja sisustus kertovat selkeästi keskiaikaisen aateliston arjesta ja voivat olla erittäin hyödyllisiä arjen tutkijalle.

Ennen kuin jatkat Pohjois-Euroopan keskiaikaisen ihmisen asuntojen tutkimista, on tarpeen antaa pohjoisen renessanssin pääpiirteet, koska tämä prosessi määritti suurelta osin linnojen arkkitehtonisen ulkonäön. Itse asiassa termi "renessanssi" (suhteessa prosesseihin, jotka tapahtuivat Saksan, Alankomaiden ja Belgian taiteessa ja yhteiskunnallisessa ajattelussa) on jossain määrin ehdollinen. Renessanssin ydin, jonka juuret olivat Italiassa, oli paluu antiikin perinteisiin ja perintöön. Pohjoismaissa ei ollut yleensä mitään "elvytettävää", koska sellaisia ​​perinteitä ei ollut. Tämä hetki määritti suurelta osin renessanssin erityispiirteet Saksassa ja Hollannissa. Pohjoinen renessanssi oli kuitenkin luonnollisesti merkittävän italialaisen vaikutuksen alaisena.

Otto Benesh jäljittää tarkemmin pohjoisen renessanssin erityispiirteitä vedoten sen kehityksen eroihin Saksassa ja Hollannissa: ”Yksi saksalaisen kansan piirteistä on, että sillä on aina taipumus katkaista aikaisempi kehityskulkunsa ja aloittaa uusi kehityskulkunsa. uusi, samalla kun heittää pois kaikki sen korkeimmat saavutukset... Siten - irrationaaliset muutokset, katastrofaaliset harppaukset, ... heijastuu myös taiteeseen. Länsimaissa nämä muutokset etenivät tasaisemmin. Laajojen kansainvälisten yhteyksiensä ansiosta Alankomaat havaitsi uudet löydöt ja uudet suunnat paljon nopeammin kuin muut Länsi-Euroopan maat. O. Benes. Pohjoisen renessanssin taidetta. Sen yhteys nykyajan henkisiin ja älyllisiin liikkeisiin. M., 1973. S. 117. Tässä huomautetaan, että Alankomaiden arkkitehtuuri ei ollut suoraan, vaan välillisesti riippuvainen italialaisista suuntauksista, jotka tunkeutuivat siihen maalauksen ja kaiverruksen kautta. Italian arkkitehtuurin muodot muunnettiin omituisella tavalla Hollannissa, muokattiin uudelleen jättäen goottilaisen perustan ennalleen. Nämä piirteet ilmenivät sekä kirkkojen rakentamisen että linnojen sisä- ja ulkokoristelun aikana.

Linnoja jaetaan tavanomaisesti kahteen tyyppiin maisemaan nähden sijaintinsa mukaan. Ensinnäkin nämä ovat kukkuloilla sijaitsevia linnoja ja toiseksi niin sanottuja alankomaiden linnoja. On huomattava, että sellaiset linnat ovat paljon harvinaisempia, koska ne olivat kaikkein haavoittuvimpia hyökkäyksille, ja samasta syystä ne ovat tähän päivään asti eivät käytännössä ole säilyneet. Alankomaiden linnojen joukossa on linnoja, jotka sijaitsevat veden päällä, kukkulalla, tasangolla, luolassa. Tällaisten rakennusten rakentamisen aikana oli kiinnitettävä paljon huomiota puolustusrakenteisiin. On lisättävä, että kalliolle on sijoitettu linnoja, tämäntyyppinen linna oli suojatuin, mutta tällaisen rakentamisen toteuttamisvaikeuksien vuoksi nämä linnat ovat erittäin harvinaisia. Ilmeisesti yksi näistä linnoista on kuvattu A. Dürerin akvarellissa "Innsbruckin linna". Linna sijaitsee hieman korkealla, korkean linnoituksen muurin ympäröimänä. Keskivartiotorni on suljettu rakennustelineillä. Muuten, tämän yksityiskohdan ansiosta taidehistorioitsijat ajoittivat tämän maalauksen lähes täsmälleen 1494-1496.

D. I. Ilovaisky antaa lyhyen ja melko tyypillisen kuvauksen tämäntyyppisistä linnoista: "Feodaalinen aatelisto asui pääsääntöisesti linnoitetuissa linnoissa. Ne rakennettiin korkeille, usein vallitsemattomille paikoille, ja ne edustivat ryhmää kiveä, tiiviisti rakennettuja rakennuksia, joita ympäröi kiviseinä, jonka kulmissa oli kairauksia. Seinän ympärillä oli syvä oja, toisinaan täynnä vettä; tämän ojan yli laskeutui linnan porteista laskusilta, joka kulkiessaan nousi jälleen kahleilla. Joskus piti ohittaa kaksi tai kolme muuta muuria, joista jokaisessa oli vallihauta ja laskusilta, ennen kuin saavuttiin sisäpihalle; sen ympärillä, alemmassa kerroksessa, pääosin maahan upotettuna, oli talleja, ruokakomeroja, kellareita, maanalaisia ​​vankiloita ja niiden yläpuolella kohosivat olohuoneet. Nämä olivat pieniä soluja kapeine ikkunoineen; vain vastaanotto- ja juhlasalit erottuivat tilavuudestaan ​​ja erilaisista koristeistaan: seinille ripustettiin kalliita aseita, peuran sarvipäitä, hirviä ja muita metsästys- ja sotilassaaliita. Keskellä pihaa kohotti toisinaan päätorni, jossa säilytettiin omistajan kassaa, feodaalisia asiakirjoja ja muuta arvokasta. Pitkät maanalaiset käytävät johtivat vaaratilanteessa linnasta viereiseen laaksoon tai metsään. Tietenkin pikkuparonien linnat olivat ahtaita, synkkiä ja edustivat karkeita, koristamattomia kivimassoja; ja rikkaat feodaaliherrat rakensivat itselleen laajoja linnoja, koristellen niitä monilla hoikkailla torneilla, pylväillä, kaarilla, kaiverruksilla ja muuttaen niistä kauniita palatseja. Linnan toiminta muuttui ajan myötä: jos linna oli alun perin linnoitus ja sen tarkoituksena oli vain suojella omistajia vaaratilanteessa, niin myöhemmin linna alkoi toimia osoituksena sen asukkaiden voimasta ja rikkaudesta. . ”Linnoitetut linnat olivat turvallisuuden, voiman ja arvostuksen symboli. XI vuosisadalla. donjonit riehuivat kaikkialla, suojatehtävä vallitsi. Hyvin puolustettuina linnoissa alkoi olla enemmän asuntoja, muurien sisälle rakennettiin asuinrakennuksia. D. I. Ilovaisky. Keskiajan historia.// http://www.bibliotekar.ru/polk-8/139.htm

"Keskiaikainen linna ... kuuluisine tarvikkeineen - laskusillat, tornit ja palkit - ei luotu heti. Tieteelliset tutkijat, jotka omistautuivat kysymykselle linnarakenteiden alkuperästä ja kehityksestä, panivat merkille useita kohtia tässä historiassa, joista varhaisin hetki on eniten kiinnostava: siinä määrin alkuperäiset linnat eivät ole samanlaisia ​​​​kuin 1990-luvun linnat. myöhempi kerta, mutta kaikilla niiden välisillä eroilla ei ole vaikeaa löytää samanlaisia ​​piirteitä, ei ole vaikeaa nähdä vihjeitä alkuperäisen linnan myöhemmistä rakennuksista ...

Vihollisten tuhoisat hyökkäykset saivat rakentamaan sellaisia ​​linnoituksia, jotka voisivat toimia luotettavina suojina. Ensimmäiset linnat olivat enemmän tai vähemmän laajoja savihautoja, joita ympäröi vallihauta ja kruunattiin puisella palisadilla. Tässä muodossa ne näyttivät roomalaisilta leireiltä, ​​ja tämä samankaltaisuus ei tietenkään ollut pelkkä sattuma; ei ole epäilystäkään siitä, että nämä varhaiset linnoitukset on mallinnettu roomalaisten leirien mukaan. Kuten jälkimmäisen keskellä seisoi komentajan teltta eli praetorium (praetorium), niin keskellä linnavallin sulkemaa tilaa luonnollinen tai suurimmaksi osaksi keinotekoinen kartiomaisen muotoinen maakoho la motte) ruusu. Yleensä tälle penkereelle pystytettiin puurakenne, jonka etuovi oli penkereen huipulla. Itse kumpan sisällä tehtiin kulku luolalle kaivolla. Siten tähän puurakenteeseen oli mahdollista päästä vain kiipeämällä aivan penkereen. Asukkaiden mukavuuden vuoksi järjestettiin jotain puisen alustan kaltaista, laskua rekvisiittalla; tarvittaessa hän ymmärsi helposti, minkä ansiosta vihollinen, joka halusi tunkeutua itse asuntoon, kohtasi vakavan esteen. Vaaran ohituksen jälkeen puretut osat palautettiin yhtä helposti entiseen tilaan.

Keskeiset osat keskiaikaisesta ritarilinnasta ovat esillä tässä vaatimattomassa rakenteessa: talo savipenkereellä vastaa linnan päätornia, kokoontaitettava laskeutuminen - laskettavalle sillalle, kuilu palisadilla - myöhemmän linnan linnoitusta. . Ajan myötä yhä useammat ulkoisten vihollisten aiheuttamat vaarat, tuhoisat normanien hyökkäykset sekä feodalismin kehityksen aiheuttamat uudet elinolosuhteet vaikuttivat sekä linnan rakenteiden määrän kasvuun että niiden muotojen monimutkaisuuteen ... ” Ivanov K A. Keskiajan monet kasvot. Keskiaikainen linna ja sen asukkaat.// http://www.bibliotekar.ru/polk-9/2.htm Ivanov kuvailee edelleen linnan sisäänkäyntiä melko yksityiskohtaisesti, erityisesti laskusillan rakentamista vallihautaa varten. piiritti linnaa. Nämä sillat sijaitsivat kahden tornin välissä ja niitä nostettiin ja laskettiin ketjuilla tai köysillä. Portin yläpuolelle, kahta äskettäin nimettyä tornia yhdistävään seinään tehtiin pitkulaisia ​​reikiä; ne menivät ylhäältä alas. Jokaiseen niistä oli pujotettu yksi palkki. Sisäpuolelta eli linnan pihalta nämä palkit yhdistettiin poikittaispalkilla, ja tässä yhden palkin päästä laskeutui rautaketju. Kaksi ketjua (yksi kumpaankin palkkiin) kiinnitettiin ulospäin menneiden palkkien vastakkaisiin päihin, ja näiden ketjujen alapäät yhdistettiin sillan kulmiin. Tällaisella laitteella on vain portista sisään tullessa tarpeen vetää alas sinne laskeutuva ketju, koska palkkien ulkopäät alkavat nousta ja vetää perässään siltaa, joka nostamisen jälkeen muuttuu eräänlaiseksi osion, joka peittää portin. Mutta tietenkään silta ei ollut portin ainoa puolustus. Viimeksi mainitut lukittiin, ja lisäksi erittäin perusteellisesti. Jos lähestyisimme heitä näin epäsuotuisaan aikaan, meidän olisi ilmoitettava saapumisestamme portieerille, joka sijaitsee lähellä. Tätä varten täytyisi joko puhaltaa torveen tai lyödä vasaralla metallilautaa tai koputtaa erityisellä renkaalla, joka on kiinnitetty porttiin tätä tarkoitusta varten. siellä. Luku kirjasta Werner Meyer, Erich Lessing. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen, Natalia Metelevan kääntämä, tarjoaa arvokkaita lisäyksiä näihin tietoihin: silta ”kannattaa yhtä tai useampaa pilaria. Kun sillan ulkoosa on kiinteä, viimeinen segmentti on liikkuva. Tämä on niin kutsuttu laskusilta. Se on suunniteltu siten, että sen levy voi pyöriä portin pohjaan kiinnitetyn akselin ympäri murtaen sillan ja sulkeen portin. Laskusillan saattamiseksi liikkeelle käytetään laitteita sekä itse portissa että sen sisällä. Silta nostetaan käsin köysillä tai ketjuilla, jotka kulkevat lohkojen läpi seinän rakoissa. Työn helpottamiseksi voidaan käyttää vastapainoja. Ketju voi mennä lohkojen läpi portille, joka sijaitsee portin yläpuolella olevassa huoneessa. Tämä portti voi olla vaakasuora ja sitä voidaan pyörittää kahvalla tai pystysuora ja ohjata sen läpi vaakasuoraan kierretyillä palkeilla. Toinen tapa nostaa siltaa on vipu. Kääntöpalkit pujotetaan seinässä olevien urien läpi, joiden ulkopää on liitetty ketjuilla siltalevyn etupäähän ja vastapainot on kiinnitetty takaosaan portin sisäpuolelle. Tämä rakenne helpottaa sillan nopeaa nostamista. Ja lopuksi siltalevy voidaan järjestää keinuperiaatteen mukaan. Portin pohjassa olevan akselin ympäri kääntyvä levyn ulkoosa sulkee käytävän ja sisäosa, jolla hyökkääjät voivat jo olla, laskeutuu ns. sudenkuoppa, näkymätön sillan ollessa alhaalla. Tällaista siltaa kutsutaan kaatumiseksi (Kippbrücke) tai heilumiseksi (Wippbrücke). Sisäänpääsyä varten, kun pääportti on kiinni, on portin kyljessä oleva portti, joka joskus johtaa erillisiin nostotikkaisiin. Linnan haavoittuvimpana kohtana portti lukitsee ja suojaa muita laitteita. Ensinnäkin nämä ovat portin lehdet, jotka on koottu tiukasti yhteen kahdesta levykerroksesta ja verhoiltu ulkopuolelta raudalla suojaamaan tuhopoltolta. Useimmiten portit ovat kaksisiipisiä, kun taas toisessa siivessä on pieni ovi, jonka läpi kumartuessaan yksi henkilö voi kulkea. Lukkojen ja rautapulttien lisäksi portit lukitaan myös poikkipalkilla. Se sijaitsee portin seinään leikatussa kanavassa ja liukuu vastakkaisessa seinässä olevaan syvennykseen. Poikkipalkki voidaan työntää myös seinissä oleviin koukun muotoisiin koloihin. Se lisää portin vakautta ja estää niitä sinkoutumasta ulos. Lisäksi porttia suojaa laskeutuva arina: laite, jonka roomalaiset tunsivat. Keskiajalla sitä tavattiin ensimmäisen kerran ristiretkeläisten linnoista ja siitä lähtien se on levinnyt Euroopassa. Hila on useimmiten puinen, ja sen alapäät on silitetty. Se voi olla myös rautaa, joka on valmistettu teräksistä tetraedrisistä sauvoista, jotka on yhdistetty rautanauhalla. Laskettava ritilä voi joko roikkua ulkopuolella liikkuen urissa portin sivuilla tai portin lehtien takana, kulkemalla katossa olevan raon kautta, tai olla keskellä, leikkaaen portaalin etuosan. Se roikkuu köysissä tai ketjuissa, jotka voidaan tarvittaessa katkaista ja putoaa nopeasti oman painonsa voimalla. Porttirakennuksen (tai porttitornin) alemmassa kerroksessa, portaalissa, voi olla sivuilla aukkoja ja porsaanreikiä jousiampujille ja varsijousimiehille. Yleensä se on holvattu, kun taas holvin yläosassa on pystysuora reikä, joka auttaa voittamaan vihollisen ylhäältä sekä kommunikoimaan alla ja päällä olevien vartioiden välillä. ylimmässä kerroksessa. Vartijat valvovat täällä, vartioivat laskusiltaa, tiedustelevat saapuvilta heidän vierailunsa nimeä ja tarkoitusta, nostavat siltaa, kun hyökkäävät, ja jos on liian myöhäistä, kastelevat hyökkääjiä tervan nenän kautta (Pechnase). Keskiaikaisessa Saksassa linnan keskustan tai ytimen (Kernburg) edessä on useimmiten etulinna - forburg (Vorburg), joka ei toimi vain kotipihana, vaan on myös merkittävä este vihollinen. Tämäntyyppisissä linnoissa Länsi- ja Itä-Euroopassa yleinen ulkoinen linnoitus "Barbican" (Barbakan) löytyy harvoin. Barbakaani on seinän ympäröimä piha, jonka portin edessä on galleria (Wehrgang), jossa on joskus kulmatorneja tai erkkeri-ikkunoita. Tässä muodossa barbakaani löytyy useimmiten kaupungin porttien edestä. Harvemmin se esiintyy puolustusrakenteena, joka seisoo erikseen portin edessä, jota ympäröi oma vallihauta, jonka kautta linnan sisäänkäynti kulkee vinossa. Ja linnaan ja sen edessä olevaan alueeseen se on yhdistetty laskusillalla. Meyer, Erich Lessing. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen.München, 1976, kääntänyt N. Meteleva.// http://meteleva.ucoz.ru/blog/2009-01-25-3 Täällä mainitaan myös, että ensimmäisten ristiretkien jälkeen oli tapana kaksinkertaistaa ympäröivän linnan muurin. Ja linnaan johtavan tien varrella oli ihmisten taloja, jotka suorittivat linnassa tiettyjä tehtäviä. Ilmeisesti juuri nämä talot voidaan nähdä jo mainitussa Dürerin akvarellissa "Innsbruckin linna". Myös portinvartija sijoitettiin portille. Sekä silta että portinvartija eivät ole ainoita linnan sisäänkäynnin puolustajia.

Tehdään nyt yhteenveto kaikesta yllä olevasta. Linnaa ympäröi siis ulompi linnoituksen muuri, jossa oli noin kymmenen bastionia. Välittömästi pääsisäänkäynnin taakse sijoitettiin joskus barbakaani, jota ympäröi puinen palisadi. Sitten seurasi vallihauta vedellä ja pato. Portin holvien alla, erityisessä reiässä, oli mekanismi, joka laittoi liikkeelle lähes välittömästi laskeutuvan arinan. Pihalla oli kokonainen kylä: siellä oli kappeli (se mahtui myös asuinrakennukseen), vesiallas, seppä ja mylly. Tarkastellaanpa hieman lisää linnan infrastruktuurin lueteltuja elementtejä.

Kappeli. Ilman sitä oli mahdotonta tehdä, koska hyväksyessään ritarikunnan henkilö lupasi osallistua jumalanpalvelukseen joka päivä. Kappeli oli tarpeen myös linnan piirityksen varalta; sen läsnäolo sulki pois linnan asukkaiden mahdollisuuden erota kirkosta, rukouksen aikana saadusta lohdutuksesta ja toiveista. Pappi (linnapappi) toimi usein sihteerinä ja oli myös mentori nuorten uskonasioissa. Kappeli voisi olla vain syvennys seinässä, jossa alttari seisoi. Kapea puolestaan ​​voitaisiin kaivertaa seinään ja työntyä ulos. N. Meteleva selittää tämän sillä, että linnan asukkaat toivoivat saavansa Jumalan apua linnan haavoittuvimmassa paikassa. ”Yksiseisovat linnan kappelit olivat useimmiten yksinkertaisia ​​suorakaiteen tai neliön muotoisia salirakennuksia, joissa oli puoliympyrän muotoinen apsidi. Joskus on pyöreitä, kahdeksankulmaisia ​​tai ristinmuotoisia rakennuksia. Asuinrakennuksiin liittyvissä kappeleissa on usein kuoroja mestareille. Palvojien jako arvon ja aseman mukaan piilee oletettavasti myös ideassa kaksikerroksisista kappeleista, joissa alemman huoneen holvissa oleva reikä toimi yhteyden ylempään. Tällaisia ​​kappeleita rakennettiin pääasiassa korkea-aatelisen linnoihin, jotka ovat asuinluonteisia. Joskus kerroksia yhdisti myös portaat. Linnan kappelin kalusteet sisälsivät pienen alttarin ja yksinkertaiset penkit, pääsääntöisesti myös seinäfreskoja, jotka kuvaavat raamatullisia muureja tai legendaa suojelijasta. Hyvät esimerkit säilyvät pääasiassa Etelä-Tirolissa. Joskus kappeli toimi myös linnassa asuvan perheen hautapaikkana. Se voi olla myös turvapaikka "Ibid..

Uima-allas vedellä. Linnalle oli erittäin tärkeää saada riittävästi vettä piirityksen varalta. Siksi he yrittivät rakentaa keskustornin - donjonin - lähteen paikalle, usein se oli kaukana muista linnan rakennuksista. Muissa tapauksissa tehtiin syviä kaivoja, eikä tällaisen työn tekninen monimutkaisuus ja korkeat kustannukset muodostuneet esteeksi. Altaat toimivat eräänlaisena vesivarastona. Niillä alueilla, joilla lähdettä oli vaikea löytää, juoma hankittiin pohja- ja sadeveden avulla. Tätä tarkoitusta varten järjestettiin erityisiä säiliöitä, joihin kerätty vesi suodatettiin soran läpi.

NOIN sisustus linnoja voidaan arvioida sen perusteella maalaukset, ja säilyneiden asiakirjojen tietojen perusteella. Eräs pohjoisen renessanssin maalareille luontainen piirre on erittäin hyödyllinen keskiajan ihmisen arjen tutkijalle. Puhumme siitä, että maalausten juonet voitiin ottaa mistä tahansa historiallisesta aikakaudesta (periaatteessa tietysti raamatulliset juonet hallitsevat), mutta toiminta siirrettiin taiteilijan nykymaailmaan. Tätä tai toista raamatullista hahmoa ympäröivät esineet eivät ole aitoja, ne näyttävät nykytaiteilijoilta. Eli sama Neitsyt Maria Kristuksen vauvan kanssa voisi hyvinkin olla linnan kammioissa. Samojen kammioiden ympäristössä, tietäjät palvovat Kristusta, myös kaikenlaisia ​​pyhiä kuvattiin taiteilijan nykyaikaisissa vaatteissa. Ehkä tämä johtuu siitä, että uskottiin, että pyhät ovat aina läsnä, näkymättömästi läsnä ihmisten elämässä, joten he olivat pukeutuneet samalla tavalla. Siksi hollantilaisten ja saksalaisten mestareiden maalauksia huolellisesti tutkimalla ja tietysti erikoiskirjallisuuden avulla voidaan saada melko täydellinen kuva keskiaikaisen linnan sisustuksesta.

Linnan asuinrakennus - palatsi (la grand "salle, der Saal) - sijaitsi ylemmissä kerroksissa, toisessa tai jopa kolmannessa. Tällainen palatsin laite oli yleisin, ja vain rikkaissa ruhtinaslinnoissa palatsi oli erillinen rakennus, jonka ylimmässä kerroksessa se sijaitsi näin ritarisaliksi kutsuttuna (muuten, siihen aikaan termiä "ritarisali" ei käytetty ja se otettiin käyttöön vasta 1800-luvulla romanttisena hienostuneena . Samoissa ruhtinaslinnoissa hallia edelsi galleria, jossa oli paljon ikkunoita. Tästä johtuen tällaisia ​​gallerioita kutsuttiin valogallerioiksi. Kuitenkin Pienen jääkauden alkuun mennessä, joka toi merkittäviä ilmastomuutoksia Lämpötilan laskusuuntaan hallien ja gallerioiden suuria ikkunoita joko pienennettiin tai muurettiin kokonaan sisään. Myöhäiskeskiajan alussa linnoituksen ulkomuureihin alkoi ilmestyä ikkunoita, mikä johtui linnoituksen muutoksesta. linnan puolustusjärjestelmä: linnan eteen alettiin pystyttää savilinnoituksia, jotka pääpuolustajat ottivat haltuunsa toimintoja.

Varhaiskeskiajalla ikkunat suljettiin puisilla ikkunaluukkuilla. Tätä havainnollistaa selvästi hollantilaisen taiteilijan Robert Kampenin kuva "The Annunciation". Täällä voit nähdä, että ikkunat on peitetty jollain läpinäkymättömällä, todennäköisesti se on joko pergamentti tai erittäin samea lasi; kehyksiin kiinnitetyissä saranoissa on puiset ikkunaluukut. Saman taiteilijan toisessa Madonna and Child -teoksessa on hyvin samanlainen ikkuna. Samat ikkunaluukut on tehty laudoista, jotka on kiinnitetty toisiinsa nauloilla puolipyöreillä hatuilla. Yhdessä ikkunaluukussa on selvästi näkyvissä lukko. Huolimatta siitä, että ikkuna sijaitsee selvästi ylimmässä kerroksessa, taiteilija ei jättänyt pois tällaista yksityiskohtaa, mikä jälleen kerran todistaa linnojen omistajien jatkuvasta huolesta turvallisuudesta.

Myöhemmin ikkunoiden lasittamiseen käytettiin ns. "metsälasia", joka oli pyöreä aluslevy, melko samea ja heikosti valoa läpäisevä. Ominaisuus Näistä laseista on se, että ne paksuuntuivat tyvestä, mikä selittyy niiden valmistuksen erityispiirteillä. Peltilasi oli vielä tuntematon, ja siksi lasintekijät puhalsivat ensin ulos sylintereistä, jotka sitten litistettiin (usein epätasaisesti) ja muodostivat aluslevyt. Ja rakentajat puolestaan ​​halusivat asentaa lasit sinne niin, että paksuuntunut segmentti oli ikkunan pohjassa. Metsälasi (waldglas) sai nimensä, koska se sisälsi puuhartsia - potaskaa; ne korvattiin soodalla, jonka salaisuutta venetsialaiset pitivät tiukasti salassa. Saksalainen munkki Theophilus kirjoitti kuuluisassa "Treatisissä erilaisista käsitöistä" X-XI-luvuilla. Saksalaiset lasintekijät panivat lasia kahdesta osasta pyökkituhkaa ja yhdestä osasta hyvin pestyä hiekkaa, ja 1100-luvulla. käytetty saniainen tuhka. Sivuston http://biseropletenie.com/sposobipr/5.html materiaaleihin perustuen Tuotannossa käytetyn korkean rautaoksidipitoisuuden vuoksi lasi osoittautui epätavallisen vihertäväksi väriksi. Jokaisella linnan omistajalla ei kuitenkaan ollut varaa sellaiseen lasiin, se oli niin kallista. Siksi ikkuna-aukot suljettiin useimmiten pergamentilla, nahkakankailla; halkeamat tuijottu sammaleella tai oljella. Lattia peitettiin oljilla myös varhaisen keskiajan linnoissa. Kun lattia huononi, koska sen päälle sinkoutui luita, olutta roiskui ja syljettiin, oljet korvattiin tuoreilla.

Valaistus linnassa oli kokonaisuudessaan melko huono, parafiinikynttilöitä ei tietenkään vielä ollut, joten pääasiassa käytettiin lampaan rasvasta tai lehmän munuaisista saatua rasvaa. Vahakynttilät olivat kalliita ja niitä käytettiin vain, jos linnan omistajalla oli oma mehiläistarha. Vahakynttilöiden sydän tehtiin ruo'osta, ja hiilikerrostumien poistamiseen käytettiin erityisiä saksia.

Kynttilöiden käytön yhteydessä alkoi ilmestyä erimuotoisia ja -kokoisia kattokruunuja. Esimerkki tällaisesta kynttelikköstä on nähtävissä jo mainitussa Robert Campinin maalauksessa "The Annunciation". Ne on asennettu takan portaaliin eivätkä ole ulkonäöltään kovin monimutkaisia, ne on valmistettu tummasta tai todennäköisesti palamisesta tummennetusta metallista. Pöydällä, jonka ääressä Neitsyt Maria ja Arkkienkeli Mikael istuvat, on pronssinen kynttilänjalka. Mukana oli myös seinäkynttilänjalkoja, jotka kääntyivät helposti ja siirrettiin itse seinälle. Toinen esimerkki kynttilänjaloista on Jan de Beerin maalauksessa Neitsyt taivaaseen ottaminen. Yksi niistä - kaareva - on myös kiinnitetty takkaportaaliin; toinen on kulho. Campinin maalauksessa "Madonna ja lapsi sisätiloissa?" (minun käännöksen ..) kynttilänjalka sijaitsee myös takan päällä, minkä perusteella voidaan päätellä esiintyvyydestä... .. Tässä on kuitenkin tärkeää huomata, että maalaajilla ei ollut vain tiettyjä esineitä kuvatessaan maalauksissa. Tavoitteena oli kuvata jokapäiväistä elämää, mutta he salasivat näihin esineisiin erilaisia ​​merkkejä ja symboleja. Joten esimerkiksi kaikkien Madonnaa kuvaavien maalausten leitmotiivina on maljakko, jossa on lilja, joka symboloi Neitsyt Marian puhtautta. Samat mainitut kynttilät kynttilänjaloissa tarkoittivat Kristusta ja hänen armoaan. Seitsensarvista kynttilänjalkaa käytettiin edustamaan Pyhää Henkeä ja hänen seitsemää lahjaansa: viisautta, älyä, ymmärrystä, lujuutta, tietoa, hurskausta ja pelkoa.

Sitten kattokruunuja alkoi ilmestyä, aluksi ne olivat melko yksinkertaisia, mutta myöhemmin niitä alettiin valmistaa peuran sarvista ja koristella erilaisilla hahmoilla. Näemme esimerkin melko taitavasti tehdystä kattokruunusta Jan van Eyckin kuuluisassa maalauksessa "Arnolfinisten muotokuva". Se on valmistettu keltaisesta metallista ja koostuu seitsemästä sarvesta, joista jokainen on koristeltu kukkakoristeella.

Kuten jo mainittiin, keskiajan alkukaudella linnojen lattiat peitettiin oljilla tai olivat kokonaan savi. Tulevaisuudessa feodaaliherrat, jotka kiinnittivät yhä enemmän huomiota mukavuuteen ja mukavuuteen, alkoivat kuitenkin suosia monivärisillä laatoilla vuorattuja lattioita. Usein nämä laatat olivat yksinkertaisesti kaksi vastakkaista väriä, jotka oli järjestetty shakkilautakuvioon. Tällaisia ​​lattioita voi nähdä melkein jokaisessa maalauksessa, jonka hahmot sijaitsevat linnan tiloissa tai kirkossa. Joten esimerkiksi Van Eyckin maalauksessa "Kansleri Rolandin Madonna" lattia ei ole vain neliömäisillä laatoilla, vaan myös koristeltu toistuvilla koristeilla. Lattia on myös runsaasti viimeistelty saman tekijän maalauksessa "Madonna of Canon Van der Palen"; edellä mainitussa Campin-maalauksessa keskikokoisten rompujen muotoiset laatat on asetettu shakkilautakuvioon.

Hallin yläpuolella oli yleensä omistajan ja hänen perheenjäsentensä makuuhuone, katon alla palvelija. Kuten artikkelissa mainitaan A.Schlunk, R.Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben, palvelijatiloissa ei ollut lämmitystä ennen nykyaikaa. Nämä huoneet, kuten myös linnan kaukaiset kulmat, lämmitettiin rautakoreilla kuumilla hiileillä, jotka, kuten arvata saattaa, antoivat hyvin vähän lämpöä. Pääsalissa oli takka, samoin kuin makuuhuoneessa; itse asiassa kaikki lämmitetyt huoneet ovat kelmnaty-huoneita (kemenaten), (latinaksi - lämmitetään takka, liesi). "Tämä on kokonainen rakennus. Se on sijoitettu kahden ikkunan väliin. Sen ulkoosan perusta ovat suorat pylväät melkein ihmisen korkeudessa; niiden yläpuolella työntyy melko pitkälle eteenpäin kivihattu, joka kapenee vähitellen kattoa lähestyessään. Lippis on maalattu kuvilla ritarillisen runouden juoniin” Ivanov K. A. Keskiajan monet kasvot. M., 1996. S. 43 .. Todellakin - Campin kuvaa ilmestyskohtausta takan taustalla, jonka korkeus on vähintään ihmisen korkeus. Aulan takka yhdistettiin usein kaakeliuuniin. Laattalaatat, jotka ovat olleet olemassa 1100-luvulta lähtien, valmistettiin yksinkertaisesta savesta. Ne säilyttivät ja jakoivat lämpöä paremmin eivätkä samalla olleet niin palovaarallisia. Pian ne alkoivat kohdata leivottuja savilaattoja, jotka lisäsivät pinta-alaa ja säilyttivät lämpöä paremmin. Myöhemmin laatat alettiin peittää lasituksella ja koristella erilaisilla kuvioilla.

Kuten jo mainittiin, asuintornin yläkerrassa oli makuuhuone, jonne pääsi kierreportaita pitkin. Valaistus täällä, kuten muuallakin, on melko huono - metsälasi on erittäin sameaa eikä läpäise valoa hyvin. Makuuhuoneessa on myös takka, joka mahtuu seinään kahden ikkunan väliin, mutta takka on yleensä pienempi kuin suuressa salissa. Seinät peitettiin matoilla tai kuvakudoksilla pakkasen poissa. Matot olivat myös lattialla. Aluksi ristiretkien osallistujat toivat ne Eurooppaan. Myöhemmin, kun kuvakudostuotannon keksiminen Espanjassa, mattoja alettiin käyttää laajalti linnojen ja varakkaiden talojen sisätiloissa. Ne taivutettiin kulmista seinästä toiseen, toisinaan kohotettuina, jotta niitä ei leikattu pois. Joissakin tapauksissa kuvakudokset jakoivat suuret salit erillisiin huoneisiin. Van Eyckin työssä "Madonna of Canon Van der Palen" näemme yhden näistä matoista, tai pikemminkin maton. Kuviosta päätellen se on selvästi itämaista alkuperää.

Makuuhuoneen pääosa oli tietysti sänky. Erilaisia ​​sänkyjä voi nähdä hollantilaisten ja saksalaisten maalareiden teoksissa. Michael Pacherin maalaus Neitsyt Marian syntymä kuvaa yhtä heistä. Se ei ole runsaasti koristeltu, mutta silti siinä on katos, tupsut yläkehyksen reunoilla. Muuten, esteettisen toiminnon lisäksi katoksilla oli myös hyödyllinen merkitys: ne oli suunniteltu suojaamaan nukkuvaa henkilöä katosta putoavilta luteilta. Tämä ei kuitenkaan auttanut paljoa, koska katoksen taitoksissa oli vielä enemmän luteita. Toinen sänky on Bosch's Death and the Merchantissa. Maalauksen nimestä käy selväksi, että tämä sänky oli kauppiaan talossa ja siksi paljon yksinkertaisempi kuin se voisi olla aristokraatin linnassa. Periaate on kuitenkin sama - runko ja katos. Esimerkki rikkaammin sisustetusta sängystä on Van Eyckin maalaus "Arnolfiinien muotokuva". Huolimatta siitä, että täällä on kuvattu vain fragmentti sängystä, runsaan katoksen rehevät laskokset ovat selvästi näkyvissä. Lähes kaikissa kuvissa näkyy, että sänky oli sängynpääty seinää vasten. K. A. Ivanov täsmentää sängyn ulkonäköä: Silkillä brodeeratut tyynyt kohoavat korkealle. Rautatangoilla liikkuvat verhot vedetään kokonaan taakse. Runsas hermelivilja erottuu jyrkästi. Molemmilla puolilla, sängyn läheisyydessä, kivikuvioiselle lattialle on heitetty eläinten nahat. Ivanov K. A. Keskiajan monet kasvot. M., 1996. P.45.

Makuuhuone oli aina läsnä tai kynttelikkö tai kattokruunu. Kattokruunu näkyy selvästi äsken mainitussa van Eyckin maalauksessa sekä Rogier van der Weydenin ilmestyksessä. Mutta koska kattokruunu oli melko kallis kodin esine, monet aristokraattiset perheet käyttivät kynttelikköjä valaistukseen. Taiteilijat kuvasivat usein kynttelikköjä, pääasiassa Neitsyt Marialle omistetuilla kankailla, sillä seitsemällä kynttilällä varustettu kynttilänjalka symboloi Pyhän Hengen seitsemää lahjaa. Yleisiä olivat myös kynttilänjalka yhdellä kynttilällä. Jokaisessa olohuoneessa oli penkkejä, joissa oli istuintyynyt, enimmäkseen punaisia. Ne näkyvät Campinin ilmestyksessä, Rogier van der Weydenin samannimisessä maalauksessa, Arnolfinin muotokuvassa ja monissa muissa.

Varakkaiden asunnonomistajien, kauppiaiden ja aristokraattien makuuhuoneissa oli sängyn lisäksi usein pieni kaappi laatikoilla kuin moderni lipasto (Rogier van der Weydenin ilmestys). Laatikot koristeltiin kaiverruksilla ja niitä käytettiin korujen säilytykseen.

Toinen luksustuote on peili. Peilit olivat pieniä, useimmiten pyöreitä ja kuperia. Ne asetettiin joko koristeluun ("Arnolfinin muotokuvassa" kehys on koristeltu Kristuksen kärsimyksen kuvilla) tai tavalliseen puukehykseen ilman koristeita.

Le Goff antaa tämän kuvauksen: ”Kalusteita ei ollut paljon. Pöydät olivat yleensä kokoontaitettavia ja poistettiin aterian jälkeen. Pysyvä huonekalu oli arkku tai arkku, johon laitettiin vaatteet tai astiat. Koska eläkeläisten elämä oli kuljeskelua, oli välttämätöntä pystyä kuljettamaan matkatavarat helposti. Joinville, joka oli menossa ristiretkelle, kuormitti itsensä vain jalokivillä ja jäännöksillä. Matot olivat toinen toiminnallinen luksustuote; ne ripustettiin kuin näytöt, ja ne muodostivat huoneita. Matot vietiin linnasta linnaan; he muistuttivat sotaisia ​​heidän suosikkiasunnostaan ​​- teltta. Jacques le Goff. Keskiaikaisen lännen sivilisaatio. M., 1992. S. 125. Itse asiassa arkku oli olennainen osa sekä rikkaan linnan että yksinkertaisen kaupunkilaisen tai jopa talonpojan asuntoa. Tästä todistavat lukuisat kuvat rinnasta eri taiteilijoiden kankaille. Joten Boschin maalauksessa "Kuolema ja kauppias" päällä etualalla matalissa jaloissa on melko yksinkertainen rintakehä. Michael Pacherin teoksessa "The Birth of the Virgin" on myös kuvia arkuista. Varhaisen keskiajan aikana Egyptin puuseppämestareiden käyttämät taidot katosivat. Noihin aikoihin puunrunkoon karkeasti koverretut arkut olivat yleisiä. Ne oli varustettu kannella ja vahvistettu rautareunoilla, mikä esti puuta halkeamasta. Toinen arkkutyyppi on karkeista laudoista tehdyt arkut, joista näytteitä on säilynyt muinaisissa eurooppalaisissa kirkoissa tähän päivään asti. Myöhemmän keskiajan arkkujen muotoilu on samanlainen kuin antiikkiarkkujen. Etelässä (Alpeilla) arkut tehtiin kuusesta; pohjoisessa (saksaksi, englanniksi, skandinaaviset alueet) - useammin tammesta. Yksinkertaisten penkkiarkkujen lisäksi kirkoissa käytettiin korkeampia arkkuja, joissa oli lyhyet jalat ja ovet. Tämä on jo siirtymämuoto kaappiin. Goottikauden vaatekaappi on itse asiassa vain kyljelleen käännetty arkku. Samaan aikaan runko- ja paneeliarkkuja on jo melko paljon. Keskiaikaisten arkkujen sisustus jäljittelee goottilaisia ​​arkkitehtonisia muotoja. Puuveistoksia käytetään laajalti, mitä helpottaa lehtipuiden käyttö. Etelässä käytettiin ensinnäkin puolikovia puulajeja, ja siksi matala kaiverrettu koriste, jossa on lukuisia kasvielementtejä, lehtiä, kiharoita, nauhoja, usein naturalistisessa kuvassa, on laajalle levinnyt. Tällä "matalalla kaiverruksella oli tietty väritys, pääasiassa alppimaiden huonekaluissa. Yleisimmin käytetty punainen ja vihreät värit. Tällä tekniikalla valmistetut sisustuskalusteet tunnetaan nimellä "Tyrolian Carpenter's Gothic" (Tiroler Zimmergotik). Arkikulttuurin kehittyessä käytössä olevien huonekalutyyppien määrä lisääntyy, mutta arkku säilyy yhtenä päähuonekaluista, joka toimii vaatekaapina ja penkkinä, muuttuen vähitellen muiksi huonekaluiksi, kuten senkkiksi, credenza tai dressoir (dressoir). http://www.redwoodmaster.ru/catalog/trunk.html Myös arkku oli peitetty kankaalla ja se saattoi toimia työpöytänä, kuten van Eyckin maalauksessa "Saint Jerome" näkyy.

Kiinteistöjen kapitulaari tarjoaa yksityiskohtaisen luettelon taloustavaroista, joita linnassa pitäisi olla saatavilla. "Jokaisen kartanon kammioissa pitää olla sängynpeitteet, höyhenpeitteet, tyynyt, lakanat, pöytäliinat, penkkimatot, kupari-, tina-, rauta- ja puiset välineet, taganit, ketjut, koukut, aurat, kirveet, eli hakkurit, porat, eli porat, veitset ja kaikenlaiset välineet, jotta sitä ei tarvitse kysyä tai lainata mistään ”Kapitulaarinen tilalla. Keskiajan historia. Lukija. M., 1969. S. 73.

Lisätään vielä muutama sana huonekalujen valmistuksesta. ”Keskiaikaisen Euroopan huonekalutaide ei melkein perinyt vanhat perinteet. Se kehittyi itsestään. Varhaiskeskiajalla arkut, jakkarat (jotka olivat puunrunkojen kantoja) sekä pöydät (vuohien päällä lepäävien lautojen muodossa) olivat melko korkeita, mikä määräytyi tavan mukaan istua jakkaralla. ateria tai kirjoittaminen. Romaanisella aikakaudella alettiin käyttää kolmijalkaisia ​​jakkaraja, korkean selkänojan tuoleja, vaatekaappeja, sänkyjä (kuten arkku ilman kantta), pöytiä, joissa oli pystysuorat tasot. Romaaniset huonekalut, jotka valmistettiin laatikkoneulontamenetelmällä kirveellä tai nyljetyillä pylväillä leikatuista laudoista, erottuivat massiivisten muotojen lakonisuudesta (usein koristeltu veistetyillä geometrisilla, kukka- tai nauhakoristeilla) ja kuurolla jakamattomalla tilavuudella. Myöhemmin kahden käden sahan keksimisen myötä (joka mahdollisti ohuiden lautojen saamisen) sekä runkopaneelirakenteen leviämisen myötä (ikään kuin goottilaisten arkkitehtonisten rakenteiden rakenteen toistaessa), kevyempi ja kestävämpi. huonekalut ilmestyivät. http://www.vibormebely.ru/mebsrednvek.html

Mitä tulee sanitaatioon linnassa ja keskiajalla yleensä, tästä asiasta on ehdottoman vastakkaisia ​​mielipiteitä. Tässä on kaksi vastakkaista näkökulmaa. Artikkelin Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben tekijöiden mukaan hygienia oli keskiajalla oikealla tasolla. "Sanitaatio, vesihuolto ja henkilökohtainen hygienia liittyivät linnoissa läheisesti toisiinsa. Siellä missä vettä oli vaikea saada kaivoista, ottaa vesisäiliöistä tai toimittaa useiden kilometrien päähän, sen taloudellinen käyttö oli ensimmäinen liitto. Henkilökohtaista hygieniaa tärkeämpää oli silloin eläinten, varsinkin kalliiden hevosten, hoito. Siksi ei ole yllättävää, että kaupunkilaiset ja kyläläiset rypisivät nenänsä linnan asukkaiden läsnäollessa. Takaisin 1500-luvulla. kronikka perusteli aatelisten uudelleensijoittamista linnoista väitteellä: "Että meillä on peseytymispaikka." Koska silloiset kaupunkikylpylät eivät rajoittuneet vartalonhoitoon, vaan sisälsivät ohjelmistoonsa modernin "hierontahuoneen" palvelut, on vaikea sanoa varmasti, mitä ritarit todella etsivät. Jos seuraamme keskiaikaisia ​​romaaneja ja eeposia, niin henkilökohtainen hygienia oli arvokasta. Pitkän ajon jälkeen pölyisenä Parzival kylpee kylpyläisten vartioimana. Melegants (Arthurin syklin samannimisessä romaanissa 1160-80) löytää linnan emännän, joka ei ole tästä yhtään suuttunut, muuten kylpytynnyristä, joka sijaitsee linnan edessä lehmuspuu. eeppinen sankari Biterolf järjestää yhteisiä kylpejä "86 tai enemmän" ja kerran 500 ritaria kerralla - saliin asennetussa ammeessa. "Alasti lähettiläs" shvankassa päähenkilö lähetettiin uutisten kanssa kylpylään. Loogisesti olettaen, että linnan omistaja peseytyy siellä, suurlähettiläs riisuutuu alasti ja astuu huoneeseen, mutta löytää sieltä koko ritariperheen piikoineen - myös pukeutuneena. He vetäytyivät lämpimään kylpyyn vain kylmän sään vuoksi. Eikä tarina ole ollenkaan vitsi, sillä vuonna 1045 useita ihmisiä, mukaan lukien Würzburgin piispa, kuoli Persenbeugin linnan kylpytynnyrissä kylvyn katon romahtamisen jälkeen.

Kylpylät ja kylpylät olivat tietysti tyypillisiä korkea-aatelisille linnoille, ja ne sijaitsivat yleensä palatsin tai asuintornin pohjakerroksessa, koska ne vaativat paljon vettä. Tavallisten ritarien linnoissa niitä päinvastoin löytyy harvoin, ja silloinkin vain uuden ajan kynnyksellä. Saippuaa, vaikka Huono laatu, oli pakollinen lisävaruste, he oppivat keittämään kallista saippuaa jo ristiretkien aikakaudella. Erilaiset harjat, mukaan lukien hammasharjat, kynsien ja korvan puhdistusaineet, olivat myös tarvittavat varusteet ja niiden olemassaolo voidaan jäljittää yksittäisten linjojen lähteiden kautta. Pienet peilit olivat kuuluisia, mutta niitä pidettiin luksusesineinä, koska niitä pystyttiin valmistamaan vain Venetsiassa. Jotkut enimmäkseen jalo naiset, käyttivät peruukkeja, värjäsivät tai kiharsivat hiuksiaan." A. Schlunk, R. Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben. Stutgart, 2003. Keskiaikaisen linnan elämä (lyhyt käännös luvusta N. Metelevan kirjasta). Siten tämän näkökulman mukaan sanitaatio ja hygienia tapahtuivat keskiajalla ja asetettiin tietylle tasolle (tietysti aikakauden mukaan).

Vastakkaiset tutkijat kuvailevat keskiaikaista Eurooppaa valtavaksi haisevaksi jäteastiaksi. Tässä on se, mitä absentisilla on sanottavana sanitaatiosta: "Fraasi 'syytetyn tiedetään olleen kylvyssä... oli yleinen inkvisition raporteissa'. Uiminen alettiin tulkita paholaisen työkaluksi vietellä kristittyjä. 1500:lla pelästynyt Eurooppa lakkaa pesemästä ollenkaan. Kaikki kylpylät, jotka palasivat hetkeksi Eurooppaan ristiretkien aikana, suljetaan jälleen: "Kylpypesun ja puhtauden kannalta länsi XV-XVII vuosisatojen. Koin fantastisen taantuman… Muinainen maailma teki hygieniatoimenpiteistä yhdeksi tärkeimmistä nautinnoista, riittää, kun muistelemme kuuluisat roomalaiset kylpylät. Ennen kristinuskon voittoa pelkästään Roomassa toimi yli tuhat kylpylä. Se, että ensimmäinen asia, jonka kristityt tekivät tullessaan valtaan, sulkivat kaikki kylpylät, on hyvin tiedossa, mutta en ole nähnyt selitystä tälle toiminnalle missään. Syy on kuitenkin hyvin todennäköisesti pinnassa. Kristityt ovat aina ärsyttäneet kilpailevien uskontojen - juutalaisuuden ja myöhemmin islamin - rituaalikylpyjä. Jopa apostoliset säännöt kielsivät kristittyjä peseytymästä samassa kylpylässä juutalaisen kanssa... Kristinusko riisui jopa ajatukset kylpyistä ja kylpyistä ihmisten muistista. Vuosisatoja myöhemmin Lähi-itään murtautuneet ristiretkeläiset hämmästyttivät arabeja julmuudellaan ja saastallaan. Mutta frankit (ristiretkeläiset), jotka kohtasivat sellaisen unohdetun sivilisaation siunauksen kuin idän kylpylät, arvostivat niitä ja jopa yrittivät palauttaa tämän laitoksen Eurooppaan XIII vuosisadalla. Epäonnistuneesti, tietysti - pian tulleen uskonpuhdistuksen aikana kylpylät hävitettiin Euroopasta taas pitkäksi aikaa irstailun ja hengellisen tartunnan keskuksina kirkon ja maallisten viranomaisten ponnisteluilla. Visuaalisen esityksen keskiajan hygieniasta, todellisuuteen sopivasta aallosta, saa katsomalla elokuvaa "The 13th Warrior", jossa lantio, jossa peseydytään ja jossa nenäänsä puhaltaa ja sylkee, kulkee ympyrä. Pari vuotta sitten Internetin englanninkielinen osa ohitettiin artikkelilla "Life in the 1500s" ("Life in the 1500s", jota kristityt kutsuivat välittömästi "katolisten vastaisiksi valheiksi"), jossa tutkittiin sen etymologiaa. erilaisia ​​sanontoja. Kirjoittajat väittivät, että tällainen likainen lantio aiheutti ilmaisun "älä heitä lasta ulos vedellä". Likaisessa vedessä ei todellakaan voinut huomata. Mutta todellisuudessa tällaiset lantiot olivat hyvin harvinaisia. Noina vaikeina aikoina ruumiista huolehtimista pidettiin syntinä.. Kristityt saarnaajat kehottivat kävelemään kirjaimellisesti rievuissa eivätkä koskaan peseytymään, koska tällä tavalla voitiin saavuttaa hengellinen puhdistuminen. Peseytyminen oli myös mahdotonta, koska näin oli mahdollista pestä pois kasteessa kosketettu pyhä vesi. Tämän seurauksena ihmiset eivät peseytyneet vuosiin tai eivät tunteneet vettä ollenkaan. Likaa ja täitä pidettiin erityisinä pyhyyden merkkeinä. Munkit ja nunnat antoivat muille kristityille sopivan esimerkin Herran palvelemisesta: ”Ilmeisesti nunnat ilmestyivät aikaisemmin kuin munkit: viimeistään 3. vuosisadan puolivälissä. Jotkut heistä muurittivat itsensä haudoihin. Puhtautta katsottiin inhottavasti. Täitä kutsuttiin "Jumalan helmiksi" ja niitä pidettiin pyhyyden merkkinä. Sekä miehet että naiset pyhät kehuivat tavallisesti, ettei vesi koskaan koskenut heidän jalkoihinsa, paitsi silloin, kun heidän piti kaataa jokea pitkin. (Bertrand Russell)" http://absentis.front.ru/abs/lsd_01_preface.htm Muutama sana vielä sanitaatiosta. Jos saksalaiset kirjailijat ohittavat sen hienovaraisesti ja mainitsevat vain erkkeri-ikkunoiden olemassaolon jokaisessa linnassa, Absentis kuvailee luonteenomaisen sarkasmin kanssa asioiden tilaa laajasti: "Kristinuskon tullessa eurooppalaisten tulevien sukupolvien unohtivat huuhdeltavat wc-tilat. puolentoista tuhannen vuoden ajan kääntäen kasvonsa yömaljakoiksi. Unohdetun jäteveden roolia suorittivat kaduilla olevat urat, joissa virtasi haisevia rinteiden virtoja. Unohtaessaan sivilisaation muinaiset edut ihmiset helpottisivat nyt missä vain pystyivät. Esimerkiksi palatsin tai linnan etureunassa. Ranskan kuninkaallinen hovi muutti ajoittain linnasta linnaan, koska vanhassa ei ollut kirjaimellisesti mitään hengittävää. Kammioastiat seisoivat sänkyjen alla päiviä ja öitä. Tuon ajan ihmiset epäilivät kehon pesemistä: alastomuus on synti, ja se on kylmä - voit vilustua. Kuuma kylpy on epärealistista - polttopuut olivat jo erittäin kalliita, pääkuluttaja - Pyhä inkvisitio - tuskin riittänyt, joskus suosikkipoltto jouduttiin korvaamaan neljänneksellä ja myöhemmin - pyörityksellä. http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html "Jatkuvan lian vuoksi lähes kaikki duuman jäsenet menevät duumaan puukenkiin ja kun he istuvat valtuustosalissa, puukengät seisoa oven ulkopuolella. Niitä katsomalla voit laskea täydellisesti, kuinka monta ihmistä kokoukseen tuli ... ”Kirja luettavaksi keskiajan historiasta. Osa 2. / Toim. S.D. Skazkin. - M., 1951. Lainattu. http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html mukaan lisään, että hygienia heräsi henkiin hyvin lyhyen aikaa: kylpyt ja kylpyt ylellisyyden attribuuttina palasivat Eurooppaan vasta hetkeksi ensimmäisen kerran jälkeen. ristiretkeläisten kampanjoita. Ja joka tapauksessa ne olivat täysin saatavilla vain linnojen jaloille asukkaille.

Yleisesti hyväksytyn perinteen mukaan pitäisi tietysti pidättäytyä sellaisista kategorisista tuomioista. Mutta samaan aikaan tietty osa keskiajan tutkijoista pitää keskiaikaa äärimmäisten elinolojen aikakautena, ja tässä tapauksessa edellä kuvattu tilanne keskiajan hygienian ja sanitaation kanssa olisi voinut tapahtua.

Lopuksi on lisättävä, että linna kokonaisuudessaan ei ollut vain erillisen aatelissuvun koti, se oli myös eräänlainen sosiaalinen solu. "Linnan yhteiskunta... yhdisti sinne palvelemaan seigneuria palvelemaan lähetetyt vasallien nuoret pojat, oppimaan taistelulajeja herrastaloudesta, sekä niitä, jotka täyttivät herran viihdetarpeet ja auttoivat ylläpitämään tiettyä feodaalista arvovaltaa , niiden kanssa , jotka edustivat viihteen maailmaa . Velvollisina laulamaan heidät palkkaajiensa hyveistä, koska he olivat riippuvaisia ​​isäntiensä rahasta ja suosioista, he halusivat useimmiten vuorostaan ​​ryhtyä seigneureiksi, ja joskus he onnistuivat täyttämään tämän toiveen - niin oli Minnesingerin tapaus, josta tuli ritari ja sai vaakunan (kuuluisa Heidelbergin käsikirjoitus, jonka miniatyyreissä on kuvattu Minnesingerit ja heidän vaakunansa, todistaa tästä korotuksesta jalon taiteen kustannuksella. lyyristä runoutta)." Jacques le Goff. Keskiaikaisen lännen sivilisaatio. M., 1996. S. 290-291.

Linnan omistajalle kuuluneet kylät sijaitsivat pääsääntöisesti sen kukkulan juurella, jolla itse linna oli. K. A. Ivanov antaa kylän yleisnäkemyksen hyvin: ”Pääosin nämä rakennukset ovat pieniä ja ovat kärsineet suuresti ajasta ja huonosta säästä. Jokaisella perheellä on asunto, navetta heinän pinoamista varten ja aitta viljalle; osa asunnosta on varattu karjalle. Kaikki tämä on aidattu vatsa-aidalla, mutta niin säälittävää ja haurastunutta, että sitä nähdessään jollain tapaa hämmästyy sitä jyrkkää vastakohtaa, jota herran asunto ja hänen kansansa asunnot edustavat. Näyttää siltä, ​​että muutama kova tuulenpuuska riittää, ja kaikki puretaan ja hajallaan. Kylien omistajat kielsivät asukkaitaan ympäröimästä asuntojaan vallihauksilla ja ympäröimästä niitä palistoilla ikään kuin korostaakseen heidän avuttomuuttaan ja puolustuskyvyttömyyttään. Mutta nämä kiellot kohdistuivat kaikella painollaan vain kaikkein riittämättömimpiin: heti kun vauras talonpoika onnistui saamaan joitain etuja omistajaltaan, hän joutui parempiin olosuhteisiin. Siksi matalien, laiminlyötyjen majojen joukossa törmää vahvempiin ja paremmin rakennettuihin taloihin, joissa on tilavat pihat, vahvat aidat, raskaat pultit. K. A. Ivanov. Keskiajan monet kasvot.// Tämä sähköpostiosoite on suojattu roskapostiohjelmia vastaan. Tarvitset JavaScriptin päälle nähdäksesi sen

Talonpoikaiselämä ja erityisesti asuminen ovat lähes jatkuvasti läsnä pohjoisen renessanssin mestareiden kankailla. Tärkeimmät talonpojan elämää koskevista kuvalähteistä voidaan kutsua Pieter Bruegheliksi (ei ihme, että hänen lempinimensä on talonpoika) ja jossain määrin Hieronymus Bosch. Joten esimerkiksi Brueghelille päämalli oli tavalliset ihmiset - käsityöläiset, kauppiaat, talonpojat. Koko ihmisjoukko on hyvin dynaaminen ja jatkuvassa liikkeessä. Tätä taiteilijaa on tapana luonnehtia talonpojaksi, mutta itse asiassa ei voi unohtaa mestarin työn kiistatonta monimutkaisuutta. Suuri apu arjen tutkijalle ovat hänen teoksensa kuten "Census in Betlehem", "Massacre of the Innocents". Kuten edellä mainittiin, taiteilija on sijoittanut nämä raamatulliset kohtaukset keskiaikaisen kylän tai kaupungin nykyaikaiseen ympäristöön. Näistä maalauksista sekä muiden hollantilaisten ja saksalaisten mestareiden teoksista voi saada käsityksen talonpoika-asunnon ulkonäöstä.

Boschin maalaus Tuhlaajapoika näyttää olevan tyypillinen talonpoikatalo. Siinä on kaksi kerrosta; sen asukkaiden köyhyys on ilmeinen: yksi ikkunaluukkuista riippui yhteen saranaan, katto vuoti, ikkunat peittivät repeytyneen härkärakon. Talon lähellä on aitaus karjalle. Kokonainen kyläkatu on kuvattu Bruegelin talonpoikaistanssissa. Taiteilija julkaisi myös tarinan Volhovin palvonnasta kaksikerroksisen talonpoikatalon taustalla. Tämä teos näyttää selkeästi kyläasumisen yksityiskohdat ja erityisesti sen kauhistuttavan köyhyyden. Nämä työt osoittavat, että talonpoikatalot olivat pääosin kaksikerroksisia. Usein talot olivat suunnitelmaltaan suorakaiteen muotoisia, kapealla puolella sijaitsevaa talon sisäänkäyntiä suojasi pylväiden varassa oleva kattokatos. Tällainen katos on nähtävissä Brueghelin maalauksessa "The Adoration of the Magi". Minun on sanottava, että tämäntyyppinen rakennus on erittäin arkaainen ja muodostui neoliittisen aikakauden aikana. Myöhemmin sisäänkäynti kapeasta osasta siirtyi talon puolelle. Nämä katokset olivat yleisiä sekä Alankomaissa että Keski- ja Etelä-Saksassa; erikoiskirjallisuudessa tämäntyyppisiä taloja kutsutaan yleensä termillä forhallenhaus, eli "talo, jossa on katos". Pohjois-Saksassa kahdesta talomuodosta tuli pääasiallinen - alasaksalainen ja friisilainen.

Hollannissa ja Saksassa ns. stall house on yleistynyt. Sen pääominaisuus on apu- ja asuintilojen yhdistäminen saman katon alle rakennuksessa, joka on jaettu kahdella pilaririvillä kolmeen osaan. Keskellä oli avotakka. Maatalouden kehittyessä keskuskäytävä alkoi laajentua ja sitä käytettiin laajana puimatantereena. Tämä muutos johtuu ilmeisesti siitä, että korkea kosteus, usein sateet ja sumut vaikeuttivat viljan puimista avoimessa huoneessa. Isoja taloja, jotka yhdistävät saman katon asuinosan, navetan ja puimalattian, on löydetty 1200-luvulta lähtien, mutta ne ovat yleistyneet 1500-luvulta lähtien. Tällaisen talon katto oli erittäin jyrkkä ja korkea, neli- tai kaksikalteinen, mikä johtuu ilmeisesti myös Hollannin runsaasta sateesta. Tällaiset katot tarjosivat myös suuren ullakon, jossa viljavarastot säilytettiin. Tokarev. Maaseutuasuntojen tyypit vieraan Euroopan maissa. M., 1968. S. 227 Katot peitettiin oljilla, myöhemmin tiileillä. Olki meni toisinaan karjan ruokkimiseen. Brueghelin "Tuhlaajapoika" kuvaa taloa, jossa on juuri tällainen harjakatto ja olkikatto.

Edellä mainittu friisiläinen talonpoika-asunto yleistyi myös Pohjois-Euroopassa ja erosi karjatalosta siinä, että talon keskellä oli puimatantereen sijaan suuri heinäsuovasta, jonka ympärille kaikki tilat sijaitsivat. Hänen edessään, seinää vasten, josta oli näkymä kadulle, oli talon asuinosa, oikealla - kioski; talon takaosa toimi työhuoneena. Heinäsuovasta vasemmalla oli leveä käytävä, jonka molemmilla puolilla oli suuret portit; Täällä varastoitiin myös kärryjä, maatalouskoneita jne. Pohjois-Alankomaissa maataloudella ei ollut suurta roolia, maidonviljely oli kehittyneempää, joten isoa puimatankia ei tarvittu. Heinä päinvastoin oli yksi tuloeristä. Tästä syystä heinän varastointiin kiinnitettiin täällä suurta huomiota. Aluksi sitä varastoitiin pinoissa nelikulmaisen irrotettavan katon alle, joka asetettiin paaluille; myöhemmin kasojen väliset raot alkoivat tukkia laudoilla, jotta heinä säilyi paremmin. Näin syntyi vähitellen navetta, joka oli aluksi erillinen rakennus, mutta sulautui yhä enemmän taloon, ja sitten heinäpaikka siirrettiin päärakennukseen pylväiden väliseen keskiaukkoon. Tämän seurauksena koko rakennus sai monumentaalisen ulkonäön jyrkän pyramidikaton kera, joka löytyy edelleen Pohjois-Hollannista Op. Op. S. 231...

Rakennusmateriaalin valinta määräytyi ympäristön olosuhteiden mukaan. Jos puhumme metsärikkaasta Saksasta, niin päärakennusmateriaali oli tietysti puu.

Niiden sisäinen asettelu vaihteli hieman eri maissa ja riippui myös taloudellinen tilanne talonpoika. Yleisesti ottaen talo näytti tältä: alakerrassa oli ruokakomero, tulisijapaikka, keittiö ja joskus wc. Ylimmässä kerroksessa oli tasante ja siihen johtavat portaat, usein makuuhuoneita. K. A. Ivanov kuvailee keskiaikaista kylää ja talonpojan taloa näin: ”Vuoren juurella suojasi yksi linnan asukkaiden kylistä. Paanu- tai olkikattoiset maanviljelijöiden mökit ja ulkorakennukset leviävät levottomiksi, tiiviiksi joukoksi. Suurimmaksi osaksi nämä rakennukset ovat pieniä ja ovat kärsineet suuresti ajasta ja huonosta säästä. Jokaisella perheellä on asunto, navetta heinän pinoamista varten ja aitta viljalle; osa asunnosta on varattu karjalle. Kaikki tämä on aidattu vatsa-aidalla, mutta niin säälittävää ja haurastunutta, että sitä nähdessään jollain tapaa hämmästyy sitä jyrkkää vastakohtaa, jota herran asunto ja hänen kansansa asunnot edustavat. Näyttää siltä, ​​että muutama kova tuulenpuuska riittää, ja kaikki puretaan ja hajallaan. Kylien omistajat kielsivät asukkaitaan ympäröimästä asuntojaan vallihauksilla ja ympäröimästä niitä palistoilla ikään kuin korostaakseen heidän avuttomuuttaan ja puolustuskyvyttömyyttään. Mutta nämä kiellot kohdistuivat kaikella painollaan vain kaikkein riittämättömimpiin: heti kun vauras talonpoika onnistui saamaan joitain etuja omistajaltaan, hän joutui parempiin olosuhteisiin. Siksi matalien, laiminlyötyjen majojen joukossa törmäämme vahvempiin ja paremmin rakennettuihin taloihin, joissa on tilavat pihat, vahvat aidat, raskaat pultit ... Jos tunkeudumme johonkin asunnosta, ensimmäinen asia, joka pistää silmään on korkea takka. Sen lattialla seisoo rautainen kolmijalka, jolla palaa tuli, ja tulen yläpuolella roikkuu pata rautaketjussa, joka on kiinnitetty suureen rautakoukkuun. Savu puhalletaan yläpuolella olevaan reikään, mutta suuri osa siitä tulee itse kammioon. Aivan vieressä on leipäuuni, jonka läheisyydessä iäkäs emäntä puuhailee. Pöytä, penkit, arkut ja astiat juuston valmistusta varten, iso sänky, jossa ei vain isännät nukkuu lastensa kanssa, vaan myös Jumalan satunnaisesti lähettämä vieras, joka vaeltelee talonpoikamajan katon alla - siinä kaikki koristeet, asunnon kokonaiset kalusteet. Lisäksi seinien lähellä on koreja, kannuja, kouru; sitten tikkaat nojasivat seinää vasten; siellä roikkuvat kalaverkot, suuret sakset, niin ohuet, kuin lepäävät työstään; luuta poraineen kätkeytyneenä ovelle. Useimmissa tapauksissa lattia on savi, kivellä vuorattu, vain paikoin se on jo puinen. Ivanov K. A. Keskiajan monet kasvot.// Tämä sähköpostiosoite on suojattu roskapostiohjelmia vastaan. Tarvitset JavaScriptin päälle nähdäksesi sen Lisään vielä, että luetellut taloustavarat olivat vain suhteellisen varakkaiden talonpoikien kodeissa. Köyhät sen sijaan tekivät tulen aivan päähuoneen keskelle, savu sammui myös kattoon tehdyn reiän jälkeen; lämmön säästämiseksi joskus kaikki aukot ovea lukuun ottamatta peitettiin heinällä. Sisustus oli kaikkialla enemmän kuin niukka: köyhimmille talonpojille sänkykin oli saavuttamaton ylellisyys pitkään, he nukkuivat oljilla tai arkulla ja koko sisustus koostui arkuista ja leipälaatikoista. Varakkaiden talonpoikien taloissa saattoi joskus nähdä kaappeja ja kojuja, joissa oli tina- ja jopa hopeaastioita. Mutta kaikki kotitalousvälineet täällä olivat yleensä savea. Yleensä harvat kuvat talonpoikaisasunnoista eroavat vähän toisistaan.

Taiteilija E. Blair-Leighton

Mitä keksittiin keskiajalla ja mitä käytetään tähän päivään:
Saippua;
Valkaisevat naamiot.
François Villon
"Balladi menneisyyden senioreista"
Kerro missä he ovat, missä maassa
Thais ja Flora makeat varjot?
Ja missä on tulen loppu
Onko pyhä neitsyt Lorrenin tytär?
Missä on nymfi Echo, jonka sävelmä on kevät
Joskus hiljainen ranta häiritsi jokia,
Kenen kauneus oli täydellisin?

Missä ovat Bertha ja Alice - missä he ovat?
Heistä minun rauhoittavat lauluni.
Missä on nainen, joka itki hiljaa
Mitä Buridan hukkui Seine-jokeen?
Ai missä ne ovat kuin vaaleaa vaahtoa?
Missä Eloise on, minkä ikäisille
Valmistuiko Pierre luopumisen kaavan mukaan?
Mutta missä hän on - missä on viime vuoden lumi?
Näenkö Queen Blanchen unessa?
Entistä sireeniä vastaavilla lauluilla,
Se lauloi meren aallolla,
Millä alueella hän on - mikä vankeus?
Taiteilija E. Blair-Leighton
Kysyn myös suloisesta Elenasta.
Oi neittojen neito, kuka pysäytti heidän kukoistuksensa?
Ja missä hän on, visioiden emäntä?
Mutta missä hän on - missä on viime vuoden lumi?

Keskiajan kuuluisia kaunokaisia
Reilu Rosamund- Kauneus Rosamund Clifford, Englannin kuninkaan Henry II:n rakas. Kuningas pelkäsi vaimonsa, Akvitanian Eleanorin kateutta, vei Rosamundin syrjäiseen linnaan ja vieraili hänen luonaan siellä. Mutta kuningatar löysi tavan myrkyttää miehensä rakastajatar. Rangaistuksena Henry erotti vaimonsa aviovuodesta ja lähetti hänet maanpakoon, ja Eleanor käänsi poikansa häntä vastaan, mikä johti pitkään sisällissodaan maassa.
Taiteilija J. Waterhouse

Navarran kuningatar Jeanne Ranskan kuninkaan Philip Komean vaimo. Hän oli kuuluisa kauniista vartalostaan ​​​​ja kohtuuttomasta herkkyydestään.

Tyydyttääkseen himon hän houkutteli miehiä Nel Toweriin, ja pitääkseen salaisuuden nautintojen jälkeen hän tappoi rakastajansa ja heitti heidän ruumiinsa Seine-jokeen.
Kuningatar Isabella Ranskan susi- Ranskan kuninkaan Philip Komean tytär, Englannin kuninkaan Edward II:n vaimo. Hän oli kuuluisa kultaisista hiuksistaan, ihon häikäisevän valkoisuudesta, älykkyydestä, koulutuksesta ja kyvystä ylläpitää ulkoista tasapainoa.

Hän sai lempinimen, kun hän kapinoi miestään vastaan ​​ja tappoi tämän julmasti nostaakseen poikansa valtaistuimelle, josta tuli Englannin kuningas Edward III ja joka äitinsä aloitteesta vaati Ranskan valtaistuinta, minkä seurauksena Satavuotinen sota alkoi.
Agnes Sorel- Ranskan kuninkaan Kaarle VII:n rakas, tuli tunnetuksi kasvojensa enkelimäisestä täydellisyydestä ja upeasta rintojen muodosta osoittaakseen, että hän toi muotiin rohkean pääntien, joka on vangittu moniin tuon ajan maalauksiin.
Taiteilija Jean_Fouquet

Agnesia moitittiin liiallisesta ylellisyyden väärinkäytöstä: hän keräsi koruja ja suitsukkeita, rakasti itämaista silkkiä ja venäläisiä turkiksia (jopa silloin ne olivat suosittuja Euroopassa). Hänen sybaritisminsa näytti erityisen törkeältä yleisen köyhyyden taustalla: maata piinasivat sadan vuoden sota, talonpoikaismellakat ja sisällisriita. Mutta Agnes rakasti kuningasta vilpittömästi. Kun hän oli yhdeksännellä raskauskuukaudella, hän sai tietää, että Kaarle VII:ttä vastaan ​​valmistellaan salamurhaa, ja meni varoittamaan häntä. Tuolloin vaunut olivat jousittamattomia, Agnes järkyttyi suuresti, hän alkoi synnyttää, mutta hän kesti piinaa ja jatkoi hevosten ajamista - pelastaakseen rakkaansa.
Taiteilija J. Waterhouse

Agnes Sorel kuoli synnytykseen kirjaimellisessa mielessä Charles VII:n käsivarsissa, mutta onnistui varoittamaan häntä lähestyvästä salamurhayrityksestä.

Heti kun on kyse keskiaikaisista ritareista tai yleensä ritarillisuudesta, heti mielemme edessä kulkee yksi ja sama, pohjimmiltaan kuva: kuva urheista ja jaloista sotureista kirkkaassa kiiltävässä haarniskassa. Täällä heidän kavalkadinsa jättää linnan portit ravissa kirkkaiden lippujen alla, jotka miellyttävät silmää värien tuoreudella. Tässä he ovat - toisilla keihäs valmiina, toisilla kimalteleva miekka kädessään - ryntäävät taisteluun puolustamaan ansaitsemattomasti loukkaantuneiden oikeutta, suojelemaan leskeä ja orpoa...

Tähän kauniiseen kuvaan kannattaa kuitenkin kurkistaa, sillä se alkaa hämärtyä, halkeilla ja menettää alkuperäisen yksiselitteisyytensä. Historiallisen todellisuuden on täytynyt olla paljon monimutkaisempi ennen kuin stereotyyppinen mielikuva ritarista, joka palveli Cervantesia mallina hänen kuolemattomalle, julmalle ja samalla koskettavalle karikatyyrilleen, kehittyi julkisuudessa.

Ensinnäkin sanalla "ritari" on enemmän kuin yksi merkitys. Aluksi se tarkoittaa ilmeisesti soturiratsastajaa (tämä on ilmeistä ranskalaiselle, espanjalaiselle, italialaiselle, saksalaiselle, mutta ei esimerkiksi englantilaiselle. - F.N.). Mutta ritarillisuus on kaukana vain ratsuväestä. Hyvin varhain tätä termiä sovellettiin erittäin kunnioitettavan yhteiskunnallisen aseman omaavaan soturiin, mutta siitä tulee silti aatelistonimike paljon myöhemmin. Ritarillisuus itse asiassa liittyy aatelistoon, mutta olipa se sitten miten tahansa, nämä luokat eivät ole lainkaan synonyymejä. Lopuksi, ritari on erityisen etiikan kantaja, jonka eri puolia esiintyy eri aikakausina vaihtelevalla intensiteetillä. Ritarillinen moraali tarkoittaa: kaikkien asepalvelukseen liittyvien velvoitteiden rehellistä täyttämistä - vasalli tai feodaali, omistautuminen kirkolle ja kuninkaalle sekä suojelijalleen, seigneurille tai kauniille naiselle; sielun suuruus; kunnian tunne; nöyryys sekoitettuna ylpeyteen. Tällaisista ja sellaisista elementeistä otettuna eri aika eri suhteissa ja eri nimillä muodostuu ihanne - ihanne, jonka ritarille tarjoavat keskiajan näyttämön päätoimijat: ensinnäkin kirkko, jolla on lähes täydellinen kulttuurimonopoli ja joka kaikin mahdollisin keinoin sille keskiaikainen "joukkomedia" levittää jatkuvasti omaa ideologiaansa; sitten maallinen aristokratia, joka liittyy ritarillisuuteen verisiteillä, joka vähitellen saavuttaa yhteiskunnallisen itsetuntonsa ja kirkollista vaikutusvaltaa vastaan ​​korostaa omia tunne-, toiminta- ja ajattelutapaansa.

Se oli näiden kahden navan, kirkollisen ja aristokraattisen, vuorovaikutus sotilas, kuten ritari alun perin oli, ammatillinen deontologia, sosiaalinen arvo ja monipuolinen ihanne. Juuri se synnytti ritarillisuuden sellaisenaan, vähitellen, vuosisatojen kuluessa, hakaten ja kiillottaen sitä - kunnes Bayar, "ritari ilman pelkoa ja moitteita", nousi jälkimmäisten riveistä sekä elämässä että sivuilla. historiallisia kirjoituksia XV-XVIII vuosisatoja. Epinalin muotoilema kuva kiehtoo meitä, mutta tämä lumoava - ja naamion tavoin jäätyneet kasvot piiloutuvat taakseen, kuin paksun verhon taakse, muuttuva historiallinen todellisuus. Ehdotetun kirjan tehtävänä on palauttaa ritarikunnan historiaa merkitsemällä sen kehityksen päävaiheet virstanpylväillä.

Ritarillisuus on ennen kaikkea ammatti. Niiden eliittisotureiden ammatti, jotka palvelevat hallitsijaansa (kuningas) tai herraansa (seigneur). Tämän raskaan ratsuväen erityiset sodankäyntimenetelmät muuttavat sen pian - aseiden korkeiden kustannusten ja niiden omistamiseen vaadittavan koulutuksen vuoksi - aristokraattiseksi eliittiksi. Asepalvelus keskittyy yhä enemmän tämän yhteiskuntaluokan käsiin, joka lopulta alkaa pitää sitä yksinomaisena etuoikeutenaan.

Tällaisella asepalveluksella on oma etiikkansa. Etiikka kahdesta lähteestä. Ensimmäinen niistä on vanha sotilaallinen moraali, joka vaatii tottelevaisuutta herralle, rohkeutta ja taistelutaitoa. Toinen on vanha kuninkaallinen ideologia, joka ei vaatinut pelkästään puhtaasti sotilaallisen velvollisuuden täyttämistä, vaan myös asetti ritarillisuudelle hieman erilaisia ​​velvollisuuksia - kuten maan ja sen asukkaiden suojeleminen, heikkojen, leskien ja orvot.. Koulutusta sotilaallisen eliitin hengessä kirkko jatkoi jo varsinaisella feodaalikaudella, jolloin kuninkaallisen vallan heikkeneminen paljasti linnanomistajien ja heidän aseistettujen palvelijoidensa vallan.

Ritarillisuuden mentaliteettia ei kuitenkaan määrittänyt vain tämä kirkon innoittama ihanne. Maallisempi kirjallisuus ilmaisi ritarien itsensä toiveita ja antoi heille sankariensa esimerkkiin perustuvan käyttäytymismallin. Tämä malli, ehkä jopa enemmän kuin mainitut tekijät, vaikutti puhtaasti ritarillisen ideologian kehittymiseen, joka perustuu arvoihin, joita ensisijaisesti ritarit itse vaalivat ja joita ritarit puolustivat ja vahvistivat, ei kukaan muu. Tämä ideologia ei ole vailla suuruutta, mutta sillä on myös paheensa. Niiden tunnustaminen ei suinkaan tarkoita ritarillisen ihanteen hylkäämistä, joka kenties edelleen elää sielumme syvyyksissä.

Huomautuksia:

Kääntäjän muistiinpanot

Id="n_1">

Huomautus. per.

Id="n_2">

Huomautus. per.

Id="n_3">

tasavaltalainen Huomautus. per.

Id="n_4">

taistelija seurakunta Ystävät Huomautus. per.

Id="n_5">

Huomautus. per.

Id="n_6">

Huomautus. per.

Id="n_7">

Huomautus. per.

Id="n_8">

Huomautus. per.

Id="n_9">

Huomautus. per.

Id="n_10">

Huomautus. per.

Id="n_11">

Tilaus" (monikko tilauksia entinen järjestys- järjestyksessä, järjestyksessä. - Huomautus. per.

Id="n_12">

12 Binääri - binomiaali. - Huomautus. per.

Id="n_13">

Huomautus. per.

Id="n_14">

14 Pataria (it. pataria Huomautus. per.

Id="n_15">

Hue, Hugues hhhu Värisävy Huomautus. per.

Id="n_16">

Huomautus. per.

Id="n_17">

17 Perceval tai Parzival Huomautus. per.

Id="n_18">

Bretagne muinainen Huomautus. per.

Id="n_19">

courtoisie Huomautus. per.

Id="n_20">

>

Arnold W.

Parturi R.

Parturi A.

Bumke Joachim. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.

Cardini F.

Chênerie M.L.

Cohen G.

Kontamiini P.

Coss P.R.

Duby G.

Duby G.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Gautier L. La Chevalerie. Pariisi, 1884.

Jackson W.T.N.

Keen M. Ritarillisuus. Lontoo, 1984.

Parisse M.

Reuter H.G.

Ritter J.P.

Stanesco M.

Talvi J. M., van.

>

Kirjallisuus venäjäksi

Parturi M.

Barg M.A.

Bessmertny Yu. L.

Bitsili P.M.

Block M.

Boytsov M.A.

Bordonov Zh.

Budanova V.P.

Volkova Z.N.

Gurevich A. Ya.

Gurevich A. Ya.

Duby J.

Egorov D. Ya.

Zaborov M.A. Ristiretket. M., 1956.

Zaborov M. A.

Ivanov K.

Cardini F.

Kartashov A.V. Ekumeeniset neuvostot. M., 1998.

Kolesnitsky N.F.

Konrad N.K. Länsi ja Itä. M., 1966.

Kontamiini F.

Korsunsky A.R., Günther R.

Le Goff J.

Le Goff J.

Levandovsky A.P.

Laurent T.

Lyublinskaya A.D.

Meletinsky E.M.

Melik-Gaykazova H. N.

Mihailov A.D.

Moulin L.

Matthews J. Graalin perinne. M., 1997.

Pasturo M.

Ponyon E.

Rua J. Ritarillisuuden historia. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M.

Flory J.

Fustel de Coulange.

>

Kuvituksia

Kääntäjän muistiinpanot

Id="n_1">

1 Deontologia on etiikan osa, joka käsittelee velvollisuuden ja velvollisuuden ongelmia. - Huomautus. per.

Id="n_2">

2 Säätyjä ei ensinnäkään "perustaa" keisarillisella määräyksellä, jälkimmäinen pystyy korkeintaan laillistamaan olemassa olevan kuolinpesän, "määräämään" sen oikeudet ja velvollisuudet, mutta tässä tapauksessa siihen ei ollut tarvetta. eräänlainen lainsäädäntötoiminta: ratsumiehet ovat vielä tasavallan alkuvaiheessa, eli useita vuosisatoja ennen kuin Augustus (63 eKr. - 14 jKr.) perustettiin toiseksi senaattorin jälkeen, jolla oli selkeästi määritellyt oikeudet ja velvollisuudet.

On totta, että Augustuksen johtama ratsastusluokka "meni ylämäkeen" ja otti korkeimmat ja kannattavimmat paikat hätäisesti kootussa keisarillisen hallinnossa. - Huomautus. per.

Id="n_3">

3 Tämä lausunto on liian kategorinen ja sitä on selvennettävä. ratsuväki sisään tasavaltalainen Rooma oli sekä perinteinen että vieläkin kunniallisempi armeijan haara, koska se muodostui patriisi-aatelistosta, eli siitä ryhmästä, joka muodosti "ratsumiesten" kartanon. Myöhemmin "ratsumiehet" luopuivat asepalveluksesta yhä useammin ja tekivät uran siviilihallinnon alalla tai suuntasivat tukkukauppaan, koronkiskoon ja veroviljelyyn. Heidän paikkansa armeijassa valtasivat vähitellen barbaareista värvätyt turmat (lentueet), mutta jopa Pharsaloksen taistelussa (48 eKr.), tänä "tasavallan viimeisenä päivänä", Gnaeus Pompeuksen ratsuväki koostui enimmäkseen roomalaisista aristokraateista. Tällaisella sosiaalisella kokoonpanolla hän ei voinut millään tavalla tulla (katso seuraava kappale) laiminlyönnin kohteeksi. - Huomautus. per.

Id="n_4">

4 Kuten lukija luultavasti muistaa, epiteettiä "uskollinen" sovellettiin, jos ei yksinomaan, niin ensisijaisesti niihin, jotka piirittivät johtajansa tiukassa kehässä taistelussa. Tämä on synonyymi taistelija, eli määritelmän mukaan aristokraatti. Muuten, Venäjällä, kuten lännessä, seurakunta on olemassa yhteiskunta, jota sitovat uskollisuuden siteet prinssin suhteen; Tämä - Ystävät prinssi, jonka kanssa hän pitää juhlaan ja taisteluun. Venäjällä joukkue jaettiin vanhimpaan (boyarit) ja "nuorempaan" (ruudukko, "nuoret"). Vanhemmat taistelijat tulivat prinssin palvelukseen omien joukkojensa johdossa, mikä vaati huomattavia kustannuksia niiden ylläpidosta. Nyt tulemme käsitteeseen "uskollisuus", joka piti luoda. "Uskollinen", tämä venäläisen bojaarin länsimainen vastine, toi myös joukkueensa Frankin kuninkaan palvelukseen, mutta hän teki tämän, täytyy ajatella, vähemmän välinpitämättömästi kuin hänen venäläinen vastineensa. Tällainen "uskollisuus" lännessä, aikaisemmin kuin Venäjällä, ilmaantui tietyssä määrässä maa-alueita. Tämä on tämän termin tarkoitus. - Huomautus. per.

Id="n_5">

5 Jälkimmäinen oletus saa epäsuoraa vahvistusta 1800-luvun Kaukasian sodan venäläisten osallistujien muistelmissa. Shamilin muridit (joskus) ja kabardialaiset ruhtinaat (melko usein) menivät taisteluun Dagestanin käsityöläisten valmistamissa ketjuposteissa. Sellainen ketjuposti teki omistajansa haavoittumattomaksi tammitaistelussa ja kasakkahauen puolesta, sen voitiin ampua vain läpi, ja silloinkin vain lähietäisyydeltä. Hän mahtui käteensä. - Huomautus. per.

Id="n_6">

6 J. Floryn esittämä taisteluluettelo tuskin voi toimia riittävänä perusteena hänen esittämälle teesille.

Lechfeldin taistelussa kevyt, eli ei ollenkaan ritarillinen, unkarilainen ratsuväki kärsi raskaan tappion kohtaamalla tiiviin jalkaväen, mutta myös ratsujen ritarijoukot, jotka kerättiin suurimmasta osasta Pyhää Rooman valtakuntaa, mukaan lukien Böömi. Ilmeisesti tällä tappiolla ei ole mitään tekemistä esitetyn kysymyksen kanssa. Hastingsin ja Crecyn alaisuudessa ritariratsuväki pakotettiin hyökkäämään jalkaväkeä vastaan ​​(Crecyn alaisuudessa jalkaväki koostui muuten ratsuista jousimiehiin sekoittuneista englantilaisista ritareista), niin sanotusti "alhaalta ylöspäin", kiipeämällä jyrkkää rinnettä vastaan. ja menettäen siten tärkeimmän "valttikorttinsa", oinaan osuman voiman. Courtrailla ranskalaisten ritarien hevoshyökkäys juuttui, sillä se toteutettiin niityn läpi, joka osoittautui suoksi. Flanderin jalkaväki ei ollut velkaa voittoaan omasta kestävyydestään (ratsumiehet eivät ratsastaneet), vaan ranskalaisten hevostiedustelujen puutteesta. Azincourtin alaisuudessa ranskalainen ratsuväen etujoukko, joka oli erotettu päävoimistaan, hyökkäsi taistelumuodostelmaan sijoitettua Englannin armeijaa vastaan, ja tämä armeija oli lukumääräisesti enemmän kuin koko ranskalainen, ei vain sen etujoukko.

Listaa yhdistyneen jalkaväen voitoista ritariratsuväestä voidaan täydentää kahdella muulla: Legnanon taistelulla (1176) ja Peipsin jäällä (1242). Heillä oli kaksi yhteistä asiaa. Sekä Milanon lähellä että Venäjän rajalla saksalaiset ritarit, jotka olivat käyneet loppuun ensimmäisen iskunsa, eivät enää jatkaneet klassista ratsuväen hyökkäystä "juoksulla", koska heidät vedettiin uuvuttavaan miekkataisteluun jalkaväen kanssa Legnanossa, ryntäten milanolaisia ​​vastaan. leiri vallihaudan ympäröimänä jalkaisin ja Korppikiven luona, jolla ei ollut paikkaa kääntyä ja järjestää uudelleen uutta hyökkäystä varten. Toinen yhteinen piirre näissä kahdessa taistelussa on ratsuväen isku riveitään järkyttäneiden teutonien kyljessä. Legnanon alaisuudessa sen lisäksi aiheuttivat nimellisarvon "alusta alkaen", joka oli ehdottoman välttämätön oikean vallan saamiseksi, Milanon ritarit, jotka onnistuivat rakentamaan uudelleen alkuperäisen tappion jälkeen. Peipsin taistelun viimeisteli myös prinssin joukon hyökkäys, joka säästettiin ratkaisevaksi tunniksi metsäisellä rannalla kuusenoksien alla.

Kaikki tämä on niin. Nämä poikkeukset kuitenkin vahvistavat yleissääntö: koko keskiajan ritarillinen ratsuväki pysyi "kuningattarena" taistelukentillä. Analyysi jokaisesta tapauksesta, jossa hän ei onnistunut säilyttämään kuninkaallista arvoaan yhteenotoissaan jalkaväen kanssa, osoittaa varsin selvästi: hänelle uskottiin ratkaisemattomien taistelutehtävien ratkaisu - kuten hyppääminen suon läpi "kuin kuivalla maalla" tai lentoonlähtö. , menettämättä alkunopeutta, huipulle jyrkälle mäelle kuin lintu. - Huomautus. per.

Id="n_7">

7 jonglööriä - kiertäviä koomikkoja, laulajia ja muusikoita keskiaikaisessa Ranskassa (X-XIII vuosisatoja). He esittivät ritarillisia eeppisiä runoja (eleitä) recitatiivilla tai lauluäänellä ja olivat siksi tervetulleita vieraita sekä ritarilinnassa että prinssin hovissa. Ei ainuttakaan lomaa seurapiiri ei pärjäisi ilman niitä. - Huomautus. per.

Id="n_8">

8 Yllä on proosakäännös riimitystä tekstistä. - Huomautus. per.

Id="n_9">

9 Interdict - paavin tai piispan väliaikainen kielto (ilman ekskommunikaatiota) suorittaa jumalallisia palveluita ja uskonnollisia rituaaleja rangaistulla alueella (vastasyntyneiden kaste, häät kirkossa avioliiton aikana, kuolleiden hautajaiset jne.). - Huomautus. per.

Id="n_10">

10 "Schismi" (kirjaimellisesti "skisma"), joka lopulta jakoi universaalin kirkon länsimaiseen (katoliseen) ja itäiseen (ortodoksiseen) vuonna 1054, oli seurausta sekä roomalaisen kirkon vuosisatoja vanhasta separatistisesta politiikasta että selvästi provosoivaa paavin toimintaa suoraan hajotuksen vuonna. Siitä huolimatta länsi asetti aina vastuun "skismasta" Konstantinopolille ja kiinnitti ortodokseihin herjaavan "skismaatiikan" leiman. Nykyiselle länsimaiselle mentaliteetille on hyvin ominaista, että edes niin objektiivinen tutkija kuin Jean Flory ei ensimmäisellä tapaamisellaan katsonut tarpeelliseksi laittaa sitä lainausmerkkeihin. - Huomautus. per.

Id="n_11">

11 Klassikko Latina sana" Tilaus" (monikko tilauksia) oli seuraavat tärkeimmät merkitykset: 1) rivi; 2) sotilasrivi, järjestelmä, rivi; 3) perintö, asema, yhteiskuntajärjestelmä; 4) tilaus; entinen järjestys- järjestyksessä, järjestyksessä. - Huomautus. per.

Id="n_12">

12 Binääri - binomiaali. - Huomautus. per.

Id="n_13">

13 Puhumme tietysti viimeisen roomalaisen filosofin ja poliitikon Anicius Manlius Boethiuksen (480-524) "Filosofian lohdutuksesta". Boethiusta, logiikkaa, matematiikkaa ja teologiaa käsittelevien tutkielmien kirjoittajaa sekä ostrogoottisen kuninkaan Theodorikin hovin neuvonantajaa Ravennassa, syytettiin maanpetoksellisista suhteista Bysantin keisarin kanssa, hänet tuomittiin kuolemaan ja vangittiin tuomion täytäntöönpanoon asti.

Odotettuaan toteutusta joka päivä, hän kirjoitti viimeisen teoksensa, jonka nimi paljastaa melko selvästi sen sisällön. "Filosofian lohdutuksen" merkitys ylitti sen kirjoittajan henkilökohtaisen traagisen kohtalon: lännen keskiaikainen intellektuaalieliitti näki kirjassa testamentin ja terveiset. antiikin Rooma uusi maailma sen tilalle. Vanginvartijoiden teloituspaikalta ottama käsikirjoitus kopioitiin ahkerasti, kerrottiin kymmeniksi kappaleiksi, luettiin alkuperäisellä kielellä, minne vain kourallinen oppineita munkkeja saattoi kokoontua. Sitten he alkoivat kääntää. - Huomautus. per.

Id="n_14">

14 Pataria (it. pataria, Milanon roskakaupan nimestä) - suosittu liike Milanossa ja useissa naapurikaupungeissa papistoa ja kaupunkiaatelistoa vastaan ​​kirkon (Cluniy) uudistuksen puolesta 1000-luvun jälkipuoliskolla. Murskattiin, mutta pelattiin silti tärkeä rooli ja Cluniacin uudistuksen onnistumisessa ja kaupunkitasavaltojen muodostamisessa Pohjois-Italiassa. - Huomautus. per.

Id="n_15">

15 venäjänkielinen lukeminen sellaisista ranskalaisista nimistä kuin Hue, Hugues ja vastaavat, englanninkielisellä tavalla on vaarassa yllättää lukijan, joka tietysti tietää, että ranskalainen "tuhka" ( h), toisin kuin englannin "h" ( h), ei millään tavalla kuin venäläistä "ha" lausutaan. Mutta ongelma on, että venäjän fonetiikassa ja venäjän aakkosissa ei ole sellaisia ​​ääniä ja kirjaimia, jotka voisivat välittää, jopa erittäin suurella "toleranssilla", ranskan kirjainyhdistelmää " hu”, ja että kirjallisessa tekstissä ei ole mahdollisuutta turvautua kansainvälisen foneettisen transkription merkkeihin. Englantilainen nimi Värisävy se äännetään venäjäksi "Hugh" aivan oikein, mutta täsmälleen samaa kirjoitusasua ranskassa ei lausuta millään tavalla. Les Misérables ja Notre Damen katedraalin kirjoittaja 1800-luvulla "kastettiin" venäjäksi Hugoksi, ja se oli kauheaa: yksikään ranskalainen ei koskaan tunnistaisi kuuluisaa kirjailijaansa tällä venäläistetyllä nimellä. Kahdesta tai useammasta pahasta olen valinnut, kuten minusta näyttää, vähiten. - Huomautus. per.

Id="n_16">

16 Reiterit - tässä: Saksan ratsuväen palkkasoturit, jotka osallistuivat aktiivisesti uskonnollisiin sotiin Ranskassa 1500-luvulla. He erosivat jopa muista palkkasotureista hillittömällä julmuudella ja kyltymättömällä ahneudella. - Huomautus. per.

Id="n_17">

17 Perceval tai Parzival - kirjallinen hahmo, jonka venäläinen yleisö tuntee paremmin toisella, saksalaisella nimellä, pääasiassa Wagnerin oopperan ansiosta. Wagneria inspiroi, kuten tiedätte, Wolfram von Eschenbachin samanniminen runollinen romaani (n. 1198–1210), joka ajatteli luovasti uudelleen Chrétien de Troyesin romaania, joka oli tuolloin länsimaisen ritarikunnan luettavissa. - Huomautus. per.

Id="n_18">

18 Bretonit ovat Bretagnen alkuperäisiä asukkaita, joka on nyt osa Ranskaa, mutta joka on samalla paljon Ranskaa vanhempi. Sitä kutsuttiin "Bretagneksi", kun se oli vielä osa Kelttiläistä Galliaa, toisin sanoen kun frankeista, jotka antaisivat nimensä Ranskalle, ei ollut vielä kuultu. Ei ole sattumaa, että nykyaikaisessa ranskassa "Bretagne" ja "Iso-Britannia" on merkitty yhdellä sanalla. Bretagne: Bretagnen niemimaalla ilmeisesti tuli ponnahduslauta kelttiläiselle brittisaarten kolonisaatiolle, joka tapauksessa yksi etninen joukko vuosisatojen ajan (ainakin puolen vuosituhannen ajan) ulottui Galliasta Bretagnen kautta Brittaneen saarille. Tässä mielessä muinainen britit (ennen Schleswigin ja Jyllannin rannoilta saapuneiden Anglesin, Saksien ja Juutin maihinnousua) on ehkä sallittua nimetä "bretoniksi". Samaa termiä sovellettiin kelttiväestön jäännöksiin Englannissa 1100-luvulla on tuskin hyväksyttävä, eikä nykyisiä brittejä, jotka on listattu sellaisiksi Englannin liiton jälkeen Skotlantiin 1600-luvun alussa, ei voida kutsua " Breton" millään tavalla. - Huomautus. per.

Id="n_19">

19 On mahdotonta välittää venäjäksi sanan "kohteliaisuus" tai "kohteliaisuus" merkitystä yhdellä sanalla, joten minun on ensinnäkin käännyttävä tekstinkirjoitukseen ja toiseksi selittämiseen arvovaltaisesta "uusi ranskalais-venäläinen". V. G. Gakin ja K. A. Ganshinan sanakirja: courtoisie- kohteliaisuus, kohteliaisuus, kohteliaisuus, urheus. - Huomautus. per.

Id="n_20">

20 Seuraavat ovat vain teoksia, jotka kattavat ritarillisuuden ongelman yleisesti. Lukija löytää kirjallisuutta tiettyihin kysymyksiin tämän kirjan muistiinpanoista.

>

Arnold W. Saksan ritarikunta, 1050-1300. Oxford, 1985.

Parturi R. Ritari ja ritarikunta. Woodbridge, 1995.

Parturi A. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bologna, 1987.

Bumke Joachim. Ritariuden käsite keskiajalla, trad. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.

Cardini F. Alle radici delia cavalleria medievale. Firenze, 1982.

Chênerie M.L. Le Chevalier errant dans les romans arthuriens en vers des XII e et XIII e siècles. Geneve, 1986.

Chickering H. et Seiler Th. H. Ritarillisuuden tutkimus. Kalamazoo, Michigan, 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age. Pariisi, 1949.

Kontamiini P. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. Pariisi, 1997.

Coss P.R. Ritari keskiaikaisessa Englannissa 1000-1400. Stroud, 1993.

Duby G. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du féodalisme. Paris, 1978.

Duby G. Guillaume le Maréchal ou le meilleur chevalier du monde. Pariisi, 1984.

Flori J. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Geneve, 1983.

Flori J. L "Essor de la chevalerie, XI e-XII e siècle. Geneve, 1986.

Flori J. La Chevalerie en France au Moyen Age. Pariisi, 1995.

Flori J. Croisade ja chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998.

Gautier L. La Chevalerie. Pariisi, 1884.

Jackson W.T.N. Ritarillisuus XII-luvun Saksassa. Cambridge, 1994.

Keen M. Ritarillisuus. Lontoo, 1984.

Parisse M. Noblesse et chevalerie en Lorraine mediévale. Nancy, 1982.

Reuter H.G. Die Lehre vom Ritterstand. Koln, 1975 (2. painos).

Ritter J.P. Ministerialite et chevalerie. Lausanne, 1955.

Stanesco M. Jeux d "errance du chevalier mediéval. Leiden, 1988.

Talvi J. M., van. Rittertum, Ideal und Wirklichkeit. Bussum, 1969.

>

Kirjallisuus venäjäksi

Parturi M. Templar-prosessi. M., 1998.

Barg M.A. Englannin feodalismin historian tutkimuksia 1000-1300-luvuilla. M., 1962.

Bessmertny Yu. L. Elämä ja kuolema keskiajalla. M., 1991.

Bitsili P.M. Elementit keskiaikainen kulttuuri. SPb., 1995.

Block M. Feodaalinen yhteiskunta // Blok M. Historian anteeksipyyntö tai historioitsijan taito. M., 1986.

Teologia keskiajan kulttuurissa. Kiova, 1992.

Boytsov M.A. XIV-luvun Saksan keisari: työkalut vallan toteuttamiseen // Valta ja poliittinen kulttuuri keskiaikaisessa Euroopassa. M., 1992.

Bordonov Zh. Temppeliläisten arkielämää 1200-luvulla. M., 2004.

Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado K. Arkielämää XII-XIII vuosisatojen trubaduurien aikana. M., 2003.

Budanova V.P. Kansakuntien suuren muuttoliikkeen aikakauden barbaarinen maailma. M., 2000.

Yhteiskunnallisten suhteiden ja ideologian suhde keskiaikaisessa Euroopassa. M., 1983.

Valta ja poliittinen kulttuuri keskiaikaisessa Euroopassa. M., 1992. Osa 1.

Volkova Z.N. Ranskan eepos. Ranskan eeppisten legendojen historia ja kieli. M., 1984.

Gurevich A. Ya. Keskiaikaisen Euroopan kulttuuri ja yhteiskunta aikalaisten silmin. M., 1989.

Gurevich A. Ya. Keskiaikainen maailma: hiljaisen enemmistön kulttuuri. M., 1990.

Duby J. Eurooppa keskiajalla. Smolensk, 1994.

Egorov D. Ya. Ristiretket. M., 1914-1915. T. 1–2.

Zaborov M.A. Ristiretket. M., 1956.

Zaborov M. A. Ristiretkeläiset idässä. M., 1980.

Ivanov K. Keskiajan monet kasvot. M., 1996.

Euroopan historia. M., 1992. T. 2.

Cardini F. Keskiaikaisen ritarikunnan alkuperä. M., 1987.

Kartashov A.V. Ekumeeniset neuvostot. M., 1998.

Kolesnitsky N.F. Feodaalivaltio V-XV vuosisatoja. M., 1967.

Konrad N.K. Länsi ja Itä. M., 1966.

Kontamiini F. Sota keskiajalla. SPb., 2001.

Korsunsky A.R., Günther R. Länsi-Rooman valtakunnan rappeutuminen ja kuolema sekä Saksan kuningaskuntien syntyminen (6. vuosisadan puoliväliin asti). M., 1984.

Le Goff J. Keskiaikainen mielikuvituksen maailma. M., 2001.

Le Goff J. Keskiaikaisen lännen sivilisaatio. M., 1992.

Levandovsky A.P. Kaarle Suuri: Imperiumin kautta Eurooppaan. M., 1995.

Laurent T. Karolingien perintö IX-X vuosisatoja. M., 1993.

Lyublinskaya A.D. Luokkaedustuksen rakenne keskiaikaisessa Ranskassa // Historian kysymyksiä. 1972. Nro 1.

Meletinsky E.M. keskiaikainen romantiikka. Alkuperä ja klassiset muodot. M., 1983.

Melik-Gaykazova H. N. XIV vuosisadan ranskalaiset kronikot aikansa historioitsijoina. M., 1970.

Mihailov A.D. Ranskalainen ritarillinen romanssi. M., 1970.

Moulin L. Keskiaikaisten munkkien arkielämä Länsi-Euroopassa. X-XV vuosisatoja. M., 2002.

Matthews J. Graalin perinne. M., 1997.

Yhteisöt ja ihminen keskiaikaisessa maailmassa. M.; Saratov, 1992.

Vuosituhannen kokemus. Keskiaika ja renessanssi: elämä, tavat, ihanteet. M., 1996.

Pavlenko V. G., Nikolaev R. V. Euroopan ritarikunta. Kemerovo, 1998.

Pasturo M. Arkielämää Ranskassa ja Englannissa pyöreän pöydän ritarien aikana. M., 2001.

Ponyon E. Arkielämää Euroopassa tuhannessa vuodessa. M., 1999.

Rua J. Ritarillisuuden historia. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M. Barbaari länsi. Varhaiskeskiaika 400-1000. Pietari, 2002.

Flory J. miekan ideologia. Ritarillisuuden historia. Pietari, 1999.

Fustel de Coulange. Muinaisen Ranskan yhteiskuntajärjestelmän historia. M, 1901-1916. T. 1–6.

Keskiajan eliitti ja etnos. M, 1995.

>

Kuvituksia

Kääntäjän muistiinpanot

Id="n_1">

1 Deontologia on etiikan osa, joka käsittelee velvollisuuden ja velvollisuuden ongelmia. - Huomautus. per.