Liittovaltion koulutusvirasto

Valtion korkea-asteen koulutuslaitos "Ural State Economic University"

Etäopetuskeskus

TESTATA

tieteenalalla: " Kulturologia»

aiheesta ( vaihtoehto):

"Euroopan keskiajan kulttuuri »

Toteuttaja:

ryhmän opiskelija: FK-08 SR

Shanova

Natalya Vladimirovna_

(Opiskelijan sukunimi, nimi, sukunimi)

(allekirjoitus)

Opettaja:

__________________________

(Opettajan sukunimi, nimi, sukunimi)

(allekirjoitus)

Jekaterinburg 2008

Johdanto……………………………………………………………………….……………….3

Euroopan keskiaikaisen kulttuurin romaaninen ja germaaninen alku. Keskiajan tärkeimmät ajanjaksot………………………………………………………………………5

Feodalismi ja sen vaikutus ihmisten arvomaailmaan (toimeentulotalous, luokkahierarkia, kaupunki- ja maaseutukulttuuri)………………………………………….9

Keskiajan henkinen kulttuuri kirkon kaikkivaltiuden olosuhteissa (filosofia, tiede, harhaoppiset opetukset ja taistelu niitä vastaan)…………………… .............. .................. neljätoista

Keskiajan taide: romaaninen ja goottilainen tyyli, kirjallisuus, kansanperinne, ikonografia. Keskiaikainen katedraali maailman mallina…………………………………………24

Johtopäätös…………………………………………………………………………………33

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta………………………………………………………….34

JOHDANTO

Keskiaikainen eurooppalainen kulttuuri kattaa ajanjakson Rooman valtakunnan kaatumisesta renessanssin kulttuurin aktiivisen muodostumisen hetkeen ja jakautuu alkukauden kulttuuriin (V-XI-luvut) ja klassisen keskiajan kulttuuriin. (XII-XIV vuosisadat). Käsitteen "keskiaika" syntyminen liittyy 1400-1500-luvun italialaisten humanistien toimintaan, jotka ottamalla käyttöön tämän termin yrittivät erottaa aikakautensa kulttuurin - renessanssin kulttuurin - kulttuurista. edellisiltä aikakausilta. Keskiajan aikakausi toi mukanaan uudet taloudelliset suhteet, uudenlaisen poliittisen järjestelmän sekä globaalit muutokset ihmisten maailmankuvassa.

Koko varhaisen keskiajan kulttuurilla oli uskonnollinen konnotaatio. Keskiaikaisen maailmankuvan perustana olivat Raamatun kuvat ja tulkinnat. Maailman selittämisen lähtökohtana oli ajatus Jumalan ja luonnon, taivaan ja maan, sielun ja ruumiin täydellisestä ja ehdottomasta vastakkainasettelusta. Keskiajan ihminen kuvitteli ja ymmärsi maailman hyvän ja pahan vastakkainasettelun areenana, eräänlaisena hierarkkisena järjestelmänä, johon sisältyi Jumala ja enkelit ja ihmiset ja toiset pimeyden voimat.

Kirkon voimakkaan vaikutuksen ohella keskiajan ihmisen tietoisuus säilyi syvästi maagisena. Tätä helpotti keskiaikaisen kulttuurin luonne, joka oli täynnä rukouksia, satuja, myyttejä, taikuutta. Yleisesti ottaen keskiajan kulttuurin historia on kirkon ja valtion välisen taistelun historiaa. Taiteen asema ja rooli tällä aikakaudella olivat monimutkaisia ​​ja ristiriitaisia, mutta siitä huolimatta koko eurooppalaisen keskiaikaisen kulttuurin kehityskauden ajan etsittiin semanttista tukea ihmisten henkiselle yhteisölle.

Kaikki keskiaikaisen yhteiskunnan luokat tunnustivat kirkon hengellisen johtajuuden, mutta siitä huolimatta jokainen heistä kehitti oman erityiskulttuurinsa, jossa he heijastivat tunnelmiaan ja ihanteitaan.

Tämän testin tarkoituksena on tutkia Länsi-Euroopan kulttuuria keskiajalla.

Tämän tavoitteen saavuttamiseksi on tarpeen ratkaista seuraavat tehtävät:

Tee yhteenveto tieteellisestä kirjallisuudesta Länsi-Euroopan kulttuurista keskiajalla

Mieti eurooppalaisen keskiaikaisen kulttuurin romaanista ja germaanista alkua. Kuvaile keskiajan pääjaksoja.

Luonnehtia feodalismin vaikutusta ihmisen arvomaailmaan

Analysoi keskiajan henkistä kulttuuria ja taidetta

1. EUROOPAN KESKIAIKAISEN KULTTUURIN ROMAALINEN JA SAKSAlainen ALKU. KESKIAJAN TÄRKEIMMÄT AIKAT

Keskiaika on ajanjakso, jonka alku osui kreikkalais-klassisen antiikin kulttuurin kuihtumisen kanssa ja loppu sen elpymisen kanssa nykyaikana. Keskiaikaisen kulttuurin ytimessä ovat Länsi-Rooman valtakunnan perinteet, jotka edustavat niin kutsuttua "romaanista alkua". Rooman tärkein kulttuuriperintö on laki, korkea oikeudellinen kulttuuri; tiede, taide, filosofia, kristinusko.

Nämä perinteet sulautuivat roomalaisten taistelun aikana "barbaarien" kanssa ja vaikuttivat aktiivisesti frankkien, brittien, saksien, juuttilaisten ja muiden Länsi-Euroopan heimojen pakanallisen heimoelämän omaan kulttuuriin, edustaen niin kutsuttua "germaanista alkua". "keskiaikaisesta kulttuurista. Näiden periaatteiden vuorovaikutuksen seurauksena syntyi "kulttuurien vuoropuhelun" jännite, joka antoi voimakkaan sysäyksen varsinaisen länsieurooppalaisen keskiaikaisen kulttuurin muodostumiselle ja kehitykselle.

Rooman valtakunta kohtasi saksalaiset vihamielisesti ja kävi pitkän ja itsepäisen taistelun heidän kanssaan suojellakseen perinteisiä kulttuurisia ja poliittisia perustaitaan, rajojaan ja provinssejaan uudelta uskolta ja uusilta kansoilta. Barbaareja pidettiin Rooman valtakunnan sisällä olevan "ihmiskunnan" vihollisina, heitä pidettiin vihollisina nimenomaan antiikin koulutuksen ja kansalaisuuden puolustajilta.

Näiden periaatteiden keskinäiset suhteet, joista koko keskiaika sanan suppeassa merkityksessä syntyi, ymmärsivät eri aikoina ja eri historioitsijoiden eri tavoin. Yleisesti ottaen siirtymä muinaisesta maailmasta keskiaikaan on aina herättänyt erityistä huomiota historioitsijoissa, joille tämä suuren maailmanhistoriallisen käännekohdan aikakausi todellakin asettaa äärimmäisen tärkeitä ja samalla vaikeita tieteellisiä tehtäviä. luonto.

Maailmanhistorian erilaisissa filosofisissa rakenteissa tämä vanhan kuoleman ja uuden syntymän merkittävä aikakausi sai hyvin erilaista kattavuutta, ja jompikumpi periaate, eli joko romanismi tai germanismi, nousi esiin.

Muinaisten ja barbaaristen periaatteiden välistä suhdetta pohdittaessa on ensinnäkin huomattava, että monet historioitsijatkin vähensivät ensimmäisen, roomalaisen elementin, merkitystä ja päinvastoin liioittivat toisen, Saksan kieli. He olivat valmiita johtamaan kaikki keskiaikaisen yhteiskunnallisen ja poliittisen järjestelmän piirteet ja jopa keskiaikaisen kulttuurin yleinen henki saksalaisten mukanaan tuomista periaatteista. Varsinkin saksalaisten keskuudessa on taipumus tällaiseen tulkintaan siirtymisestä muinaisesta maailmasta keskiaikaan, kuitenkin hyvin ymmärrettävästä syystä, mikä tuskin tekee tästä tulkinnasta vankkaa.

Keskiaikaisen kulttuurin periodisointi perustuu sen sosioekonomisen perustan - feodalismin - kehitysvaiheisiin (sen alkuperä, kehitys ja kriisi). Sen mukaisesti erotetaan varhainen keskiaika - V-IX-luvut, kypsä (klassinen) keskiaika - X-XIII-luvut. ja myöhäinen keskiaika - XIV-XV vuosisatoja.

Varhaiskeskiaika (V-IX vuosisatoja) on traagisen, dramaattisen siirtymisen aikaa antiikista varsinaiseen keskiaikaan. Kristinusko astui hitaasti barbaarien maailmaan. Varhaisen keskiajan barbaareilla oli erikoinen maailmannäkemys ja -taju, joka perustui ihmisen ja yhteisön, johon hän kuului, esivanhempien siteisiin, militantin energian henkeen, luonnosta erottamattomuuden tunteeseen. Keskiaikaisen kulttuurin muodostumisprosessissa tärkein tehtävä oli mytologisen barbaaritietoisuuden "valtaajattelun" tuhoaminen, pakanallisen valtakultin muinaisten juurien tuhoaminen.

Varhaiskeskiaikaisen kulttuurin muodostuminen on monimutkainen, tuskallinen kristillisten ja barbaaristen perinteiden synteesiprosessi. Tämän prosessin dramaattisuus johtui päinvastaisesta, kristillisen arvo- ja ajatusorientaatioiden monisuuntaisuudesta sekä "valtaajatteluun" perustuvasta barbaarisesta tietoisuudesta. Vasta vähitellen päärooli nousevassa kulttuurissa alkaa kuulua kristilliselle uskonnolle ja kirkolle.

600-luvulla syntyneet barbaarivaltiot - visigootit (Espanja), frankit (Ranska), ostrogootit (Pohjois-Italia), anglosaksiset (Englanti) - olivat heikkoja ja lyhytikäisiä. Huomattavin ilmiö VII-luvun VI-ensimmäisen puoliskon kulttuurissa. liittyy muinaisen perinnön yhdistämiseen ostrogoottisessa Italiassa ja visigoottisessa Espanjassa. Pohjanmaan kuninkaan mestarista Theodoric Severinus Boethiuksesta (n. 480-524) tuli yksi arvostetuista keskiajan tutkijoista. Hänen musiikkia koskevista teoksistaan, aritmetiikasta, teologisista kirjoituksistaan, Aristoteleen, Eukleideen käännöksistä tuli keskiaikaisen koulutuksen ja tieteen perusta.

Varhaiskeskiaika on siis toisaalta rappeutumisen, barbaarisuuden, jatkuvien valloitusten, loputtomien sotien, pakanallisen ja kristillisen kulttuurin dramaattisen yhteentörmäyksen aikaa, toisaalta kristinuskon asteittaisen vahvistumisen aikaa, antiikin perinnön assimilaatio (edes tänä Länsi-Euroopan traagisena aikana muinaista kouluperinnettä ei tukahdutettu). VI lopussa - VII vuosisadan alussa. kirkko vastusti jyrkästi pakanallista viisautta. Muinainen kulttuuri oli kuitenkin varsin vahvasti edustettuna varhaisen keskiajan kulttuurissa. Kiinnostus sitä kohtaan lisääntyi erityisesti ns. Karolingien renessanssin aikana. Kaarle Suuren (742-814) hoviin, joka palautti Länsi-Rooman valtakunnan, perustettiin "Akatemia" muinaisen (jonka jäsenet jopa kutsuivat itseään roomalaisilla nimillä) esimerkin mukaisesti. Kaarle Suuren valtakunnassa peruskoulut avattiin luostareihin. Keisari Flaccuksen hoviherra Albin Alcuin (n. 735-804) ja hänen oppilaansa keräsivät muinaisia ​​käsikirjoituksia ja restauroivat niitä tehden paljon muinaisen perinnön säilyttämiseksi tuleville sukupolville.

Varhaiskeskiajalla luotiin ensimmäiset kirjoitetut barbaarien "historiat". Yleensä varhaiselle keskiajalle on ominaista kulttuurin kehityksen edistyminen huolimatta sodista, hyökkäyksistä, joidenkin kansojen valloituksista toisten toimesta ja alueiden valtaamisesta, mikä hidasti merkittävästi kulttuurin kehitystä.

Orjuuden poistaminen vaikutti teknisten keksintöjen kehittämiseen (jo 6. vuosisadalta lähtien he alkoivat käyttää veden energiaa).

On huomattava, että yleensä keskiajalle on ominaista teknisten keksintöjen laaja käyttö. XII vuosisadalla. tuulimylly ilmaantuu käyttämällä tuulen voimaa. XIII vuosisadalla. ohjauspyörä keksittiin. Kypsän keskiajan (XIV vuosisata) aikana ilmestyi porteilla varustetut lukot, jotka mahdollistivat siirtymisen kanavien rakentamiseen ja vaikuttivat sekä ulkoisten että sisäisten kauppasuhteiden kehittämiseen.

Kypsän keskiajan (X-XIII vuosisadat) aikakausi alkaa "kulttuurisen hiljaisuuden" ajasta, joka kesti melkein X-luvun loppuun asti. Loputtomat sodat, sisälliskiistat, valtion poliittinen taantuminen johtivat Kaarle Suuren valtakunnan jakautumiseen (843) ja loivat perustan kolmelle valtiolle: Ranskalle, Italialle ja Saksalle. XI vuosisadalla. Euroopan taloudellisen tilanteen paraneminen, väestönkasvu, vihollisuuksien väheneminen johtivat käsiteollisuuden irrottamisen maataloudesta kiihtymiseen, mikä johti sekä uusien kaupunkien että niiden koon kasvuun. XII-XIII vuosisadalla. monet kaupungit vapautetaan hengellisten tai maallisten feodaaliherrojen vallasta. Väestönkasvu, johon liittyi ruuan ja maan puute, sai aikaan ristiretket. He auttoivat tutustumaan itäiseen, muslimikulttuuriin (Eurooppa tutustui arabimaailmaan Espanjan kautta, arabien vangitsemana). Kirkko, joka oli saavuttanut voimansa huipun taistelussa valtiota vastaan ​​1100-1300-luvuilla, alkoi vähitellen menettää asemaansa taistelussa kuninkaallista valtaa vastaan. XIII vuosisadalla. luonnontalous alkaa romahtaa tavara-raha-suhteiden kehittymisen seurauksena, talonpoikien henkilökohtainen riippuvuus heikkenee.

Myöhään keskiajalla (XIV-XV vuosisatoja) talonpoikien henkilökohtainen riippuvuus lakkasi rahatalouden kehityksen seurauksena maaseudulla. Kirkon vaikutus yhteiskuntaan heikkenee. Myös kristinuskon vaikutus tietoisuuteen on heikkenemässä. Maallisen ritari- ja kaupunkikirjallisuuden, musiikin ja taiteen ilmaantuminen tuhosi keskiaikaisen kulttuurin perustan. Vähitellen alkoi löystyä keskiaikaisen yhteiskunnan sosiaalinen rakenne. Uusi luokka on syntymässä - porvaristo.

Feodalismin (keskiaikaisen kulttuurin sosioekonomisen perustan) hajoamisen alkamisprosessi, kristinuskon vaikutuksen heikkeneminen aiheutti keskiaikaisen kulttuurin syvän kriisin, joka ilmeni ensisijaisesti sen eheyden tuhoamisessa, nopeuttaa siirtymistä uuteen, laadullisesti erilainen aikakausi - renessanssi, joka liittyy uuden porvarillisen yhteiskunnan muodostumiseen.

2. FEODALISMI JA SEN VAIKUTUS IHMISTEN ARVOMAAILMAAN (LUONTOTALOUS, KIINTEÄHIERARKIA, KAUPUNKI- JA MAASEUDULTTUURI)

Keskiajalla Euroopassa perustettua yhteiskuntapoliittista järjestelmää kutsutaan historiatieteessä yleensä feodalismiksi. Tämä sana tulee maanomistuksen nimestä, jonka hallitsevan luokan edustaja sai asepalvelukseen. Tätä omaisuutta kutsuttiin riidaksi. Kaikki historioitsijat eivät usko, että termi feodalismi on menestys, koska sen taustalla oleva käsite ei kykene ilmaisemaan Keski-Euroopan sivilisaation erityispiirteitä. Lisäksi feodalismin olemuksesta ei päästy yksimielisyyteen. Jotkut historioitsijat näkevät sen vasallijärjestelmässä, toiset poliittisena pirstoutuneisuutena, toiset tietyssä tuotantotavassa. Siitä huolimatta käsitteet feodaalijärjestelmästä, feodaaliherrasta, feodaalisesta riippuvaisesta talonpojasta ovat tulleet lujasti historiatieteeseen.

Feodalismille tyypillinen piirre on feodaalinen maanomistus. Ensinnäkin se oli vieraantunut päätuottajasta. Toiseksi se oli ehdollinen, ja kolmanneksi se oli hierarkkinen. Neljänneksi se liittyi poliittiseen valtaan. Päätuottajien vieraantuminen maanomistuksesta ilmeni siinä, että tontti, jolla talonpoika työskenteli, oli suurten maanomistajien - feodaalien - omaisuutta. Talonpojalla oli se käytössä. Tätä varten hän oli velvollinen joko työskentelemään mestarin kentällä muutaman päivän viikossa tai maksamaan maksut - luontoissuorituksina tai käteisenä. Siksi talonpoikien riisto oli luonteeltaan taloudellista. Ei-taloudellinen pakottaminen - talonpoikien henkilökohtainen riippuvuus feodaaliherroista - toimi lisäkeinona. Tämä suhdejärjestelmä syntyi kahden keskiaikaisen yhteiskunnan pääluokan muodostumisen myötä: feodaaliherrat (maalliset ja hengelliset) ja feodaalista riippuvainen talonpoika.

Feodaalinen maanomistus oli ehdollinen, koska feodan katsottiin myönnetyksi palvelukseen. Ajan myötä se muuttui perinnölliseksi omaisuudeksi, mutta muodollisesti se voitiin ottaa pois vasallisopimuksen rikkomisen vuoksi. Hierarkkisesti omaisuuden luonne ilmeni siinä, että se oli ikään kuin jaettu suuren feodaaliryhmän kesken ylhäältä alas, joten kenelläkään ei ollut täyttä yksityistä maan omistusta. Keskiajan omistusmuotojen kehityksen suuntaus oli, että riidasta tuli vähitellen täysi yksityisomaisuus ja riippuvaiset talonpojat muuttuessaan vapaiksi (henkilökohtaisen riippuvuuden lunastuksen seurauksena) hankkivat omistusoikeuksia maihinsa, saamalla oikeuden myydä se erityisveron feodaaliherran maksamisen ehdolla.

Feodaalisen omaisuuden yhteys poliittiseen valtaan ilmeni siinä, että keskiajalla tärkein taloudellinen, oikeudellinen ja poliittinen yksikkö oli suuri feodaalinen omaisuus - seigneury. Syynä tähän oli keskusvaltiovallan heikkous omavaraistalouden vallan alla. Samaan aikaan keskiaikaisessa Euroopassa jäi tietty määrä allodistisia talonpoikia - täydellisiä yksityisomistajia. Niitä oli erityisen paljon Saksassa ja Etelä-Italiassa.

Omavaraisuusviljely on feodalismin olennainen piirre, vaikkakaan ei niin tyypillinen kuin omistusmuodot, sillä omavaraisuusviljelyä, jossa ei myydä eikä osteta mitään, oli sekä muinaisessa idässä että antiikissa. Keskiaikaisessa Euroopassa toimeentulotalous oli olemassa noin 1200-luvulle saakka, jolloin se alkoi muuttua kauppatavarataloudeksi kaupunkien kasvun vaikutuksesta.

Yksi feodalismin tärkeimmistä piirteistä, monet tutkijat pitävät hallitsevan luokan monopolisoimista sotilasasioiden kanssa. Sota oli ritareita varten. Tämä käsite, joka alun perin merkitsi vain soturia, alkoi lopulta nimetä keskiaikaisen yhteiskunnan etuoikeutettua luokkaa ja levisi kaikkiin maallisiin feodaaliherroihin. On kuitenkin huomattava, että siellä missä allodistisia talonpoikia oli, heillä oli yleensä oikeus kantaa aseita. Osallistuminen riippuvaisten talonpoikien ristiretkiin osoittaa myös tämän feodalismin ominaisuuden ei-absoluuttisen luonteen.

Keskiaikaisen länsieurooppalaisen yhteiskunnan tärkein ominaisuus oli sen hierarkkinen rakenne, vasallijärjestelmä. Feodaalisen hierarkian kärjessä oli kuningas - ylin herra ja samalla usein vain nimellinen valtionpäämies. Tämä Länsi-Euroopan valtioiden korkeimman henkilön absoluuttisen vallan ehdollisuus on myös Länsi-Euroopan yhteiskunnan olennainen piirre, toisin kuin idän todella absoluuttiset monarkiat. Jopa Espanjassa (jossa kuninkaallisen vallan voima oli varsin käsin kosketeltavaa) esitellessään kuningasta suuren asemaan vakiintuneen rituaalin mukaisesti he lausuivat seuraavat sanat: "Me, jotka emme ole huonompia kuin sinä, teemme sinä, joka et ole meitä parempi, kuningas, jotta kunnioittaisit ja puolustaisit oikeuksiamme. Ja jos ei, niin ei." Siten kuningas keskiaikaisessa Euroopassa on vain "ensimmäinen tasavertaisten joukossa", eikä kaikkivoipa despootti. On ominaista, että kuningas, joka on osavaltionsa hierarkkisten tikkaiden ensimmäinen askel, saattoi hyvinkin olla toisen kuninkaan tai paavin vasalli.

Feodaalisten tikkaiden toisella askelmalla olivat kuninkaan suorat vasallit. Nämä olivat suuria feodaaliherroja - herttuat, kreivit; arkkipiispat, piispat, apotit. Kuninkaalta saadun koskemattomuuskirjeen mukaan heillä oli erityyppinen koskemattomuus (latinasta - koskemattomuus). Yleisimmät immuniteettityypit olivat verotuksellinen, oikeudellinen ja hallinnollinen, ts. Koskemattomuustodistusten omistajat keräsivät itse veroja talonpoikiltaan ja kaupunkilaisiltaan, hallitsivat tuomioistuinta ja tekivät hallinnollisia päätöksiä. Tämän tason feodaaliherrat saattoivat itse lyödä oman kolikkonsa, joka oli usein liikkeessä paitsi tietyn kartanon rajojen sisällä myös sen ulkopuolella. Tällaisten feodaaliherrojen alistaminen kuninkaalle oli usein vain muodollista.

Feodaalisten tikkaiden kolmannella askelmalla seisoivat herttuoiden, kreivien, piispojen - paronien vasallit. He nauttivat tilallaan virtuaalista koskemattomuutta. Vielä alempana olivat paronien vasallit - ritarit. Joillakin heistä saattoi olla myös omia vasalleja, jopa pienempiä ritareita, kun taas toisilla oli vain talonpoikia, jotka kuitenkin seisoivat feodaaliportaiden ulkopuolella, olivat alaisia.

Vasallijärjestelmä perustui maa-avustuksen käytäntöön. Siitä, joka sai maan, tuli vasalli, ja joka antoi sen, tuli seigneur. Maa annettiin tietyin ehdoin, joista tärkein oli seigneur-palvelu, feodaalisen tavan mukaan yleensä 40 päivää vuodessa. Vasallin tärkeimmät velvollisuudet herraansa kohtaan olivat osallistuminen herran armeijaan, omaisuutensa, kunnian, arvokkuuden, neuvostoon osallistuminen. Tarvittaessa vasallit lunastivat herran vankeudesta.

Vastaanottaessaan maata vasalli vannoi uskollisuudenvalan isännälleen. Jos vasalli ei täyttänyt velvollisuuksiaan, seigneur saattoi viedä maansa, mutta se ei ollut niin helppoa, koska feodaalivasalli oli taipuvainen puolustamaan viimeaikaista omaisuuttaan aseilla käsissään. Yleisesti ottaen huolimatta näennäisen selvästä järjestyksestä, jota tunnettu kaava kuvaili: "vasallini vasalli ei ole minun vasalli", vasallijärjestelmä oli melko hämmentävä, ja vasallilla saattoi olla useita senioreja samanaikaisesti.

Feodaalisen maanomistuksen muodostuminen tapahtui kahdella tavalla. Ensimmäinen tapa on talonpoikaisyhteisön kautta. Talonpoikaperheen omistama maa-alue periytyi isältä pojalle (ja 6. vuosisadalta tyttärelle) ja oli heidän omaisuuttaan. Näin vähitellen muotoutui allod - kunnallisten talonpoikien vapaasti luovutettava maaomaisuus. Allod vauhditti omaisuuden kerrostumista vapaiden talonpoikien keskuudessa: maat alkoivat keskittyä yhteisöllisen eliitin käsiin, joka toimii jo osana feodaaliluokkaa. Näin muodostui feodaalisen maanomistuksen patrimonialis-allodiaalinen muoto, joka oli erityisen tyypillistä germaanisille heimoille.

Toinen tapa, jolla feodaalinen maanomistus ja siten koko feodaalijärjestelmä muodostui, oli kuninkaan tai muiden suurten feodaalisten maanomistajien maa-avustukset seurueelleen. Aluksi tontti (edunsaaja) annettiin vasallille vain palvelusehdoin ja hänen palveluksensa ajaksi, ja herra säilytti edunsaajien korkeimmat oikeudet. Vähitellen vasallien oikeudet heille myönnettyihin maihin laajenivat, kun monien vasallien pojat jatkoivat isänsä herran palvelemista. Lisäksi puhtaasti psykologiset syyt olivat tärkeitä: seigneurin ja vasallin välisen suhteen luonne. Kuten aikalaiset todistavat, vasallit olivat pääsääntöisesti uskollisia ja omistautuneita isännälleen.

Kaupungit olivat tyypillinen ilmiö keskiaikaiselle eurooppalaiselle sivilisaatiolle 1000-luvulta lähtien. Kysymys feodalismin ja kaupunkien välisestä suhteesta on kiistanalainen. Kaupungit tuhosivat vähitellen feodaalisen talouden luonnollisen luonteen, vaikuttivat talonpoikien vapautumiseen maaorjuudesta ja vaikuttivat uuden psykologian ja ideologian syntymiseen. Samaan aikaan keskiaikaisen kaupungin elämä perustui keskiaikaiselle yhteiskunnalle ominaisille periaatteille. Kaupungit sijaitsivat feodaaliherrojen mailla, joten alun perin kaupunkien väestö oli feodaaliriippuvuudessa herroista, vaikka se oli heikompaa kuin talonpoikien riippuvuus. Keskiaikainen kaupunki perustui sellaiselle periaatteelle kuin korporatiivisuus. Kaupunkilaiset organisoitiin työpajoiksi ja killoiksi, joiden sisällä toimi tasoittumispyrkimys. Kaupunki itse oli myös osakeyhtiö. Tämä oli erityisen ilmeistä feodaaliherrojen vallasta vapautumisen jälkeen, kun kaupungit saivat itsehallinnon ja kaupunkilain. Mutta juuri siksi, että keskiaikainen kaupunki oli osakeyhtiö, se sai vapautumisen jälkeen joitakin piirteitä, jotka tekivät siitä sukua antiikin kaupunkiin. Väestö koostui täysivaltaisista porvareista ja ei-yhtiöjäsenistä: kerjäläisistä, päivätyöläisistä, vierailijoista. Useiden keskiaikaisten kaupunkien muuttuminen kaupunkivaltioiksi (kuten muinaisessa sivilisaatiossa) osoittaa myös kaupunkien vastustuksen feodaalijärjestelmää kohtaan. Hyödyke-raha-suhteiden kehittyessä keskusvaltiovalta alkoi luottaa kaupunkeihin. Siksi kaupungit auttoivat voittamaan feodaalisen pirstoutumisen - feodalismille ominaisen piirteen. Viime kädessä keskiaikaisen sivilisaation rakennemuutos tapahtui juuri kaupunkien ansiosta.

Kaupungit kasvoivat ja kehittyivät nopeasti intensiivisen työnjaon, yksityisomaisuuden kasvun sekä hyödyketuotannon ja -kaupan kehityksen pohjalta. Hyödyketuotanto poisti omavaraisviljelyyn liittyvät rajoitukset ja lisäsi tarvetta kehittää tuotantovälineitä ja työntekijän taitoja. Kaupunkielämä intensiivisyydessään ja monimuotoisuudessaan ylitti monta kertaa pysähtyneen ja yksitoikkoisen kulkunsa maaseudulla, jossa kaikki oli sidottu vuodenaikojen vaihtelun luonnolliseen sykliseen prosessiin ja rajoittui lähes kasvulliseen olemassaoloon. Päinvastoin, kaupungeista elämän pyörteineen, sosiaalisten suhteiden intensiivisyydellään, työnjaolla ja uusilla sosiaalisten siteiden muodoilla tuli uusien trendien leikkauspaikkoja, jotka ovat avoimia muutokselle ja innovaatioille. Siten heistä tuli todellisia versoja uuden, kaupunkilaisen sivilisaation muodostumisessa. Myöhäiskeskiajan kaupungit vauhdittivat rakenteeltaan tuotannon kehitystä ja yhteiskunnallisen itseorganisaation ja itsehallinnon taitojen kehittymistä.

Kaikkien kaupunkien historiallinen keskus olivat markkinat, kaupunginaukio raatihuoneineen ja katedraali, joiden ympärille kasvoi käsityöpajoja ja -pajoja sekä asuinrakennuksia. Myöhemmin hyödyketuotannon ja -kaupan kehityksen seurauksena kaupunkien keskustat koristeltiin pankkien ja pörssien rakennuksilla, rahapajoilla ja sairaaloilla, laitamille ilmestyi vankiloita, sairaaloita, eli majataloja ja hotelleja. Tärkeä paikka kaupungeissa oli oppilaitoksilla - korkeakouluilla ja yliopistoilla, jotka perustuivat suurimmaksi osaksi luostarien tai luostarien alueelle, nämä keskiaikaisen oppimisen keskukset.

Kaupungin aukio säilyi kuitenkin koko kaupungin julkisen elämän todellisena keskuksena, toimien kaupunkilaisten kokoontumispaikkana tärkeimpien yhteisten asioiden ratkaisemiseksi, juhlallisten poliittisten ja uskonnollisten rituaalien paikkana, teloituspaikkana sekä kansanjuhlat ja juhlat koppeineen, karnevaalien ja ilotulitteiden kera.

Siten keskiaikaisen luonnollisen maataloustuotannon kulttuurin kehittyminen sisälsi edellytykset omalle voitolle. Siirtyminen feodaalisten luontoismaksujen maksamisesta rahamuotoon, käsityötuotannon ilmaantuminen maataloustuotannon syvyyksiin, tämän tuotannon tuotteiden lisääntyvä muuttuminen tavaroiksi ja hyödyke-raha-suhteiden yleistyminen johtivat siihen, että feodalismin sosiaalisen perustan, sen yhteiskuntaluokkarakenteen muutos. Etuoikeutettujen kiinteistöjen edustajien - kuninkaallisen vallan ja feodaaliparonien, papiston ja maallisten feodaaliherrojen välillä valtataistelu kiihtyi, jolloin kolmas kiinteistö kaupunkilaisten persoonassa alkoi tunkeutua yhä aktiivisemmin. Kaupungit kasvoivat ja kehittyivät, saivat taloudellista voimaa, mutta pysyivät edelleen poliittisesti vailla äänioikeutta.

3. KESKIAJAN HENGELLINEN KULTTUURI KIRKON KAIKKIVALLAN EHDOTUKSESSA (FILOSOFIA, TIEDE, Harhaoppiset OPET JA TAISTOLA NITÄ VASTAAN)

Filosofia, joka on ollut olemassa vuosisatojen ajan kirkon kaikkivaltiuden olosuhteissa, sai uskonnollisen filosofian muodon muuttuen "teologian palvelijaksi". Sen riippuvuus uskonnosta näkyi sen sisällössä, keskusteltujen pääongelmien luonteessa.

Länsi-Euroopan keskiajan filosofia syntyi ja kehittyi neljän historiallisen ajanjakson aikana:

Valmisteluvaihe (II-VIII vuosisadat), jonka aikana keskiajan kulttuuri ja filosofia muodostuvat vähitellen.

Varhainen skolastiikka (IX-XII vuosisatoja), jossa tietoa ja uskoa ei käytännössä eroteta toisistaan, vaikka mielen toiminnan erityisarvo ja samat tulokset ymmärretään selkeästi. Tänä aikana Abelard loi päätieteellisen menetelmän totuuden tuntemiseen ("kyllä ​​ja ei"), joka tiivistyy siihen tosiasiaan, että kun ratkaisemme mitä tahansa ongelmaa, meidän on ensin kuunneltava viranomaisia, jotka puhuvat "puolesta", sitten - viranomaisia. puhua "vastaan" ja tehdä myöhemmin päätös.

Keskiskolastiikka (XIII vuosisata), jossa filosofian ja muiden tieteiden lopullinen erottaminen teologiasta tapahtuu sekä Aristoteleen opetusten sisällyttäminen länsimaiseen filosofiseen ajatteluun. Luodaan fransiskaanien, dominikaanisten ja muiden luokkien filosofiaa, samoin kuin Albert Suuren, Tuomas Akvinolaisen, Duns Scotuksen jne. filosofisia järjestelmiä.

Myöhäisskolastiikka (XIV-XV vuosisatoja) erottui hankitun tiedon rationalistisella systematisoinnilla, luonnontieteen ja luonnonfilosofisen ajattelun kehittymisellä, irrationalistisen suunnan logiikan ja metafysiikan luomisella sekä esoterismin lopullisella erottelulla ( mystiikka) kirkkoteologiasta.

Keskiajan filosofian yleisen teoreettisen perustan osalta voidaan todeta, että se perustuu kristilliseen monoteismin uskontoon, jossa pääasiallinen todellisuus, joka loi kaiken olemassa olevan, on Jumala. Hän, koska hän oli kaikkivaltias, jumalallisen tahtonsa teolla loi maailman "tyhjältä". Ja tulevaisuudessa kaikkivoipa jumalallinen tahto tukee jatkuvasti ja väsymättä maailman olemassaoloa.

Siksi olemisopin (ontologian) näkökulmasta keskiaikainen filosofia oli teosentristä filosofiaa (theo - Jumala) ja perustuu kreationismin dogmiin (luominen - luominen, luominen).

Keskiaikaisella filosofialla oli myös omalaatuinen antropologia (ihmisoppi). Ihminen ei ole vain Jumalan luoma, vaan myös hänen kaltainennsa. Ihmisen luonne on kuitenkin kaksijakoinen: hänellä on sekä sielu (jumalallinen) että ruumis (syntinen). Syntisyyden voittamiseksi, uskonnon tuki, kirkko on välttämätön. Koska keskiaikaisen filosofian ontologiaa ja antropologiaa ei voitu rationaalisesti perustella, syntyi erikoinen tiedon teoria: totuudeksi voidaan tunnistaa paitsi se, mikä perustuu järkeen, myös se, mikä perustuu uskoon.

Keskiaikaisen filosofian ontologia on siis teosentristä, antropologia dualistista, epistemologia irrationaalista.

Keskiaikaisen filosofian piirteet löysivät eloisimman ilmentymän Thomas Aquinuksen (1225-1274) suurimmista edustajista. Hänen ansionsa on yhden keskiaikaisen filosofian keskeisistä ongelmista uskon ja järjen välisestä suhteesta. F. Aquino loi opin uskon ja järjen harmonian syntymisestä, koska heillä on yksi aihe - Jumala ja hänen luomansa maailma; lisäksi usko ja järki tiedon menetelminä täydentävät toisiaan, eivät sulje toisiaan pois.

Mutta niiden välillä ei ole vain yhtäläisyyksiä, vaan myös merkittäviä eroja: mieli epäilee jatkuvasti saamiaan totuuksia ja usko hyväksyy totuuden tahdon, halun perusteella. Siksi usko on järjen yläpuolella.

F. Aquinauksen luoman käsitteen historiallinen merkitys on siinä, että se perusti ajatuksen mahdollisesta kompromissista tieteen ja uskonnon välillä, jota kehitettiin edelleen useissa filosofisissa opetuksissa, erityisesti Hegelin filosofisessa järjestelmässä, venäläinen uskonnollinen filosofia. 1800- ja 1900-luvuilla sekä modernissa uskonnollisessa filosofiassa uustomismin filosofia.

Uskon ja järjen harmonian periaate sisältyi F. Aquinoksen kehittämään viiteen rationaaliseen todisteeseen Jumalan olemassaolosta. Koska kaikki liikkuu ja muuttuu, täytyy olla "päätekijä", ensisijainen lähde, eli Jumala. Maailma on monipuolinen ja täydellinen, siksi Jumala on korkein täydellisyys. F. Aquinoksen mukaan, koska elävässä maailmassa on päämäärä, täytyy olla tarkoituksenmukaisuuden lähde, eli Jumala. Vaikka maailmassa tapahtuu onnettomuus, mutta yleensä sen kehitys on luonnollista, joka tulee Jumalalta. Maailma on ainutlaatuinen ja rajallinen avaruudessa, mutta siinä on kaikkialla järjestys, eli Jumala.

Näitä todisteita on pitkään pidetty vakuuttavina niiden yksipuolisuudesta huolimatta, koska ne ovat luonteeltaan vain abstrakti-loogisia todisteita. Kirkko käyttää kuitenkin edelleen aktiivisesti F. Aquinauksen mainitsemia todisteita.

Toinen keskiajan filosofiassa käsitelty ongelma oli yleisten, abstraktien käsitteiden ja konkreettisten yksittäisiä asioita heijastavien käsitteiden välinen suhde. Sen keskustelun aikana muodostui kaksi suuntaa - realismi ja nominalismi.

Nominalismi (I. Roscellin, W. Ockham) uskoi, että yhteinen on olemassa vain ihmismielessä (on erillinen hevonen, mutta ei ole "hevosuutta"). Yleiskäsitteiden merkitystä vähätellen nominalismi kyseenalaisti universaalin, äärimmäisen abstraktin "Jumala"-käsityksen, minkä vuoksi kirkko vainosi sitä. Realismi (F. Aquino) sitä vastoin väitti yleisideoiden todellisuuden ja piti yksittäisiä asioita ja niitä vastaavia käsitteitä johdettuna yleisistä.

Kompromissiratkaisu kiistassa universaaleista oli skotlantilaisen tiedemiehen D. Scottin kanta, joka pitää asiaa yleisen ja yksittäisen yhtenäisuutena. Lisäksi yhteinen on olemassa todellisuudessa, itse asioissa, heijastaen niiden olemusta, yhteisen itsenäistä olemassaoloa ei ole.

Arvioitaessa keskiajan filosofian roolia maailmanfilosofisen ajattelun kehityksessä on korostettava, että tämä oli hedelmällinen vaihe kulttuurin kehityksessä. Kristinuskon uskonnollinen ideologia oli yksi tärkeimmistä tekijöistä, jotka vaikuttivat valtioiden syntymiseen ja vahvistumiseen, niiden henkisen elämän kehittymiseen (arkkitehtuuri, maalaus, musiikki jne.). Keskiaikainen filosofia vaikutti myös useiden tärkeiden filosofian ongelmien (uskon ja järjen välinen suhde, yleisten käsitteiden luonne) kehittymiseen. Yleismaailmallisia arvoja, kaikkien tasa-arvoa Jumalan edessä saarnaava keskiaikainen filosofia vaikutti humanismin ihanteiden vakiinnuttamiseen, mikä oli erityisen ilmeistä renessanssin filosofiassa.

Keskiaikainen koulutus oli pääasiassa uskonnollista opetusta. Varhaiskeskiajalta lähtien koko koulutusjärjestelmä on ollut kirkon hallinnassa. Vaikka perusta, jolle keskiaikainen koulutus rakennettiin, on peritty antiikista - varhaisen keskiajan luostareissa ja kirkkokouluissa tutkittiin "seitsemää vapaata taidetta" (kielioppi, dialektiikka, retoriikka, aritmetiikka, geometria, musiikki ja tähtitiede - kasvatuksellinen myöhään antiikin aikana kehittyneet tieteenalat ) - pääasia oli teologisten tieteiden tutkimus. IX vuosisadan loppuun asti. kaikki koulut olivat kirkon käsissä (niissä opiskelivat sekä tulevat papit että nuoret miehet, joita ei ollut tarkoitettu kirkon uralle).

Arabien valloituksen jälkeen Espanjan ja Sisilian kiinnostus antiikin perinnön tutkimiseen heräsi. Kaupunkien kasvu vaikutti koulutuksen nousuun. XI vuosisadan toisella puoliskolla. kaupunkeihin ilmestyi maallisia kouluja, ilmestyi yliopistoja, joista tuli aikansa tieteellisen ajattelun kehittämiskeskuksia. Ensimmäinen yliopisto avattiin Bolognassa (1088), myöhemmin Pariisissa (1160), Oxfordissa (1167), Cambridgessä (1209). XIII-XV vuosisadalla. Yliopistoja oli jo lähes kaikissa Euroopan maissa. Yliopistokoulutus annettiin latinaksi, minkä ansiosta opiskelijat kaikkialta Euroopasta saattoivat opiskella missä tahansa yliopistossa. Keskiaikaisessa yliopistossa oli pääsääntöisesti neljä tiedekuntaa: valmisteleva, jossa opetettiin seitsemää "vapaata taidetta", teologinen, lääketieteellinen ja juridinen. Yliopistoja perustivat kirkko, maalliset viranomaiset kuninkaiden, keisarien, ruhtinaiden sekä kaupunkien persoonassa. Yliopisto oli yhtiö, opettajien ja opiskelijoiden yhteisö, jota johti valittu mestari. Yliopisto tieteellisen tiedon ja koulutuksen laitoksena on keskiaikaisen kulttuurin erinomainen saavutus. Eurooppalaisissa yliopistoissa kehitettiin ja alettiin soveltaa tärkeimpiä koulutusmuotoja, tieteellisiä periaatteita, jotka ovat tyypillisiä myös nykyaikaiselle koulutukselle ja tieteelle (luento, seminaari, tentti, istunto, julkinen väitöstilaisuus, tieteellinen keskustelu ja paljon muuta). .

Keskiaikainen tiede oli tiukasti määritellyn hierarkkisen järjestyksen alainen. Sen toimialojen hierarkian kärkisijalle annettiin filosofia, jonka tarkoitus nähtiin kristillisen dogman totuuden todistamisessa. "Alemmat" tieteet (tähtitiede, geometria, matematiikka, historiallinen tieto jne.) tottelivat ja palvelivat filosofiaa.

Teokratian (uskonnollisten näkemysten dominanssi) olosuhteissa teologiasta tuli teoreettisen ajattelun kehittynein muoto. XI vuosisadalla. juuri teologia synnytti sellaisen keskiaikaisen tieteen ilmiön kuin skolastiikka - filosofian, joka liittyy erottamattomasti teologiaan, mutta ei ole identtinen sen kanssa. Skolastiikka on ensisijaisesti menetelmä tuntea Jumala ja hänen luomansa maailma. Hän lähti siitä vakaumuksesta, että usko ja tieto, ilmoitus ja järki voidaan sovittaa yhteen ja niihin luottaen ymmärtää Jumalaa ja maailmaa. Opiskelijan päättelyssään ei toisaalta pitänyt poiketa Raamatun kirjaimesta, toisaalta ei tehdä yhtäkään virhettä pitkässä tiukkojen loogisten todisteiden ketjussa. Tästä johtuu skolastiikkojen suuri huomio logiikkaan päättelyn tekniikkana. Siten skolastiikan ydin oli kristillisen dogman ymmärtäminen rationalistisesta asennosta loogisten menetelmien avulla. Tämä johtuu siitä, että skolastiikassa erilaisten yleiskäsitteiden, luokittelujen (universaalien) kehittäminen oli keskeisellä sijalla. Pakanalaisen rationaalisen filosofian ja kristillisen opin synteesin ongelmista keskustelevat skolastikot eivät vain tutkineet muinaista perintöä, vaan myös esittelivät Eurooppaa islamilaisten tutkijoiden alkuperäisiin teoksiin. Skolistismista tuli laaja älyllinen liike, joka yhdisti aikansa merkittävimmät filosofit. Keskiaikaisen skolastiikan huippu oli Tuomas Akvinolaisen (XIII vuosisadan) työ. Väittäessään järjen ja uskon harmoniaa hän onnistui syntetisoimaan Aristoteleen filosofian ja kristillisen dogman.

1200-luvulla tieteessä heräsi kiinnostus kokeelliseen tietoon, muinaisten kirjailijoiden ja arabitutkijoiden luonnontieteellisiä tutkielmia alettiin kääntää ja kommentoida. Oxfordin professori Roger Bacon (XIII vuosisata) esitteli kokeen tieteenalalle uudeksi menetelmäksi luonnon tutkimiseen (tieteilijä työskenteli hedelmällisesti fysiikan, kemian, optiikan alalla yrittäen ymmärtää valon ja värin luonnetta). Vaikka rationalismi ja kokeellinen lähestymistapa yhdistettiin kristilliseen maailmannäkemykseen, jo kokeellisen tiedon kiinnostuksen ilmaantuminen horjutti keskiaikaisen maailmankuvan perinteisiä perusteita ja asetti kokeen auktoriteetin tilalle.

XII-XIII vuosisadalla. koko Eurooppa valtasi harhaoppisen liikkeen, joka ei ollut luonteeltaan paikallinen vaan yleiseurooppalainen. Se kattoi kaikki nousevat Euroopan valtiot. Pohjimmiltaan yleiseurooppalaiset harhaopit eivät olleet homogeenisia. Perinteisesti erotetaan kahdenlaisia ​​harhaoppeja: porvarit (eli kaupunkilaiset) ja talonpoikaisplebeijät. Molempien harhaoppisten vaatimukset olivat usein samat. Molemmat harhaoppiset suuntaukset vaativat paavin poliittisten vaatimusten, kirkon maavarallisuuden ja katolisen papiston erityisaseman poistamista. Keskiajan harhaoppisten opetusten ihanne oli varhaiskristillinen apostolinen kirkko.

Varhaisten harhaoppisten opetusten opilla oli jonkinlainen uskonnollinen perusta. Ensinnäkin tällaiset opit merkitsivät kriittistä asennetta kirkon palvelijoita kohtaan paavista pappiin. Harhaoppilaat loivat ihanteellisen kuvan raamatullisesta paimenesta ja asettivat sen jyrkästi vastakkain todellisen paimenen kanssa. Harhaoppiset vastustivat ammuksia, he kielsivät Raamatun valan, erillisen ehtoollisen maallikoille ja papistolle. Länsimaiset harhaoppiset kutsuivat kirkkoa Babylonin huoraksi ja paavia Saatanan ja Antikristuksen sijaiseksi. He kielsivät kirkkoisien opetukset, neuvostojen päätökset sekä paavin bulletit jne. Käytännössä he kielsivät katolisuuden koko kirkon organisaation.

Harhaoppiset jaettiin kahteen erilliseen ryhmään. Jotkut, jotka arvostelivat pappeutta, anomuksia, paavia ja kirkkojärjestöä, pysyivät kuitenkin katolisen kirkon helmassa ja uskoivat uudella opetuksellaan myötävaikuttavan sen uudistamiseen. Tämä asema oli ominaista harhaoppisen liikkeen maltilliselle siivelle. Mutta oli toinenkin suunta - radikaali ääriliike, jonka edustajat erosivat virallisesta katolisesta kirkosta ja perustivat sitä vastustaen omia kirkkojärjestöjä. Tällaisia ​​harhaoppisia olivat pääasiassa kataarit, valdensalaiset, apostolit, joakimiitit, taboriitit.

Suurimmalle osalle harhaoppisista opetuksista, niiden varhaisessa ja myöhemmässä vaiheessa, on ominaista halu seurata evankeliumia. Yksi harhaoppisten piireissä suosituimmista evankeliumista otettujen ajatuksista oli ajatus tai periaate "apostolisesta köyhyydestä". Kuitenkin kaksi pääharhaoppista koulukuntaa tulkitsivat tätä ajatusta eri tavoin. Harhaoppiset porvarit ilmoittivat haluavansa yksinkertaisen, halvan ja puhtaan kirkon. Porvariharhaoppiin kuuluu se, että pitäisi etsiä tulevan uskonpuhdistuksen alkuperää. Myös talonpoika-plebeiläisen suunnan harhaoppiset pyrkivät apostoliseen köyhyyteen, mutta radikaalimmin. He eivät rajoittuneet pelkästään tähän ajatukseen, vaan ottivat opetukseensa myös ajatuksia omaisuusyhteisöstä ja yleismaailmallisesta tasa-arvosta.

Mystiset tunnelmat kuuluivat moniin länsieurooppalaisiin harhaoppeihin. Tulkiessaan raamatullisia tekstejä omalla tavallaan mystiset harhaoppiset kääntyivät useimmiten Apokalypsiin. Apokalypsin perusteella monet harhaoppilaiset (kuten Firenzen Joachim (Calabrian), Dolcino ja muut) ennustivat nopeaa ja väistämätöntä kardinaalimuutosta olemassa olevaan järjestykseen ja jopa ennustivat näiden muutosten ajoituksen. Mystisten harhaoppisten profetiat yhdistettiin "millenaarisiin" tai kiliastisiin tunteisiin, jotka olivat luontaisia ​​ensisijaisesti talonpoika-plebeialaiselle harhaoppille. Porvariharhaoppilla oli myös omat mystiset suuntansa, jotka olivat erityisen laajalle levinneitä Saksan mailla. Siellä harhaoppiset ottivat perustana joitakin saksalaisten teologien Eckartin, Taulerin ja muiden mystisiä opetuksia, jotka uskoivat, että "jumalallinen totuus" sisältyy ihmiseen itsessään, ja siksi ihmisellä on vapaa tahto ja luova toiminta.

Panteismin elementit sisälsivät myös porvarien harhaoppeja, mikä johti kirkon tarpeen kieltämiseen. Mystisille tunnelmille on ominaista vetäytyminen sisäiseen maailmaan, itseensä imeytyminen, maailman kieltäminen ja kaikki suhteet siihen. Tällaiset mielialat synnyttivät ihmisessä usein uskonnollisen hurmion tilan, mikä johti erilaisiin mystisten visioiden muotoihin.

Varhaisimmat harhaoppiset lahkot ilmestyivät 1000-luvulla. Ranskassa, Italiassa ja Saksan maissa. Yksi ensimmäisistä itsenäisen harhaoppisen opin luojista oli Arnold Brescialainen (1100-1155), joka oli myös ensimmäinen harhaoppinen poliitikko - hän johti kapinaa piispaa vastaan ​​Bresciassa, antipaavin kapinaa Roomassa. Arnold oli Peter Abelardin oppilas ja tuki hänen opettajaansa taistelussa Bernard of Clairvaux'ta vastaan. Brescialainen Arnold arvosteli opetuksessaan evankeliumiin perustuvaa nykykirkkoa. Lisäksi hän vaati kaiken henkisen voiman siirtämistä maallisille henkilöille. Hänen luomaansa lahkoa kutsuttiin Arnoldialaiseksi. Se oli yksi ensimmäisistä, varhaisista porvarien harhaoppeista. Arnold Brescialainen vaati papiston omaisuuden riistämistä, piispaninstituutin poistamista, tuomitsi papiston joutilaisuuden, vaati paluuta apostolisten aikojen yksinkertaisuuteen. Hän tunnusti paavin instituution, mutta oli eri mieltä eukaristian ja kasteen sakramenttien virallisesta käsityksestä.

Arnoldistilahko jatkoi olemassaoloaan myös Brescian Arnoldin teloituksen jälkeen, joka suoritettiin Frederick I Barbarossan käskystä. XIII vuosisadalla. se hajosi muihin harhaoppisiin liikkeisiin. XII-XIII vuosisadalla. syynä harhaoppisen liikkeen kukoistukseen Pohjois-Italiassa ja Etelä-Ranskassa. Näillä alueilla lähes koko väestö oli harhaoppisia. Pelkästään Lombardiassa arnoldistit, kataarit, valdensalaiset, fraticellit, apostoliset, liputtelijat ja monet muut kukoistivat. Koska kaikki nämä harhaopit ovat pääsääntöisesti peräisin kaupungeista, ne kuuluvat ehdollisesti harhaoppisen liikkeen porvarilliseen suuntaan.

Yksi XII vuosisadan harhaoppisen liikkeen massiivisimmista alueista. oli kataarien harhaoppi. Opetuksessaan kataarit eivät aloittaneet vakiintuneen kirkkohierarkian kieltämisestä, vaan valtion sellaisenaan, sen vallan kieltämisestä. Katarit kielsivät myös fyysisen väkivallan ja verenvuodatuksen. Kieltämällä valtion he kielsivät sekä kirkon että koko maallisen maailman. Kataarien hylkääminen oli todella kosmista. He pitivät maallista maailmaa Saatanan tuotteena ja luomuksena, ja he pitivät Rooman paavia hänen suorana kuvernöörinä. Luonnollisesti he kielsivät dogmatiikan, ja virallisen kirkon kultit ja sen hierarkia vastustivat sen rikkautta ja valtaa.

Oman opetuksensa lisäksi kataarit loivat oman kirkkoorganisaationsa ja opetuksensa varsin monimutkaisiksi. Se koostui kahdesta ympyrästä. Ensimmäinen ympyrä tai sisäympyrä oli täydellisen ympyrä. Heille määrättiin pakollinen poistuminen maailmasta ja tiukin askeesi. Heidän ei pitänyt näyttää itseään ulkomaailmalle millään tavalla. Toinen ympyrä, johon kuului suurin osa kataareista, oli avoin ulkomaailmalle. Kaikki toisen piirin kataarien toimet ammatinvalintaan asti olivat ehdottomasti heidän harhaoppiensa määräämiä. Toisen ympyrän kataarit olivat oppaita ja linkki perfektin ja ulkomaailman välillä.

Toinen harhaoppinen opetus, joka tuli laajalle levinneeksi, oli Joachimin Firenzestä (Calabria) (1132-1202), siltercian munkin chiliastinen opetus. Joakimilaisten opetukset nauttivat suurta arvostusta Euroopassa 1100-1300-luvuilla. Tätä opetusta voidaan pitää teologisena harhaoppina. Firenzen Joachimin harhaoppisen teologian keskeisin ja tärkein hetki oli Pyhän Kolminaisuuden opin tulkinta, jota hän piti maailmanhistorian kolmen aikakauden mystisenä ruumiillistuksena. Aluksi hallitsi Isän Jumalan voima, jolle on tunnusomaista ankaruus ja orjallisen alistumisen vaatimus itselleen. Tätä aikakautta "säänteli" muinainen Mooseksen laki, joka ilmeni Vanhassa testamentissa. Toinen aikakausi on pehmeämpi - Jumalan Pojan voima, joka perustuu evankeliumiin, Uuteen testamenttiin. Ja kolmas aikakausi - Pyhän Hengen aikakausi eli "ikuinen evankeliumi" - todellisen rakkauden, täydellisen vapauden ja ikuisen oikeuden valtakunta. Firenzen Joachimin opetusten mukaan tämän valtakunnan oli määrä tulla yleismaailmallisen mullistuksen seurauksena ja hyvin pian. Joachim Florsky jopa asetti sen tarkat päivämäärät - vuosien 1200 ja 1260 välillä.

Samaan aikaan valdensalaisten harhaoppi, jonka perustaja oli rikas lyonilainen kauppias Pierre Wald, levisi ja levisi laajasti Euroopassa. Luopuessaan tavanomaisesta elämäntyylistään hän alkoi saarnata köyhyyden ja askeesin ihanteita. Hänen seuraajansa, kuten kaikkien harhaoppisten keskuudessa on tapana, kritisoivat katolista papistoa ja katolisia dogmeja. He kielsivät kolmikantaisen ajatuksen kuolemanjälkeisestä elämästä, ts. kielletty kiirastuli. He kielsivät useimmat kirkon sakramentit, ikonien kunnioittamisen, palvonnan, pyhimysten kultit, kirkkohierarkian, kirkon kymmenykset, verot, asepalveluksen, feodaaliset tuomioistuimet, kuolemanrangaistuksen ja niin edelleen. Hyvin monet valdensalaisten opetusten määräykset toivat heidät lähemmäksi kataareita. Siksi ei ole sattumaa, että XII vuosisadan lopussa. Etelä-Ranskassa saarnaaneet kataarit ja osa valdelaisia ​​yhdistyivät ja saivat yhteisen nimen albigensialaiset. Tämä nimi tulee Etelä-Ranskan kaupungista Albista, Ranskan kataarien entisestä keskustasta.

Harhaopit kattoivat laajat Euroopan väestön sosiaaliset kerrokset. Alemmat kerrokset vetäytyivät talonpoikais-plebeijöiden harhaoppeihin, mutta myös kaupunkilaisten koulutetut osat, yliopistojen professorit ja opiskelijat, liittyivät porvariharhaoppiin.

Harhaoppisten opetusten laajuus, niiden syvä vaikutus Euroopan väestön tietoisuuteen, luonnollisesti pakotti katolisen kirkon itsensä jotenkin liikkumaan, turvautumaan harhaoppisia vastaan ​​suunnattuihin toimiin. Virallisen kirkon ensimmäinen impulssi oli kehotus päättäväisimpään toimintaan - lahkojen ja harhaoppisten liikkeiden ehdoton tuhoamiseen. Katedraaleissa Arnold Brescialainen, Joachim Firenzelainen, Amory Wienistä ja Peter Olivius antematisoitiin. Monet lahkojen ja harhaoppisten liikkeiden johtajat tuomittiin ja poltettiin roviolla. Ei vain harhaoppisia, vaan myös tavallisia harhaoppisia. Harhaoppisia vainottiin jatkuvasti.

Mutta muodot, joita katolinen kirkko keksi harhaoppisten vastaisessa taistelussa, eivät rajoittuneet vain vainoon, sovinnollisiin tuomioihin ja kokkoihin. Yksi keskeisistä harhaopin torjunnan muodoista oli ristiretket. XIII vuosisadalla. oli useita tällaisia ​​kampanjoita albigensialaisia ​​vastaan ​​Etelä-Ranskassa XIV-luvulla. apostoleja vastaan.

Luetellut harhaopin torjuntamekanismit eivät pystyneet hävittämään sitä, ja sitten kirkko alkaa kiihkeästi etsiä muita, tehokkaampia. Tämä mekanismi oli inkvisition instituutio. XII vuosisadan lopussa. inkvisitio tulee esiin eräänä paavin tuomioistuimen muotona. Jokaisessa piispanvirassa esiteltiin paavin inkvisiittorin asema, joka tutki harhaoppitapauksia ja julisti tuomion. XIII vuosisadalla. inkvisitiosta tulee itsenäinen organisaatio, jolla on erittäin laajat valtuudet ja joka raportoi suoraan paaville. Sitten tuli aika, jolloin tästä alistamisesta tuli puhtaasti muodollinen. Inkvisitiosta tuli itsenäinen valtava organisaatio, jota kaikki pelkäsivät - harhaoppiset ja katolilaiset, talonpojat ja kaupunkilaiset, aateliset ja kuninkaat, maalliset ja hengelliset auktoriteetit. Paavit itse pelkäsivät inkvisitiota. Pelko on voimakas ase, ja inkvisitio osasi käyttää sitä.

Inkvisitio ottaa käyttöön laajan etsintäjärjestelmän, harhaoppisten oikeudellisen tutkinnan, halveksimatta sellaisia ​​menetelmiä kuin irtisanomiset ja vakoilu. Syyttäessään jotakuta harhaoppista inkvisiittorit etsivät tunnustusta kaikin mahdollisin keinoin - tutkimuksen monimutkaisesta suorittamisesta, kasuistisesta teologisesta keskustelusta julmimpaan kidutukseen. Kidutuksen aikana jopa viaton henkilö tunnusti kaiken, ja hänelle annettiin tavallinen tuomio - polttaminen roviolla. Espanjan inkvisitio oli erityisen julma. XV vuosisadalla. Espanjassa perustettiin niin sanottu uusi inkvisitio, jota johti dominikaaninen Thomas Torquemada, jolla oli valtava vaikutus. Hänen alaisuudessaan vaino oli laajalle levinnyttä.

Mutta edes inkvisitio ei pystynyt täysin selviytymään tehtävästään, ei ollut mahdollista hävittää lahkoja kokonaan, ja sitten kirkko valitsi toisen polun - joidenkin lahkojen laillistamisen polun (näin laillistettiin maltillinen valdensalaisten ryhmä). Siitä huolimatta harhaoppeja oli mahdotonta tuhota, ja niistä tuli olennainen osa Länsi-Euroopan elämää. Katolinen kirkko ei voinut hyväksyä tätä, ja se aloitti uusia etsintää keinoja torjua harhaoppisia. Kirkko kiinnitti huomion siihen, että harhaoppisilla oli kehittynyt saarna. Eikä vain saarnaamista, vaan köyhyyden ihanteiden saarnaamista. Kirkko aikoo luoda uudenlaisen luostarikunnan - niin sanotut rikolliskunnat, joiden piti saarnata köyhyyttä ja askeettisuutta.

Paavi Innocentius III ja hänen seuraajansa alkoivat kehittää tätä uutta harhaoppia torjuvaa mekanismia. Rääkkärikunnat ilmensivät uutta näkemystä luostariaskeettisuudesta, joka osittain palasi säännöllisten kanonien ihanteeseen. Ensimmäinen rikosjärjestys - fransiskaanien järjestys perustettiin Italiassa. Sen perustaja oli rikkaan assisilaisen kauppiaan - Franciscus Assisilaisen (1181-1226) poika. Hän vaelsi Italian halki, elänen almuista, ja hänen ihanteensa oli "Lady Poverty". Franciscus Assisilainen vaati opiskelijoiltaan luopumista paitsi rikkaudesta myös kaikenlaisesta omaisuudesta, almujen elämää, askeesia ja kuuliaisuutta. Franciscus Assisilainen kritisoi luostaruutta, mutta ei kiistänyt luostaria instituutiona. XIII vuosisadan puoliväliin mennessä. fransiskaanien veljeskunta siirtyi pois alkuperäisistä ihanteistaan ​​ja muuttui yhdeksi rikkaimmista luostarikunneista, ja sen kärjessä ei enää ollut köyhä mies ja kulkuri "pois tästä maailmasta", vaan paavin nimittämä kenraali. Yksi ritarikunnan päätehtävistä on taistelu harhaoppia vastaan.

Toinen ritarikunta - Dominikaanien ritarikunta - syntyy 1200-luvulla Espanjassa ja on myös nimetty sen perustajan, munkki Dominicin (1170-1221) mukaan. Tämä määräys alistuu paaville välittömästi sen perustamishetkestä lähtien. Dominikaanit pitivät suurta merkitystä saarnaamisen taiteelle ja tieteellisille teologisille kiistoille. Saarnaavat veljet (kuten dominikaaneja kutsuttiin) miehittivät paavin tuella hyvin pian Euroopan suurimpien yliopistojen teologiset tuolit. Tärkeimmät teologit, kuten Albertus Magnus ja Thomas Aquinas, nousivat Dominikaanisesta veljeskunnasta. Dominikaanisilla oli valtava rooli paavin politiikassa, mutta heidän päätehtävänsä oli taistella harhaoppia vastaan.

Molemmat "menekkaat" ritarikunnat osallistuivat laajalti politiikkaan ja diplomatiaan sekä katolilaisuuden leviämiseen. Dominikaanien ritarikunta menestyi erityisen hyvin tällä alalla. Laajenemisen vektori suuntautui itään. XIII vuosisadalla, jo ennen tatari-mongolien hyökkäystä, dominikaanit perustivat luostarin Kiovan lähelle. Ne tunkeutuvat Kiinaan, Japaniin ja muihin itämaihin.

Kuitenkaan harhaoppisten vaino, inkvisitio tai kahlittavat käskyt eivät johtaneet katolisuuden uudistamiseen, uudistamiseen eivätkä voineet estää paavin kriisiä XIV-XV vuosisatojen aikana. Harhaoppiset liikkeet XII-XIII vuosisatojen. vaikutti hänen auktoriteettinsa heikkenemiseen.

4. KESKIAJAN TAIDE: ROMANKI- JA GOOTTISET TYYLIT, KIRJALLISUUS, FONKLORI, IKONIMAALAUS. KESKIAIKAINEN TUOMIKIRKI MAAILMAN MALLINA

Keskiaikaisen taiteen kuviollinen ja semanttinen järjestelmä ilmaisi keskeisen idean keskiaikaisen ihmisen maailmankuvasta - kristillisen Jumalan ajatuksen. Taide nähtiin eräänlaisena raamatullisena tekstinä, jonka uskovat helposti "lukivat" lukuisten veistoksisten ja kuvallisten kuvien kautta. Koska Raamatun ja jumalanpalveluksen kieli oli latinaa, joka oli tuntematon suurimmalle osalle maallikoista, veistoksellisilla ja kuvallisilla kuvilla oli didaktinen merkitys - välittää uskoville kristillisen dogmin perusta. Temppelissä keskiaikaisen miehen silmien edessä avautui koko kristillinen opetus. Ajatus maailman syntisyydestä heijastui johtavassa juonessa kirkkojen, veistosten ja reliefien suunnittelussa - viimeisen tuomion ja Apokalypsin kohtauksissa. Katedraalia katsoessaan keskiaikainen ihminen saattoi ikään kuin lukea pyhiä kirjoituksia siellä kuvatuista kuvista. Sama kuva viimeisestä tuomiosta edusti selvästi maailman hierarkkisen rakenteen teologista kaavaa. Kristuksen hahmo oli aina kuvattu sävellyksen keskellä. Yläosan miehitti taivas, alemman maa, Kristuksen oikealla puolella oli paratiisi ja vanhurskaat (hyvät), vasemmalla olivat syntiset, jotka oli tuomittu ikuiseen piinaan, paholaisiin ja helvettiin (pahaan).

Tarkkaan noudattaen yleismaailmallisia kirkon kaanoneja, keskiaikaisia ​​taiteilijoita pyydettiin paljastamaan jumalallinen kauneus kuvaannollisessa muodossa. Keskiajan taiteen esteettinen ihanne oli antiikin vastakohta ja heijasti kristillistä kauneuden käsitystä. Ajatus hengen paremmuudesta ruumiilliseen, lihallisuuteen nähden esitetään monumentaalimaalauksen ja -veiston kuvien askeettisuudessa, niiden ankaruudessa ja irtautumisessa ulkomaailmasta. Keskiaikaisen taiteen koko figuratiivisen järjestelmän perimmäinen konventionaalisuus heijastui ihmishahmon rakentamisen kaanoneissa: lineaarisuus, juhlallinen liikkumattomuus, kasvojen ja figuurien soikea pidentyminen, silmät auki, "ruumiittomuus", ruumiittomuus. lukuja. Keskiaikainen maalaus ei tunne perspektiiviä, joka paljastaa kuvan syvyyden. Katsojan edessä on sävellyksen tasomainen levitys ja ainoa näkyvä liike on taivasta kohti nouseva liike.

Keskiajan taiteen tärkein piirre on symboliikka. Veistoksellinen tai kuvallinen kuva on ennen kaikkea symboli, tietty uskonnollinen ajatus kiveen tai maaliin. Kuten Raamattu, ikonimaalaus on ennen kaikkea paljastettu sana (maalauksen ja sanallisten tekstien täydellinen identiteetti vahvistettiin kirkossa jo 800-luvulla). Keskiaikaisen taiteen koko kuviollinen rakenne on symbolinen (apostolien ja pyhien pitkät, melkein aseksuaaliset ruumiit ilmaisevat ajatuksen syntisen aineen - lihan - henkisen periaatteen voittamisesta).

Figuurien monimuotoisuus on toinen keskiaikaisen taiteen piirre. Figuurien koon määräytyi kuvatun hierarkkinen merkitys (mikä muuten helpotti kuvattujen henkilöiden ”tunnistamista”). Kristus on aina suurempi kuin apostolit ja enkelit, jotka puolestaan ​​ovat suurempia kuin tavalliset maallikot.

XI - XII vuosisatoja. Länsi-Euroopassa tämä on kirkon suurimman voiman aikaa. Romaanisen tyylin luojia olivat luostarit ja piispankaupungit. Tänä aikana kirkko rajoitti taiteen tehtävän tarpeeseen näyttää ei näkyvää kauneutta, vaan hengen todellista kauneutta. Romaanisessa taiteessa noussut esteettinen ihanne, koko romaanisen figuratiivinen ja semanttinen järjestelmä, kutsuttiin ratkaisemaan ongelma.

Kontrasti katedraalin raskaiden, kyykkyjen ääriviivojen ja sen kuvien hengellisen ilmaisun välillä heijasti kristillistä kauneuden kaavaa - ajatusta henkisen paremmuudesta ruumiiseen nähden. Romaaninen katedraali oli taiteen ihmishengen linnoituksen symboli. Arkkitehtuuri, seinämaalaukset, ovien kohokuviot väistämättä täydensivät toisiaan muodostaen yhtenäisyyden, joka perustuu pienen ja suuren alistamiseen ja heijastaa keskiaikaisen hierarkian periaatetta. Romaanisen kirkon seinämaalaukset luovat erityisen suljetun maailman, jossa maallikosta tuli osallinen kuvattuihin kohtauksiin. Romaaniselle maalaukselle ominaisella draamalla ja ilmeisyydellä, kuvallisten kuvien intensiivisellä henkisellä ilmeisyydellä (viimeisen tuomion kohtaukset, enkelien ja paholaisen välinen taistelu ihmissieluista - temppelimaalausten yleinen juoni) oli valtava emotionaalinen vaikutus, joka heijasteli ideaa. maailman syntisyydestä, lunastuksen ja pelastuksen ideasta. Seinämaalausten ja romaanisen kuvanveiston tasainen, kaksiulotteinen kuvaus, muotojen yleistäminen, mittasuhteiden rikkominen, kuvien monumentaalinen merkitys symboloi ajatonta, ikuisuutta maailman ymmärtämisessä.

Romaaninen arkkitehtuuri perustui edellisen ajanjakson (erityisesti Karolingien renessanssin) saavutuksiin, ja siihen vaikuttivat voimakkaasti muinaisen, bysanttilaisen tai arabialaisen taiteen perinteet, jotka erottuivat monista eri muodoista. Siinä on monia eri puolilla Länsi-Eurooppaa esiintyviä suuntauksia, jotka heijastelevat paikallisia perinteitä ja taiteellisia makuja (esim. italialainen romaaninen taide sai voimakkaammin vaikutteita bysanttilaisista perinteistä). Kuitenkin romaaninen tyyli XII vuosisadalla. siitä tuli ensimmäinen yhteinen eurooppalainen tyyli. Tämä on kypsän keskiajan historiallinen tyyli, jolle on ominaista yleiset rakennustyypit, niiden rakentavat tekniikat ja ilmaisukeinot.

Romaanisen arkkitehtuurin päärakennukset olivat temppelien luostarikompleksi ja feodaaliherran suljetun linnoituksen tyyppi - linna. X vuosisadalla. siellä oli eräänlainen linnoitettu asuinrakennus tornin muodossa - donjon, jota ympäröi vallihauta ja valli. XI vuosisadan loppuun mennessä. feodaaliherran asuntoa varten he alkavat rakentaa erillistä rakennusta. Keep pelaa nyt vain puolustavia tehtäviä ja toimii suojana suojamuureja otettaessa. Linnojen arkkitehtuuri oli syvästi toimiva. Kuten temppeliarkkitehtuurissakin, paksut, massiiviset seinät ja tornit, kapeat ikkunat, yleinen ankaruuden ilmentymä olivat niille ominaisia ​​piirteitä.

Veistoksen ohella maalaus oli pakollinen osa romaanista arkkitehtonista kokonaisuutta. Raamatulliset kohtaukset, jaksot pyhien elämästä ovat laajalti edustettuina seinien sisäpinnoilla. Romaaninen maalaus syntyi Bysantin perinteiden vaikutuksesta. Ikonografisen kaanonin mukaisesti taiteilijat loivat litteitä hahmoja, joilla oli pitkänomainen mittasuhteet, tiukat, liikkumattomat askeettiset kasvot, joita pidettiin kristillisen kauneuden - henkisen kauneuden, syntisen aineen valloittamisen - symboleina.

Erinomaisia ​​romaanisen arkkitehtuurin monumentteja ovat Poitiersin Notre Damen katedraali, Toulousen, Orsinvalen, Arnen (Ranska) katedraalit, Oxfordin, Winchesterin, Noritchin (Englanti) katedraalit ja Lundin (Ruotsi) katedraalit. Wormsin, Speyerin ja Mainzin (Saksa) katedraaleista tuli esimerkkejä myöhäisromaanisesta tyylistä.

XII vuosisadan loppuun mennessä. Romaaninen taide on korvattu gootilla (renessanssin historioitsijat käyttivät tätä termiä ensin luonnehtimaan kaikkea keskiaikaista taidetta, jonka he yhdistävät barbaaritaiteeseen).

Goottilainen aikakausi (1100-1400-luvun loppu) on ajanjaksoa, jolloin kaupunkikulttuurin rooli keskiaikaisessa kulttuurissa alkaa olla yhä tärkeämpi. Kaikilla keskiaikaisen yhteiskunnan elämän osa-alueilla maallisen, rationaalisen periaatteen merkitys kasvaa. Kirkko on vähitellen menettämässä hallitsevaa asemaansa hengellisellä alalla. Kaupunkikulttuurin kehittyessä toisaalta kirkolliset rajoitukset taiteen alalla alkoivat heiketä, ja toisaalta pyrkiessään hyödyntämään taiteen ideologista ja emotionaalista voimaa omiin tarkoituksiinsa Kirkko kehittää vihdoinkin asenteensa taiteeseen, mikä ilmeni silloisten filosofien tutkielmissa. Keskiaikainen skolastio väitti, että taide on luonnon jäljitelmä. Vaikka didaktismi, kyky ilmaista uskonnollisia dogmeja ja arvoja, tunnustettiin edelleen taiteen päätehtäväksi, eivät skolastikot kiistäneet taiteen tunnevoimaa, sen kykyä herättää ihailua.

Goottilaisen katedraalin suunnittelussa ilmeni uusia ajatuksia katolisesta kirkosta ja kaupunkikerrostumien lisääntynyt itsetietoisuus ja uusia ajatuksia maailmasta. Katedraalin kaikkien muotojen dynaaminen pyrkimys ylöspäin heijasti kristillistä ajatusta vanhurskaan sielun pyrkimyksestä taivaaseen, jossa sille luvataan ikuista autuutta. Uskonnolliset aiheet säilyttävät hallitsevan asemansa goottilaisessa taiteessa. Goottilaisen kuvanveiston kuvat, jotka personoivat kristinuskon dogmit ja arvot, katedraalin ulkonäkö, kaikki goottilaisen taiteen muodot oli tarkoitettu edistämään mystistä Jumalan ja maailman käsitystä. Samaan aikaan kasvava kiinnostus inhimillisiä tunteita, todellisen maailman kauneutta kohtaan, halu kuvien yksilöllistymiseen, maallisten subjektien kasvava rooli, realististen taipumusten vahvistuminen - kaikki tämä erottaa goottilaisen tyylin romaanisesta tyylistä. kypsempi taidetyyli, joka heijasteli aikansa henkeä, sen uusia suuntauksia - mielen ja tunteiden heräämistä, kasvavaa kiinnostusta henkilöä kohtaan.

Ensimmäiset goottilaiset muodot arkkitehtuurissa ilmaantuvat Euroopassa jo 1100-luvun lopulla, mutta goottilaisen tyylin kukoistus osuu 1200-luvulle. XIV-XV vuosisadalla. goottilainen ("liekeilevä gootti") on vähitellen "sukupuuttoon".

Goottilaisesta arkkitehtuurista tuli uusi askel basilikatyyppisen rakennuksen kehityksessä, jossa kaikki elementit alkoivat noudattaa yhtä järjestelmää. Goottilaisen katedraalin pääpiirre on vakaa runkojärjestelmä, jossa katedraalin sisä- ja ulkopinnat suurelta osin määrittävät poikkiriivaiset lansettiholvit, lansettikaarit ovat rakentavassa roolissa. Katedraalin pääosan koko paino makasi sen rungossa. Tämä mahdollisti ohuiden seinien tekemisen, joista leikattiin suuret ikkunat. Goottilaisen arkkitehtuurin tunnusomaisin aihe oli lansettikaari, joka ikään kuin veti rakennuksen taivaaseen.

Goottilaisten temppelien rakentamisen eivät vain kirkko, vaan myös kaupungit. Lisäksi suurimmat rakennukset ja ennen kaikkea katedraalit rakennettiin kaupunkilaisten kustannuksella. Goottilaisen temppelin tarkoitus ei ollut vain kultti, vaan se toimi myös kaupungin julkisen elämän keskuksena. Siinä luettiin yliopistoluentoja, selvitettiin mysteereitä. Tuomiokirkkoaukiolla pidettiin myös kaikenlaisia ​​maallisia ja kirkollisia seremonioita, jotka keräsivät väkijoukkoja kansalaisia. Katedraaleja rakensi "koko maailma", usein niiden rakentaminen kesti vuosikymmeniä ja joskus useita vuosisatoja.

Goottilainen tyyli sai klassisen ilmaisun Ranskassa, jota oikeutetusti pidetään gootiikan syntymäpaikkana. (Notre Damen katedraali perustettiin vuonna 1163, valmistui XIII vuosisadan puoliväliin asti.) Tunnetuimpia ranskalaisen gootiikan monumentteja ovat Amiensin ja Reimsin katedraalit (XIII vuosisata), Saint Chapellen kirkko (XIII vuosisata).

Kypsälle gootille on ominaista vertikaalisuuden lisääntyminen, suurempi pyrkimys ylöspäin. Yksi kypsän gootiikan merkittävimmistä monumenteista on Reimsin katedraali - paikka, jossa Ranskan kuninkaat kruunattiin.

Englantilaiset katedraalit olivat hieman erilaisia, ja niille on ominaista suuri pituus ja erikoinen holvikaarien risteys. Tunnetuin englantilaisen gootiikan muistomerkki on Westminster Abbey (XIII - XVI vuosisatoja).

Tämän ajanjakson kuvataiteessa johtavassa asemassa ollut kuvanveiston kehitys liittyy erottamattomasti goottilaiseen arkkitehtuuriin. Goottilainen veistos on alisteisempi arkkitehtuurille ja itsenäisempi merkitys kuin romaanisella. Katedraaleiden julkisivujen lukuisiin syvennyksiin sijoitettiin hahmoja, jotka persoonallistivat kristillisen uskon dogmeja. Elävät asennot, kevyet taivutukset antavat heille liikkuvuutta, dynaamisuutta, toisin kuin romaaniset. Itse pyhien kuvista tuli monipuolisempia, konkreettisempia ja yksilöllisempiä. Merkittävimmät hahmot kiinnitettiin pylväisiin katedraalin sisäänkäynnin sivuilla oleviin aukkoihin. Kavereihin sijoitettujen tai pylväisiin kiinnitettyjen ohella oli myös vapaasti seisovia monumentaalipatsaita (eli veistoksia sanan nykyisessä merkityksessä).

Siten goottilainen taide herätti henkiin varsinaisen kuvanveiston, joka oli tuntematon keskiaikaiselle kulttuurille antiikista lähtien. Kuten romaaniset temppelit, goottilaisessa katedraalissa on usein kuvia hirviöistä ja fantastisista olennoista (kimeeroista). Goottilaisen kuvanveiston ominaispiirteet voidaan supistaa seuraaviin: kiinnostus todellisen maailman ilmiöihin; hahmot, jotka ilmentävät katolisen kirkon dogmeja ja uskomuksia, tulevat realistisemmiksi; maallisten juonteiden roolia korostetaan; pyöreä muovi ilmestyy ja alkaa olla hallitseva rooli (vaikka helpotus ei katoa).

Goottilaisessa katedraalissa maalausta edustaa pääasiassa alttarien maalaus. Kun kehysjärjestelmää hyväksyttiin ja seinästä tuli avoimempi, katedraalin freskojen paikka kapeni yhä enemmän - ne korvattiin useammin lasimaalauksilla. Lasimaalaus avasi uusia mahdollisuuksia keskiaikaiselle taiteilijalle. Kristinusko antoi valolle jumalallisen ja mystisen merkityksen. Taivaalta vuotava valo symboloi valoa, joka tulee Jumalalta. Lasimaalauksen läpi tunkeutuva valon leikki vei maallikon pois kaikesta konkreettisesta, maallisesta, johti aineettomaan, valoisaan. Lasimaalaus ikään kuin vaimensi goottilaisen muovin kuvien fyysisyyttä, ilmeisyyttä ja konkreettisuutta. Katedraalin sisätilan kirkkaus ikään kuin riisti aineelta läpäisemättömyyden, henkisti sen.

Goottilainen tyyli muutti keskiaikaisen kaupungin ilmettä ja vaikutti maallisen rakentamisen kehittymiseen. Kaupunkeihin aletaan pystyttää raatihuoneita, joissa on avoimia gallerioita. Aristokraattien linnat muistuttavat yhä enemmän palatseja. Varakkaat kansalaiset rakentavat taloja, joissa on terävä harjakatto, kapeat ikkunat, lansettioviaukot ja kulmatornit.

Kansanperinnöstä löytyy jälkiä talonpoikien pakanallisista uskomuksista, erityisesti saduista ja sanonnoista. Talonpojan kansanperinteessä ilmaistaan ​​negatiivinen asenne rikkaita kohtaan. Länsi-Euroopan satujen suosikkisankari on köyhä mies. Kansantarinoiden sankareista tuli usein Jean the Fool Ranskassa, Stupid Hans - Saksassa, Big Fool - Englannissa.

Keskiajan satumateriaalia käytti laajalti maallinen ja kirkollinen kirjallisuus. Noin 1100 espanjalainen Petrus Alfonsky kokosi koko kokoelman, joka sisälsi 34 tarinaa, mukaan lukien useita satuja eläimistä - "kansantarinoita". Kirkon kokoajat antoivat näille tarinoille moralistisen tulkinnan.

Satu- ja kerrontamateriaalia käytettiin laajalti ritarillisissa romaaneissa, Ranskan Marian (XII vuosisata) novelleissa, XIV-XV vuosisatojen kaupunkinovelleissa ja mestarilaulajien yksittäisissä teoksissa. Tämä on kuitenkin kaikissa tapauksissa vain materiaalia, usein käytetään vain yksittäisiä jaksoja, motiiveja ja yksityiskohtia. Vasta XVI vuosisadan puolivälistä. voimme puhua varsinaisten satujen tuomisesta kirjallisuuteen.

Erilaiset pahat henget ovat usein Länsi-Euroopan kansantarinoiden sankareita. Monissa tarinoissa hahmot ovat eläimiä, joilla on inhimillisiä kykyjä. XIII vuosisadalla. nämä lukuisat tarinat yhdistettiin ja laitettiin säkeeksi - näin syntyi jo mainittu kuuluisa keskiaikainen kansanruno "Ketun romanssi".

Talonpojan ajatuksia oikeudenmukaisesta elämästä, aatelista ja kunniasta kuullaan tarinoissa jaloista rosvoista, jotka suojelevat orpoja ja köyhiä.

Angloskottilaisista balladeista tuli tämän aiheen keskiaikaisen kansantaiteen genre. Heidän nimettömät kirjoittajat ovat talonpoikia, käsityöläisiä, joskus balladeja ovat säveltäneet ammattilaulajat - minstrels. Nämä teokset olivat olemassa ihmisten keskuudessa. Balladin syntyaikaa kansantaidelajina ei tunneta. Vanhin balladi on 1200-luvulta. Englantilaiset ja skotlantilaiset balladit jaetaan useisiin ryhmiin: eeppisen sisällön balladit, jotka perustuvat todellisiin historiallisiin tapahtumiin, niin sanotut ryöstöballadit, lyyris-dramaattiset rakkausballadit, fantastiset ja arkipäiväiset.

Ryöstöballadien sankari on jalo Robin Hood, Englannin kansansankari ja hänen armeijansa. Ensimmäiset balladit Robin Hoodista äänitettiin 1400-luvulla. Balladissa on helppo jäljittää ihmisten sympatiaa häirinnän seurauksena metsään joutuneita metsäampujia kohtaan. Ensimmäistä kertaa eurooppalaisessa runoudessa järjetöntä alkuperää olevasta henkilöstä tuli ihanne. Toisin kuin ritarit, Robin Hood on sodassa kansan sortajia vastaan. Kaikki rohkean jousimiehen hyvät tunteet ja teot koskevat vain ihmisiä.

Rakkausballadien juonen pääasia ei ole uroteon laulaminen kauniin naisen nimissä (kuten ritarirunoudessa), vaan rakastajien aito tunne, emotionaaliset kokemukset.

Fantastiset balladit heijastivat ihmisten uskomuksia. Yliluonnollinen maailma keijuineen, haltijoineen ja muine fantastisine hahmoineen näkyy näissä balladeissa todellisena, todellisena maailmana.

Myöhemmällä jaksolla ilmestyy arkisia balladeja, jotka ovat proosaisempia ja joissa on vallitseva koominen elementti. Balladissa käytetään usein kansantaiteen taiteellisia tekniikoita. Balladien kieli on erikoinen - konkreettisia sanoja, ilman mahtipontisia metaforeja ja retorisia hahmoja. Baladeille on ominaista myös niiden selkeä rytmi.

Talonpoikien työ ja lepo yhdistettiin lauluihin - rituaaleihin, työhön, juhlaan, kansantansseihin.

Ranskalaisen ja saksalaisen kulttuurin maissa messuilla, kylissä esiintyivät usein lenkkeilijät (jokerit) ja spielmanit (kirjaimellisesti - pelaaja) - kiertäviä runoilijoita-laulajia, kansankulttuurin kantajia. He esittivät hengellisiä säkeitä, kansanlauluja, sankarirunoja jne. musiikin säestyksellä. Laulua seurasi tanssia, nukketeatteria, erilaisia ​​temppuja. Kansanlaulajat esiintyivät usein feodaaliherrojen linnoissa ja luostareissa tehden kansankulttuurista keskiaikaisen yhteiskunnan kaikkien kerrosten omaisuutta. Myöhemmin, 1100-luvulta lähtien, he alkoivat esittää erilaisia ​​ritari- ja kaupunkikirjallisuuden genrejä. Jongleereiden ja shpilmanien kansantaiteesta tuli maallisen ritarillisen ja urbaanin musiikillisen ja runollisen kulttuurin perusta.

Keskiaikaisella kirjallisuudella oli useita yhteisiä piirteitä, jotka määrittelivät sen sisäisen eheyden. Se oli perinteistä kirjallisuutta. Koko olemassaolonsa ajan se on kehittynyt rajoitetun joukon figuratiivisia, ideologisia, sommittelullisia ja muita rakenteita - topoeja (yleisiä paikkoja) tai kliseitä, jotka ilmaistaan ​​epiteettien, kuvallisten kliseiden, motiivien pysyvyydessä. ja teemat, kaanonien pysyvyys kuvaamaan koko figuratiivista järjestelmää (olipa se sitten rakastunut nuori mies, kristitty marttyyri, ritari, kaunotar, keisari, kaupunkilainen jne.). Näiden kliseiden pohjalta muodostui genretopoja, joilla oli oma semanttinen, temaattinen sekä kuvallinen ja ilmeinen kaanoni (esimerkiksi hagiografian genre tai hoviromantiikan genre ritarikirjallisuudessa).

Keskiajan ihminen löysi kirjallisuudesta yleisesti tunnustetun, perinteisen mallin, valmiin yleismaailmallisen kaavan sankarin, hänen tunteidensa, ulkonäön jne. kuvaamiseen. (Kaunottaret ovat aina kultapäisiä ja sinisilmäisiä, rikkaat nirsoja, pyhillä on perinteinen joukko hyveitä jne.). Keskiaikaiset topoit, kliseet ja kaanonit vähensivät yksikön yleiseksi, tyypilliseksi. Tästä johtuu tekijän erityispiirteet keskiaikaisessa kirjallisuudessa (ja keskiaikaisessa taiteessa yleensä).

Keskiaikainen taide ei kiistänyt kirjailijan omaperäisyyttä. Keskiaikainen lukija (ja kirjoittaja) ei nähnyt kirjailijan omaperäisyyttä ainutlaatuisessa, yksilöllisessä (tekijän) ymmärryksessä maailmasta ja ihmisestä, vaan kaikille tekijöille yhteisen aihejärjestelmän toteuttamisen hallinnassa (visuaalissa). taiteet - kaanonit).

Antiikin kirjallisuudella oli merkittävä vaikutus keskiajan aiheiden muodostumiseen. Varhaisen keskiajan piispankouluissa oppilaat lukivat erityisesti muinaisten kirjailijoiden "esimerkkejä" (Aisopoksen sadut, Ciceron, Vergiliusin, Horatiuksen, Juvenalin teokset jne.), omaksuivat muinaisen aiheen ja käyttivät sitä omissa kirjoituksissaan.

Keskiajan ambivalenttinen asenne antiikin kulttuuriin, ensisijaisesti pakanalliseen kulttuuriin, johti muinaisten kulttuuriperinteiden valikoivaan omaksumiseen ja niiden mukauttamiseen ilmaisemaan kristillisiä henkisiä arvoja ja ihanteita. Kirjallisuudessa tämä ilmaistiin antiikkiaiheen asettamisessa Raamatun aiheeseen, joka on keskiaikaisen kirjallisuuden kuviojärjestelmän päälähde, joka pyhitti keskiaikaisen yhteiskunnan henkiset arvot ja ihanteet.

Keskiajan kirjallisuuden toinen piirre on sen selvä moraalinen ja didaktinen luonne. Keskiajan ihminen odotti kirjallisuudelta moraalia, moraalin ulkopuolella hän menetti koko teoksen merkityksen.

Kolmas piirre on, että keskiajan kirjallisuus perustuu yhtä lailla kristillisiin ihanteisiin ja arvoihin ja pyrkii yhtä lailla esteettiseen täydellisyyteen rajautuen vain temaattisesti. Vaikka tietysti maallisten periaatteiden ilmaantuminen ja kehittyminen kulttuurissa oli perustavanlaatuista, ja se heijasti tätä linjaa keskiaikaisen yhteiskunnan henkisen kulttuurin kehityksessä, jonka kehitys valmisteli myöhemmin renessanssin kirjallisuuden kukoistamista.

Keskiajan vuosisatoja vanhan kehityksen ajan hagiografia oli erityisen suosittu - pyhien elämää kuvaava kirkkokirjallisuus. X vuosisadalla. muodostui tämän kirjallisuuden genren kaanoni: sankarin (marttyyri, lähetyssaarnaaja, kristillisen uskon taistelija) tuhoutumaton, luja henki, klassinen hyveiden joukko, jatkuvat ylistyskaavat. Pyhän elämä tarjosi korkeimman moraalisen opetuksen, jota kiehtoivat esimerkit vanhurskaudesta. Hagiografiselle kirjallisuudelle on ominaista ihmeen motiivi, joka vastasi suosittuja ajatuksia pyhyydestä. Elämän suosio johti siihen, että otteita niistä - "legendoja" alettiin lukea kirkossa, ja itse elämät kerättiin laajimpiin kokoelmiin. Keskiaikaisessa Euroopassa laajalti tunnettu Jacob Voraginskyn (XIII vuosisadan) "kultainen legenda" - kokoelma katolisten pyhien elämästä.

Keskiajan taipumus allegoriaan, allegoria ilmaisi näyn genren. Keskiaikaisten ideoiden mukaan korkein merkitys paljastuu vain ilmestyksellä - visiolla. Visioiden genressä ihmisten ja maailman kohtalo paljastettiin kirjoittajalle unessa. Visiot koskivat usein todellisia historiallisia henkilöitä, mikä vaikutti genren suosioon. Näillä oli merkittävä vaikutus myöhemmän keskiaikaisen kirjallisuuden kehitykseen, alkaen kuuluisasta ranskalaisesta "Ruusun romanssista" (XIII vuosisata), jossa näkyjen motiivi ("ilmestykset unessa") on selvästi ilmaistu Danten jumalaiseen. Komedia.

Didaktis-allegorisen runon genre (viimeisestä tuomiosta, lankeemuksesta jne.) liittyy näkyihin. Didaktisiin genreihin kuuluvat myös saarnat, erilaiset maksiimit, jotka on lainattu sekä Raamatusta että muinaisista satiirisista runoilijoista. Maksimiimit kerättiin erikoiskokoelmiin, alkuperäisiin maailmallisen viisauden oppikirjoihin.

Kirjallisuuden lyyristen genrejen joukossa hallitsevan aseman valloittivat hymnit, jotka ylistävät luostarien suojeluspyhimyksiä, kirkkojuhlia. Hymneillä oli oma kaanoninsa. Esimerkiksi pyhimyksiä käsittelevän hymnin sävellys sisälsi alun, pyhimyksen panegyriikan, kuvauksen hänen teoistaan, rukouksen hänelle esirukousta pyytäen jne.

Liturgia, tärkein kristillinen jumalanpalvelus, joka tunnettiin 200-luvulta lähtien, on tiukasti kanoninen ja symbolinen. Liturgisen draaman alkuperä juontaa juurensa varhaiselle keskiajalle. Katolinen kirkko tuki liturgista draamaa korostetulla didaktisuudellaan. XI vuosisadan loppuun mennessä. liturginen draama menetti kosketuksen liturgiaan. Raamatun jaksojen dramatisoinnin lisäksi hän alkoi näytellä pyhien elämää käyttämällä itse teatterin elementtejä - maisemia. Draaman viihteen ja spektaakkelin vahvistaminen, maallisten periaatteiden tunkeutuminen siihen pakotti kirkon ottamaan dramaattisia esityksiä temppelin ulkopuolelle - ensin kuistille ja sitten kaupungin aukiolle. Liturgisesta draamasta tuli perusta keskiaikaisen kaupunkiteatterin syntymiselle.

PÄÄTELMÄ

Keskiaikaisen kulttuurin rappeutuminen koostui kulttuurin ajatusjärjestelmän tuhoutumisesta, joka perustui periaatteeseen yliaistillisuuden ja ylijärjen periaatteesta Jumalan ainoana todellisuutena ja arvona. Se alkoi 1100-luvun lopulla, kun syntyi uusi - aivan toisenlainen - perusperiaate, jonka mukaan objektiivinen todellisuus ja sen merkitys ovat järkeviä. Vain se, mitä näemme, kuulemme, kosketamme, tunnemme ja havaitsemme aistiemme kautta, on todellista ja järkevää.

Tämä hitaasti nouseva uusi periaate törmäsi ajatuskulttuurin taantuvan periaatteen kanssa, ja niiden sulautuminen orgaaniseksi kokonaisuudeksi loi kokonaan uuden kulttuurin 1300- ja 1400-luvuilla. Hänen perusoletuksensa oli, että objektiivinen todellisuus on osittain yliaistillista ja osittain järkevää. Tätä lähtökohtaa ilmentävää kulttuurijärjestelmää voidaan kutsua idealistiseksi. XIII - XIV vuosisatojen kulttuuri Länsi-Euroopassa oli pääosin idealistista, perustuen tähän syntetisoivaan ajatukseen.

Prosessi ei kuitenkaan päättynyt tähän. Keskiajan ajatuskulttuuri jatkoi rappeutumista, kun taas objektiivisen todellisuuden ja sen merkityksen aistillisuuden tunnustamiseen perustuva kulttuuri vahvistui seuraavina vuosisatoina. Noin 1500-luvulta lähtien uusi periaate nousi vallitsevaksi ja sen mukana siihen perustuva kulttuuri. Näin syntyi kulttuurimme moderni muoto, kulttuuri, joka on aistillinen, kokemuksellinen, maallinen ja "vastaa tätä maailmaa".

KIRJASTUS

Johdatus kulttuurintutkimukseen: Proc. korvaus / toim.
E.V. Popov. M., 1995.

Dmitrieva N.A. Lyhyt taiteen historia. Osa 1. M., 1986.

Le Goff J. Keskiaikaisen lännen sivilisaatio. M., 1992.

Lyubimov L. Keskiajan ja renessanssin taide. M., 1984.

eurooppalainen kulttuuri joka alkoi vuonna... PÄÄTELMÄ. Puhutaan tärkeimmistä ominaisuuksista kulttuuri eurooppalainen keskiaika, kannattaa ensinnäkin ottaa huomioon...

1. eurooppalainen keskiaikainen tiede ja koulutus

   Tiivistelmä >> Filosofia

   Pikkuhiljaa aikakaudella Keskiaika. eurooppalainen keskiaikainen tieteen aikakausi Keskiaika johtuu II:n alusta... Keskiaikainen eurooppalainen yliopistot. Ongelma 1. Novosibirsk, 1993. Rutenburg V.I. Italian kuntien yliopistot // Kaupunki kulttuuri: Keskiaika ...

2. kulttuurit aikakausi keskiaika Länsi ja Itä. Teosentrismi ja universalismi Keskiaikainen kulttuurit

   Testi >> Kulttuuri ja taide

   Tieteellinen tieto ja koulutus - erinomainen saavutus keskiaikainen kulttuuri. AT eurooppalainen yliopistoja kehitettiin ja alettiin soveltaa ...

Keskiaikainen eurooppalainen kulttuuri kattaa ajanjakson Rooman valtakunnan kukistumisesta renessanssin kulttuurin aktiivisen muodostumisen hetkeen. Se on jaettu 3 ajanjaksoon: 1. 5-10 varhaiskeskiajalla; 2. 11-13 vuosisata - klassinen; 3. 14-16 - Myöhemmin.

K-ry:n ydin on kristinusko, ihmisen itsensä kehittäminen. Kristinuskon synnyinpaikka on Palestiina. Se syntyi vuonna 1 jKr. Tämä on opettajan uskonto - Jeesus Kristus. Symboli on risti. Taistelu valon ja pimeyden välillä on jatkuvaa, keskellä on ihminen. Herra loi hänet näyttääkseen luomansa kuvansa, elääkseen ykseydessä hänen kanssaan, hallitakseen koko maailmaa suorittaen siinä ylipapin roolia.

Käsitteen "keskiaika" syntyminen liittyy 1400-1500-luvun italialaisten humanistien toimintaan, jotka ottamalla käyttöön tämän termin yrittivät erottaa aikakautensa kulttuurin - renessanssin kulttuurin - kulttuurista. edellisiltä aikakausilta. Keskiajan aikakausi toi mukanaan uudet taloudelliset suhteet, uudenlaisen poliittisen järjestelmän sekä globaalit muutokset ihmisten maailmankuvassa.

Koko varhaisen keskiajan kulttuurilla oli uskonnollinen konnotaatio. Yhteiskunnallisessa rakenteessa oli kolme pääryhmää: talonpojat, papit ja soturit.

Talonpojat olivat esikristillisen ja kristillisen maailmankatsomuksen ristiriitaisen yhdistelmän pohjalta muodostuneen kansankulttuurin kantajia ja edustajia. Maalliset feodaaliherrat monopolioivat oikeuden sotilasasioihin. Käsite soturi ja jalo henkilö sulautuivat sanaan "ritari". Ritarillisuudesta on tullut suljettu kasti. Mutta neljännen sosiaalisen kerroksen - kaupunkilaisten - ilmaantumisen myötä ritarillisuus ja ritarikulttuuri romahtivat. Ritarillisen käyttäytymisen avainkäsite oli aatelisto. Poikkeuksellisen arvon keskiaikaiselle kulttuurille kokonaisuutena toi luostarien toiminta.

Keskiaikaisen taiteen kehitys sisältää seuraavat kolme vaihetta:

esiromaaninen taide (V-X-luvut),

romaaninen taide (XI-XII vuosisatoja),

Goottilainen taide (XII-XV vuosisadat).

Muinaiset perinteet antoivat sysäyksen keskiaikaisen taiteen kehitykselle, mutta yleisesti ottaen koko keskiaikainen kulttuuri muodostui polemiikassa antiikin perinteen kanssa.

5.-10. vuosisadan pimeä keskiaika - muinaisen kirkon tuhoutuminen, kirjoitettu kieli katosi, kirkko painoi elämää. Jos antiikin aikana ihminen oli sankari, luoja, niin nyt hän on alempi olento. Elämän tarkoitus on palvella Jumalaa. Tiede - skolastiikka, liittyy kirkkoon, se on todiste Jumalan olemassaolosta. Kirkko hallitsi ihmisten mieliä, taisteli toisinajattelua vastaan. Erityinen paikka kaupunkikirjallisuudessa on satiirisilla arkikohtauksilla. Sankarieepos "Rolandin laulu", "Beowulf", "Eric Punaisen saaga", romaani "Tristan ja Isolde". Runous: Bertrand Deborn ja Arnaud Daniel. Syntyy tv-jonglöörejä, kiertäviä näyttelijöitä. Tärkeimmät teatterigenret: draama, komedia, moraali. Arkkitehtuuri päätyylit: A. Romaaninen - tyylitelty, formalismi, kapeat ikkunat, esimerkki - Notredammin katedraali Poitiersissa, B. Gootti - korkeat lansetti-ikkunat, lasimaalaukset, korkeat pylväät, ohuet seinät, taivaalle syöksyneet rakennukset, esimerkki - Westminster Abbey Lontoossa. Flaming Gothic (Ranskassa) - hienoin kivikaiverrus. Tiiligootti - pohjoiselle ominaista. Euroopassa.

Bysantin kulttuurin yleiset ominaisuudet.

Bysantium on Itä-Rooman valtakunta. Aluksi pääkeskus oli Bysantin siirtomaa, sitten siitä tuli Konstantinopoli. Bysantiumiin kuului alueita: Balkanin niemimaa, Vähä-Aasia, Mesopotamia, Intia Palestiinan kanssa jne. Tämä valtakunta oli olemassa 4. vuosisadalta eKr. - 1400-luvun puolivälissä, kunnes seldžukkiturkkilaiset tuhosivat sen. Hän on kreikkalais-roomalaisen kulttuurin perillinen. yritti yhdistää antiikin ja kristinuskon ihanteet.

Ajanjaksot 4-7 vuosisataa. - varhainen ajanjakso (bysantin kulttuurin muodostuminen ja sen kukoistaminen); 2. kerros 7. c. - 12 v. keskellä (ikonoklasmi); 12-15 myöhään (alkoi ristiretkeläisten hyökkäyksellä, päättyi Konstantinopolin kukistumiseen). V. - kreikkalais-roomalaisen kulttuurin perillinen. Bysanttilainen kulttuuri muodostui kuitenkin myös Välimeren hellenistisen kulttuurin, itäisten kulttuurien vaikutuksesta. Kreikka hallitsi. Kaikki tämä perustui kristinuskoon.

Kulttuurissa säilytettiin edelleen uskollisuus perinteille, kaanoneille, uskonnollisten perinteiden määräämä. Koulutuksessa säilytettiin muinaisia ​​muotoja.

Muinainen perinne vallitsi alkukauden taiteessa, kristinusko oli vasta alkamassa kehittää omaa symboliikkaa ja ikonografiaa, muodostaa omia kaanonejaan. Arkkitehtuuri peri roomalaiset perinteet. Maalaus hallitsee veistoksia, pidettiin pakanallisena taiteena.

CVIv. syntyi itse asiassa keskiajan kulttuuri. VI vuosisadalla. keisari Justinianuksen aikana bysanttilainen kulttuuri kukoisti.

Uudet temppelin rakentamisen perinteet - basilikan yhteys keskeiseen rakennukseen. Samanaikaisesti monen pään idean kanssa. Kuvataidetta hallitsivat mosaiikit, freskot ja ikonit.

Murtuma ja käänne liittyy ikonoklasmin aikaan (VIIIv.). Jumalan kuvassa oli tietty kaksinaisuus. Keisarillinen hallitus tuki ikonoklasteja (vallan vuoksi). Tänä aikana kuvataiteelle tehtiin vahinkoa. Ikonoklasmi meni paljon pidemmälle kuin kristillisen edustuksen ongelma. 1800-luvulla ikonien kunnioitus palautettiin. Tämän jälkeen alkaa toinen kukinta.

Lisääntyvä kulttuurinen vaikutus muihin kansoihin. Rus. Siellä on temppeleiden arkkitehtuuri, jossa on poikkikupoli. Vuonna Xv. emalin taito saavuttaa korkeimman tasonsa.

X-XI vuosisatoja ominaista kaksinaisuus. Kulttuurin nousu ja valtiollisuuden rappeutuminen. Bysantti on menettämässä alueitaan. Kirkon hajoaminen, ristiretket. Tämän jälkeen alkaa Bysantin herätys.

Bysantti ja Länsi-Eurooppa: kaksi kulttuurin kehityksen tietä. Katolisuus ja ortodoksisuus.

Harkitse Katolisuuden ja ortodoksisuuden erot.

yleispiirteet, yleiset piirteet

Ekumeeninen ortodoksisuus (ortodoksisuus eli "oikea" tai "oikea", joka on laskeutunut vääristymättä) on kokoelma paikallisia kirkkoja, joilla on samat dogmit ja samanlainen kanoninen rakenne, jotka tunnustavat toistensa sakramentit ja ovat yhteydessä. Ortodoksisuus koostuu 15 autokefalisesta ja useista autonomisista kirkoista.

Toisin kuin ortodoksiset kirkot, roomalaiskatolisuus erottuu ensisijaisesti lujuudestaan. Tämän kirkon organisaatioperiaate on monarkkisempi: sillä on näkyvä yhtenäisyyden keskus - Rooman paavi. Roomalaiskatolisen kirkon apostolinen auktoriteetti ja opetusvalta on keskittynyt paavin kuvaan.

Itse katolisen kirkon nimi tarkoittaa kirjaimellisesti "katedraalia" kreikaksi, mutta katolisten teologien tulkinnassa ortodoksisessa perinteessä niin tärkeä katolisuuden käsite on korvattu käsitteellä "universaalisuus", ts. määrällinen vaikutusvalta (itse asiassa roomalaiskatolinen tunnustus on laajalle levinnyt paitsi Euroopassa, myös Pohjois- ja Etelä-Amerikassa, Afrikassa ja Aasiassa).

Kristinusko, joka syntyi alempien luokkien uskonnona 300-luvun lopulla. levisi laajasti koko valtakuntaan.

Ortodoksisuus, joka muodostui 4. - 8. vuosisadalla, määräsi kaikki elämän osa-alueet. ILMOITUS Kristinusko syntyi yhtenä universaalina oppina. Kuitenkin, kun Rooman valtakunta jaettiin länsimaiseen ja itäiseen (Bysantiumiin) vuonna 395, kristinusko jakaantui vähitellen kahteen suuntaan: itäiseen (ortodoksisuus) ja länteen (katolisuus). Rooman paavit VI vuosisadan lopusta lähtien. ei alistunut Bysantille. Heitä suojelivat Frankin kuninkaat ja myöhemmin Saksan keisarit. Bysantin ja Länsi-Euroopan kristinusko erosivat yhä enemmän ja lakkasivat ymmärtämästä toisiaan. Kreikkalaiset unohtivat latinan kokonaan, ja Länsi-Eurooppa ei osannut kreikkaa. Vähitellen palvontarituaalit ja jopa kristillisen uskon perusperiaatteet alkoivat erota toisistaan. Useaan kertaan roomalaiset ja kreikkalaiset kirkot riitelivät ja tekivät jälleen sovinnon, mutta yhtenäisyyden säilyttäminen kävi yhä vaikeammaksi. Vuonna 1054 Roomalainen kardinaali Humbert tuli Konstantinopoliin neuvottelemaan erimielisyyksien voittamisesta. Odotetun sovinnon sijasta tapahtui kuitenkin lopullinen jakautuminen: paavin lähettiläs ja patriarkka Michael Cirularius antematisoivat toisensa. Lisäksi tämä jakautuminen (skisma) on voimassa tähän päivään asti. Länsikristinusko on muuttunut jatkuvasti, sille on ominaista eri suuntien läsnäolo (katolisuus, luterilaisuus, anglikaanisuus, kaste jne.), suuntautuminen sosiaaliseen todellisuuteen.
Ortodoksisuus julisti uskollisuutta antiikille, ihanteiden muuttumattomuutta. Pyhät kirjoitukset (Raamattu) ja pyhä perinne ovat ortodoksisen dogman perusta.

Bysantin kirkon todellinen pää oli keisari, vaikka muodollisesti hän ei ollutkaan.

Ortodoksinen kirkko eli intensiivistä hengellistä elämää, mikä varmisti Bysantin kulttuurin epätavallisen kirkkaan kukinnan. Bysantium on aina pysynyt ainutlaatuisen ja todella loistavan kulttuurin keskuksena. Bysantti onnistui levittämään ortodoksista uskoa ja tuomaan kristinuskon saarnaamisen muille kansoille, erityisesti slaaveille. Valaistajat Cyril ja Methodius, Thessalonikista kotoisin olevat veljet, jotka loivat ensimmäiset kreikkalaisiin aakkosiin perustuvat slaavilaiset aakkoset, kyrilliset ja glagolitiset, tulivat kuuluisiksi tässä vanhurskaassa teossa.

Pääsyy yhteisen kristillisen kirkon jakaantumiseen länsimaiseen (roomalaiskatoliseen) ja itäiseen (itäkatoliseen tai kreikkalaisortodoksiseen) oli Rooman paavien ja Konstantinopolin patriarkkaiden välinen kilpailu kristillisen maailman ylivallasta. Ensimmäistä kertaa kuilu tapahtui noin vuonna 867 (se purettiin 800-1000-luvun vaihteessa) ja toistui vuonna 1054 (ks. Kirkon jako ) ja valmistui vuonna 1204, kun ristiretkeläiset valtasivat Konstantinopolin (kun puolalainen patriarkka joutui jättämään sen).
Eräänä kristinuskon muotona katolisuus tunnistaa perusopintansa ja -rituaalinsa; samalla sillä on useita piirteitä dogmissa, kulteissa ja organisaatiossa.
Katolisen kirkon organisaatiolle on ominaista tiukka keskittäminen, monarkkinen ja hierarkkinen luonne. Uskonnon mukaan katolisuus, paavi (roomalainen ylipappi) - kirkon näkyvä pää, apostoli Pietarin seuraaja, Kristuksen todellinen sijainen maan päällä; hänen voimansa on suurempi kuin voima Ekumeeniset neuvostot .

Katolinen kirkko, kuten ortodoksinen kirkko, tunnustaa seitsemän sakramentteja , mutta niiden toimituksessa on joitain eroja. Näin ollen katolilaiset eivät kasta kastetta veteen upottamalla, vaan kastelemalla; chrismaatiota (konfirmaatiota) ei suoriteta samanaikaisesti kasteen kanssa, vaan ei sitä nuoremmille lapsille. 8-vuotias ja yleensä piispa. Katolisten ehtoollisleipä on happamatonta, ei hapatettua (kuten ortodoksien keskuudessa). Maallikoiden avioliitto on purkamaton, vaikka toinen puolisoista olisi tuomittu aviorikoksesta.

Itä-slaavien esikristillinen kulttuuri. Kristinuskon omaksuminen Venäjällä. Pakanallisuus ja kristinusko Venäjällä.

5. vuosisadan lopulla - 6. vuosisadan puolivälissä alkoi slaavien suuri muuttoliike etelään. Slaavien hallitsema alue on avoin tila Ural-vuorten ja Kaspianmeren välillä, jonka läpi paimentolaiskansojen aallot virtasivat Etelä-Venäjän aroihin jatkuvassa virrassa.

Ennen valtion muodostumista slaavien elämä järjestettiin patriarkaalisen tai heimoelämän lakien mukaan. Kaikki yhteisön asiat hoiti vanhinten neuvosto. Tyypillinen slaavilaisten siirtokuntien muoto olivat pienet kylät - yksi, kaksi, kolme jaardia. Useat kylät yhdistyivät liitoksi ("Russkaja Pravdan" köysi). Muinaisten slaavien uskonnolliset uskomukset olivat toisaalta luonnonilmiöiden palvontaa, toisaalta esi-isien kulttia. Heillä ei ollut temppeleitä eikä erityistä pappiluokkaa, vaikka siellä oli taikureita, velhoja, joita kunnioitettiin jumalien palvelijoina ja heidän tahtonsa tulkitsijoina.

Tärkeimmät pakanajumalat: Sadejumala; Perun - ukkonen ja salaman jumala; äitimaata kunnioitettiin myös eräänlaisena jumalana. Luonto esitettiin elävänä tai monien pienten henkien asuttamana.

Venäjällä pakanallisen kultin paikat olivat pyhäkköjä (temppeleitä), joissa rukoiltiin ja uhrattiin. Temppelin keskellä oli kivi- tai puinen jumalankuva, jonka ympärillä poltettiin uhritulia.

Usko kuolemanjälkeiseen elämään pakotti yhdessä vainajan kanssa panemaan hautaan kaiken, mikä saattoi olla hänelle hyödyllistä, myös uhriruokaa. Yhteiskunnalliseen eliittiin kuuluvien ihmisten hautajaisissa heidän jalkavaimonsa poltettiin. Slaaveilla oli alkuperäinen kirjoitusjärjestelmä - niin kutsuttu nodulaarinen kirjoitus.

Igorin Bysantin kanssa tekemän sopimuksen allekirjoittivat sekä pakanalliset soturit että "kastettu Venäjä", ts. Kristityt, joilla oli korkea asema Kiovan yhteiskunnassa.

Olga, joka hallitsi osavaltiota miehensä kuoleman jälkeen, kastettiin myös, mitä historioitsijat pitävät taktisena siirtona monimutkaisessa diplomaattisessa pelissä Bysantin kanssa.

Vähitellen kristinusko sai uskonnon aseman.

Vuoden 988 tienoilla Kiovan ruhtinas Vladimir kastettiin itse, kastoi seurakuntansa ja bojaarinsa, ja rangaistuksen kivusta pakotti Kiovan kansan ja yleensä kaikki venäläiset kastettavaksi. Muodollisesti Venäjästä tuli kristitty. Hautajaiset sammuivat, Perunin palot sammuivat, mutta kylissä oli pitkään pakanallisuuden jäänteitä.

Venäjä alkoi omaksua bysanttilaista kulttuuria.

Bysantista lähtien venäläinen kirkko otti käyttöön ikonostaasin, mutta hän muutti sitä suurentamalla ikonien kokoa, lisäämällä niiden määrää ja täyttämällä kaikki tyhjiöt niillä.

Venäjän kasteen historiallinen merkitys on slaavilais-suomalaisen maailman perehdyttäminen kristinuskon arvoihin, edellytysten luominen Venäjän yhteistyölle muiden kristittyjen valtioiden kanssa.

Venäjän kirkosta on tullut Venäjän eri maita yhdistävä voima, kulttuurinen ja poliittinen yhteisö.

Pakanuus- muinaisten kansojen henkisen kulttuurin ilmiö, joka perustuu uskoon moniin jumaliin. Elävä esimerkki pakanuudesta on "Tarina Igorin kampanjasta. kristinusko- yksi kolmesta maailman uskonnosta (buddhalaisuus ja islam), joka on nimetty perustajansa Kristuksen mukaan.

Vanha venäläinen taide.

IX vuosisadan tärkein tapahtuma. on kristinuskon omaksuminen Venäjällä. Ennen kristinuskon hyväksymistä, IX vuosisadan toisella puoliskolla. sen loivat veljekset Cyril ja Methodius - slaavilainen kirjoitus, joka perustuu kreikkalaisiin aakkosiin. Venäjän kasteen jälkeen se otettiin muinaisen venäläisen kirjoittamisen perustaksi. He käänsivät Pyhän Raamatun venäjäksi.

Venäläinen kirjallisuus syntyi 1000-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Kirkolla oli johtava rooli. Maallinen ja kirkollinen kirjallisuus. Oli olemassa käsikirjoitusperinteen puitteissa. Materiaali pergamentti - vasikannahka. He kirjoittivat musteella ja sinoberilla käyttäen hanhenkynät. XI vuosisadalla. Venäjällä ilmestyy ylellisiä kirjoja, joissa on kinaperikirjaimia ja taiteellisia miniatyyrejä. Niiden sidos oli sidottu kullalla tai hopealla, koristeltu jalokivillä (evankeliumi (XI vuosisata) ja evankeliumi (XII vuosisata). Kyrillos ja Methodius käännettiin vanhaksi slaaviksi. Pyhän Raamatun kirjat. Kaikki muinainen venäläinen kirjallisuus on jaettu käännetty ja alkuperäinen. 1000-luvun loppuun mennessä - 1100-luvun alkuun ("Tarina menneistä vuosista", "Tarina Borisista ja Glebistä") Genre-monimuotoisuus - kronikat, elämä ja sanat. Keskeinen paikka on kronika , sitä käsittelivät erityisesti koulutetut munkit. ". Toinen elämäntyyli - kuuluisien piispojen, patriarkkien, munkkien elämäkerrat - "hagiografia", Nestor "2 ensimmäisten kristittyjen marttyyrien Boriksen ja Glebin elämää", "hegumen Theodosiuksen elämä" Toinen opetuksen genre on "Vladimir Monomakhin opetus". Juhlallinen kaunopuheisuus - Hilarionin "Lain ja armon saarna"

Arkkitehtuuri. Kristinuskon myötä kirkkojen ja luostarien rakentaminen alkoi (Kiova-Petšerskin luostari 1000-luvun puolivälissä, Anthony ja Theodosius of the Caves, Ilyinskyn maanalainen luostari Boldinskaya-vuoren paksuudessa). Maanalaiset luostarit olivat hesychian (hiljaisuuden) keskuksia Venäjällä.

X-luvun lopulla. Venäjällä aloitettiin kivirakentaminen (989 Kiovassa, Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kymmenyskirkko). XI vuosisadan 30-luvulla. kivistä Kultaiset portit ja portin ilmestyskirkko rakennettiin. Sofian katedraalista Novgorodissa (1045 - 1050) tuli merkittävä Kiovan Venäjän arkkitehtuuriteos.

Käsityöt olivat Kiovan Venäjällä erittäin kehittyneitä: keramiikka, metallityöt, korut jne. Valaajan pyörä ilmestyi 1000-luvulla. XI vuosisadan puoliväliin mennessä. viittaa ensimmäiseen miekaan. Korutekniikka oli monimutkaista, Venäjän tuotteilla oli suuri kysyntä maailmanmarkkinoilla. Maalaus - kuvakkeet, freskot ja mosaiikit. Musiikkitaide - kirkkolaulu, maallinen musiikki. Ensimmäiset muinaiset venäläiset näyttelijät-buffoonit ilmestyivät. Oli eeppisiä tarinankertojia, he kertoivat eeppisiä harpun ääneen.

Venäläinen kulttuuri: ominaispiirteet. Venäjän kansallisen mentaliteetin piirteet.

Venäjän kansa on kokenut suurimmat historialliset koettelemukset, mutta myös suurimmat henkisyyden nousut, joiden heijastus venäläisestä kulttuurista on tullut. 1500-1800-luvuilla venäläisten tehtävänä oli luoda planeetan historian suurin voima, joka sisälsi Euraasian geopoliittisen ytimen.

1800- ja 1900-luvun vaihteessa Venäjän valtakunta miehitti laajan alueen, johon kuului 79 maakuntaa ja 18 aluetta, joissa asui kymmeniä eri uskontokuntia edustavia ihmisiä.

Mutta minkä tahansa kansan panoksessa maailmankulttuurin aarrekammioon ratkaisevaa roolia ei näytetä lukumäärällä tai roolilla poliittisessa historiassa, vaan sen sivilisaation historian saavutusten arvioinnilla, jonka määrää aineellisen ja henkisen tason taso. kulttuuri. "Voimme puhua ihmisten kulttuurin maailmanluonteesta, jos se on kehittänyt arvojärjestelmän, jolla on yleismaailmallinen merkitys... Epäilemättä myös venäläisellä kulttuurilla on maailmanluonne siinä muodossa, jossa se kehitettiin ennen Bolshevikkivallankumous. Tästä hyväksyäkseen täytyy vain muistaa Puškinin, Gogolin, Turgenevin, Tolstoin, Dostojevskin tai Glinkan, Tšaikovskin, Mussorgskin, Rimski-Korsakovin nimet tai venäläisen näyttämötaiteen arvo draamassa, oopperassa, baletissa. Tieteessä riittää mainita Lobatševskin, Mendelejevin, Mechnikovin nimet. Venäjän kielen kauneus, rikkaus ja hienostuneisuus antavat sille kiistattoman oikeuden tulla yhdeksi maailman kielistä.

Minkä tahansa kansallisen kulttuurin rakentamisen päätuki on kunkin kansan kansallinen luonne, henkisyys, henkinen varasto (mentaliteetti). Etnisen ryhmän luonne ja mentaliteetti muodostuvat sen historian alkuvaiheessa maan luonteen, geopoliittisen aseman, tietyn uskonnon ja sosioekonomisten tekijöiden vaikutuksesta. Kuitenkin muodostuessaan niistä tulee itse ratkaisevia kansallisen kulttuurin ja kansallisen historian kehittymisen kannalta. Näin kävi Venäjällä. Ei ole yllättävää, että kiistat venäläisten kansallisesta luonteesta, venäläisestä mentaliteetista ovat ensisijaisia ​​keskusteluissa sekä isänmaamme kohtalosta että venäläisen kulttuurin luonteesta.

Venäläisen mentaliteetin pääpiirteet:

Venäläiset ovat lahjakkaita ja ahkeria. Hänelle on ominaista tarkkaavaisuus, teoreettinen ja käytännöllinen mieli, luonnollinen kekseliäisyys, kekseliäisyys, luovuus. Venäjän kansa, suuri työläinen, rakentaja ja luoja, on rikastanut maailmaa suurilla kulttuurisaavutuksilla.

Venäjän kansan perusominaisuuksien joukossa on rakkaus vapauteen. Venäjän historia on Venäjän kansan taistelun vapaudesta ja itsenäisyydestään historiaa. Venäjän kansalle vapaus on ennen kaikkea.

Vapautta rakastava luonteeltaan venäläinen kansa voitti toistuvasti hyökkääjät ja saavutti suuren menestyksen rauhanomaisessa rakentamisessa.

Venäjän kansan ominaispiirteitä ovat ystävällisyys, inhimillisyys, taipumus katumukseen, sydämellisyys ja sielun pehmeys.

Suvaitsevaisuus on yksi Venäjän kansan ominaispiirteistä, josta on tullut kirjaimellisesti legendaarinen. Venäläisessä kulttuurissa kärsivällisyys ja kyky kestää kärsimystä on kykyä olla olemassa, kykyä vastata ulkoisiin olosuhteisiin, tämä on persoonallisuuden perusta.

Venäjän kieli vieraanvaraisuus Se tunnetaan hyvin: "Vaikka ei rikas, mutta iloinen vieraista." Paras herkku on aina valmiina vieraalle.

Venäjän kansan erottuva piirre on sen reagointikykyä, kyky ymmärtää toista ihmistä, kyky integroitua muiden kansojen kulttuuriin, kunnioittaa sitä. Venäläiset kiinnittävät erityistä huomiota asenteeseen naapureihinsa: "On huono asia loukata naapuria", "Lähi naapuri on parempi kuin kaukaiset sukulaiset".

Yksi venäläisen luonteen syvimmistä piirteistä on uskonnollisuus, tämä on heijastunut muinaisista ajoista lähtien kansanperinteeseen, sananlaskuihin: "Eläminen on palvella Jumalaa", "Jumalan käsi on vahva - nämä sananlaskut sanovat, että Jumala on kaikkivaltias ja auttaa uskovia kaikessa. Uskovien mielestä Jumala on täydellisyyden ihanne, hän on sekä armollinen, välinpitämätön että viisas: "Jumalalla on paljon armoa." Jumalalla on antelias sielu, hän ottaa mielellään vastaan ​​jokaisen, joka kääntyy hänen puoleensa, hänen rakkautensa on mittaamattoman suuri: "Joka on Jumalalle, Jumala on hänelle", "Joka tekee hyvää, sille Jumala maksaa".

Keskiaikainen taide. Kristinusko ja taide.

Länsimaisessa taidekulttuurissa kaksi ensimmäistä merkittävää suuntausta eroavat toisistaan ​​keskiajalla.

1) Romaanisen taiteen ensimmäinen suunta (10-1100-luvut) Käsite "romaaninen" tulee sanasta "roomalainen", uskonnollisten rakennusten arkkitehtuurissa romaaninen aikakausi lainasi siviiliarkkitehtuurin perusperiaatteet. Romaaninen taide erottui yksinkertaisuudestaan ​​ja majesteettisuudestaan.

Romaanisessa tyylissä päärooli oli arkkitehtuurin ankara, linnoitettu luonne: luostarikompleksit, kirkot, linnat sijaitsivat korkeilla paikoilla, jotka hallitsivat aluetta. Kirkot oli koristeltu seinämaalauksilla ja reliefeillä, jotka ilmensivät Jumalan voimaa ehdollisissa, ilmeikkäissä muodoissa. Samaan aikaan kansantaiteesta juontavat puolikeijujuonteet, kuvat eläimistä ja kasveista. Metallin ja puuntyöstö, emali ja miniatyyrit ovat saavuttaneet korkean kehitystason.

Toisin kuin itäkeskeinen tyyppi, lännessä kehittyi temppelityyppi, jota kutsutaan basilikaksi. Tärkein ero romaanisen arkkitehtuurin välillä on kiviholvin olemassaolo. Sen tunnusomaisia ​​piirteitä ovat myös paksut seinät, jotka on leikattu läpi pienillä ikkunoilla ja jotka on suunniteltu vastaanottamaan työntövoima kupolista, jos sellaista on, vaakasuuntaisten nivelten ylivoima pystysuoraan nähden, pääasiassa pyöreitä ja puoliympyrän muotoisia kaaria. (Liebmurgin katedraali Saksassa, Maria Laach Abbey, Saksa, romaaniset kirkot Val-de-Boiessa)

2) Toinen suunta on goottilainen taide. Goottilainen käsite tulee barbaarin käsitteestä. Goottilainen taide erottui ylevyydestään, goottilaisille katedraaleille oli ominaista pyrkimys ylöspäin ja rikas ulkoinen ja sisäinen koristelu. Goottilainen taide erottui mystisellä luonteella, rikkaalla ja monimutkaisella symbolialueella. Ulkoseinäjärjestelmä, suuri alue seinästä oli ikkunoiden käytössä, hienoja yksityiskohtia.

Goottilainen arkkitehtuuri sai alkunsa Ranskasta 1100-luvulla. Pyrkiessään vapauttamaan sisätilojen tilaa mahdollisimman paljon, goottilaiset rakentajat kehittivät järjestelmän lentäviä tukipylväitä (kaltevia tukikaareja) ja ulospäin suoritettuja tukipylväitä, ts. Goottilainen kehysjärjestelmä. Nyt traveien välinen tila täyttyi ohuilla seinillä, jotka peitettiin "kivipitsillä" tai värillisillä lasimaalauksilla lansettikaarien muodossa. Nyt holveja tukevat pylväät ovat ohuita ja niputettuja. Pääjulkisivu (klassinen esimerkki on Amiensin katedraali) kehystettiin yleensä sivuilta kahdella tornilla, jotka eivät ole symmetrisiä, mutta hieman toisistaan ​​​​eriäviä. Sisäänkäynnin yläpuolella on pääsääntöisesti valtava lasimaalattu ruusuikkuna. (Catedral in Chartres, Ranska; Katedraali Reims, Fr; Notre Damen katedraali)

Kirkon vaikutus, joka yritti alistaa koko yhteiskunnan henkisen elämän, määräsi keskiaikaisen taiteen esiintymisen Länsi-Euroopassa. Pääesimerkkejä keskiaikaisesta kuvataiteesta olivat kirkkoarkkitehtuurin muistomerkit. Taiteilijan päätehtävänä oli jumalallisen periaatteen ruumiillistuma, ja kaikista inhimillisistä tunteista etusija annettiin kärsimykselle, koska kirkon opetusten mukaan tämä on sielua puhdistava tuli. Keskiaikaiset taiteilijat kuvasivat epätavallisen kirkkaasti kuvia kärsimyksestä ja katastrofeista. 1000-1200-luvuilla. Länsi-Euroopassa kaksi arkkitehtonista tyyliä muuttui - romaaninen ja goottilainen. Euroopan romaaniset luostarikirkot ovat rakenteeltaan ja sisustukseltaan hyvin erilaisia. Mutta ne kaikki säilyttävät yhden arkkitehtonisen tyylin, kirkko muistuttaa linnoitusta, mikä on luonnollista varhaisen keskiajan myrskyisille, häiritseville ajoille. Arkkitehtuurin goottilainen tyyli liittyy keskiaikaisten kaupunkien kehitykseen. Goottilaisen taiteen pääilmiö on kaupungin katedraalin kokonaisuus, joka oli keskiaikaisen kaupungin sosiaalisen ja ideologisen elämän keskus. Täällä ei suoritettu vain uskonnollisia riittejä, vaan käytiin julkisia kiistoja, suoritettiin tärkeimpiä valtion tekoja, pidettiin luentoja yliopisto-opiskelijoille, esitettiin kulttinäytelmiä ja mysteereitä.

Romaaninen ja gootti - kaksi tyyliä, kaksi vaihetta eurooppalaisen arkkitehtuurin kehityksessä.

Keskiajan arkkitehtuurissa hallitsi kaksi päätyyliä: romaaninen (varhaisen keskiajan aikana) ja goottilainen - 1100-luvulta lähtien.

Gootti, goottilainen tyyli (italialaisista gotico-gooteista) on taiteellinen tyyli Länsi-Euroopan taiteessa 1100-1400-luvuilla. Se syntyi saksalaisten kansanperinteiden, romaanisen kulttuurin saavutusten ja kristillisen maailmankuvan pohjalta. Se ilmeni lansettikattoisten katedraalien rakentamisessa ja siihen liittyvässä kivi- ja puuveistotaiteessa, kuvanveistossa, lasimaalauksissa ja sitä käytettiin laajasti maalauksessa.

romaaninen tyyli (fr. saada lat. romanus - roomalainen) - tyylisuuntaus 10-1100-luvun länsieurooppalaisessa taiteessa, joka on peräisin muinaisesta roomalaisesta kulttuurista; R.-arkkitehtuurissa tyylille on ominaista holvi- ja kaarirakenteiden käyttö rakennuksissa; yksinkertaiset tiukat ja massiiviset orjaluonteen muodot. Suurten katedraalien sisustuksessa käytettiin Uuden testamentin teemoihin perustuvia ilmeikkäitä monikuvioisia veistoskoostumuksia. Se erottuu metallin, puun ja emalin käsittelyn korkeasta kehitystasosta.

Romaaninen arkkitehtuuri. Tuon ajan feodaalisessa agraarisessa Euroopassa ritarilinna, luostariyhtye ja temppeli olivat arkkitehtonisten rakenteiden päätyyppejä. Hallitsijan linnoitetun asunnon syntyminen oli feodaalikauden tuote. Puiset linnoitukset XI vuosisadalla alkoivat korvata kividonjoneilla. Nämä olivat korkeita suorakaiteen muotoisia torneja, jotka palvelivat herraa sekä talona että linnoituksena. Johtava rooli alkoi olla seinillä yhdistetyillä torneilla, jotka oli ryhmitelty haavoittuvimmille alueille, mikä mahdollisti taistelun jopa pientä varuskuntaa vastaan. Neliön muotoiset tornit korvattiin pyöreillä, mikä antoi paremman ampumissäteen. Linnan rakenteeseen kuului maatilarakennuksia, putkistoa ja vesisäiliöitä.

Uusi sana läntisen keskiajan taiteessa sanottiin Ranskassa XII vuosisadan puolivälissä. Aikalaiset kutsuivat innovaatiota "ranskalaiseksi tapaksi", jälkeläiset alkoivat kutsua sitä goottilaisiksi. Gootiikan nousu- ja kukoistusaika - 1100- ja 1300-luvun toinen puoli - osui samaan aikaan, jolloin feodaalinen yhteiskunta saavutti kehityksensä huippunsa.

Gootti tyylinä syntyi aikakauden yhteiskunnallisten muutosten, sen poliittisten ja ideologisten pyrkimysten yhdistelmästä. Gootti otettiin käyttöön kristillisen monarkian symbolina. Katedraali oli kaupungin tärkein julkinen paikka ja pysyi "jumalallisen universumin" persoonallisuutena. Sen osien suhteen he löytävät yhtäläisyyksiä koululaisten "summien" rakentamiseen ja kuvissa - yhteyden ritarikulttuuriin.

Gootiikan ydin on vastakohtien rinnakkain asettamisessa, kyvyssä yhdistää abstrakti idea ja elämä. Goottilaisen arkkitehtuurin tärkein saavutus oli rakennusrungon sijoittaminen rakennukseen. Gootiikassa ribholvin laskemisjärjestelmä muuttui. Kylkiluut eivät enää päättäneet holvin rakentamista, vaan edelsivät sitä. Goottilainen tyyli kieltää raskaat, linnoitusmaiset romaaniset katedraalit. Goottilaisen tyylin attribuutteja olivat lansettikaaret ja kapeat taivaalle kohoavat tornit. Goottilaiset katedraalit ovat mahtavia rakenteita.

Goottilainen arkkitehtuuri kuului kuvanveistoon, maalaukseen ja taideteollisuuteen. Erityistä huomiota kiinnitettiin lukuisiin patsaisiin. Patsaiden mittasuhteet olivat suuresti pidentyneet, kasvojen ilmeet olivat inspiroituneita, asennot olivat jaloja.

Goottilaiset katedraalit oli tarkoitettu paitsi jumalanpalvelukseen, myös julkisiin kokouksiin, lomiin ja teatteriesityksiin. Goottilainen tyyli ulottuu kaikille ihmiselämän aloille. Joten vaatteissa kengät kaarevilla varpailla ja kartiomaiset hatut tulevat muodiksi.

Keskiaikainen tiede ja koulutus Länsi-Euroopassa.

Keskiaikaisen Euroopan koulutusjärjestelmät perustuvat antiikin kouluperinteen ja akateemisten tieteenalojen periaatteisiin.

2 vaihetta: alkutasolle kuului kielioppi, dialektiikka ja retoriikka; 2. taso - aritmetiikkaa, geometriaa, tähtitiedettä ja musiikkia.

9-luvun alussa. Kaarle Suuri määräsi koulujen avaamisen jokaiseen hiippakuntaan ja luostariin. He alkoivat luoda oppikirjoja, maallikot avasivat pääsyn kouluihin.

11-luvulla seurakunta- ja katedraalikoulut ilmestyvät. Kaupunkien kasvun myötä ei-kirkkokoulutuksesta tuli tärkeä kulttuurinen tekijä. Se ei ollut kirkon hallinnassa ja antoi lisää mahdollisuuksia.

12-13c. yliopistot ilmestyvät. Ne koostuivat useista tiedekunnista: aristokraattinen, oikeudellinen, lääketieteellinen, teologinen. Kristinusko määritti tiedon erityispiirteet.

Keskiaikaista tietoa ei ole systematisoitu. Teologia tai teologia oli keskeinen ja universaali. Kypsä keskiaika vaikutti luonnontieteellisen tiedon kehittymiseen. Lääketiede kiinnostaa, kemiallisia yhdisteitä, laitteita ja asennuksia on hankittu. Roger Bacon - englanti filosofi ja luonnontieteilijä, piti mahdollisena luoda lentäviä ja liikkuvia ajoneuvoja. Myöhään aikaan ilmestyi maantieteellisiä teoksia, päivitettyjä karttoja ja kartastoja.

Teologia, tai teologia- joukko uskonnollisia oppeja Jumalan olemuksesta ja olemuksesta. Teologia syntyy yksinomaan tällaisen maailmankuvan puitteissa.

Kristinusko on yksi kolmesta maailman uskonnosta (buddhalaisuuden ja islamin ohella), ja se on nimetty perustajansa Kristuksen mukaan.

Inkvisitio - XIII-XIX vuosisatojen katolisessa kirkossa. Kirkko-poliisilaitos harhaoppia vastaan. Oikeudenkäynnit suoritettiin salassa kidutuksen avulla. Harhaoppiset tuomittiin yleensä roviolla poltettaviksi. Inkvisitio oli erityisen rehottava Espanjassa.

Kopernikus ehdotti heliosentristä planeettajärjestelmää, jonka mukaan universumin keskipiste ei ollut Maa (joka vastasi kirkon kaanoneja), vaan aurinko. Vuonna 1530 hän valmistui Taivaanpallojen vallankumouksesta, jossa hän esitti tämän teorian, mutta taitavana poliitikkona hän ei julkaissut sitä ja välttyi näin inkvisition harhaoppisyytökseltä. Yli sadan vuoden ajan Kopernikuksen kirjaa jaettiin salaa käsikirjoituksissa, ja kirkko ei tiennyt sen olemassaolosta. Kun Giordano Bruno alkoi popularisoida tätä Kopernikuksen teosta julkisilla luennoilla, hän ei voinut olla hiljaa.

1800-luvun alkuun asti inkvisitiotuomioistuimet puuttuivat kirjaimellisesti kaikkiin ihmisen toiminnan osa-alueisiin.

Espanjalainen inkvisitio teloitti 1400-luvulla matemaatikko Valmesin uskomattoman monimutkaisen yhtälön ratkaisemisesta. Ja tämä oli kirkon viranomaisten mukaan "ihmismielen ulottumattomissa".

Inkvisition toimet heittivät lääketieteen tuhansia vuosia taaksepäin. Katolinen kirkko vastusti leikkausta vuosisatojen ajan.

Pyhä inkvisitio ei voinut sivuuttaa historioitsijoita, filosofeja, kirjailijoita ja jopa muusikoita. Cervantesilla, Beaumarchaisilla, Molierella ja jopa Raphael Santilla, joka maalasi lukuisia madonnoja ja nimitettiin elämänsä lopussa Pietarinkirkon arkkitehdiksi, oli ongelmia kirkon kanssa.

Kulttuuri on erilaisia ​​muotoja ja tapoja ihmisen itseilmaisuun. Mitä piirteitä lyhyesti esitellyllä keskiajan kulttuurilla oli? Keskiaika kattaa yli tuhannen vuoden ajanjakson. Tämän valtavan ajanjakson aikana keskiaikaisessa Euroopassa tapahtui suuria muutoksia. Feodaalinen järjestelmä ilmestyi. Sen tilalle tuli porvaristo. Pimeä keskiaika väistyi renessanssille. Ja kaikissa keskiaikaisessa maailmassa tapahtuvissa muutoksissa kulttuurilla oli erityinen rooli.

Kirkon rooli keskiaikaisessa kulttuurissa

Kristinuskonnolla oli tärkeä rooli keskiajan kulttuurissa. Kirkon vaikutus siihen aikaan oli valtava. Tämä määräsi monella tapaa kulttuurin muodostumista. Euroopan täysin lukutaidottoman väestön joukossa kristinuskon palvelijat edustivat erillistä koulutettujen ihmisten luokkaa. Varhaiskeskiajan kirkko toimi yhtenäisenä kulttuurikeskuksena. Luostarin työpajoissa munkit kopioivat muinaisten kirjailijoiden teoksia, ja siellä avattiin ensimmäiset koulut.

Keskiajan kulttuuri. Lyhyesti kirjallisuudesta

Kirjallisuudessa pääsuuntauksia olivat sankarieepokset, pyhien elämä ja ritarillinen romanssi. Myöhemmin ilmaantuu balladien genre, hoviromantiikka ja rakkauslyriikat.
Jos puhumme varhaisesta keskiajasta, niin kulttuurisen kehityksen taso oli vielä erittäin alhainen. Mutta 1000-luvulta lähtien tilanne alkaa muuttua radikaalisti. Ensimmäisten ristiretkien jälkeen niiden osallistujat palasivat itämaista uusien tietojen ja tapojen kera. Sitten Marco Polon matkan ansiosta eurooppalaiset saavat toisen arvokkaan kokemuksen muiden maiden elämästä. Keskiajan ihmisen maailmankuvassa on käynnissä suuria muutoksia.

Keskiajan tiede

Sitä kehitettiin laajalti ensimmäisten yliopistojen syntyessä 1000-luvulla. Alkemia oli erittäin mielenkiintoinen keskiajan tiede. Metallien muuttaminen kullaksi, viisasten kiven etsiminen - hänen päätehtävänsä.

Arkkitehtuuri

Sitä edustaa keskiajalla kaksi suuntaa - romaaninen ja goottilainen. Romaaninen tyyli on massiivinen ja geometrinen paksujen seinien ja kapeiden ikkunoiden kera. Se sopii paremmin puolustusrakenteisiin. Gootti on keveyttä, huomattavaa korkeutta, leveitä ikkunoita ja veistoksia. Jos romaaniseen tyyliin he rakensivat pääasiassa linnoja, niin goottilaisessa tyylissä kauniita temppeleitä.
Renessanssissa (Renessanssi) keskiajan kulttuuri tekee voimakkaan harppauksen eteenpäin.

Uuden ajan edistyneet ajattelijat pitivät keskiajan aikakautta synkänä aikana, joka ei antanut maailmalle mitään: katolisen kirkon asettama kapea uskonnollinen maailmankuva esti tieteen ja taiteen kehitystä. Tämän päivän oppitunnilla yritämme haastaa tämän väitteen ja todistaa, että tuhat vuotta kestänyt keskiaika jätti rikkaan kulttuuriperinnön tuleville sukupolville.

1000-luvulla Etelä-Ranskassa Provencessa syntyi ritarillinen runous. Provencen runoilijoita-laulajia kutsuttiin trubaduureiksi (kuva 1). Runoilijoiden mielikuvitus loi kuvan ihanteellisesta ritarista - rohkea, antelias ja oikeudenmukainen. Trubaduurien runoudessa laulettiin Kauniin Rouvan Madonnan ("my lady") palvelus, jossa yhdistyivät Jumalanäidin ja maallisen, elävän ja kauniin naisen palvonta. Pohjois-Ranskassa, Italiassa, Espanjassa ja Saksassa ritarirunoilijoita kutsuttiin trouveriksi ja minnesingeriksi (käännettynä rakkauslaulajiksi).

Riisi. 1. Trubaduuri ()

Samoilla vuosisatoilla syntyi runollisia ritarillisia romaaneja ja tarinoita. Legendat kuningas Arthurista ja Pyöreän pöydän ritareista heijastuvat erityisen laajasti romaaneissa. Arthurin hovi esiteltiin paikkana, jossa ritarillisuuden parhaat ominaisuudet kukoistivat. Romaanit veivät lukijan fantasiamaailmaan, jossa joka askeleella oli keijuja, jättiläisiä, velhoja, sorrettuja kaunokaisia, jotka odottivat apua rohkeilta ritareilta.

XII vuosisadalla alkoi kaupunkikirjallisuuden kukoistaminen. Kaupunkilaiset rakastivat runollisia novelleja ja satuja arkipäiväisistä aiheista. Heidän sankarinsa olivat useimmiten fiksu, ovela porvari tai iloinen, kekseliäs talonpoika. He tekivät poikkeuksetta hölmöjä vastustajistaan ​​- huijareista ritareista ja ahneista munkeista. Va-gantien säkeet (käännetty latinasta - vagabonds) liittyvät kaupunkikirjallisuuteen. Vagantteja kutsuttiin koululaisiksi ja opiskelijoiksi, jotka XII-XIII vuosisadalla vaelsivat ympäri Euroopan kaupunkeja ja yliopistoja etsiessään uusia opettajia.

Merkittävä keskiajan runoilija oli Dante Alighieri (1265-1321) (kuva 2). Dante syntyi Firenzessä vanhaan aatelisperheeseen. Hän opiskeli kaupungin koulussa ja opiskeli sitten filosofiaa, tähtitiedettä ja muinaista kirjallisuutta koko ikänsä. 18-vuotiaana hän koki rakkauden nuoreen Beatriceen, joka myöhemmin meni naimisiin toisen kanssa ja kuoli varhain. Ennennäkemättömällä rehellisyydellä noihin aikoihin Dante kertoi kokemuksistaan ​​pienessä kirjassa, Uusi elämä; hän ylisti hänen nimeään kirjallisuudessa. Dante kirjoitti suuren säkeisteoksen, jota hän kutsui "Komediaksi". Jälkeläiset kutsuivat sitä "jumalaksi komediaksi" korkeimman ylistyksen merkkinä. Dante kuvaa matkaa tuonpuoleiseen: helvetti syntisille, paratiisi vanhurskaille ja kiirastule niille, joille Jumala ei ole vielä julistanut tuomiotaan. Pohjoisessa sijaitsevien helvetin porttien luona on siivekäs kirjoitus: "Hylkää toivo, jokainen, joka tulee tänne." Eteläisen pallonpuoliskon keskellä on valtava katkaistun kartion muotoinen vuori, vuoren reunoilla on kiirastuli ja sen tasaisella huipulla on maallinen paratiisi. Dante vierailee suuren roomalaisen runoilijan Virgiluksen mukana helvetissä ja kiirastulessa, ja Beatrice johdattaa hänet paratiisin halki. Helvetissä on 9 ympyrää: mitä raskaampia synnit, sitä matalampi ympyrä ja sitä ankarampi rangaistus. Dante asetti helvettiin verenhimoiset vallanhimoiset, julmat hallitsijat, rikolliset, kurjurit. Helvetin keskellä on itse paholainen, joka puree pettureita: Juudasta, Brutusta ja Cassiusta. Dante asetti vihollisensa helvettiin, mukaan lukien useat paavit. Hänen kuvassaan syntiset eivät ole ruumiittomia varjoja, vaan eläviä ihmisiä: he keskustelevat ja riitelevät runoilijan kanssa, poliittiset kiistat raivoavat helvetissä. Dante keskustelee vanhurskaiden kanssa paratiisissa ja lopuksi pohtii Jumalan äitiä ja Jumalaa. Kuvia kuolemanjälkeisestä elämästä on piirretty niin elävästi ja vakuuttavasti, että aikalaiset näyttivät runoilijan näkevän sen omin silmin. Ja hän kuvasi pohjimmiltaan monimuotoista maallista maailmaa ristiriitaisuuksineen ja intohimoineen. Runo on kirjoitettu italiaksi: runoilija halusi tulla ymmärretyksi mahdollisimman laajalle lukijajoukolle.

Riisi. 2. Domenico Petarlini. Dante Alighieri)

1000-luvulta lähtien Länsi-Euroopassa aloitettiin laajamittainen rakentaminen. Rikas kirkko laajensi temppelien määrää ja kokoa, rakensi uudelleen vanhoja rakennuksia. 1000-1100-luvuille asti romaaninen tyyli hallitsi Eurooppaa. Romaaninen temppeli on massiivinen rakennus, jossa on lähes sileät seinät, korkeat tornit ja lakoninen sisustus. Puolipyöreän kaaren ääriviivat toistuvat kaikkialla - holveissa, ikkuna-aukoissa, temppelin sisäänkäynneissä (kuva 3).

Riisi. 3. San Martinin kirkko Fromistessa (1066) - yksi parhaista romaanisen tyylin monumenteista Espanjassa)

XII vuosisadan puolivälistä lähtien vapaisiin kaupunkeihin rakennettiin liiketiloja, työpajojen ja killojen kokoustiloja, sairaaloita ja hotelleja. Kaupungin tärkeimmät koristeet olivat kaupungintalo ja erityisesti katedraali. XII-XV vuosisatojen rakennuksia kutsuttiin myöhemmin goottilaisiksi. Nyt kevyt ja korkea lansettiholvi lepää sisältä kapeiden, korkeiden pylväiden nippujen päällä ja ulkopuolelta massiivisten tukipilareiden ja yhdyskaarien varassa. Hallit ovat tilavia ja korkeita, ne saavat enemmän valoa ja ilmaa, ne on koristeltu runsaasti maalauksilla, kaiverruksilla, bareljeefillä. Leveiden käytävien ja gallerioiden, monien valtavien ikkunoiden ja pitsisten kivikaiverrusten ansiosta goottilaiset katedraalit näyttävät läpinäkyviltä (kuva 4).

Riisi. 4. Notre Damen katedraali (

Keskiajalla kuvanveisto oli erottamaton arkkitehtuurista. Temppeleitä koristeltiin ulkoa ja sisältä sadoilla, ellei tuhansilla, reliefeillä ja patsailla, jotka kuvaavat Jumalaa ja Neitsyt Mariaa, apostoleja ja pyhiä, piispoja ja kuninkaita. Esimerkiksi Chartresin (Ranska) katedraalissa oli jopa 9 tuhatta patsasta, kun ei lasketa reliefejä. Kirkkotaiteen piti toimia "lukutaidottomien Raamatuna" - kuvata kristillisissä kirjoissa kuvattuja kohtauksia, vahvistaa uskoa ja pelästyttää helvetin piinaa. Toisin kuin muinainen taide, joka ylisti ihmiskehon kauneutta, keskiajan taiteilijat pyrkivät paljastamaan ihmisen sielun, ajatusten ja tunteiden rikkauden, hänen intensiivisen sisäisen elämänsä. Goottilaisissa patsaissa joustavissa, pitkänomaisissa hahmoissaan ihmisten ulkonäkö välittyy erityisen elävästi, vaatepoimujen alla kehon muodot näkyvät selvemmin läpi, asennoissa liikettä enemmän. Ajatus ihmisen ulkoisen ja sisäisen ulkonäön harmoniasta on tulossa yhä näkyvämmäksi; naiskuvat ovat erityisen kauniita - Maria Reimsin katedraalissa, Uta Naumburgissa.

Romaanisten kirkkojen seinät peitettiin maalauksilla. Maalauksen suuri saavutus oli miniatyyrikirja. Koko ihmisten elämä heijastui moniin kirkkaisiin piirustuksiin. Arkipäiväisiä kohtauksia kuvattiin myös freskoilla, mikä on erityisen tyypillistä XIV-XV vuosisatojen saksalaisille ja skandinaavisille kirkoille.

Keskiajan kulttuuriperintö huomioon ottaen keskitytään tieteellisiin saavutuksiin. Astrologia ja alkemia kukoisti keskiajalla. Astrologien ja alkemistien havainnot ja kokeet lisäsivät tähtitieteen ja kemian tiedon keräämistä. Alkemistit esimerkiksi löysivät ja paransivat menetelmiä metalliseosten, maalien, lääkeaineiden saamiseksi, loivat monia kemiallisia laitteita ja laitteita kokeisiin. Astrologit tutkivat tähtien ja valojen sijaintia, niiden liikettä ja fysiikan lakeja. Kertynyt hyödyllinen tieto ja lääketiede.

XIV-XV vuosisatojen aikana vesimyllyjä alettiin käyttää aktiivisesti kaivos- ja käsiteollisuudessa. Vesipyörä on pitkään ollut pohjana myllyille, jotka rakennettiin jokien ja järvien päälle jauhamaan viljaa (kuva 5). Mutta myöhemmin keksittiin tehokkaampi pyörä, joka sai liikkeelle siihen putoavan veden voiman. Myllyn energiaa käytettiin myös kankaiden valmistukseen, pesuun ("rikastamiseen") ja metallimalmien sulatukseen, painojen nostamiseen jne. Mylly ja mekaaniset kellot olivat keskiajan ensimmäisiä mekanismeja.

Riisi. 5. Ylävesipyörä ()

Tuliaseiden tulo. Aikaisemmin metallia sulatettiin pienissä takoissa pakottamalla niihin ilmaa käsipalkeilla. XIV-luvulta lähtien he alkoivat rakentaa masuuneja - sulatusuuneja, joiden korkeus oli jopa 3-4 metriä. Vesipyörä oli yhdistetty suuriin palkeisiin, jotka pakottivat ilmaa uuniin. Tämän ansiosta masuunissa saavutettiin erittäin korkea lämpötila: rautamalmi sulasi ja muodostui nestemäistä valurautaa. Valurautasta valettiin erilaisia ​​tuotteita, joita saatiin uudelleensulattamalla rautaa ja terästä. Metallia sulatettiin nyt paljon enemmän kuin ennen. Metallin sulattamiseen masuuneissa he alkoivat käyttää paitsi hiiltä myös hiiltä.

Pitkän aikaa harvinaiset eurooppalaiset uskalsivat aloittaa pitkiä matkoja avomerellä. Ilman oikeita karttoja ja merenkulkulaitteita alukset purjehtivat "rannikolla" (rannikkoa pitkin) pitkin Eurooppaa ympäröiviä meriä ja pitkin Pohjois-Afrikkaa. Avomerelle oli turvallisempaa lähteä, kun merimiehillä oli kompassi. Keksittiin astrolabes - laitteet laivan sijaintipaikan määrittämiseksi (kuva 6).

Riisi. 6. Astrolabe ()

Valtion ja kaupunkien, tieteen ja merenkulun kehittyessä tiedon määrä lisääntyi ja samalla tarve koulutetuille ihmisille, koulutuksen laajentamiselle ja kirjoille, mukaan lukien oppikirjat. 1300-luvulla Euroopassa alettiin valmistaa halvempaa kirjoitusmateriaalia, paperia, mutta kirjoja ei vieläkään ollut tarpeeksi. Tekstin toistamiseksi vedettiin puu- tai kuparilevystä, johon oli kaiverrettu kirjaimia, mutta tämä menetelmä oli erittäin epätäydellinen ja vaati paljon työtä. 1400-luvun puolivälissä saksalainen Johannes Gutenberg (n. 1399-1468) keksi painatuksen. Pitkän ja kovan työn ja etsintöjen jälkeen hän alkoi valaa yksittäisiä kirjaimia (kirjaimia) metallista; näistä keksijä laati sarjan rivit ja sivut, joista hän teki vaikutuksen paperille. Taitettavalla fontilla voit kirjoittaa niin monta sivua mitä tahansa tekstiä kuin haluat. Gutenberg keksi myös painokoneen. Vuonna 1456 Gutenberg julkaisi ensimmäisen painetun kirjan - Raamatun (kuva 7), joka taiteellisesti ei ollut huonompi kuin parhaat käsinkirjoitetut kirjat. Painotekniikan keksintö on yksi ihmiskunnan historian suurimmista löydöistä. Se vaikutti koulutuksen, tieteen ja kirjallisuuden kehittämiseen. Painetun kirjan, ihmisten keräämän tiedon ansiosta kaikki tarvittava tieto alkoi levitä nopeammin. Ne säilyivät täydellisemmin ja siirrettiin seuraaville sukupolville. Menestys tiedon levittämisessä, joka on tärkeä osa kulttuurin ja yhteiskunnan kaikkien sektoreiden kehitystä, otti seuraavan tärkeän askeleen myöhäiskeskiajalla - askeleen kohti uutta aikaa.

Riisi. 7. Johannes Gutenbergin raamattu ()

Bibliografia

1. Agibalova E.V., G.M. Donskoy. Keskiajan historia. - M., 2012
2. Keskiajan atlas: historia. Perinteet. - M., 2000
3. Kuvitettu maailmanhistoria: muinaisista ajoista 1600-luvulle. - M., 1999
4. Keskiajan historia: kirja. Lukemiseen / Toim. V.P. Budanova. - M., 1999
5. Kalashnikov V. Historian arvoituksia: Keskiaika / V. Kalashnikov. - M., 2002
6. Tarinoita keskiajan historiasta / Toim. A.A. Svanidze. M., 1996

1. Liveinternet.ru ().
2. Pavluchenkov.ru ().
3. e-reading-lib.com().
4. countries.ru ().
5. Playroom.ru ().
6. Manner.ru ().

Kotitehtävät

1. Mitkä kirjallisuuden genret kehittyivät keskiaikaisessa Euroopassa?
2. Miksi Dantea pidetään keskiajan suurimpana runoilijana?
3. Mitkä tyylit hallitsivat keskiaikaista arkkitehtuuria?
4. Mitä keskiajan teknisiä keksintöjä tiedät?
5. Miksi painatuksen keksintöä pidetään yhtenä ihmiskunnan historian tärkeimmistä löydöistä?

Euroopan keskiajan kulttuuri kattaa ajanjakson 400-luvulta 1200-luvulle. Sen alkamisena pidetään Konstantinus Suuren hallituskautta (306-337), jolloin kristinuskosta tuli virallinen uskonto ja siitä tuli kulttuuria muodostava tekijä, uuden kulttuurin perusta. Kristinusko toimi antiikin maailman vastaisena oppina. Kiista pakanallisen kulttuurin ja kristinuskon hengen välillä jatkui läpi keskiajan. Nämä olivat kaksi vastakkaista ajattelujärjestelmää, kaksi maailmankatsomusta. Samaan aikaan kristinusko, joka ratkaisi ideologisen ja dogmaattisen suunnittelun ongelmat, ei voinut olla kääntymättä muinaiseen perintöön, ensisijaisesti Platonin ja Aristoteleen filosofiaan. Euroopan keskiaikaisessa kulttuurissa on toinenkin osa - "barbaarikansojen" kulttuuri, jonka kristinusko tapahtui myöhemmin. Näiden kansojen mytologia, legendat, sankarilliset epot, taiteet ja käsityöt tulivat myös eurooppalaisen kulttuurin kuvajärjestelmään. Eurooppalainen sivilisaatio muodostuu lopulta muinaisten näytteiden, kristillisten arvojen ja "barbaarikulttuurin" perusteella. Eurooppalainen kristillinen kulttuuri sisälsi alusta alkaen kaksi osaa: latinalais-keltti-germaaninen länsi ja syyrialais-kreikkalais-koptilainen itä, ja niiden keskukset olivat Rooma ja Konstantinopoli.

Kristinusko ilmestyi uudenlainen uskonto. Ymmärtääkseen ajatuksen yhdestä jumalasta juutalaisuudesta, kristinusko tuo ajatuksen henkilökohtaisesta Absoluutin ymmärtämisestä tilaan, joka ilmaistaan ​​kahdessa keskeisessä dogmassa: Kolminaisuus ja inkarnaatio. Kristinuskon tärkeimmät dogmit virallistettiin 4.-5. vuosisadalla Nikean (325), Konstantinopolin (381) ja Kalkedonin (451) kirkolliskokouksissa, joissa kiinnitettiin erityistä huomiota kolminaisuusongelmaan ja kristologiseen ongelmaan. Näiden keskustelujen tuloksena uskontunnustus, joka sisälsi kristillisen dogman pääsäännöt, hyväksyttiin.

Kristinusko on osoitettu kaikille ihmisille ja kansoille. Ensimmäistä kertaa se oli ihmisten uskonnollinen ykseys: "Sillä te olette kaikki Jumalan lapsia uskon kautta Kristukseen Jeesukseen; Kaikki te, jotka olette Kristuksessa kastetut, olette pukeneet Kristuksen päällenne. Ei ole enää juutalaista eikä pakanaa; ei ole orjaa eikä vapaata, ei ole miestä eikä naista, sillä te olette kaikki yhtä Kristuksessa Jeesuksessa" (Gal. 3:26-28). Kristinusko yksinkertaisti ja inhimillisti kultin poistamalla uhrauskäytännön. Kristinusko hylkäsi ihmisten käyttäytymisen tiukan säätelyn ja jätti tilaa valinnanvapaudelle, mutta sen sijaan ilmaantuu ajatus ihmisen henkilökohtaisesta vastuusta teoistaan.

Ihmiselämä on saanut uuden merkityksen ja suunnan. Elämä "hengen mukaan" ja "lihan mukaan" asetetaan vastakkain, hengellisen korotuksen ihanne vahvistetaan. Kristitty osallistuu aktiivisesti yleismaailmalliseen hyvän ja pahan taisteluun. Myös moraalisen elämän vaatimukset ovat tiukentumassa: tästä lähtien ei vain teot, vaan myös ihmisen ajatukset ovat arvioitavia. Tähän asiaan kiinnitetään vakavaa huomiota Kristuksen vuorisaarnassa (Matt. 5:27-28). Kristinusko paljastaa ihmisen sisäisen maailman, hänen persoonallisuutensa, monimutkaisuuden. Kristinusko tuomitsee väkivallan, julistaa hengellisen rakkauden arvoa. Ihminen on oppinut tekemään itsestään sellaisen, mitä hän ei ollut ennen. Hän on luomakunnan kruunu, kanssaluoja Jumalan kanssa, hänen kuvansa ja kaltaisuus. Kaste muuttuu uudessa kulttuurissa sosialisaatioksi, toisin sanoen "luonnollisesta" ihmisestä, Homo naturalis muuttuu Homo christianukseksi.

Myös itse kuva jumaluudesta on muuttunut. Kristinuskossa Jumala on absoluuttinen henkinen olento, joka luo ja hallitsee maailmaa. Mutta mikä tärkeintä, hän on moraalinen malli. Jumalan inkarnaatio todistaa hänen myötätunnostaan ​​ja rakkaudestaan ​​ihmisiä kohtaan. Erittäin tärkeä käsite kristinuskossa on käsite armo– jokaisen ihmisen pelastuksen mahdollisuus ja Jumalan apu tässä pelastuksessa.

Kuva keskiaikaisen ihmisen maailmasta on kokenut merkittäviä muutoksia. Se perustuu teosentrismi - ajatus maailmankaikkeuden ykseydestä, jonka keskipiste on Jumala. Ajatus Jumalasta toimii pääasiallisena säätelevänä ideana, sen prisman kautta tarkastellaan kaikkia ihmisen olemassaolon, sosiaalisuuden, koko maailman olemassaoloa sen tila-ajallisen käyttöönoton näkökulmista. Teosentrismi määrittää keskiaikaisen maailmankuvan eheyden, sen yksittäisten sfäärien eriyttämättömyyden. Luodun maailman yhtenäisyys ilmaistaan ​​mikrokosmoksen - ihmisen ja makrokosmoksen - universumin korrelaatiossa.

Ajan ja tilan käsitys kronotooppi) on kulttuurin erittäin tärkeä ominaisuus ja vaihtelee merkittävästi eri kulttuureissa. Mytologisessa kulttuurissa ajan käsitys oli syklistä. Antiikin aika on jatkuvasti uusiutuva syklinen aika, ikuinen kiertokulku, se tuo jotain uutta ja jatkuvasti samanlaista. Siirtyminen pakanuudesta kristinuskoon muuttaa koko rakenteen väliaikaiset edustukset. Se perustuu ajan ja ikuisuuden jakoon ja jopa vastakkain. Ikuisuus on Jumalan ominaisuus. Ja aika - kuuluuko se ihmiselle? Kristinuskossa aika on luodun maailman ominaisuus, mutta sen kulku riippuu täysin Luojan tahdosta. Sillä on seuraavat ominaisuudet: lineaarisuus, peruuttamattomuus, äärellisyys, suuntaavuus. Aika on erotettu ikuisuudesta, sillä on alku ja loppu (maailman luominen ja viimeinen tuomio). Aika on jäsenneltyä – historia on jaettu tapahtumiin ennen Kristuksen syntymää ja joulun jälkeen. Tässä tärkeimmässä aikajaossa raamatullisen historian tapahtumiin liittyvät segmentit erottuvat. Tämä historiallisen rinnakkaisuuden järjestelmä kehitettiin Augustinuksen, Sevillalaisen Isidoren, Bede Kunnianarvoisan, Augustodunin Honoriusin teoksissa. Ihmiskunnan historian pääkohta on Herran inkarnaatio. Aika ja ikuisuus ovat vastaavasti maan kaupungin ja Jumalan kaupungin attribuutteja. Tässä yhteydessä historiallisille faktoille annetaan uskonnollinen merkitys ja historian merkitys ilmenee Jumalan löytämisessä. Kristillinen historia sai klassisen muotonsa 1100-luvun toisella puoliskolla - Peter Comestorin teoksessa "Scholastic History".

Keskiaikaiselle kulttuurille on ominaista pessimistinen aikakäsitys. Jo alkukristinusko kehittyy eskatologismia, ajan lopun tunne ja Kristuksen tulevan toisen tulemisen ja viimeisen tuomion odotus. Viimeinen tuomio on kuvattu tähtitieteellisen ajan ("Ja taivas katosi, käpertyneenä kuin kirjakäärö...") ja historiallisen ajan päättymisenä. Ilmestyskirjassa kutsutaan neljää ympyrään suljettua petoa - ne symboloivat neljää jo toteutunutta maallista valtakuntaa ja merkitsevät maallisen historian loppua, maallista aikaa. Keskiajalta löytyy monia tekstejä, joissa "vanhoja" aikoja ylistetään ja nykyaikaa pidetään rappiona.

Samaan aikaan keskiaikainen ihminen on kiinnostunut kaikesta, mikä liittyy ajan kategoriaan. Suosikkilukemista ovat kronikat, pyhien elämä. Jaloille herroille ja ritareille tärkeitä olivat sukupuun pituus, klaanien ja dynastioiden historia sekä heraldisten symbolien antiikki.

Euroopan historian keskiaikaisen aikakauden lopussa tehtiin yksi eurooppalaisen sivilisaation merkittävimmistä keksinnöistä - mekaaninen kello (XIII vuosisata). Ne tarkoittivat täysin uutta tapaa ymmärtää ihmisen olemassaolo ajassa, mikä on luonteenomaista siirtymälle agraarisivilisaatiosta kaupunkikulttuuriin.

Mekaaniset kellot osoittivat selvästi, että ajalla on oma rytminsä, kestonsa, riippumatta sen uskonnollisista tai antropomorfisista merkityksistä. Aika tunnustettiin suureksi arvoksi.

Avaruuden luokat koki yhtä merkittävän muutoksen keskiajalle siirtymisen aikana. Kuten aikakäsityksessä, myös tilamallin perusta keskiajalla on raamatullinen maailmankuva. Keskiajalla omaksuttiin muinainen perinne jakaa maa kolmeen osaan - Eurooppaan, Aasiaan, Afrikkaan, mutta tunnistettiin jokainen tiettyyn raamatulliseen tilaan. Asutun maailman jakamisesta kahteen osaan tulee perustavanlaatuinen - kristilliseen ja ei-kristilliseen maailmaan. Vähitellen kristillisen maailman rajat laajenivat, mutta keskiajalla kristinusko pysyi pääosin eurooppalaisena ilmiönä. Maan päällä suljettuna kristitty maailma avautui. Pääasiallinen tilarakenne - ylhäältä alas, taivas-maa - saa merkityksen noususta synnistä pyhyyteen, kuolemasta pelastukseen. Tila saa hierarkkisen rakenteen, ja vertikaalista tulee sen hallitseva asema. Todellista, korkeinta todellisuutta ei omistanut ilmiömaailma, vaan jumalallisten olentojen maailma, joka ilmeni litteiden kuvien valta-asemassa tai käänteisen perspektiivin vastaanottamisessa. Käänteinen perspektiivi toimi keinona kuvata ei todellista, vaan symbolista.

Temppelin tilasta tulee kristillisen arvojärjestelmän ruumiillistuma. ”Universumin symboli oli katedraali, jonka rakenne syntyi kaikessa kosmisen järjestyksen kaltaisessa; sen sisäsuunnitelman tarkastelun, alttarin kupolin, käytävien olisi pitänyt antaa täydellinen kuva maailman rakenteesta, ja jokainen sen yksityiskohta, kuten koko layout, oli täynnä symbolista merkitystä. Se, joka rukoili temppelissä, pohti jumalallisen luomisen kauneutta. Temppelin koko tila on syvästi symbolinen: numeerinen symboliikka, geometrinen, temppelin suuntaus kardinaalisiin pisteisiin jne. Temppelin sisäisen tilan dynaamisuus sisältää kaksi päänäkökohtaa - sisään- ja ulostulon, nousun ja laskeutumisen. Sisäänkäynnillä ja ovilla on oma merkityksensä. Avointen ja suljettujen porttien vuorottelulla on myös syvä merkitys ja se ilmaisee universumin rytmiä. Perspektiiviportaalin kaaret muistuttavat visuaalisesti sateenkaari - merkki Jumalan ja ihmisten välisestä liitosta. Portaalin yläpuolella oleva pyöreä ruusuke symboloi taivasta, Kristusta, Neitsyt Mariaa, keskeistä temppeliä ja Jerusalemin kuvaa. Suunnitelmaltaan kristitty temppeli on ristin muotoinen, muinainen symboli, joka saa kristinuskossa uuden merkityksen - ristiinnaulitseminen sovitusuhrina ja voittona kuolemasta.

Kaikkia näitä spatiaalisia merkityksiä yhdistää yksi päätarkoitus - toimia tienä Jumalan luo. Käsitteet polusta, vaelluksista ovat hyvin tyypillisiä keskiaikaiselle kulttuurille. Keskiajan mies on vaeltaja, joka etsii Jumalan valtakuntaa. Tämä liike on sekä todellinen että spekulatiivinen. Se toteutuu pyhiinvaelluksessa, kulkueessa. Keskiaikaisen kaupungin tila pitkineen, mutkikkaine ja kapeine katuineen on sovitettu uskonnolliseen kulkueeseen, kulkueeseen.

Goottilaisen katedraalin tilassa valolla on erityinen rooli. Valo (claritas) on erittäin merkittävä luokka keskiaikaisessa kulttuurissa. Fyysisen maailman valon ja tietoisuuden valon välillä on ero. Valo on Jumalan symboli, merkki hänen läsnäolostaan ​​tässä maailmassa, korkein ja puhtain olemus, joten se korreloi kauneuden, täydellisyyden, hyvyyden käsitteiden kanssa. Sellaista valoa ei havaita silmillä, vaan älyllisen näön avulla.

On syytä pitää mielessä keskiaikaisen ajattelun dualismi, tunne kahdesta olemisen tasosta - todellisesta ja henkisestä. Kahden kaupungin - maallisen ja taivaallisen - olemassaolo on omistettu yhdelle Augustinuksen pääteoksista "Jumalan kaupungista". Kaikilla keskiaikaisen kulttuurin ilmiöillä oli symbolinen merkitys, täynnä monia merkityksiä, tarkemmin sanottuna neljä päämerkitystä: historiallinen tai tosiasiallinen, allegorinen, moralistinen ja ylevä.

Halu saada hengen voitto ruumiista sai aikaan sellaisen ilmiön kuin luostaruus (kreikan kielestä Monachos - yksinäinen, erakko). Halu korkeimpaan Jumalan palvelemiseen yhdistettiin maailmasta luopumiseen, varsinkin sen jälkeen, kun kristinusko alkoi integroitua olemassa olevaan maailmaan, luoda siteitä maallisiin viranomaisiin, jotka se oli aiemmin hylännyt. Luostaruus on peräisin Egyptistä, Palestiinasta, Syyriasta ja sitten Länsi-Eurooppaan. Luostariorganisaatioita oli kahdenlaisia: erityinen (eremitaaši) ja kinoviitti (luostariyhteisö). Luostaruuden ideologian muodostuminen liittyy Theodore the Studitin nimeen. Luostaruus ei pysynyt muuttumattomana, sen periaatteet, tavoitteet, peruskirja muuttuivat. Luostarielämän peruskirjan ja periaatteet eri versioina kehittivät Basil Suuri, Benedictus Nursialainen, Flavius ​​Cassiodorus, Dominic ja Franciscus Assisilainen. Luostareista tulee vähitellen suuria kulttuurikeskuksia, mukaan lukien kirjastot, kirjatyöpajat ja koulut.

Myöhäiskeskiaikaisessa eurooppalaisessa kulttuurissa on huomioitava sellainen tärkeä piirre kuin kulttuurin mediaanimuotojen syntyminen ja kehittyminen. Varhainen kristinusko asetti jyrkästi vastakkain pyhyyden ja syntisyyden, Hengestä syntyneen ja lihasta syntyneen. Kiirastuli-idean ilmaantuminen merkitsi vastakohtien tasoittumista ja maallisen jumalanpalveluksen tunnustamista luostariaskeettisuuden ohella, ts. kristillisen käyttäytymisen hyväksyttävien muotojen vaihtelu. Kristillisen keskiajan kulttuuri, joka on olennainen osa universaaleistaan, on kerrostunut. Se sisältää ritarillista, tieteellistä ja kansankulttuuria. Myöhäiskeskiajalla porvarien - kaupunkilaisten - kulttuuri muodostuu itsenäiseksi kerrokseksi. Feodaalisten instituutioiden kehittyessä vasallisuhteet ja yrityssiteet alkavat olla erityinen rooli keskiajan kulttuurissa. Yritykset muodostavat asenteen ja ihmisten käyttäytymisen standardit, arvojärjestelmän ja tietoisuuden rakenteen.

Toinen sosiokulttuurinen ero keskiajan ihmisten välillä liittyi asenteeseen oppimista kohtaan. Kansankulttuuri - yksinkertaisten, "lukutaidottomien" kulttuuri, "hiljaisen enemmistön" kulttuuri (kuten A. Ya. Gurevich määrittelee), sisälsi monia mytologisia elementtejä. Keskiajan opitut kielet olivat latina ja kreikka - kehittyneet kirjalliset kielet, hämmästyttävät ajatteluvälineet.

Lukutaito Euroopassa oli 10.-1200-luvuille asti kaikkea muuta kuin yleistä, jopa kristinuskon kannalta kyseenalaista. 1200-luvulle mennessä oppineista ihmisistä oli tullut arkipäivää, jopa henkisten työntekijöiden ylituotanto alkoi, josta syntyi oppinut vagantismi.

Keskiajalla oli yksi ongelma, joka huolestutti kaikkia ihmisiä luokasta ja toimintatyypistä riippumatta - ajatus kuolemasta ja kuolemanjälkeinen kohtalo. Hän jätti ihmisen yksin Jumalan kanssa, paljasti hänen kohtalonsa yksilöllisyyden. Juuri tämä ajatus synnytti keskiaikaisen kulttuurin korkean tunnetason, intohimon. Tämän taakan keventämiseksi nauraa. Nauru, karnevaalikulttuuri on keskiaikaisen kulttuurin toinen, käänteinen, mutta välttämätön puoli.

Keskiaikainen kulttuuri lausuu itsensä paitsi uskonnollisten symbolien, myös taiteellisten kuvien kielellä, ja niiden välinen raja oli hyvin ohut. Keskiajan taiteelliset kielet olivat romaaninen ja goottilainen tyyli. Massiiviset romaaniset rakennukset ilmaisivat ihmisten henkisen maailman ankaraa voimaa. Gootti alkaa kehittyä XIII vuosisadalla, siinä kasvaa koristeellinen ja estetismi, ilmaantuu urbaanin, maallisen kulttuurin elementtejä.

Keskiaikainen kulttuuri sisältää monia paradokseja: sen eheys yhdistyy kulttuurin eri kerrosten erottumiseen, siinä yhdistyvät vapaus ja riippuvuus, hurskaus ja noituus, oppimisen ja sen tuomitsemisen ylistäminen, pelko ja nauru. Se kävi läpi useita kehitysvaiheita, muutti muotojaan ja säilytti henkensä ennallaan. Elämän asenteen välittömyys, sen orgaaninen kokemus - sellainen oli ihmisen maailmankuva tässä kulttuurissa, henkilö, joka säilyttää koskemattomuutensa, tietoisuutensa erottamattomuuden, olemisen täyteyden.