Nikolo Makijaveli, italijanski politički mislilac, pisac, istoričar i vojni teoretičar, rođen je 1469. godine u Firenci u osiromašenoj plemićkoj porodici.

Godine 1498. postao je sekretar „Vijeća desetorice“ (Vijeće desetorice se bavilo samo zaštitom političke i društvene strukture Mletačke komune) Firentinske Republike i obavljao je važne diplomatske zadatke. (Kada je porodica Medici uzurpirala vlast u Firenci) Nakon promjene vlasti u Firenci, Makijaveli se našao u nemilosti, 1513. godine optužen je za zavjeru i uhapšen. Nakon toga, hapšenje je zamijenjeno progonstvom. Dok je bio u egzilu na svom seoskom imanju, Makijaveli je napisao nekoliko dela o filozofiji, političke istorije i teorije vojnih poslova.

Najznačajniji su traktat „O ratnoj veštini” (1521), knjige „Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija” (1531) i „Istorija Firence” (1532). Njegova rasprava „O suverenu“ („Princ“, 1532) donela mu je svetsku slavu.

Uvjereni patriota, Makijaveli je vjerovao da su sve nevolje Italije posljedica rascjepkanosti i građanskih sukoba, te je vidio spas Italije samo u neograničenoj moći suverena, koji nije uzimao u obzir nikakve zahtjeve morala i pravde, interese crkve i dobrobiti njegovih podanika.

Sistem politike koji se ni pred čim ne zaustavlja da bi postigao željeni cilj naziva se makijavelizam. Princ Makijaveli je razuman političar koji u praksi sprovodi pravila političke borbe, dovodeći do postizanja cilja, do političkog uspeha.

Monarh se može naći u uslovima koji će zahtevati izuzetno okrutne i nehumane mere. Ekstremno zlo zahtijeva ekstremne mjere, stoga treba izbjegavati u svakom slučaju polovičnost i kompromise, koji neće ničemu poslužiti, već naprotiv, samo su izuzetno štetni. Čovek sam po sebi nije ni dobar ni loš. Shodno tome, političar se ne može osloniti na ono pozitivno u čovjeku, već mora, uzimajući u obzir negativno, djelovati u skladu s njima.

Nema potrebe da se plašite da ćete izgledati zastrašujuće. Naravno, idealnog suverena se mora obožavati i bojati se u isto vrijeme, ali te stvari je teško spojiti i stoga suveren bira najefikasniji način.

Suveren mora biti krepost, ali politička vrlina, prema Makijaveliju, nije nimalo isto što i hrišćanska vrlina. „Vrlina je snaga i zdravlje, lukavstvo i energija, sposobnost predviđanja, planiranja, prisile, to je najjača volja koja postavlja branu na potpuni preliv događaja... ljudima upravlja kukavičluk, neverstvo, pohlepa, ludilo, nedosljednost u namjerama, nedostatak samokontrole, nesposobnost da se pati radi postizanja cilja..., čim štap ili bič ispadne iz ruku vladara, red se odmah narušava, podanici napuštaju i izdaju svog suverena .

Niccolò Machiavellijeva doktrina se često svodi na formulu „cilj opravdava sredstva“. Teško da je to fer prema autoru "Države". Ovaj princip ima kasnije porijeklo. Makijaveli to nikada nije formulisao, to ne proizilazi iz cjelokupnog konteksta njegovog djela.

Makijaveli je dijelio vjerovanje većine humanista u stvaralački potencijal čovjeka. Prema njegovom konceptu, jaka ličnost je u stanju da se odupre slučajnim podudarnostima okolnosti, suprotstavljajući im se svojom voljom i pronicljivošću. Vjerovao je da je izvanredna osoba sposobna izdržati sve udarce slijepe sudbine i stvoriti povijest. U svojim radovima prikazao je tada dominantni sistem dinastičke politike kao jedini ispravan. Njegove knjige su imale ogroman uspjeh među njegovim savremenicima.

Kao istoričar dao je veliki doprinos razvoju historiografije. Tražio je istorijske obrasce, duboku uzročnu vezu događaja i posmatrao je istoriju kao sukob „večnih“ strasti i interesa, pojedinaca i klasa. Najvažniji pokretačka snaga smatrao političku borbu političkom borbom, a proučavanje istorije načinom predviđanja.

„Da bi se znalo šta će se desiti, dovoljno je pratiti šta se dogodilo... To proizilazi iz činjenice da se svim ljudskim poslovima bave ljudi koji su imali i uvek će imati iste strasti i zbog toga neizbežno moraju proizvesti iste rezultate .”

Istovremeno, italijanski mislilac Niccolo Machiavelli (1467–1527) formulisao je svoje stroge preporuke za upravljanje stvarnim društvom, postavljajući temelje moderne političke nauke.

Makijavelijeva politička filozofija ima za cilj da ukaže na sredstva za postizanje zacrtanih ciljeva, bez obzira da li se ti ciljevi prepoznaju kao dobri ili loši. Država je, prema Makijaveliju, najviša manifestacija ljudskog duha, a služenje državi je smisao i sreća ljudski život. U početku je ljudska priroda loša, sebična, a zadatak države je da je nasilno obuzda. U najpoznatijoj Makijavelijevoj raspravi " Suveren „opisuje načine stvaranja jake države u uslovima u kojima narodu nedostaju građanske vrline.

Religija, prema Makijaveliju, treba da igra važnu ulogu u životu države ne zato što je to istina, već zato što treba da veže društvo u jedinstvenu celinu.

U Princu Makijaveli gotovo direktno odbacuje konvencionalni moral kada je u pitanju ponašanje vladara. Vladar će propasti, smatra Makijaveli, ako je uvijek milostiv i pošten. Vladar treba održati svoju riječ samo ako je to korisno. Najvažnije je, prema Makijaveliju, da vladara njegovi podanici doživljavaju kao religioznu osobu.

Makijaveli često koristi riječ "sloboda" kao nešto vrijedno, iako iz njegovog rasuđivanja nije sasvim jasno šta to tačno znači. Očigledno je da ga je naslijedio od antike. Možda je Makijaveli vjerovao da politička sloboda pretpostavlja postojanje određene vrste lične vrline kod građana. Narod, prema Makijaveliju, ima zdrav um; nije bez razloga što kažu: „Glas naroda je glas Božji“.

Možemo reći da u filozofiji Makijaveli kao da oživljava politička misao Grci i Rimljani (republikanski period). Dakle, ljubav prema “slobodi” i teoriju kontrole i ravnoteže očito je usvojila renesansa od antike.

Treba napomenuti da ako su se srednjovjekovni autori držali koncepta “legitimne vlasti” (moći pape i cara), onda bi, prema Makijaveliju, vlast trebala pripasti onima koji je uspiju prigrabiti u slobodnoj konkurenciji. Makijaveli daje prednost narodnoj vlasti, na osnovu svojih zapažanja koja su ukazivala na manje okrutnosti narodna vlast u poređenju sa tiranijom.

Iz analize Makijavelijevih tekstova možemo zaključiti da u svijetu postoji niz političkih dobara, od kojih su tri posebno važna: nacionalna nezavisnost, sigurnost i dobro strukturiran ustav. Dobar ustav treba da raspodeli zakonska prava među suverenom, plemstvom i narodom srazmerno njihovoj stvarnoj moći. Pod takvim ustavom biće teško izvoditi uspješne revolucije, pa je stoga red u državi moguć.

Makijaveli ne govori samo o ciljevima, već io sredstvima. Ako je cilj prepoznat kao dobar, onda možemo odabrati sredstva koja osiguravaju njegovu realizaciju. "Uspjeh" znači postizanje cilja, kakav god on bio. Čak je moguće stvoriti neku vrstu „nauke o uspjehu“, kaže Makijaveli.

Makijaveli je uvjeren da je sila neophodna za ostvarenje političkog cilja. Obično pobjeđuje onaj sa najjačom stranom. Istina, slaže se Makijaveli, moć često zavisi od javnog mnjenja, a javno mnjenje, zauzvrat, zavisi od propagande. Stoga se velika pažnja mora posvetiti propagandi i, posebno, promociji vrline pretendenta na vlast.

Riječ "makijavelizam" postala je termin koji se koristi za opisivanje neustrašivih političara koji postižu svoje ciljeve bez obzira na moralne standarde. Makijaveli je zapravo rekao da je svako djelovanje države (ili njenog vladara) dopušteno, posebno u vanjskim, međudržavnim odnosima, ako to djelovanje donosi prednosti vlastitoj zemlji.

Odvajanje politike od moralnu procenu nije, međutim, bio Makijavelijev izum. Ovo je bilo i na mnogo načina je ostalo politička praksa. Tek kontinuirano formiranje jedinstvenog čovječanstva i istinske svjetske povijesti daje razloga za nadu da će postepeno moral sve više pokrivati ​​ne samo odnose pojedinaca i njihovih grupa, već i sferu politike i međudržavnih odnosa.

Niccolo Machiavelli kratka biografija I Zanimljivosti iz života italijanskog mislioca, filozofa, pisca, političar navedeni su u ovom članku.

Kratka biografija Niccola Machiavellija

Niccolo Machiavelli rođen je u selu San Casciano, u blizini Firence, 3. maja 1469. godine u osiromašenoj plemićkoj porodici. Mladić je dobio odlično obrazovanje. U dobrom vlasništvu na latinskom, pa sam čitao antičke autore u originalu i razumio italijanske klasike.

Godine 1498. dobio je mjesto sekretara Druge kancelarije, a kasnije, ali iste godine, posao sekretara Vijeća desetorice. Makijaveli je bio odgovoran za diplomatiju i vojnu sferu. Dugo vremena, punih 14 godina, mislilac je izvršavao razne naloge vlade: zajedno sa članovima ambasade putovao je u italijanske države, Francusku i Njemačku, sastavljao izvještaje i potvrde o aktuelnim političkim pitanjima i bio odgovoran za prepisku. Ali takav rad, diplomatski i državna služba postala osnova za kasnije stvaranje političkih i društvenih koncepata.

Kada su Medičiji došli na vlast 1512. godine, Makijaveli je dao ostavku zbog različitih stavova i sporova. On, vatreni republikanac, protjeran je iz grada na godinu dana. Godinu dana kasnije, mislilac je uhapšen kao mogući učesnik u zaveri i mučen. Niccolo je konačno pomilovan i poslan na imanje Sant'Andrea.

Na imanju je imao najplodniji period stvaralaštva. Napisao je mnoga djela iz političke istorije, filozofije i vojne teorije. Godine 1513. napisano je djelo koje je ovjekovječilo njegovo ime u svjetskoj istoriji - "Suveren". Slogan ove rasprave je da cilj opravdava sredstva. U njemu se autor dotakao pitanja ujedinjenja politički fragmentirane Italije u jednu snažnu državu.

Godine 1520. papa Klement VII poziva Nikola Makijavelija i imenuje ga istoriografom. Papa mu je naredio da napiše istoriju Firence. Takođe piše pesme, kratke priče, pesme i sonete.

Posljednjih godina života pokušavao je da se vrati politici, ali je bio neutješan. U proljeće 1527. odbijena je njegova kandidatura za kancelara Firentinske Republike. A 21. juna 1527. godine, boraveći u svom rodnom selu, mislilac i filozof izgubio je svijest.

Čuvena Makijavelijeva dela- “Princ”, “Traktat o ratnoj veštini”, “Rasprava o prvoj deceniji Tita Livija”, komedija “Mandragora”, “Istorija Firence”.

Jedan od prvih teoretičara nova era bio veliki Firentinac Niccolo di Bernardo Machiavelli(1469-1527). Poticao je iz osiromašene plemićke porodice notara. Veliki poznavalac antičke književnosti, diplomata i političar (u vrijeme Republike više od 14 godina bio je kancelar-sekretar Vijeća desetorice Velikog Firentinskog vijeća), nakon restauracije Medičija (1512.) uhapšen je i prognan na svoje imanje, gdje je napisao većinu svojih djela.

Makijaveli je napisao dela koja su posle njegove smrti bila poznata u Evropi - "Princ", "Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija", "Istorija Firence", kao i niz umetničkih dela. Pokušava da odgovori na pitanja koja su ga brinula: šta je razlog prosperiteta jednih država, a propadanja drugih? Postoje li obrasci u političkim peripetijama istorije? Koliko suverenova hrabrost određuje uspjeh poslovanja, a koliko ovisi o trikovima sudbine? Zašto je pala civilizovana Grčka

vlast Filipa Makedonskog, a Vizantija - pod turskim jarmom? Kako zaštititi Italiju od slične sudbine?

Istaknimo najznačajnije aspekte Makijavelijevog političkog učenja.

Prije svega, oštro se suprotstavlja teološkim idejama o državi i politici. Možda prvi put od Aristotela, Makijaveli gradi svoje rezonovanje zasnovano na istorijskimčije iskustvo, iskustvo država antički svijet, analiza politikesavremene vlade. On tvrdi da proučavanje prošlosti omogućava predviđanje budućnosti i određivanje sredstava i metoda djelovanja koji su korisni u sadašnjosti. „Da bi se znalo šta će se desiti, dovoljno je pratiti šta se dogodilo... To se dešava zato što“, objasnio je mislilac, „što se svim ljudskim poslovima bave ljudi koji su imali i uvek će imati iste strasti, pa stoga oni neminovno moraju dati iste rezultate." Glavni argumenti za njega su iskustvo istorije, ista ljudska priroda u svim vremenima, u svim državama i među svim narodima.

Najopštiji uzrok ljudskih akcija, iz kojeg se formiraju njihovi odnosi, institucije i istorija, je za Makijavelija interes. Da bi se upravljalo ljudima, po njegovom mišljenju, mora se poznavati razlog za njihovo djelovanje, njihove interese i težnje. Ljudi su nemirni, ambiciozni i nikada nisu zadovoljni svojom sudbinom. Zbog toga u politici uvek treba računatinajgore, a ne dobro i idealno.

Koja je moć sudbine nad ljudskim stvarima? Makijaveli se protivi tvrdnji da svime na svetu upravljaju sudbina i Bog: „Sudbina kontroliše samo polovinu svih naših poslova, drugu polovinu, ili tako nešto, prepušta samim ljudima. Sudbina(fortuna) je svemoćna tamo gdje za to nema prepreka hrabrost, volja(virtu).

Istorijska nužnost, s jedne strane, i volja naroda, s druge, dovode do toga formiranje država. Prije Makijavelija država se tumačila kao građansko društvo (civitas) ili republika, kao kod Cicerona, a u srednjem vijeku - monarhija, kraljevina, kneževina. Makijaveli uvodi novi termin odrediti državu - Stato, kao politički organizovano društvo, određeni način organizovanja vlasti, njenih institucija, prisustvo pravde i prava. Ovaj termin se ukorijenio u nauci i postao je uobičajeno korišten. država, fr. - E"tat).Svrha države i osnovasvoju snagu Makijaveli je verovao ličnu sigurnost I nepokolebljivlakoća vlasništva. Najopasnija stvar za vladara je zadiranje u imovinu svojih podanika - to neminovno izaziva mržnju. Sigurnost pojedinca i nepovredivost imovine nazvao je blagoslovom slobode.

Izvor razvoja države je borba različitih političkih snaga, uglavnom aristokratije i naroda. To vodi do ovoga ili onog oblik vladavine. Prema Makijaveliju, postoje različiti

Razlika između oblika države određena je strukturom, organizacijom vlasti, te kvantitativnim i kvalitativnim sastavom elemenata političke komunikacije. Na oblik vlasti utiču ekonomski, geografski, etnički, vojni i demografski faktori. Usko povezani sa političkim oblicima države, prema Makijaveliju, su moralno i psihološko stanje društva i moral vladara. Genijalci i senilni ljudi, lideri i mediokriteti među onima na vlasti utiču na politiku i političke oblike države.

državni obrasci, Makijaveli je smatrao da zavisi i od broja vladara, ciljeva koje postavljaju i kvaliteta određene forme. On reproducira Polibijev koncept nastanka države i ciklusa oblika vladavine. Ispravne forme vlast, po njegovom mišljenju, monarhija, aristokratija i demokratija, čiji je cilj opšte dobro, često se pretvaraju u pogrešnovilny- tiranija, oligarhija i ohlokratija, čija je svrha vlastita korist vladara. Prateći antičke autore, on također daje prednost mješovitom ispravne forme na ploču - "mešovita republika". Njegova suština je da sistem organa vlasti uključuje aristokratske i demokratske institucije koje međusobno obuzdavaju napade na interese jednog ili drugog dijela stanovništva.

Kome je pouzdanije povjeriti štiteći slobodu za ljude ili Aristokratija?- postavlja pitanje Makijaveli i odgovara: „Zaštitu slobode treba poveriti onima koji su manje pohlepni i manje razmišljaju o njenom oduzimanju. Plemstvo je opsjednuto željom da dominira. Obični ljudi „samo žele da ne budu potlačeni; oni više vole slobodu, a oni manje plemeniti imaju sredstva da ukradu slobodu za svoju korist.”

Najpotrebnija vlast u državi, Makijaveli veruje da jeste pravo na krivicu- da li pred narodom, sudijom ili vijećem. „Ništa ne daje toliko snage i stabilnosti republici kao takvoj instituciji da pruža legitiman ishod neslaganja koja je uzburkavaju kao rezultat takvih nezadovoljstava.”

Ali mješovita republika- idealna, buducnost. Politička stvarnost Evrope bile su monarhije (u Firenci - gospodstvo Mediči). U svim zemljama feudalni odnosi činili su zamršen splet prava i obaveza, neprekidnu borbu između kraljevske vlasti i vazala, niz izdaja, izdajničkih ubistava, trovanja, podmuklih spletki itd. Iz te prakse je pošao Makijaveli kada je formulisao svoje preporuke i pravila političke umjetnosti u "Suverenu". Šta je njihova suština?

prvo, za razliku od mješovite republike, gdje narod štiti slobodu i nepovredivost zakona koji osiguravaju javnu sigurnost za suverena politika- strategije i taktike zadržavanje vlasti I očuvanje države. Snaga je stečena Različiti putevi, uklj. i kroz zločine,

primeti Makijaveli. Ako je suveren došao na vlast uz pomoć naroda, mora nastojati da održi njihovo prijateljstvo, što nije nimalo teško, jer narod samo traži da ga ne tlače. Najviše se mora plašiti prezira i mržnje svojih podanika.

drugo, Makijaveli pobija opšte mišljenje političara o izopačenosti naroda. Mase su postojanije, poštenije, mudrije I razumniji od suverena, tvrdi on. „Uporedivši suverena, koji je podložan zakonima, sa narodom, koji je i njime sputan, vidimo da je narod superioran; na isti način, pod autokratijom, narod rjeđe griješi od suverena, a štaviše, njegove greške su sve manje i ispravnije.” Čak se i buntovni narod može lako uvjeriti, ali protiv suverena se mora pribjeći maču, jer je ono zlo jače, za koje su potrebna jača sredstva. Ovi drugi, oslobođeni okova zakona, bit će nezahvalniji, nestalniji i bezobzirniji od bilo kojeg naroda.

treće, Makijaveli je smatrao važnim sredstvom politike religija. Ona je, zaključio je Makijaveli, moćno sredstvo za uticaj na umove i moral ljudi. Zato su se svi osnivači država i mudri zakonodavci pozivali na volju bogova. U starom Rimu, „religija je pomagala da se komanduje trupama, nadahnjuje ljude, obuzdava vrline i sramoti opake“. Država mora koristiti religiju da vodi svoje podanike. Za razliku od pristaša reformacije, on je modelom i osnovom vjerske reforme smatrao ne ideje primitivnog kršćanstva, već antičku religiju, potpuno podređenu ciljevima politike. Ne politika u službi religije, nego religija u službi politikovi, Makijaveli je verovao.

četvrto, za razliku od Katoličke crkve, koja je nastojala podrediti politiku kršćanskoj etici, Makijaveli odvojio stvarnu politiku od morala. Moralna pravila i plemenita osećanja nisu dovoljna za politiku, smatra on. U vladinim aktivnostima uobičajena su drugačija pravila nego u društvu između privatnih osoba. Radnje političkih ličnosti treba ocjenjivati ​​ne sa moralne tačke gledišta, već prema njihovim rezultatima, u odnosu na dobro države. Prema Makijaveliju, glavni cilj političkog života – opšte dobro – dopušta upotrebu svih sredstava koja do njega vode.

Ne potkopavajući autoritet vrhovne vlasti, razmišljao je Makijaveli, mora se pamtiti i slediti pravila politike. U “Suverenu” je učio: suveren mora biti u prijateljstvu sa narodom, inače će u teškim vremenima biti svrgnut. Plemenite ljude treba tretirati kako postupaju. Više je mudrosti u tome da budeš poznat kao škrt i stječeš lošu reputaciju bez mržnje, nego da želiš biti poznat kao velikodušan i stoga nehotice uništavati druge, stječući lošu reputaciju i istovremeno mržnju. Bolje je uliti strah svojim podanicima nego ljubav. Metode primjene moći mogu biti lukavstvo, prijevara i obmana. “Morate znati da se možete boriti protiv neprijatelja -

na dva načina: prvo, zakonima, i drugo, silom. Prva metoda je svojstvena čovjeku, druga - zvijerima; ali pošto prvo često nije dovoljno, mora se pribeći drugom. Iz toga slijedi da suveren mora naučiti šta je u prirodi i čovjeka i zvijeri.” Makijaveli je savetovao suverena da bude poput lava i lisice. “Lav se boji zamki, a lisica se boji vukova, dakle, treba biti kao lisica da bi izbjegao zamke, a lav da bi otjerao vukove.” Drugim riječima, zaključuje autor “Suverena”, u očima ljudi se mora pojaviti kao saosećajan, vjeran svojoj riječi, milosrdan, iskren, pobožan – i u stvari biti takav, ali iznutra mora ostati spreman, ako je potrebno , da pokaže suprotne kvalitete. Neka okrivljuju postupke suverena, sve dok opravdavaju rezultate.

Prema Makijaveliju, to je bilo prihvatljivo za vladare njegovog vremena perfidnost I okrutnost.“Treba ili ne uvrijediti nikoga, ili jednim udarcem utažiti svoj bijes i mržnju, a onda smiriti ljude i vratiti im povjerenje u sigurnost.” Bolje je ubijati nego prijetiti - prijetnjom stvarate i opominjete neprijatelja; ubijanjem se potpuno oslobodite neprijatelja. Okrutnost je bolja od milosrđa: pojedinci trpe kazne i odmazde, ali milosrđe dovodi do nereda, što dovodi do pljački i ubistava od kojih pati cijelo stanovništvo. On je savjetovao suverena „ako je moguće, ne udalji se od dobra, ali ako je potrebno, ne bježi od zla“. Ova i slična pravila politike čine suštinu “makijavelizma” – praktičnog vodiča za neprincipijelne političare.

I u pravu Makijaveli je to vidio kao sredstvo za postizanje državnih ciljeva. Zakoni zaštiti slobodu i mir ljudi. “Kada ljudi vide da niko ni pod kojim uslovima ne krši zakone koji su mu dati, vrlo brzo će početi da žive mirnim i zadovoljnim životom.” On daje primjer: zahvaljujući Likurgovim zakonima, prema kojima su kralj, aristokracija i ljudi dobili svaki svoj dio, Sparta je postojala više od 800 godina. Izvor dobrih zakona, prema Makijaveliju, nije volja suverena, već nezadovoljstvo i nemir - oni su "uvijek uspostavljali zakone i redove u korist javne slobode". Glad i potreba čine ljude vještim, vjerovao je Makijaveli, a zakoni ih čine dobrima. Jer dobra djela proizlaze iz dobrog obrazovanja, dobro obrazovanje iz dobrih zakona.

Makijavelijevo učenje o državi i politici imalo je ogroman uticaj na kasniji razvoj političke i pravne ideologije.

Niccolo Machiavelli je renesansni filozof, poznat po svojim socio-filozofskim i političkih stavova. Među djelima koja karakteriziraju filozofsku djelatnost, najpopularniji su “Princ” i “Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija”, “O ratnoj umjetnosti”, kao i drame, romani, stihovi i nekoliko filozofskih rasprava.

Niccolo Machiavelli - filozofija ukratko

Renesansa je duboko revidirala ustaljene poglede srednjeg vijeka. Na primjeru filozofije Niccola Machiavellija, mogu se razumjeti promjene: koncept božanske predodređenosti ljudske sudbine, koji je zauzimao centralno mjesto u filozofskim i religijskim učenjima, potisnut je u drugi plan. Zamijenjen je konceptom bogatstva ili sile okolnosti, čime se mijenja uloga osobe - od sada on upravlja svojom sudbinom i dužan je ući u bitku sa preovlađujućim okolnostima.

Osnovni koncepti filozofije Niccola Machiavellija:

• Virtu: talenat, ljudska energija, koji su u rangu sa bogatstvom kao pokretačkom snagom istorije.
• Sudbina. Ljudska hrabrost i rad su tome u suprotnosti.
• Slobodna volja, koja je oličena u politici.

Ukratko o političkoj filozofiji Niccola Machiavellija

Politika je dobila primat među ostalim učenjima u filozofiji Niccola Machiavellija. Prema misliocu, pravila i prirodni razlozi koji su ugrađeni u to omogućavaju osobi da se izrazi. Prilike se otkrivaju, možete poduzeti mjere u borbi protiv spleta okolnosti, čak i predvidjeti daljnji tok događaja, a da se slijepo ne oslanjate na sudbinu ili božansko vodstvo, kao što je bilo tipično za prethodnu eru.

Niccolò Machiavelli je iznio svoje političke stavove u svom djelu “Princ”. Politika se, prema misliocu, zasniva na praksi - akcije određuju stvarni ishod stvari, a teorijske premise i prazna brbljanja koja su se ranije odvijala samo stvaraju iluzije niotkuda. U filozofiji N. Makijavelija je da politika zauvek napušta moralnu pozadinu, prelazeći tako na specifičnosti i akcije, na razmatranje stvarnih postupaka ljudi umesto na večno razmišljanje o tome kako treba da se ponašaju.

Politika se zasniva na:

• Istraživanje ljudske kvalitete i prirode;
• Proučavanje odnosa javnih interesa, snaga i strasti;
• Objašnjavanje stvarnog stanja u društvu;
• Udaljavanje od utopijskih snova i dogmatizma;

Društveni filozofskih pogleda Niccolo Machiavelli

Društveni i filozofski pogledi Niccola Machiavellija zasnovani su na principu ljudska priroda. Prema samom misliocu, ovaj princip je univerzalan, jer se odnosi na sve građane države, bez obzira na klasu.

Ljudska priroda, po N. Makijaveliju, nije bezgrešna: svi su ljudi nezahvalni, prevrtljivi, licemerni, varljivi, privlači ih profit. Egoističnu suštinu čoveka mora kontrolisati jaka ruka, o čemu je filozof pisao konkretnije u „Princu“. Budući da autor isključuje božanski princip, udaljavajući se od religijskih pogleda, samo pravi vladar, po njegovom mišljenju, može voditi narod.

Mudar vladar, prema N. Makijaveliju, poznaje zlo kao osnovu ljudske prirode, ali se u isto vreme ne može udaljiti od dobra. Istovremeno kombinuje kvalitete lav I lisice - dostojanstvo, čast, hrabrost i lukavstvo, sofisticiranost uma.

(2 ocijenjeno, ocjena: 5,00 od 5)