Kuka kirjoitti luennon Borisista ja Glebistä. Borisin ja Glebin elämä

"Boriksen ja Glebin elämä" on esimerkki vanhasta venäläisestä kirjaelämästä. Se luotiin 1100-luvun lopulla - 1100-luvun alussa, ja se on tullut meille kahdessa versiossa: "Tale" ja "Reading". Legendan kirjoittaja on tuntematon, "Lukeminen" kuuluu Nestorille. Nämä muinaisen venäläisen kirjallisuuden teokset perustuvat tarinaan ruhtinaiden Borisin ja Glebin marttyyrikuolemasta, jotka heidän veljensä Svjatopolk tappoi taistelussa Kiovan valtaistuimesta.

Prinssi Vladimir kuoli vuonna 1015. Hänen poikansa Svjatopolk otti vallan Kiovassa. Prinssin käskystä hänen veljensä Boris tapettiin ja kuukautta myöhemmin toinen veli, Gleb. Mutta kolmas veli Jaroslav lähti kampanjaan Svjatopolkia vastaan, voitti hänet ja asettui Kiovaan. Boris ja Gleb haudattiin Vyshgorodiin lähellä Pyhän Vasilin kirkkoa. Heidän haudoistaan on tullut pyhiinvaelluspaikka 1 . Uuden kirkon rakentamisen aikana palaneen kirkon tilalle havaittiin, että Borisin ja Glebin ruumiit olivat turmeltumattomia. Tämä seikka oli syy julistaa heidät pyhiksi. Borisin ja Glebin kultilla oli tärkeä poliittinen merkitys: se "pyhitti" ja vahvisti valtion ajatuksen, jonka mukaan kaikki Venäjän ruhtinaat olivat veljiä, ja samalla korosti nuorempien ruhtinaiden pakollista alistamista vanhemmille.

Elämä keskittyy veljien kuolemaan. Boris ja Gleb kuvataan ihanteellisina kristittyjen marttyyrisankareina. He ottavat vapaaehtoisesti vastaan marttyyrin kruunun.

Boris on alistuva vanhemmille prinsseille kaikessa. Isänsä prinssi Vladimirin käskystä hän lähtee kampanjaan petenegejä vastaan. Paluumatkalla hän saa tietää, että hänen isänsä on kuollut ja Svjatopolk on vallannut Kiovan valtaistuimen. Boris suree isänsä kuolemaa. Ryhmä kutsuu hänet Kiovaan, mutta vasallin velvollisuutta noudattaen hän kieltäytyy ja pitää kuolemasta parempana kuin maanpetosta. "Kävelyllä tiellä Boris ajatteli kauneuttaan ja ystävällisyyttään ja purskahti itkuun ja halusi pidättäytyä niistä, mutta ei voinut. Ja kaikki, jotka näkivät hänet kyynelissä, itkivät hänen nuoruutensa jaloa ja rehellistä mieltä, ja jokainen omassa mielessään. sielu suri murheessa sydämessä, ja kaikki olivat murheissa... Boriksen ulkonäkö oli tylsä, hänen silmänsä ja murtuva sydän, kuin pyhimyksellä Siunattu oli totuudenmukainen, antelias, hiljainen, nöyrä, nöyrä, kaikille armollinen ja välittävä kaikille "2. Boris ajatteli: "Tiedän, että veljeni pahuuden vuoksi ihmiset pakottavat minut tappamaan minut ja tuhoamaan minut. Jos hän vuodattaa vereni, olen marttyyri Herrani edessä, ja Herra hyväksyy sieluni. "

Boriksen suru korvattiin Jumalan lohdutuksilla: "Joka tuhoaa sielunsa minun ja minun opetukseni tähden, hän löytää ja säilyttää sen iankaikkisessa elämässä." Ja ilo täytti Borisin sydämen. Hän kääntyi Jumalan puoleen ja sanoi: "Älä hylkää, Herra, armollinen, minua, joka sinuun turvaan, vaan pelasta minun sieluni" 4 .

Boris alkaa valmistautua kuolemaan. Ajatellessaan, että hän on kuolemaisillaan, hän kokee pelkoa. Kuoleman aavistus muuttuu varmuudeksi. Ahdistus kasvaa, Boris ei pysty hillitsemään sydämellistä innostustaan. Svjatopolkin lähettämät salaliittolaiset piirittävät teltan, jossa prinssi rukoilee, ja löivät häntä keihäillä. Boris, kuolettavasti haavoittunut, pyytää aikaa rukoilla. Hänet viedään kärryillä kaupunkiin, ja kaksi varangilaista lopettaa marttyyrin miekalla iskulla sydämeen.

Gleb on sama marttyyrisankari kuin Boris. Kun Svjatopolk soittaa hänelle Kiovaan, hän lähtee heti liikkeelle. Lähellä Smolenskia Svjatopolkin lähettämät tappajat ohittavat hänet, ja Gleb suostuu alistumaan, osoittamatta mitään vastarintaa, antaa itsensä tappaa. Glebin kuva ei kuitenkaan toista Borisia kaikessa. Toisin kuin synkän aavistuksen piinaama Boris, Gleb ei epäile mitään, vaikka hän saisi tietää isänsä ja veljensä kuolemasta. Hän ilmaisee vain halunsa tavata rakas veljensä taivaassa mahdollisimman pian, jos se on mahdotonta maan päällä.

Gleb on naiivisti innostunut ympäröivästä maailmasta, hän ei usko, että hänet voidaan tappaa. Nähdessään tappajat lähestyvät häntä veneellä, hän, huomaamatta heidän synkkiä kasvojaan, iloitsee tapaamisesta. Sen tosiasian, että he aikovat tappaa hänet, Gleb arvaa vasta, kun he alkoivat "hyppää" hänen veneeseensä pitäen miekkoja käsissään. Gleb, joka vapisee, pyytää armoa, kun lapset pyytävät: "Älä koske minuun, älä koske minuun!" Hän ei ymmärrä mitä ja miksi hänen täytyy kuolla. Glebin puolustuskyvyttömyys on erittäin koskettavaa. Tämä on yksi kirkkaimmista muinaista venäläistä kirjallisuutta.

Esitetty "Tale" ja sisäisiä monologeja. Sankarit lausuvat ne, kuten kronikoitsija kirjoittaa, "he puhuvat sydämessään".

Hahmojen psykologinen tila toistetaan myös kirjailijan kuvauksissa. Kirjoittaja jopa yrittää välittää lukijoille tunteiden epäjohdonmukaisuuden, joka valloitti hahmoja. Joten Borisin sielussa yksi tunne korvataan toisella: suru kuoleman aavistuksen yhteydessä ja ilo ihanteellisen kristillisen sankarin marttyyrikuoleman odotuksessa. Tämä on elävä välittömyys tunteiden ilmaisemisessa, ominaista muinaista kirjallisuutta Lisäksi nämä ovat jo selvästi ilmaistuja psykologismin piirteitä.

Borisin ja Glebin monologit eivät ole vailla mielikuvitusta ja lyriikkaa. Joten esimerkiksi Boriksen valitus kuolleesta isästään: "Voi minua, silmieni valoa, kasvojeni loistoa ja aamunkoittoa, nuoruudeni suitset, typeryyteni opetus! Voi minua, isäni ja herrani! niin hyvä opetus ja mielesi ohjeet? Voi minua, voi minua! Aurinkoni on laskenut, enkä ollut sinun kanssasi! 5.

Tässä monologissa kirjailija kääntyi oratorisen proosan puoleen ja samalla kansan valitusten kuvitteluun. Kansanrunous antoi sankarin puheelle tietyn lyyrisyyden, mikä mahdollisti selvemmin ilmaisen lapsellisen surun tunteita. Glebin sielussa sekoittuu kaksi tunnetta - suru kuoleman aavistamisesta ja ilo, jota ihanteellisen sankarimarttyyri tulisi kokea odottaessaan marttyyrin loppua.

Prinssi Svyatopolkin kuvassa valon ja hyvyyden maailma, kuten venäläisessä kansanperinnössä, vastustaa jyrkästi pimeyden ja pahan maailmaa. Jo teoksen alussa kirjoittaja antaa hänelle epiteetin "kirottu", kuvaaessaan häntä hän ei säästä mustia värejä. Svyatopolk - "kirottu", "toinen Kain, jonka ajatukset paholainen vangitsee", hänellä on "pahat huulet", "paha ääni". Per tehnyt rikoksia Svjatopolk kärsii arvokkaan rangaistuksen. Jaroslav voitti paniikki pelko hän pakenee taistelukentältä. Kirjoittaja kirjoittaa: "Kirottu Svjatopolk juoksi ja demoni hyökkäsi hänen kimppuunsa. Ja hänen ruumiinsa rentoutui niin, ettei hän voinut istua hevosen selässä. Ja he kantoivat häntä paareilla." Hän kuulee jatkuvasti Jaroslavin hevosten kolinaa jahtaavan häntä: "Juoksemme! He jahtaavat meitä!" Ja he lähettivät häntä tapaamaan, mutta kukaan ei ollut jahdannut tai ajanut häntä takaa, ja hän makaa heikkoudessa huudahti sanoen: "Pakotaan! He ajavat takaa!" Ja hän ei voinut pysyä yhdessä paikassa. Ja hän juoksi Lyashin maahan, Jumalan vihan ajettamana. Ja hän juoksi asumattomaan paikkaan tšekkien ja puolalaisten väliin, ja täällä hän päätti elämänsä piinaan. Ja hän sai kosto Jumalalta, joka lähetti hänelle kohtalokkaita haavaumia ja kuoleman jälkeen ikuisia jauhoja." Ja jos hänen tappamia veljiä pidetään pyhimyksinä, niin Svjatopolkin haudasta "haju leviää rakennukseksi ihmisille ... Ja siitä lähtien kapina Venäjän maaperällä lakkasi". Tämä korostaa kirjoittajan halua Venäjän yhtenäisyyteen.

KYSYMYKSIÄ JA TEHTÄVÄT

Selvitä sanaston ja viitemateriaalin avulla, miten elämän genre määritellään ja miten sitä luonnehditaan, mikä on sen koostumus ja tyyli.
Kuuluvatko seuraavat elämään genrenä? taiteellisia tekniikoita: kolmiosainen sävellys, juhlallisesti korotettu tyyli yhdistettynä todelliseen tarinaan elämästä, tiukasti määriteltyyn sankarin kuvaan ("konna", "pyhimys") sekä kuva sankarista, joka on lähellä ikonimaalausta ?
Näytä päälle konkreettisia esimerkkejä genren ominaisuudet"Boriksen ja Glebin elämä". Ota selvää sen yhteyksistä suulliseen kansantaiteeseen.
Kerro lyhyesti uudelleen teoksen sisältö sen tyylin ja välityksen säilyttäen kirjoittajan asenne siihen, mitä on kuvattu.
Miten elämä liittyy ajatukseen ruhtinaiden veljesriitojen tuomitsemisesta ja isänmaalliseen ajatukseen "suuresta Venäjän maasta"?
Vertaa sen juonen tarinaan Vasilko Terebovskin sokeuttamisesta. Mitkä yleiset ideat innostavat kirjoittajia? Miksi niitä kuvataan niin yksityiskohtaisesti aikakauslehdissä?
Millaisen ilmaisun "valon ja hyvyyden maailma" löytää teoksesta?
Miten Borisin pyhyyden halo luodaan? Miksi voimme sanoa hänestä, että hän on pyhimys?
Minkälainen inhimillisiä piirteitä hänen ulkonäköönsä? Seuraa tekstiä esimerkkejä Borisin elävien inhimillisten tunteiden ilmentymisestä.
Mikä paikka kyynelten motiivilla on Boriksen luonnehdinnassa? Tukea sanoilla tekstistä.
Mikä erottaa Glebin Borisista? Mitä hänen luonteensa piirteitä kirjailija korostaa?
Millainen on dramaattinen tilanne nuoren prinssin ympärillä?
Kerro uudelleen Glebin murhan kohtaus.
Millä keinoilla kirjoittaja paljastaa hahmojen sisäisen maailman (monologit, valitukset, rukoukset ja muut taiteelliset keinot)?
Lue ylistys Borikselle ja Glebille. Mikä rooli näillä pyhimyksillä on kirjoittajan mukaan, mitä he tekivät Venäjän maan hyväksi?
Mikä paikka ajatus Venäjän maan yhtenäisyydestä ja puolustamisesta on tässä kunniassa?
Miksi historiallisia henkilöitä laskettiin pyhimyksiksi?
Mihin muihin muinaisen venäläisen kirjallisuuden monumentteihin ja mihin tarkoitukseen sisältyi hagiografinen tarina Boriksesta ja Glebistä?

Troparion intohimojen pyhille ruhtinaille jerpteille Boris ja Gleb

Pirskotettuasi kevyesti marttyyriverellä purppuraan, koristele tulevaisuutta, kirkkauden kärsiviä, Kuolemattomalle Kuninkaalle, ja saatuamme Häneltä kirkkauden kruunuja, rukoile maata, jossa kunnioitamme voittomme vihollisille ja suurta armoa meille. sieluja.

2. Troparion - Rpts Borisin ja Glebin pyhän jalon ruhtinaiden intohimon jäänteiden siirto

Nykyään kirkon sisäelimet laajenevat, ottavat vastaan Jumalan armon rikkauksia, venäläiset katedraalit iloitsevat, näkevät loistavia ihmeitä, tekevät jopa niitä, jotka tulevat luoksenne uskon kautta, pyhät ihmetyöntekijät Boris ja Glebe, rukoilkaa Kristusta Jumalaa, olkoon sielumme pelastua.

4. Kontakion pyhille jaloille intohimojen ruhtinaille Boris ja Gleb

Ilmestyy tänään Russteyn maassa, parantumisen armo kaikille, teille, siunattu, tule ja huudat: Iloitkaa, lämmön esirukoilijat.

Suurennus pyhille jaloille intohimojen ruhtinaille Borikselle ja Glebille

Me ylistämme teitä, pyhien Boriksen ja Gleben intohimon kantajat, ja kunnioitamme rehellistä kärsimystänne, jopa Kristuksen tähden, jonka kestätte.

Ensimmäinen rukous pyhille jaloille intohimojen ruhtinaille Borisille ja Glebille

Oi, pyhä kaksikko, kauniit veljet, hyvät marttyyrit Boris ja Glebe, nuoruudesta asti palvelleet Kristusta uskolla, puhtaudella ja rakkaudella, ja teidän verellänne, joka on koristeltu purppuralla, ja nyt hallitsette Kristuksen kanssa!
Älä unohda meitä, jotka olemme maan päällä, vaan lämpimän esirukouksen tavoin armahda meitä, nuoria, voimakkaalla esirukouksellasi Kristus Jumalan edessä pyhä usko ja puhtaus, joka on vahingoittunut kaikesta epäuskon ja epäpuhtauden teeskentelystä, pelastaa ja pelastaa meidät kaikki, jotka rukoilemme kaikesta surusta, vihasta ja äkillisestä kuolemasta, kesyttää kaiken vihollisuuden ja pahuuden, jonka naapurit ja muukalaiset herättävät paholaisen toiminnan.
Pyydämme teitä, Kristusta rakastavat intohimon kantajat, kiihtymään hallitsijanamme voittoon vihollisista, pyydä Suuresti Lahjakkaalta Herralta, että me kaikki jättäisimme syntimme, yksimielisyyden ja terveytemme, vapautuksen muukalaisten tunkeutumisesta, keskinäisestä riidasta, haavaumista. ja nälänhätä.
Esirukoile tätä kaupunkia (tai koko tätä kaupunkia) ja kaikkia niitä, jotka kunnioittavat pyhää muistoasi aina ja ikuisesti. Aamen.

Rukous II pyhille jaloille intohimojen ruhtinaille Boris ja Gleb

Ei ole kykyä ja voimaa ylistää teitä, pyhät veljet! Olette taivaallisia ihmisiä ja maallisia enkeleitä, maapallomme pylväitä ja tukia. Auta isänmaatasi, nosta rukous koko Venäjän maan puolesta, siunatun astian puolesta, joka on vastaanottanut rehelliset ruumiisi arvokkaana aarteena, siunatun kirkon, jossa pyhät pyhäkkösi seisovat! Eikä Jumala antanut pelastusta vain meidän heimollemme, vaan myös koko maapallolle. Ihmiset kaikista maista tulevat sinne ja saavat paranemista ilmaiseksi.
Oi, Kristuksen siunatut marttyyrit, älkää unohtako isänmaata, jossa elitte ruumiillisesti, älkää jättäkö sitä vierailulla ja rukoilkaa aina meidän puolestamme, ettei paha valtaaisi meitä ja jotta orjienne ruumiin sairaus ei kosketa. Sillä teille on annettu armo rukoilla puolestamme. Juoksemme luoksesi, rukoilemme sinua, putoamme kyynelein. Mutta rukoustasi toivoen, huutakaamme Vapahtajalle: Herra, kohtele meitä armollisesti, armahda meitä, ole armollinen, esirukoile kaikkein kunniaisimpien marttyyreidesi rukouksia, älä petä meitä moittimaan, vaan vuodata armoasi laitumesi lampaiden päälle, sillä sinä olet meidän Jumalamme, sinulle kunnia Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle. Aamen.

Kolmas rukous pyhille jaloille intohimojen ruhtinaille Borisille ja Glebille

Ylistäkäämme ihmeidentekijöitä ja marttyyreja, tuhoutuneiden tähtiä, suurruhtinas Vladimirin, siunatun Romanin ja Daavidin poikia, jotka ovat enkeleitä maan päällä ja taivaassa, Jumalan kansaa, pyhittäkää verellänne koko Venäjän maa. Oi, pyhä pari, kauniit veljet, hyvät marttyyrit Boris ja Glebe, palvelivat Kristusta nuoruudesta asti uskolla, puhtaudella ja rakkaudella ja verellään, ikään kuin purppurana, koristeltuina ja nyt hallitsevat Kristuksen kanssa! Älä unohda meitä, jotka olemme maan päällä, vaan lämpimän esirukoilijan tavoin, vahvalla esirukouksellasi Kristus Jumalan edessä, pidä nuoret pyhässä uskossa ja puhtaudessa, vahingoittumattomina kaikesta epäuskon ja epäpuhtauden teeskentelystä, suojele meitä kaikkia kaikelta surulta ja katkeruudesta ja turha kuolema, kesytä kaikki vihollisuus ja pahuus, jotka paholaisen toiminta herättää naapureista ja vieraista. Pyydämme teitä, Kristuksen intohimon kantajat, anokaa Suuresti Lahjakkaalta Herralta meille kaikille syntimme anteeksiantoa, yksimielisyyttä ja terveyttä, vapautusta muukalaisten tunkeutumisesta, sisäisistä riitaista, haavaumista ja nälänhädästä. Tarjoa esirukouksesi maallemme ja kaikille, jotka kunnioittavat pyhää muistoasi, aina ja ikuisesti. Aamen.

PUHU JA KÄRISTÄ JA KIITOS PYHILLE MARTTYYREILLE BORIS JA GLEB

Herra, siunaa, isä!

"Vanhurskaiden suku on siunattu", sanoo profeetta, "ja heidän jälkeläisensä tullaan siunatuksi."

Joten se tapahtui vähän ennen meidän päiviämme koko Venäjän maan itsevaltaisen Vladimirin, Svjatoslavin pojan, Igorin pojanpojan, alla, joka valaisi koko Venäjän maan pyhällä kasteella. Hänen muista hyveistään kerromme toisessa paikassa, mutta nyt ei ole sen aika. Puhumme samasta, josta aloitimme järjestyksessä. Vladimirilla oli 12 poikaa, eikä yhdestä vaimosta: heidän äitinsä olivat erilaisia. Vanhin poika on Vysheslav, Izyaslavin jälkeen kolmas on Svyatopolk, joka suunnitteli tämän pahan murhan. Hänen äitinsä on kreikkalainen, entinen nunna. Vladimirin veli Yaropolk, vietellyt hänen kasvojensa kauneudesta, leikkasi hänen hiuksensa ja otti hänet vaimokseen ja sikisi hänestä kirotun Svjatopolkin. Vladimir, tuolloin vielä pakana, tapettuaan Yaropolkin, otti raskaana olevan vaimonsa haltuunsa. Joten hän synnytti tämän kirotun Svjatopolkin, kahden isän-veljen pojan. Siksi Vladimir ei rakastanut häntä, koska hän ei ollut hänestä. Ja Rognedasta Vladimirilla oli neljä poikaa: Izyaslav, Mstislav, Jaroslav ja Vsevolod. Toisesta vaimosta olivat Svjatoslav ja Mstislav, ja bulgarialainen vaimo - Boris ja Gleb. Ja Vladimir asetti heidät kaikki eri maihin hallitsemaan, minkä sanomme toisessa paikassa, mutta täällä kerromme niistä, joista tämä tarina on.

Vladimir asetti kirotun Svjatopolkin hallitsemaan Pinskiin ja Jaroslavin Novgorodiin, Boriksen Rostoviin ja Glebin Muromiin. En kuitenkaan mene liikaa selityksiin, jotta en unohda pääasiaa monisanaisuudessa, mutta kenestä aloitin, kerromme tämän. Kului paljon aikaa, ja kun pyhästä kasteesta oli kulunut 28 vuotta, Vladimirin päivät päättyivät - hän joutui vakavaan sairauteen. Samaan aikaan Boris tuli Rostovista, ja petenegit siirsivät jälleen armeijan Venäjälle, ja suuri suru valtasi Vladimirin, koska hän ei voinut vastustaa heitä, ja tämä harmitti häntä suuresti. Sitten hän kutsui luokseen Boriksen, jonka nimeksi annettiin pyhässä kasteessa Roman, siunattu ja nopea tottelevainen, ja antanut hänelle useita sotilaita komennossaan ja lähetti hänet jumalattomia petenegejä vastaan. Boris meni iloisena sanoen: "Olen valmis tekemään silmiesi edessä, mitä sydämesi tahto käskee." Tällaisesta Pritochnik sanoi: "Siellä oli poika, joka oli tottelevainen isälleen ja jota äitinsä rakasti."

Kun Boris lähti kampanjaan ja ei tavannut vihollista, palasi takaisin, hänen luokseen tuli sanansaattaja ja kertoi hänelle isänsä kuolemasta. Hän kertoi, kuinka hänen isänsä Vasili oli kuollut (tämä nimi oli pyhässä kasteessa Vladimir) ja kuinka Svjatopolk, salaten isänsä kuolemaa, pursi yöllä Berestovossa lavan ja kietoi ruumiin matolle ja laski hänet köysillä maahan, vei hänet rekiin ja asetti hänet Pyhän Neitsyen kirkkoon. Ja kun pyhä Boris kuuli tämän, hänen ruumiinsa alkoi heikentyä, ja hänen koko kasvonsa olivat märkät kyynelistä, vuodattaen kyyneleitä, ei pystynyt puhumaan. Vain sydämessään hän ajatteli näin: "Voi minua, valoni, kasvojeni loiste ja aamunkoitto, nuoruudeni suitset, kokemattomuuteni mentori! Voi, isäni ja herrani! Kenen puoleen turvaudun, keneen käännyn katseeni? Mistä muualta löydän sellaista viisautta ja miten pärjään ilman mielesi ohjeita? Voi minulle, voi minulle! Kuinka laskeuduit, aurinkoni, enkä ollut siellä! Jos olisin siellä, tekisin sen rehellisesti itse kehosi poistettiin ja petettiin hautaan. Mutta en kantanut rohkeaa ruumistasi, minulla ei ollut kunniaa suudella kauniita harmaita hiuksiasi. Oi siunattu, muista minua lepopaikallasi! Sydämeni palaa, sieluni hämmentää mieleni, enkä tiedä kenen puoleen kääntyä, kenelle kertoa tämä katkera suru? Veli, jota kunnioitin isänä? Mutta minusta tuntuu, että hän välittää maallisista metelistä ja suunnittelee murhaani. Jos hän vuodattaa vereni ja päättää tappaa minut, olen marttyyri Herrani edessä. En vastusta, sillä kirjoitettu on: "Jumala vastustaa ylpeitä, mutta antaa armon nöyrille." Ja apostolin kirjeessä sanotaan: "Joka sanoo: 'Minä rakastan Jumalaa', mutta vihaa veljeään, se on valehtelija." Ja vielä: "Rakkaudessa ei ole pelkoa; täydellinen rakkaus karkottaa pelon." Joten mitä sanon, mitä teen? Tässä menen veljeni luo ja sanon: "Ole isäni - olethan sinä vanhin veljeni. Mitä sinä käsket minulle, herrani?

Ja ajatteli niin mielessään, hän meni veljensä luo ja sanoi sydämessään: "Näenkö edes nuoremman veljeni Glebin, kuten Joseph Benjaminin?" Ja hän päätti sydämessään: "Tapahtukoon sinun tahtosi, Herra!" Ajattelin itsekseni: ”Jos menen isäni taloon, niin monet ihmiset suostuttelevat minut ajamaan veljeni pois, kuten tein, kunnian ja kuninkaan vuoksi tässä maailmassa, isäni pyhään kasteeseen asti. Ja kaikki tämä on ohimenevää ja hauras, kuin verkko. Minne menen, kun lähden tästä maailmasta? Missä minä sitten olen? Millaisen vastauksen saan? Mihin piilotan monet syntini? Mitä isäni veljet tai isäni saivat? Missä on heidän elämänsä ja tämän maailman loisto, ja helakanpunainen ja juhlat, hopea ja kulta, viini ja hunaja, runsaat astiat ja raikkaat hevoset ja koristellut kartanot ja suuret ja monet rikkaudet ja lukemattomat kunnianosoitukset ja kunnianosoitukset, ja kehuskelevat bojaareistaan. Kaikkea tätä ei näyttänyt koskaan tapahtuneen: kaikki heidän kanssaan katosi, eikä mistään ole apua - ei rikkaudesta, ei monista orjista eikä tämän maailman loistosta. Niinpä Salomo, kokenut kaiken, nähnyt kaiken, hallitsee kaiken ja keräsi kaiken, sanoi kaikesta: "Turhuuksien turhuus - kaikki on turhuutta!" Pelastus on vain hyviä tekoja tosi uskossa ja teeskentelemättömässä rakkaudessa."

Kulkiessaan omaa tietään Boris ajatteli kauneuttaan ja nuoruuttaan ja vuodatti kyyneleitä kaikkialle. Ja hän halusi pidätellä, mutta ei pystynyt. Ja kaikki, jotka näkivät hänet, myös surivat hänen nuoruuttaan ja hänen fyysistä ja henkistä kauneutta. Ja jokainen sielussaan huokaisi sydämensä murheesta, ja suru vallitsi kaikki.

Kukapa ei surra ja esittelee tämän turmiollisen kuoleman sydämensä silmien edessä?

Hänen koko ulkonäkönsä oli tylsä ja hänen pyhä sydämensä murtunut, sillä autuas oli totuudenmukainen ja antelias, hiljainen, nöyrä, nöyrä, hän sääli kaikkia ja auttoi kaikkia.

Näin Jumalan siunattu Boris ajatteli sydämessään ja sanoi: "Tiesin, että veljeni pahoja ihmisiä yllytä murhaani, niin hän tuhoaa minut, ja kun hän vuodattaa vereni, niin minä olen marttyyri Herrani edessä, ja herra ottaa sieluni. Sitten, unohtaen kuolevaisen surun, hän alkoi lohduttaa sydäntään Jumalan sanalla: "Se, joka uhraa sielunsa minun ja minun opetukseni puolesta, löytää ja säilyttää sen iankaikkisessa elämässä." Ja hän meni iloisella sydämellä sanoen: "Herra, armollinen, älä hylkää minua, joka sinuun luotan, vaan pelasta minun sieluni!"

Svyatopolk, istuutuen hallitsemaan Kiovassa isänsä kuoleman jälkeen, kutsui Kiovan kansan luokseen ja päästi heidät anteliaasti lahjoitettuaan. Hän lähetti Borisille seuraavan viestin: "Veli, haluan elää kanssasi rakkaudessa ja lisään isältäni saamaani omaisuutta." Mutta hänen sanoissaan ei ollut totuutta. Svjatopolk, saapunut Vyshgorodiin yöllä, kutsui salaa Putshan ja Vyshgorodin aviomiehet hänen luokseen ja sanoi heille: "Tunnusta minulle piiloutumatta - oletteko omistautuneet minulle?" Putsha vastasi: "Olemme kaikki valmiita laskemaan päämme puolestasi."

Kun paholainen, kaiken hyvän ihmisten vihollinen, näki, että pyhä Boris asetti kaiken toivonsa Jumalaan, hän alkoi juonitella ja, kuten muinaisina aikoina, veljesmurhaa suunnitteleva Kain sai Svjatopolkin kiinni. Hän arvasi Svjatopolkin, todella toisen Kainin, ajatukset: loppujen lopuksi hän halusi tappaa kaikki isänsä perilliset ottaakseen kaiken vallan yksin.

Sitten kirottu kirottu Svjatopolk kutsui luokseen julmuuksien rikoskumppanit ja kaiken valheen yllyttäjät, avasi likaiset huulensa ja huusi pahalla äänellä Putshan ryhmälle: "Koska lupasit laskea päänne minun puolestani, niin mene sitten salaa , veljeni, ja missä tapaatte veljeni Borisin, tapakaa hänet, kun aika on nyt oikea." Ja he lupasivat hänelle tehdä sen.

Profeetta sanoi sellaisista ihmisistä: ”He ovat nopeita tappamaan. Verenvuodatuksen saastuttamina he tuovat epäonnea itselleen. Sellaiset ovat kaikkien niiden tiet, jotka tekevät vääryyttä – he tuhoavat sielunsa jumalattomuudella.

Siunattu Boris palasi ja levitti leirinsä Altalle. Ja ryhmä sanoi hänelle: "Mene, istu Kiovassa isäsi ruhtinaallisen pöydän ääreen - loppujen lopuksi kaikki sotilaat ovat sinun käsissäsi." Hän vastasi heille: "En voi nostaa kättäni veljeäni vastaan, paitsi myös vanhin, jota kunnioitan isänä." Tämän kuultuaan sotilaat hajaantuivat, ja hänelle jäi vain nuoruutensa. Ja se oli sapatti. Ahdingossa ja surussa, masentuneella sydämellä hän astui telttaan ja itki katuessaan sydämestään, mutta valaistuneella sielulla ja huudahti valitettavasti: ”Älä hylkää kyyneleitäni, herra, sillä minä luotan sinuun! Palkittakoon minut palvelijasi kohtalosta ja jakaa arpa kaikkien pyhimiesi kanssa, olet armollinen Jumala, ja me ylistämme sinua ikuisesti! Aamen".

Hän muisti samalla tavalla tapettujen pyhän marttyyri Nikitan ja pyhimyksen Vjatšeslavin piinaa ja kärsimystä sekä kuinka hänen oma isänsä oli pyhän Barbaran murhaaja. Ja hän muisti viisaan Salomon sanat: "Vanhurskaat elävät ikuisesti, ja Herralta heidän palkkansa ja koristeensa Kaikkivaltialta." Ja vain nämä sanat lohduttivat ja ilahduttivat.

Sillä välin tuli ilta, ja Boris käski laulaa vesperiä ja meni itse telttaan ja alkoi luoda iltarukous katkerain kyynelein, toistuvin huokauksin ja lakkaamattomin valituksin. Sitten hän meni nukkumaan, ja hänen uniaan häiritsivät synkät ajatukset ja suru, katkera ja raskas ja kauhea: kuinka kestää piinaa ja kärsimystä ja lopettaa elämä ja pelastaa usko ja ottaa vastaan valmistettu kruunu Kaikkivaltias. Ja herättyään aikaisin hän näki, että oli jo aamun aika. Ja oli sunnuntai. Hän sanoi papilleen: "Nouse, aloita matins." Hän itse, puettuaan kenkänsä jalkaan ja pestyään kasvonsa, alkoi rukoilla Herraa Jumalaa.

Svjatopolkin lähettämät tulivat Altaan yöllä, tulivat lähelle ja kuulivat siunatun marttyyrin äänen laulamassa Psalteria matineilla. Ja hän oli jo saanut tiedon hänen lähestyvästä murhastaan. Ja hän alkoi laulaa: "Herra! Kuinka viholliseni ovat lisääntyneet! Monet nousevat minua vastaan" - ja loput psalmit loppuun asti. Ja kun hän alkoi laulaa psalterin mukaan: "Koirien joukko ympäröi minua ja lihavia vasikoita", hän jatkoi: "Jumalani, Jumalani! Luotan sinuun, pelasta minut!" Ja sitten kaanoni lauloi. Ja kun hän lopetti matinin, hän alkoi rukoilla katsoen Herran ikonia ja sanoen: "Herra Jeesus Kristus! Kuten sinä, joka ilmestyit maan päälle tässä kuvassa ja annat itsesi naulata ristille ja kärsiä syntiemme tähden, suo minun hyväksyä sellainen kärsimys!

Troparion intohimojen pyhille ruhtinaille jerpteille Boris ja Gleb

2. Troparion - Rpts Borisin ja Glebin pyhän jalon ruhtinaiden intohimon jäänteiden siirto

4. Kontakion pyhille jaloille intohimojen ruhtinaille Boris ja Gleb

Ilmestyy tänään Russteyn maassa, parantumisen armo kaikille, teille, siunattu, tule ja huudat: Iloitkaa, lämmön esirukoilijat.

Suurennus pyhille jaloille intohimojen ruhtinaille Borikselle ja Glebille

Me ylistämme teitä, pyhien Boriksen ja Gleben intohimon kantajat, ja kunnioitamme rehellistä kärsimystänne, jopa Kristuksen tähden, jonka kestätte.

Ensimmäinen rukous pyhille jaloille intohimojen ruhtinaille Borisille ja Glebille

Oi, pyhä kaksikko, kauniit veljet, hyvät marttyyrit Boris ja Glebe, nuoruudesta asti palvelleet Kristusta uskolla, puhtaudella ja rakkaudella, ja teidän verellänne, joka on koristeltu purppuralla, ja nyt hallitsette Kristuksen kanssa!
Älä unohda meitä, jotka olemme maan päällä, vaan lämpimän esirukoilijan tavoin armahda vahvalla esirukouksellasi Kristus Jumalan edessä, nuoria pyhässä uskossa ja puhtaudessa, jotka ovat vahingoittuneet kaikesta epäuskon ja epäpuhtauden teeskentelystä, ja pelasta meidät ja me kaikki rukoilemme kaikesta surusta, vihasta ja Vapauta äkillinen kuolema, kesytä kaikki vihamielisyys ja pahuus, jotka paholaisen toiminta herättää naapureista ja vieraista.
Pyydämme teitä, Kristusta rakastavat intohimon kantajat, kiihtymään hallitsijanamme voittoon vihollisista, pyydä Suuresti Lahjakkaalta Herralta, että me kaikki jättäisimme syntimme, yksimielisyyden ja terveytemme, vapautuksen muukalaisten tunkeutumisesta, keskinäisestä riidasta, haavaumista. ja nälänhätä.
Esirukoile tätä kaupunkia (tai koko tätä kaupunkia) ja kaikkia niitä, jotka kunnioittavat pyhää muistoasi aina ja ikuisesti. Aamen.

Rukous II pyhille jaloille intohimojen ruhtinaille Boris ja Gleb

Kolmas rukous pyhille jaloille intohimojen ruhtinaille Borisille ja Glebille

Tunnettu muinaisen Venäjän ruhtinaselämän esivallankumouksellinen tutkija N. Serebrjansky, joka on vaikuttunut A.A.:n perustutkimuksesta. Shakhmatova "Tutkimus vanhimmista venäläisistä annalistisista koodeista" (Pietari, 1908) Shakhamatov A. A. Tutkimus vanhimmista annalistisista koodeista. SPb., 1908. ja seitsemän vuotta sen julkaisun jälkeen, hän kirjoitti: "Minä henkilökohtaisesti uskon, että tällä hetkellä on helpompi löytää uutta käsinkirjoitettua materiaalia Borisin ja Glebin muinaisista elämästä kuin antaa erilainen muotoilu kysymyksestä Elämän alkuperäinen kirjallisuushistoria verrattuna Shakhmatovin ehdottamaan Serebryansky N. I. Vanha venäläinen ruhtinaselämä // Choidr. M., 1915. Kirja 3. S. 83.

Borisin ja Glebin elämä tarkoitti "Lukemista siunatun marttyyri Boriksen ja Glebin elämästä ja tuhosta" ("Lukemista Boriksesta ja Glebistä"), jonka kirjoitti Kiovan Petšerskin luostarin Nestor munkki ja "Kiovassa Petšerskin luostarin Nestorin kertominen, intohimo ja ylistys". pyhä marttyyri Boris ja Gleb" (" Borisin ja Glebin tarina"), jonka kirjoittajaa ei tunneta.

Kuinka akateemikko A.A. Shakhmatov onnistui rakentamaan " kirjallisuuden historiaa elämää", joka kiehtoi N. Serebrjanskya niin paljon?

Aluksi hänen mielestään tuntematon kirjoittaja kirjoitti legendan Borisista ja Glebistä, joka sisältyi 1000-luvun toisella neljänneksellä laadittuun "Muinaiseen kronikkaan". Kiovassa. Nestor käytti sitä työskennellessään vuosina 1081-1088. "Lukemisen" yli, laajentaen työtään kirjoittajan päättelyn, rukousten jne. kustannuksella. 1000-luvun lopulla. Novgorodiin saapuneen "muinaisen koodin" ja siihen tehtyjen lisäysten perusteella "Alkuperäinen kroniikkakoodi" koottiin uudelleen Kiovassa. Noin 1115 kirjoitetun Boriksen ja Glebin tarinan kirjoittaja käytti tätä viimeistä kronikkaa ja Nestorin "Lukemista". holvi" jossain lisäyksin. Shakhmatov A. A. Tutkimus vanhimmista venäläisistä aikakirjoista. s. 29--97.

Kaikki tiedemiehet eivät hyväksyneet välittömästi ja ehdoitta A.A.:n päätelmiä. Shakhmatova. Professorit I.A. Shlyapkin ja M.N. Speransky luentokursseilla, jotka julkaistiin vuonna 1913 ja 1914, noudattivat vanhaa näkemystä ongelmasta (tarinan ja sen kirjoittajan, munkki Jaakobin vanhemmuudesta), kuitenkaan alistamatta jäsensään näkemystä A.A. Shakhmatov. Shlyapkin I. A. Luennot venäläisen kirjallisuuden historiasta. Osa 1. Pietari, 1910/11 kertomus. vuosi. S. 455; Speransky M.N. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden historia. Opas luennoille. 2. painos M., 1914. S. 312.

Vastustaja A.A. Shakhmatovan teki S.A. Bugoslavsky erityistutkimuksessa "Luontokysymyksestä kirjallista toimintaa opettaja Nestor". Tiedemies uskoi, että päinvastoin Nestor käytti "tarinaa" (Jaakobia) kirjoittaessaan "Lukemista". Mutta itse "tarina" ei ole yhden kirjailijan, vaan kolmen kirjoittajan toiminnan tulos. Ensimmäinen heistä kirjoitti ennen Svjatoslavin kuolemaa, ts. vuoteen 1076, ja hänen työssään ei vieläkään ollut tarinaa pyhien Borisin ja Glebin tekemistä ihmeistä. Toinen - vuoden 1097 jälkeen, mutta ennen vuotta 1113 (Svjatopolkin kuolema) , todennäköisimmin vuoden 1108 tienoilla. Kolmas muokkasi edeltäjiensä kirjoituksia ja antoi "tarinalle" meille tutun muodon - toukokuun 1115 jälkeen, toisin sanoen Boriksen ja Glebin pyhäinjäännösten toisen siirron jälkeen Vyshgorodissa. "The Tale" toisessa painoksessa (eli 1108) toimi Nestorovin "Lukemien" päälähteenä. Hänen lisäksi Nestor käytti työssään myös muita teoksia - Boriksen ja Glebin tarinaa "Muinaisesta kronikasta". Hilarionin "Lain ja armon sana", "Eustathius Plakidan elämä" jne. Tutkijan pääjohtopäätös oli, että Nestor työskenteli "Lukemisen" parissa vuoden 1108 jälkeen Bugoslavsky S. A. Kysymykseen opettajan kirjallisen toiminnan luonteesta ja määrästä. Nestor // IORYAS. SPb., 1914. T. 19. Kirja. 1 S. 131--186; Kirja. III. s. 153--191

A.A. Shakhmatov poisti taitavasti suurimman osan S.A. Bugoslavsky ja pysyi vanhassa mielipiteessään Nestorin "Lukemista" koskevasta työstä vuosina 1081-1088, mutta hylkäsi aiemmat näkemyksensä "Tarinan" riippuvuudesta "Lukemisesta". Totta, hän ei hyväksynyt S.A.:n päätelmiä. Bugoslavsky käänteisestä suhteesta uskoen, että "Lukemalla" ja "Tarinalla" oli yhteinen lähde. Shakhmatov A. A. "Tarina menneistä vuosista". SPb., 1916. V. 1. S. LXVII--LXXVII Hän lupasi nimetä sen teoksen toisessa osassa. A. A. Shakhmatovin teoksen toinen osa julkaistiin hänen kuolemansa jälkeen, vasta vuonna 1938 (TODRL:n IV osassa), mutta se ei osoita tätä Borisin ja Glebin kahden elämän yhteistä lähdettä

Pysyi hänen mielestään ja S.A. Bugoslavsky toistaa sen akateemisen "Venäläisen kirjallisuuden historian" (1941) ensimmäisen osan luvussa "Elämä". Bugoslavsky S. A. Elämä // Venäläisen kirjallisuuden historia. M.; L., 1941. T. 1. S. 327--329.

Näistä kahdesta näkökulmasta on tullut venäläisen tieteen tärkeimmät näkökohdat, ne mainitaan käytännössä kaikissa vakavissa muinaisen venäläisen kirjallisuuden tutkimuksissa ja historiassa; joille tehdään uusia analyyseja, lisäyksiä, selvennyksiä, mutta periaatteessa mikään niistä ei ole koskaan ottanut määräävää asemaa. Kuzmin A.G. Alkuvaiheet muinainen venäläinen kronikka. M., 1977. S. 133--155.

Ulkomaisten tutkijoiden osallistuminen sen ratkaisuun ei johtanut perustavanlaatuisiin muutoksiin. L. Müller, joka tuki Sts. Boris ja Gleb, julistavat: "... En ole valmis myöntämään sen tosiasian "mahdottomuutta", että jo ennen 1050 hagiografista työtä Borisista ja Glebistä ilmestyi." Nestorin "anonyymit "Tale" ja "Reading" ilmestyvät kuitenkin hänen mielestään vasta 1100-luvun 50-luvun jälkeen. Muller L. Pyhien Boriksen ja Glebin kanonisoinnin aikaan // Venäjä Mediaevalis. T. VIII. Nro 1. Munchen, 1995. C. 18 Hänen kanssaan väittelevä A. Poppe tiivistää tärkeimmät johtopäätöksensä, jotka perustuvat jo vuonna 1960 tehtyyn väitöskirjatutkimukseen, seuraavasti: "... vanhin Borikselle ja Glebille omistettu monumentti on anonyymi "Tale of the Passion and Miracles of St. . Boris ja Gleb", joka koostuu kahdesta itsenäisiä osia: 1. "Tales of Passion ...", täydennetty ylistyksellä marttyyreille ja koottu pyhäinpäivän juhlallisen kunnioittamisen yhteydessä. veljekset 20. toukokuuta 1072 Vyshgorodissa ja 2. "The Tale of Miracles", luotu kahdessa vaiheessa. Pian toukokuun 1072 jälkeen koottiin kuvaus heidän kirkastamisestaan ja heidän tekemistään ihmeistä, jotka pyhien jäännösten siirron yhteydessä uusi temppeli 2. toukokuuta 1115 täydennettiin vuoden 1076 jälkeen tapahtuneella. Puolustaessani Nestorovin "Lukemat Borisin ja Glebin elämästä ja kuolemasta" 1080-luvun alkuun mennessä yritin todistaa sen kirjoittajan, hagiografi Nestorin tuntevan "Talle of Passion" ja "Tale of Miracles" ensimmäinen osa ", kun taas "Tale of Miracles" -kirjan toisen osan kirjoittaja, joka kirjoitti vähän 2. toukokuuta 1115 jälkeen, puolestaan käytti hyväkseen tarinaa vangit lisäsi Nestor. Hyväksyin myös näkemyksen vuoden 1015 kronikkaartikkelin täydellisestä tekstiriippuvuudesta "Passion tarinaan" ja osoitin vuoden 1072 kronikkaartikkelin toissijaisuuden verrattuna Vyshgorod-juhlan kuvaukseen 20. toukokuuta 1072. "Ihmeiden tarinassa". Poppe A. Pyhien Boriksen ja Glebin kultin alkuperästä ja heille omistetuista teoksista // Russia Mediaevalis Vol. VIII. No. 1. Munchen, 1995. C. 22--23.

Siten kysymys "Lukemisen" ja "Tarinoiden" kirjoittamisen ajasta Borisista ja Glebistä on edelleen vailla vastausta.

Tämä vastaus on tärkeä paitsi kirjallisuuden historioitsijoille, myös venäjän historioitsijoille ortodoksinen kirkko, koska hän voi ilmoittaa ruhtinaiden Borisin ja Glebin virallisen kanonisoinnin ajan koko venäläisiksi pyhiksi.

Nämä kaksi tilannetta - pyhimyksen kanonisointi ja hänen elämänsä ilmestyminen - liittyvät läheisesti toisiinsa, eikä niitä voida tarkastella erillään toisistaan, koska tämä johtaa väistämättä uusiin virheisiin.

Elämäntapaamiseen osallistuvien kirjallisuushistorioitsijoiden on tärkeää ymmärtää, että pyhimyksen (tai pyhimysten) "elämää" ei luotu kirjoittajan mielijohteesta, hänen yhden halunsa perusteella. Päinvastoin, "Elämän" kirjoittajan velvollisuudet sen kirjoittamisesta olivat kristillinen kuuliaisuus, hänelle annettu kunnia, jonka kirjoittaja usein kertoo elämän alussa: kummiäitisi ... siili on korkeampi kuin minun voimani, hän ei ansaitse olla arvokas - töykeä ja kohtuuton", Nestor kirjoitti Theodosius of the Caves -kirjassa. Theodosiuksen luolien elämä // PLDR: XI - XII vuosisadan alku. M., 1978. S. 304

"Elämä" on pakollinen osa pyhän palvelusta, ja se kirjoitettiin viimeistään hänen virallisen kanonisoinnin ajankohtana, ja se ajoitettiin yleensä samaan aikaan sen kanssa. Siksi "elämää" ei voida pitää vain tietyn aikakauden kirjallisena muistomerkkinä, vaan kristillisen kirjallisuuden erityisenä genrenä, jonka esiintyminen johtuu pyhimyksen ja meidän tapauksessamme pyhien virallisesta kanonisoinnista. Näin ollen yksi tärkeimmistä tekijöistä Borisin ja Glebin elämän ajoittamisessa on pyhien kanonisoinnin ajankohdan määrittäminen, koska pyhien virallisesti tunnustettua kanonisointia myöhemmin ensimmäistä elämää ei voinut syntyä. Esimerkiksi Theodosius of the Caves "elämä" ilmestyi ennen hänen kanonisointiaan ja hänen nimensä sisällyttämistä synodiin. Aleksanteri Nevskin "elämä" ilmestyi myös ennen hänen kanonisointiaan. Jonkin aikaa kanonisoinnin jälkeen saattaa tapahtua uusi painos elämää tai toisen kirjailijan kirjoittamaa elämää, joka perustuu tiettyihin hänen edessään oleviin tehtäviin, kuten esimerkiksi Pachomius Serbin tapauksessa tai elämiä, jotka on erityisesti kirjoitettu metropoliitti Macarius Chetiy Menyalle. Tärkeää on se, että ensimmäinen hagiografia kirjoitettiin ennen pyhän virallista kanonisointia, mutta ei myöhemmin.Tutkijat eivät kiinnittäneet huomiota tähän yhteyteen, vaikka E.E. Golubinsky kirjoitti siitä. Golubinsky E.E. Pyhien kanonisoinnin historia Venäjän kirkossa. Sergiev Posad, 1894. S. 25. Ehkä tämä johtuu siitä, että Boriksen ja Glebin virallisen kanonisoinnin ajankohtaa ei ole vielä tarkasti määritetty, vaikka juuri tämä aika voi selventää Borisin luomishistoriaa "Tarina" ja "Lukeminen" Borisista ja Glebistä.

Aloitetaan etsimällä sitä. Harkitse tätä asiaa koskevaa kirjallisuutta.

Asiaan liittyvä sisältö: