Život i svakodnevni život Jevreja u Pali naseljenosti dobro je poznat iz djela klasika jevrejske književnosti, memoara i porodičnih legendi. Mnogo manje znamo o životima onih koji su napustili svoje rodne krajeve u potrazi za srećom i nastanili se u unutrašnjim provincijama Ruskog carstva, gdje je život Jevreja bio potpuno drugačiji. Čak i tokom Ermakovog osvajanja Sibira u 16. veku, istorija Urala pominje jevrejsku zajednicu sa molitvenim skupom. Nakon toga, Jevreji su počeli da se protjeruju na Ural i Sibir radi "službe", "na oranice", u rudnike zbog raznih prijestupa; oni su također pobjegli ovamo iz nemirne Poljske.
Savremenici su zapazili da su Jevreji Sibira više ličili na stanovnike ovih krajeva - hrišćane. Odlikovali su ih „širina karaktera, gostoljubivost, srdačnost, smirenost, samopoštovanje, blagost i direktnost, nikada se nisu ponižavali pred zvaničnicima i nisu krili svoju pripadnost jevrejskom narodu. Imali su malo znanja o jevrejskoj pismenosti, ali su bili pobožni na svoj način, naučili su lokalne običaje i običaje, učestvovali u seoskim igrama i pevali ruske pesme. Ono što ih je činilo takvima bila je njihova slobodna, ugodna egzistencija među prijateljskim lokalnim stanovništvom, koje nije poznavalo kmetstvo” (1).
Šezdesete godine 19. vijeka bile su godine pojačanog iseljavanja Jevreja izvan „Pale naseljenosti“, gdje je životni standard bio viši, konkurencije praktično nije bilo i bilo je moguće potpunije ostvariti svoj profesionalni i obrazovni nivo, bile su više mogućnosti za bijeg iz konzervativnog vjerskog okruženja i pridruživanje ruskoj kulturi.
Godine 1903. usvojena je posebna uredba Sinoda Svete vlade, kojom se zabranjuje krštenje Jevreja izvan jevrejskog naselja bez davanja policijskog uvjerenja o prebivalištu, „kako oni ne bi koristili prihvatanje kršćanstva kao sredstvo sticanje pogodnosti koje nisu zakonom date osobama jevrejske vjeroispovijesti, bez stvarne namjere da se krste”(2).
Većina ljudi doselila se iz najistočnijih bjeloruskih pokrajina - Mogiljeva, Polocka i Vitebska, gdje su Jevreji, koji su često putovali u Rusiju, bili pismeniji i bolje poznavali ruski jezik. Govorili su litvansko-bjeloruskim dijalektom jidiša i često nisu imali karakterističan izgled. Penzionisani Nikolajevi vojnici, trgovci, zanatlije i doktori, nakon što su dobili dozvolu, naselili su se ne samo u Ufi i drugim gradovima, već iu okruzima provincije Ufa.
Ovdje, daleko od “blijedice jevrejskog naselja”, dolazi do promjene tradicionalnog načina života i sistema jevrejskih duhovnih vrijednosti. Živeći u neposrednoj blizini kršćana i muslimana, Jevreji se više nisu mogli striktno pridržavati svih običaja, uključujući i obavezu da ne rade subotom (ako nemaju svoju radnju ili radionicu); njihova odjeća se nije mnogo razlikovala od odjeće onih oko njih. Među preseljenim Jevrejima praktički nema onih koji bi se posvetili proučavanju Tore i Talmuda: na delu su bili potpuno drugačiji prioriteti.
Jevreji su uspjeli zadobiti poštovanje i povjerenje lokalnog stanovništva svojom religioznošću, zdravim načinom života (košer ishrana, trezvenost i umjerenost pomogli su očuvanju zdravlja), visokim profesionalizmom, obrazovanjem, bistrom osobnošću i dobronamjernošću. I bili su zgodni za vlasti - vrijedne ljude koji poštuju zakon i redovno plaćaju poreze.
Ali život Jevreja u provinciji Ufa ipak je bilo nemoguće nazvati idiličnim. Nad njima se nadvio niz zakona, okružnica i dekreta, ograničavajući naseljavanje Jevreja u unutrašnjim provincijama Rusije. Rusko zakonodavstvo, koje je bilo oštro prema Jevrejima, zahtijevalo je od lokalnih vlasti da ih stalno nadziru i redovno izvještavaju više vlasti o mjerama koje su poduzete kako bi se ograničilo preseljenje Jevreja na teritoriju regije.
Činjenica je da su samo penzionisani niži činovi i članovi njihovih porodica imali pravo na stalni boravak van jevrejske pale naseljenosti. Zanatlije i trgovci jevrejske nacionalnosti imali su pravo boravka samo ako su se bavili profesionalnom djelatnošću. Tako su zanatlije, čak i oni koji su ovdje radili deset i više godina, morali da potvrđuju svoje vještine potvrdom zanatskog vijeća po mjestu registracije. Dokazi njihovih vlasnika nisu uzeti u obzir. Oni koji su se bavili vantrgovinskom zanatom morali su da dostave policijsko ovjerenu identifikaciju uzgajivača ili proizvođača u čijim su se objektima bavili trgovinom. Ako su prestali raditi ili promijenili profil posla, bili su podložni deložaciji.
Odluka o deložaciji postala je tragedija za jevrejsku porodicu: ljudi su imali vremena da se smjeste, pokrenu stvari i steknu klijente. I odjednom se sve srušilo. Pet godina (od 1886. do 1891.) odugovlačio se slučaj „O protjerivanju Jevreja Grodzinskog, Revzona, Kogana i Rezine iz Sterlitamaka u područje stalnog jevrejskog naselja“ (3) zbog činjenice da nisu bili angažovani. u svojim zanatima, ali u trgovini. Zahtjev da se poništi rješenje o iseljenju po osnovu toga da se po Uredbi iz 1876. godine svrstavaju u trgovce a ne zanatlije, nije uzet u obzir. Nakon istrage trgovaca i građana grada Sterlitamaka, uklj. člana Gradske dume Nauma Abramoviča Oblivannikova, odlučeno je da se svi isele.
Jevreji su najčešće po svaku cenu pokušavali da ostanu u unutrašnjim pokrajinama, ali da se ne vrate tamo gde su gradovi bili opustošeni nedavnim pogromima, gde ih je čekalo siromaštvo, jer nije imao ko i ništa da kupi njihovu robu. Ali češće nego ne, uprkos očiglednom nedostatku logike, vlasti su to pitanje rješavale negativno.
Tokom druge polovine 19. veka, istorija beloruskih Jevreja koji su se zatekli na Uralu puna je najdramatičnijih događaja: progona, diskriminacije, deportacije. Malo toga se promijenilo dolaskom dvadesetog vijeka.
Godine 1905. razmatrano je pravo stanovanja nesvižskog trgovca Šloma Davidoviča Bama, starog 39 godina, u čijoj pasošnoj knjižici stoji upis: „Ova knjiga važi tamo gde su Jevreji dozvoljeni“ (4). „Pošteno i savesno sa odličnim poznavanjem materije“, bavio se proizvodnjom mastila, ali posla je bilo malo, pa je morao da se prekvalifikuje za proizvođača veštačkih mineralnih i voćnih voda.
Tu su Bama čekale nevolje. Iako je pratio tehnologiju i prikupljao mjerodavna stručna mišljenja, budući da se formalno nije bavio svojom profesijom, Bam je iseljen.
Pripadnici jevrejske zajednice pokrajine pomagali su iseljenima koliko su mogli i zalagali se za njih pred vlastima, koje su ponekad činile ustupke. Dakle, policijska uprava nije izbacila Faivu Ioseleviča Nekhamina, koji je tamo živio 28 godina, iz Ufe, koji se nije bavio svojim zanatom iz zdravstvenih razloga, pogotovo što „nije štetan za okolno stanovništvo“ (5), a Naum Iljič Fridijev iz Zlatousta, koji „zbog poodmaklih godina i zdravstvenog stanja zaista ne može da živi bez stalne nege i nema sredstava za život u pali naseljavanja“ (6). Međutim, nisu samo njihovi jednovjernici istupili u odbranu iseljenih. Peticiju da se u Belebeju ostavi 65-godišnji M.Kh.Basin, koji više nije mogao da peče hleb i zbog toga je bio primoran da se bavi trgovinom hlebom, potpisalo je 27 stanovnika ovog grada. Vlasti se ni u ovom slučaju nisu protivile.
U aprilu 1907. viceguverner A. Tolstoj je skrenuo pažnju načelniku policije u Ufi i okružnim policajcima da je „na osnovu razmatranja od strane pokrajinskog odbora spiska Jevreja koji žive u guberniji Ufa, primećeno da je značajan kontingent od njih čine novopridošli Jevreji koji su se ilegalno naselili bez svakojakih prava i sa vrlo sumnjivim pravima, težeći na ovaj ili onaj način da zaobiđu zakon.(7) Često se ispostavi da se Jevreji ne bave zanatom i veštinom. za koje imaju isprave i pravo na boravak van Pale naselja. Svi propusti u poštivanju zakona koji se odnose na Jevreje mogu se objasniti samo nedostatkom pažnje policijskih službenika. Pokrajinska vlada smatra korisnim samo da skrene pažnju odgovarajućoj policiji, okružnim policajcima i načelniku policije Ufe da osiguraju da se prava Jevreja da žive izvan palete naselja uvek pažljivo proveravaju i da se sve zakonske mere... primijenjeno blagovremeno... i sve hitne informacije po ovom pitanju dostavljaju se s odgovarajućom potpunošću i tačnošću u utvrđenom roku.”
Prema porodičnim predanjima i sjećanjima starinaca, dužnosti rabina iz Ufe (8) obavljao je Leib (Leonti) Aronovič Golinko (Galynka) (9), koji se sa porodicom doselio iz Minska 1876. godine, službeno naveden kao tvorac čarapa, koji se preselio u Ufu 1876. u arhivu u Minsku, zapis o izdavanju pasoša za njega 1871. daje neku ideju o izgledu ovog čovjeka: visina - 2 aršina, 4 inča ( nešto više od 160 cm - E.Sh.), oči - smeđe, kosa i obrve - tamnosmeđe, posebnosti - bradavica u blizini desnog oka (10). Očigledno je bio autoritativna i energična osoba. On je bio taj koji je posjetio direktore gimnazija u Ufi i zamolio ih da dozvole jevrejskim gimnazijalcima da ne pohađaju nastavu subotom. To je, po pravilu, bilo dozvoljeno pod uslovom da školarci ne zaostaju za svojim drugovima u učenju. U kući L.A. Golynko je bila košer trpezarija za neženja.
Ali postojali su neki zakoni u vezi sa životnim uslovima na Uralu, koji su bili neprihvatljivi za Jevreje nekadašnje pale naseljenosti. Tako su se članovi jevrejskog molitvenog društva u Ufi jednom obratili pokrajinskoj vladi Ufe sa zahtjevom „da se našem društvu omogući da stalno ima jednog sveštenika koji će klati životinje i ptice prema našim vjerskim obredima, jer temeljno proučavanje sanitarnog stanja životinja a potrebna je i prikladnost za konzumaciju košer mesa, kao i ispunjenje obrezivanja i drugih duhovnih zahtjeva. Moramo imati posebnog duhovnika – klaoničara, koji mora biti pozvan sa pale naseljenosti.”
Odgovor Zemaljske vlade od 1. marta 1900. glasio je: „Propis o klanicama važi samo u Pali naselja. Peticiji se ne može udovoljiti, jer važećom cirkularom o Jevrejima van jevrejskog naselja nije utvrđena legalizacija posebnog duhovnika – klanjača. Obavljanje svih obreda židovske vjere povjereno je isključivo vladinim rabinima i njihovim pomoćnicima, a te dužnosti ne mogu obavljati druge osobe osim njih” (11).
Krajem devetnaestog i početkom dvadesetog vijeka. U guberniji Ufa ima više od 700 Jevreja: obućara i čarapa, mehaničara i limara, krojača i šešira, malih trgovaca i trgovaca, sapuna i sirara, babica i doktora, zubara i farmaceuta. Jevreji su aktivno učestvovali u javnom životu pokrajine i bili su članovi raznih povereničkih odbora.
Kao iu drugim centralnim i istočnim provincijama Ruskog carstva, Jevreji su krajem 19. i početkom 20. veka. doživljavaju krizu tradicionalnog načina života koja je započela pojavom najamnog rada. Mijenja se način života, psihologija, čak i izgled ljudi. Na mnogim fotografijama s početka dvadesetog vijeka. Muškarci više ne nose šešire, udate žene ne pokrivaju glavu maramama, odjevene su po tadašnjoj modi. Prema dugogodišnjoj jevrejskoj tradiciji, mnogi imaju dvostruka imena, a neki imaju imena koja su karakteristična za prvu polovinu 19. stoljeća. deminutivna i pogrdna konotacija (Rivka, Mordko). Može se pretpostaviti da se, neprestano komunicirajući s nejevrejskom populacijom, nazivaju imenima koja su pogodnija za izgovor, prepravljajući ih na ruski način.
Pokušaji promjene imena u dokumentima izazvali su nezadovoljstvo vlastima. S tim u vezi, aprila 1893. godine, u 129. broju Vladinog lista, dato je najviše odobreno mišljenje Državnog saveta, kojim se Jevrejima zabranjuje da menjaju imena i nadimke, „pod kojim su upisani u matične knjige rođenih“. Po rođenju, djeca već zvanično dobijaju imena koja su prihvatljivija, sa stanovišta roditelja. Pokrajinska vlada u tome „ne vidi ništa za osudu”: „Jevreji imaju pravo po rođenju da svojoj deci daju imena koja su uobičajena među ljudima na čijoj teritoriji žive”.
Nakon toga, ovaj proces među asimiliranim dijelom jevrejskog stanovništva regije teče vrlo intenzivno. Ako je početkom 20. vijeka. najčešće muško ime (ili patronim) bilo je Moško (Movša, Mordko), tada su im djeca ili unuci već Marki, žene često imaju ime Ljuba i vrlo neobično - Slava. U metričkim knjigama za 1908-1911. pojavljuju se nova imena, od kojih će mnoga postati rasprostranjena među ruskim Jevrejima u dvadesetom veku: Ana, Polina, Emilija, Adel, Tamara, Iraida, Klara, Dina, Nadežda, Neta, Lidija, Vitalij, Zinovij, Vladimir, Lev.
Obrazovni nivo Jevreja je visok. Statistički podaci ukazuju na veliku posećenost Jevreja u biblioteci i muzeju Pokrajinskog komiteta Ufe. Početkom dvadesetog veka. U provinciji Ufa radi veliki broj lekara, stomatologa i farmaceuta, iako su vlasti nastojale da ih, ako je moguće, zamene osobama drugih nacionalnosti.
Tako je značajan doprinos razvoju psihijatrijske nege u Baškiriji dao Jakov Febusovič Kaplan, raspoređen u Skupštinu plemstva u Minsku, koji je nakon diplomiranja na Medicinskom fakultetu Univerziteta u Tartuu i specijalizacije iz psihijatrije u Berlinu i Hajdelbergu , došao u Ufu 1901. Ovdje je za kratko vrijeme objavio 15 naučnih članaka, a prvi put u Rusiji urađen je prijevod na ruski “Uvod u kliničku psihijatriju” njemačkog psihijatra E. Kraepelina (30 kliničkih predavanja). Došavši na čelo psihijatrijske bolnice, J. Kaplan je nastojao poboljšati i proširiti pomoć psihički bolesnicima, poboljšati snabdijevanje lijekovima i instrumentima, te promijeniti postojeću proceduru za obavljanje sudsko-psihijatrijskih vještačenja. Međutim, po ovom posljednjem pitanju nisam naišao na podršku svojih kolega. U takvoj situaciji 17. avgusta 1907. godine ubio ga je jedan od zločinaca. Imao je samo 32 godine (12).
Uprkos relativnoj stabilnosti života, Jevreji se nisu osećali prijatno u provinciji Ufa. Nakon strašnog pogroma u Kišinjevu, svim eparhijama je poslat carev dekret „O poželjnosti uticaja pravoslavnog sveštenstva na njegovu pastvu kako bi se sprečilo da ispolje neprijateljski odnos prema Jevrejima“. Lokalno sveštenstvo je naloženo da „objasne i usadi svojim parohijanima da su Jevreji, kao i sva plemena i narodi koji su u sastavu Ruskog carstva, podanici iste države i građani iste domovine. Nanošenje bilo kakvog nasilja nad njima je flagrantan zločin, poguban ne samo za same učesnike u neredima, koji moraju biti izvedeni pred lice pravde, već i štetan za cijelo društvo i državu.” (13)
Godine 1905. novine su pisale: „S obzirom na glasine o nadolazećem jevrejskom pogromu, uprava je na samom početku preduzela mjere da suzbije nemire.”(14) Ipak, pogromi su se dogodili u Ufi i drugim gradovima. A ipak je ovdje bilo mirnije nego u južnim provincijama Rusije. Nije slučajno da je tokom godina postrevolucionarne reakcije (1906-1910) tok izbjeglica iz pogroma pohrlio u provinciju Ufa, a broj Jevreja se povećao 1,5 puta.
Sa izbijanjem Prvog svetskog rata oko 400 hiljada Jevreja je uzelo oružje. Njihov procenat u aktivnoj vojsci, kao i procenat poginulih i ranjenih (umrlo je oko sto hiljada ruskih Jevreja), bio je veći od onoga što su činili u odnosu na ukupan broj građana Ruske imperije (15).
Uprkos činjenici da su Jevreji prolivali krv braneći otadžbinu, štab Vrhovne komande je u maju 1915. odlučio da odmah protera dve stotine hiljada Jevreja iz pograničnih pokrajina Kurlandije i Kovno u oblast Volge, Urala i drugih regiona u vezi sa optužbama njihovog neprijatelja saučesništva, jer su, za razliku od ostalih stanovnika, mogli slobodno da komuniciraju sa Nemcima na svom maternjem jeziku, jidišu (16). Privremeno je ukinuta Uredba o „Pali naseljavanja“.
Deložacija je izvršena u roku od 48(!) sati. Ljudima često nije bilo dozvoljeno da sa sobom ponesu neophodne stvari, već su ih prevozili u vagonima sa oznakom „Špijuni“. Nešto kasnije, sa izbijanjem neprijateljstava u zapadnim provincijama, neki Jevreji su dobrovoljno napustili gradove. Navikli na poluprosjački život, stanovnici gradova, potlačeni nepodnošljivim porezima, bili su zadivljeni prosperitetom stanovnika Ufe. Život je bio jeftin, obilje mesa i meda pamtili su cijeli život, mnogi su ovdje ostali zauvijek nakon rata.
Upravo ti duboko religiozni ljudi koji su dobili tradicionalno jevrejsko obrazovanje, koji nisu dobro poznavali ruski jezik, gotovo nisu bili pogođeni revolucijom koja je započela krajem 19. stoljeća. emancipacija, donela je jevrejski mentalitet, tradiciju i jezik u već značajno asimilirano jevrejstvo provincije Ufa. U skladu sa vjekovnom tradicijom, pripadnici lokalne zajednice su pristiglim izbjeglicama pružili svu moguću pomoć i podršku.
Među Jevrejima koji su stigli u Ufu, može se uočiti porodica farmera katrana iz blizine Minska, Haima Abramoviča, nećaka poznatog jevrejskog pisca Mendelea Moikher-Sforima (Sholom-Yakov Abramovich). Haimov sin Lev borio se kao dobrovoljac, a zatim je neko vrijeme živio u Ufi, diplomirao je na medicinskom fakultetu u Smolensku i početkom 20-ih otišao u Palestinu, gdje je dugi niz godina vodio bolnicu u Tel Avivu.
Godine 1914-1918 Rabin u Ufi bio je Šimen Abramovič Bogin (1859-1918), koji je došao iz Bjelorusije, čiji potomci i danas žive u Ufi.
Tokom godina Prvog svetskog rata, jevrejsko stanovništvo provincije Ufa gotovo se udvostručilo. Ogromna većina novih doseljenika bili su siromašni gradski zanatlije, obućari, krojači, krznari sa velikim porodicama, baš kao i oni koji su 1905. pobjegli ovdje od pogroma. U Ufi su završavali i ratni zarobljenici, austrijski podanici, koji su često bili nastanjeni u jevrejskim porodicama.
Izbjeglice su se naseljavale ne samo u gradovima, već iu selima (Iglino, Davlekanovo), gdje su ranije postojale jevrejske zajednice. Samo u Ufi 1916. godine nagomilalo se oko 5 hiljada izbeglica (Jevreja, Poljaka, Letonaca). Polovinu su nacionalne organizacije smjestile u privatne stanove, a za izdržavanje svake izbjeglice izdvajano je 2 rublje mjesečno. Postojala je posebna sekcija pri Pokrajinskom odboru staratelja, stambeni upravnici su svakodnevno obilazili dodeljene stanove (17).
Dana 11. aprila 1915. godine održan je sastanak jevrejske zajednice Ufe, kojem je prisustvovalo više od 50 ljudi. Predsjednik odbora Bomstein izvijestio je prisutne da je guverner Ufe ovlastio odbor društva da osnuje privremeni odbor za prikupljanje donacija od Jevreja za potrebe Jevreja pogođenih ratom. Prema izvještajima Jevrejskog komiteta iz Sankt Peterburga, više od 500 hiljada izbjeglica našlo se u uslovima gladi i siromaštva. „Do sada smo se žrtvovali“, rekao je jedan od govornika, „sada je došlo vrijeme da se sami žrtvujemo“ (18).
Osnovan je ženski dobrotvorni odbor za pomoć lokalnim i prolaznim Jevrejima koji nisu imali sredstava da putuju dalje, koji im je trebao osigurati sredstva za putovanje do najbližeg velikog grada ili stanice. Odbor zajednice preuzeo je na sebe obavezu da zaposli od 100 do 150 jevrejskih zanatlija (strugari, vodoinstalateri, krojači) u Ufskoj guberniji, pod uslovom da imaju zanatski sertifikat koji im daje pravo da žive van naselja (19).
U provinciji Ufa, gde je revolucionarni pokret bio prilično intenzivan, sve revolucionarne stranke imale su Jevreje u svojim vodećim grupama.
Pre revolucije i tokom građanskog rata, Jevreji su učestvovali u svim levičarskim partijama i političkim pokretima koji su postojali u to vreme u provinciji Ufa. U Ufi je postojao jevrejski socijalistički klub, koji je uključivao 76 ljudi. Proći će malo vremena, a neki od njih će u Ufi stvoriti jevrejsku sekciju Ruske komunističke partije, koja će pokrenuti aktivne propagandne aktivnosti među jevrejskim zanatlijama. Iako ovdje praktično nije bilo jevrejskog proletarijata, nakon februarske revolucije stvorena je baškirska organizacija BUND, koja je uključivala radnike iz željezničkih radionica Ufe i malih privatnih preduzeća. Od 1917. godine u Ufi je postojala i cionistička organizacija „Poalei-Zion“. Na inicijativu lokalne jevrejske omladine formiran je kružok koji je stupio u direktne odnose sa petrogradskim cionistima.
Ufa jevrejski privremeni komitet za pomoć žrtvama rata osnovan je krajem 1917. "ognjište". Opremljena je ambulanta, ubožnica, dječji centar. Osnovana je javna jevrejska škola u Ufi. Direktor škole bio je Isak Margolin, koji je kasnije bio i javni rabin.
Dana 30. jula 1919. organizovana je Jevrejska sekcija pri Pokrajinskom partijskom komitetu Ufa, koja je trebalo da vodi komunistički rad među jevrejskim proletarijatom. “Nadamo se najširoj podršci jevrejskog proletarijata, jer ponovljene izjave jevrejskih radnika o njihovoj želji da se pridruže Komunističkoj partiji daju povjerenje u uspjeh naše propagande”, piše u rezoluciji prvog sastanka (20. ). Dana 2. avgusta, sekciju je odobrio Gubernijski komitet, o čemu je izvještavan Centralni biro jevrejskih sekcija u Moskvi, kao i sekcije u Kijevu, Minsku i Samari, od kojih je tražena literatura.
Jevsekciju je organizovalo 10 komunista i 22 simpatizera. Aktivističku grupu činili su komunisti Geller, Drukarov, Kruger, Persov, Tumarkin, Pomerantz, Hasid i „simpatizeri“ Vinokurov, Rosa i Sarah Goldschmid, Kapuschevsky, Lemer, M. Livshits, Hotimlyansky, H. Friedman, F. Shub. S.D. Persov je postao predsjednik Biroa, a nakon njega S. Anchels. Tehnički rad je izveo E. Lemaire, dopisnik je bio Stoler. Ovi mladi ljudi su došli iz zapadnih provincija Rusije, maternji jezik im je bio jidiš, ali su tečno govorili i ruski. Tražili su registraciju svih komunista koji su znali jezik i slali ih na sastanke ili druge događaje koje održava jevrejska zajednica kako bi stalno držali situaciju pod kontrolom.
Jedno od područja djelovanja jevrejske sekcije bio je napad na cionizam, kojem su se boljševici uvijek protivili. „Kontrarevolucija u Ufi“ – tako su novine Izvestia nazvale Gubrevkom cionista (na podsticaj Jevsekcije, koja je skrenula pažnju lokalnog GCHK na njihove „štetne kontrarevolucionarne aktivnosti koje su podržavali imperijalisti Antanta”) i Kolčakovi agenti (jer je pod njim cionistička partija bila legalna), “oni pod okriljem Lige naroda i civilizirani Britanci, koji čak i pod Sovjetskom Rusijom pokušavaju opijati jevrejske radne mase (21 ). Međutim, gradski komitet cionističke organizacije postojat će još neko vrijeme i održavat će svoje događaje. Postojala je omladinska organizacija “Gakhover” i “ogranak” cionističke organizacije “Gecholutz” u Ufi.
Imigranti sa sjeverozapadne teritorije igrali su značajnu ulogu u životu jevrejske zajednice u Ufi. Među njima su bili i nastavnici jevrejskih škola, koji su tada radili samo u Ufi i nalazili se u sinagogi. U prvoj školi broj 30 studirala su 203 učenika. Među nastavnicima su bili Livšits Haim Lipovič, koji je diplomirao na jevrejskom učiteljskom institutu u Vilni (živeo je u Ufi od marta 1916, član Jevrejske socijaldemokratske partije „Poalei Zion“), i Ostrun Bejla Samuilovna, koja je diplomirala na VI. razreda Gimnazije u Vilni. U prvoj školi br. 62 učilo je 100 djece, a među nastavnicima su bili Zaleskver Beila Geshelevna, koja je završila gimnaziju u Mogilevu i pedagoške kurseve u Ufi, članica BUND-a, i Shenderovich Riva Peysakhovna, koja je došla iz Bobruisk, članica Svesavezne komunističke partije boljševika (bila je zadužena i za Jevrejsku biblioteku).(22)
U Ufi, tokom teških godina razaranja i gladi, privremeno su stvorena sirotišta za jevrejsku decu. Početkom 1920. godine bilo ih je troje: dva za djecu školskog uzrasta i jedan za predškolce. Postojali su do 1923.
Anna (Hana) Levina, koja je sa svojom porodicom stigla u Ufu 1919. godine, prvo je radila u sirotištu br. 19 za djecu školskog uzrasta, a zatim je vodila sirotište br. 4 za predškolsku djecu. Godine 1922. ona se sa svojom djecom preselila u sirotište br. 18. Septembra 1923. ovo sirotište je prebačeno u Gomel.
Represije protiv judaizma zahvatile su i Baškiriju. Godine 1929., dekretom Baškirskog Centralnog izvršnog komiteta, sinagoga u Ufi je zatvorena (u njenoj zgradi nalazio se klub NKVD). Jevreji su počeli da se mole u svojim domovima, uprkos progonu od strane vlasti. Dana 23. oktobra 1931. godine, Samuel (Šmuel) Movševič Geršov, koji je skoro 70 godina igrao istaknutu ulogu u životu jevrejske zajednice u Ufi, obratio se pismom predsedniku Baškirskog centralnog izvršnog komiteta. Zvali su ga "svetim čovekom". „Od nas Jevreja“, pisao je S. Geršov, „ne samo da su oduzeli ono što smo imali, i ne samo da nisu dali ništa zauzvrat, već su na sve moguće načine stavili razne prepreke da imamo svoj kutak“ (23) .
Geršova ćerka, Basja Samuilovna Wagner, u svojim memoarima pod naslovom „Mi smo Jevreji iz Ufe“, piše: „Moj otac je došao u Ufu 1915. godine po mobilizaciji iz sela Druja, pokrajina Vilna, i radio je kao obućar. Majka Dvoira Berkovna, krojačica, godinu dana kasnije doselila se sa šestoro djece. U Ufi su dobili još dvoje djece. Cijeli život su bili religiozni ljudi: išli su u sinagogu (otac i sinovi - svake sedmice, majka i kćeri - na praznike, i sjedili na drugom spratu na balkonu). Papa je bio dobro poznat u gradu (čak i ne-Jevrejima). Ako bi se negdje pojavio siromašni Židov, slao bi ga papi, koji je pomagao oko stanovanja, nabavke goriva, odjeće, zapošljavanja i davao novac. Dok je radio u fabrici Vorošilov, u subotu je dobio slobodan dan (radio je u nedelju). Roditelji su bili pismeni na hebrejskom (jidiš). Djecu je Melamed učio kod kuće. Nisam više morao da učim. Kod kuće su pričali jevrejski, a kada su se pojavili unuci, pričali su sa njima ruski. Nakon zatvaranja sinagoge molili su se kod kuće, a najčešće kod nas, na svim adresama na kojima je živio moj otac. Više puta su ga pozivali u GPU i NKVD tražeći da prestane sa organizacijom molitvenih domova, ali je svaki put insistirao na svome i tražio da se sinagoga vrati. Uprkos njihovim prijetnjama, nastavio je da skuplja minjane subotom i praznicima.”
„Počeli su da peku macu po kućama“, nastavlja B.S. Wagner. „Godine 1931. nekoliko porodica - rođaka, prijatelja, komšija - okupilo se u našoj kući da ispeče macu. Neko je ovo prijavio. Došli su iz finansijskog odjela i, optužujući mog oca za nezakonita primanja, opisali i odnijeli gotovo sav namještaj i šivaću mašinu. Kada je moj otac oslobođen optužbi, bilo je prekasno - sav naš namještaj je prodat u polovnoj radnji u bescjenje. Mama i tetka Chaya Eidelman stalno su bile uključene u dobrotvorne aktivnosti: prikupljale novac i stvari za siromašne.”
Mijenja se način života, širi se spektar interesovanja i mogućnosti, mladi ljudi odmiču od tradicije i porodičnih zanimanja, rade na petogodišnjim gradilištima, studiraju i služe u Crvenoj armiji. Kćerka rabina iz Bjelorusije Frida Borisovna Sternin, dermatovenerolog, razvija originalnu metodu za liječenje ekcema. Njena sestra Berta Borisovna došla je u Baškiriju nakon što je diplomirala na Saratovskom medicinskom institutu 1923. godine i radila kao hirurg u Prvoj Sovbolnici. Ovdje je obavila prvu operaciju srca u republici. Život ove izuzetne žene završio je tragično 1937. godine kada se srušio avion kojim je prevozila pacijenta kojeg je operisala iz Krasnousolska.
U republici je prije rata živjelo skoro 4.000 Jevreja. Ali sa izbijanjem rata, hiljade ljudi - cvijet naučne, kulturne i tehničke inteligencije - evakuisano je u Baškiriju, zajedno sa preduzećima i institucijama, univerzitetima i istraživačkim institutima. Među njima je bilo mnogo Jevreja. Na institutima su predavali akademici. Veterani rada podsjećaju da je nekoliko fabrika imalo “jevrejske” radionice, tj. Radili su skoro samo Jevreji.
Iz zapadnih krajeva SSSR-a, nekadašnje Pale naseljenosti, vozovi su danonoćno marširali pod neprijateljskom vatrom, odvozeći izbjeglice - starce, žene, djecu - na istok. Na stanici Ufa, na malim stanicama, dočekale su ih gomile ljudi: Baškiri, Tatari, Rusi. Dovodili su posjetioce u njihov dom, hranili ih, pazili na njih, pomagali im da nađu posao i moralno ih podržavali. Zahvalnu uspomenu na to čuvaju ne samo djeca rata, već i njihova sada odrasla djeca i unuci koji su rođeni i odrasli na tlu Baškortostana.
Izbjeglice su preseljavane u spavaonice, komunalne stanove (često 8-10 osoba po sobi), privatne stanove, a mnoge po selima i zaseocima. Značajan porast stanovništva nije mogao a da ne izazove određene poteškoće i nezadovoljstvo među pojedinim lokalnim stanovnicima, koji su bili „zgusnuti“; cijene na tržištu su skočile u zimu 1941-1942. izgladnjeli ljudi morali su danima da stoje na hladnoći da bi dobili porcije hleba. Međutim, to je bio slučaj svuda. Na čast naših sugrađana, oni su shvatili nevolju ljudi koji su na okupiranim teritorijama izgubili sve: voljene i sklonište. Jevrejska zajednica Ufe je organizovala pomoć evakuisanim osobama. U kući Sofije Karpovne Pavluker hranili su siromašne.
Nakon pobjede, frontovci su došli ovamo svojim porodicama. A danas u Baškortostanu živi mnogo Jevreja koji su ovdje našli spas od Holokausta. Nakon rata, u republiku su se naselili i bivši zatvorenici geta, kojima je bilo preteško ostati tamo gdje ih je sve podsjećalo na ono što su doživjeli. Nakon završetka Velikog domovinskog rata u našoj republici je živjelo 8-9 hiljada Jevreja, od kojih su skoro polovina bili oni koji su u Baškortostanu našli spas od užasa holokausta.
Ali nevolje jevrejskog naroda nisu prestale sa završetkom rata. Tokom kampanje „borbe protiv kosmopolitizma“ (1948-1953) ubijene su najistaknutije ličnosti jevrejske kulture. Među represivnima u Baškiriji ovih godina bio je i divan učitelj i književni kritičar, rodom iz Drise, Mojsej Grigorijevič Pizov.
Na vrhuncu rata, 1942. godine, M. Pizov je odbranio tezu „Proza M. Yu. Ljermontova i zapadnoevropska romantična književnost prve polovine 19. veka“, a 1943. je dobio zvanje vanrednog profesora u Odsjek za rusku i opću književnost Baškirskog pedagoškog instituta. Sjajni predavač i učitelj, idol tadašnje omladine, Mojsej Pizov bio je nepomirljivi borac protiv dogmatizma u književnosti.
Godine 1950. M.G. Pizov je uhapšen i optužen za stvaranje antisovjetske grupe, trockizam i antisovjetsku agitaciju. U nastojanju da spriječi odmazdu nad suprugom i maltretiranje, bio je primoran da prizna krivicu. Prema članu 58-10, M.G.Pizov je osuđen na 10 godina zatvora i prevezen u Sibir, u logor u blizini Irkutska. Ovdje se razbolio od tuberkuloze, u oktobru 1954. je otpušten i polumrtav se vratio u Ufu. U novembru 1956. njegov predmet je revidiran, odluka od 2. septembra 1950. u vezi M. G. Pizova je ukinuta i postupak je obustavljen.
Do poslednjih dana života radio je kao šef katedre za rusku i opštu književnost BSU. M.G. Pizov napisao je više od 20 članaka o književnoj kritici o kreativnosti
A. S. Puškin, M. Yu. Lermontov, V. Kaverin, Gete, Balzac, Shakespeare, Heine, o međusobnom uticaju ruske i zapadnoevropske književnosti, ostavio je preko 60 pesama, obrazovao divnu plejadu baškirskih pisaca.
U 50-70-im godinama, mnogi mladići i djevojke iz Ukrajine, Bjelorusije i Moldavije diplomirali su na univerzitetima u Ufi, koji su došli ovamo jer je Židovu na Uralu bilo lakše ići na fakultet nego u evropskom dijelu SSSR-a. Neki su kasnije ostali raditi ovdje. Ural je postao njihova domovina.
Iz knjige “Čovjek koji je svoju ženu zamijenio za šešir” i druge priče iz medicinske prakse od Saxa Olivera
Bibliografija Primarna literatura Hughlings Jackson, Kurt Goldstein, Henry Head, A.R. Luria - izvanredni naučnici, očevi neurologije. Njihove misli i otkrića bave se problemima koji se ne razlikuju toliko od onih sa kojima se danas suočavamo. Posao
Iz knjige “POGLED” - BITLI PERESTROJKE. IGRALI NA ŽIVCE KREMLJA autor Dodolev Evgenij JurijevičBibliografija Dodolev E. & Nikolaeva E., Telesigurnosna tehnologija // Top Secret, br. 2, jul 1989. Dodolev E. „Pogledajte.” Hronika zabrane // Strogo poverljivo, br. 7, jul 1991. Dodolev E. Iz nekog razloga nemam poštovanja među svojim kolegama // Novinar, br. 12, decembar 1991. Dodolev E.
Iz knjige Staljinski 37. Labirinti zavera autor Romanenko Konstantin KonstantinovičBibliografija Albats E. Mine odložene akcije. M., 1992. Balandin R., Mironov S. Zavere i borba za vlast. M., 2003. Budyonny S. Put koji je prošao. Book 3. M., 1973. Bullock A. Hitler i Staljin. 1998. knj. 1. ruski. 1994. Vojni arhiv Rusije. Izdanje br. 1. P. 103. Will. 1993. br. 11. Spark. 1993. br. 4. Heinrich
Iz knjige Robovi slobode: dokumentarne priče autor Šentalinski Vitalij AleksandrovičBibliografija General Blum A.V. Sovjetska cenzura u eri totalnog terora: 1929–1953. St. Petersburg: Academic Project, 2000. Velika cenzura: pisci i novinari u zemlji Sovjeta. 1917–1956 / Ed. akad. A. N. Yakovleva; comp. L. V. Maksimenkov. M.: MFD, 2005 (Rusija. XX vek.
Iz knjige Sergej Fudel autor Saraskina Ljudmila IvanovnaBibliografija Razmišljanja o jednom tekstu [Rukopis nepoznatog autora, preuzet od Sov. Rusija] // Bilten ruskog studentskog hrišćanskog pokreta. Pariz, 1969. br. 94. Udelov F.I. Dostojevski i Optinska pustinja // Bilten ruskog hrišćanskog pokreta. Pariz,
Iz knjige Anatomija ubistva. Smrt Džona Kenedija. Tajne istrage od Shannon PhilipBibliografija
Iz knjige Tajna strana afere Penkovski. Nepriznata pobeda Rusije autor Maksimov Anatolij BorisovičBIBLIOGRAFIJA Antonov V., Karpov Ya. Tajni doušnici Kremlja (Biografske crtice o obavještajnim službenicima). M.: Gaia-Iterum, 2000, 2001. Blake J. Nema drugog izbora. Autobiografija. M.: Međunarodni odnosi, 1991. Bobkov F. KGB i moć. M.: MP Veteran, 1995. Bodrov M. (Maksimov A.) GRAD posluje...
Iz knjige Canary, ili Knjiga osvajanja Kanarskih ostrva i preobraćenja njihovih stanovnika u kršćansku vjeru Jeana de Betancourta, plemića iz Co., koju je sastavila Mona od Bontier Pierrea Iz knjige Masonske biografije autor Tim autoraBibliografija PeriodicalsThe Equinox. London i Detroit, 1909-1919. The Kneph. London, 1881-1900. Oriflamme. Berlin i London, 1902-1913.. Knjige i članci Crowley, Aleister, The Confessions of Aleister Crowley. London: Jonathan Cape, 1969. Crowley, Aleister, The Magical Record of the Beast 666. London: Duckworth, 1972. Evans, Isaac Blair, Thomson Masonic Fraud. Arrow Press: Salt Lake City, 1922. Gilbert, R. A., "William Wynn
Iz knjige Standardi seksualnog obrazovanja u Evropi autor Tim autoraBibliografija A. Reference BZgA/WHO Regionalna kancelarija za Evropu (2006). Državni dokumenti o seksualnom obrazovanju mladih u Evropi. Keln, (http://www.sexualaufklaerung.de/cgi-sub/fetch.php?id=489). Frans E, Franck T. (2010).
Iz knjige Odbrana domovine. Piloti Velikog domovinskog rata autor Vinogradova LyubovBibliografija Abramov A. Hrabrost kao nasljeđe. Sverdlovsk, 1988 Agranovski V. Bijeli ljiljan. Moskva, 1979. Adam V. Teška odluka. Moskva, 1967 Aleksašin M. Poslednja bitka Vasilija Staljina. Moskva, 2007 Altukhov P.V. Intervju // Ruske novine. 2012. 9. maj Amet-Khan Sultan. Profil //
Iz knjige “Crni ormari” Istorija ruske ilustracije. XVIII – početak XX veka autor Izmozik Vladlen SemenovichBibliografija I. IzvoriI.1. ArhivaArhiv vanjske politike Ruskog Carstva (AFPRI)Arhiv Državne ErmitažeArhiv Uprave FSB za Sankt Peterburg i Lenjingradsku oblastDržavni arhiv Ruske Federacije (GARF)Nacionalni arhiv Republike Karelije
Iz knjige The Collaps of the Barbarossa plan. Tom II [Blitzkrieg osujećen] autor Glanz David MBibliografija Nemački izvori Redosled navođenja: grupa armija - tenkovska grupa - divizija sa numeracijom unutar svakog nivoa podređenosti HGp Centar, KTB, Anlagen. HGp Center 26974/8.HGr Nord , Ia, Besprechungsund Vortragsnotizen, 19.9.4112.1.42, Band 2. HGp North 14985/60.HGp Nord, KTB, 41. srpnja HGp Nord 75128/ KTBGr Nord 75128
Iz knjige Zimski put. General A. N. Pepelyaev i anarhista I. Ya. Strod u Jakutiji. 1922–1923 autor Yuzefovich LeonidBibliografija Dokumenti Materijali istražnog slučaja A. N. Pepelyaeva i drugih (1923–1927). – Arhiv Federalne službe bezbednosti Ruske Federacije za Novosibirsku oblast, 13069, tom 1–9. Istražni dosije A. N. Pepeljajeva (1937–1938). – Arhiv Federalne službe bezbednosti Ruske Federacije za Novosibirsku oblast, broj 17137. Istražni dosije I. Ya. Stroda. – Centralno
Iz knjige Plava divizija, ratni zarobljenici i internirani Španjolci u SSSR-u autor Elpatijevski Andrej ValerijanovičBibliografija 1. Basistov Yu.V., Politički rad među neprijateljskim trupama na Lenjingradskom frontu tokom Velikog otadžbinskog rata. Sažetak disertacije za zvanje kandidata istorijskih nauka, Lenjingrad, 1983.2. Basistov Yu.V., Specijalno teatar vojnih operacija.
Iz knjige Nevolje i institucije autor Gajdar Egor TimurovičBibliografija Amalrik A.A. Hoće li Sovjetski Savez preživjeti do 1984?//Silazak u močvaru. – M., 1991. Arbatov G.A. Produženi oporavak. – M., 1991. Ahmatova A.A. Pjesme i pjesme. – L., 1977. Berdjajev N.A. Sudbina Rusije. – M., 1918. Bernstein E. Problemi socijalizma i zadaci
Prvi Jevreji su se pojavili na Uralu u 17. veku, čak i pre nego što je počela izgradnja glavnog grada regiona, Jekaterinburga. Posljednja podjela poljske države Poljsko-litvanske zajednice u 18. vijeku izazvala je masovnu migraciju Jevreja u Rusko carstvo. Katarina II naredila je preseljenje jevrejskog naroda na određenu granicu - "Bledu naseljavanja", iza koje su se mogli naseliti samo oni koji su se preobratili na kršćanstvo ili su služili u carskoj vojsci 25 godina.
Osim toga, Jevreji u to vrijeme nisu dobili zemlju za bavljenje poljoprivredom i poljoprivredom. Rezultat ovih okolnosti ga je nagnao da se bavi drugim poslovima, na primjer: pravom, liječenjem, kiparstvom, trgovinom, bankarstvom itd.
Dugo su zvaničnici pokušavali da Jevrejima nametnu lokalni život i kulturu, da pomešaju njihovu zajednicu sa ruskim narodom. Odvedeni su u vojsku, prisiljeni da pređu u pravoslavlje i nagrađeni novčanom nagradom za odricanje od svoje matične vjere i prelazak na kršćanstvo.
Osnovu jevrejske zajednice u Jekaterinburgu činili su vojnici kantona koji su ovdje stigli iz Nikolajevske gubernije (jug moderne Ukrajine). Do kraja 19. veka Jevreji u Jekaterinburgu su razvili intenzivno komercijalno preduzetništvo. Kasnije su nabavili velike kuće, neki od njih su postali industrijalci. Lokalna inteligencija uključivala je Jevreje; upečatljiv primjer je da je 1906. godine inženjer Lev Krol dobio čin zamjenika.
Pale naseljavanja Jevreja u Jekaterinburgu
Niko sa sigurnošću ne zna da li je u Jekaterinburgu za Jevreje postojala obavezna svetkovina. Početkom 20. stoljeća u blizini sinagoga i molitvenih domova postojala su mjesta zbijenog stanovanja. Oformljene su jevrejske specijalne škole i nastala groblja, gdje se nalazila jedna od prvih zgrada za služenje Bogu - za te su namjene iz gradske blagajne izdvajana sredstva da Jevreji iznajme kuću na lijevoj obali rijeke Iset. Do tada je u glavnom gradu Urala broj Jevreja premašio hiljadu ljudi, a nakon revolucije došlo je do naglog povećanja njihovog broja.
Postoje 3 talasa daljeg preseljenja Jevreja na Ural:
- Tokom Prvog svetskog rata, jevrejske porodice su evakuisane iz zapadnih regiona Ruskog carstva.
- Nakon svrgavanja Nikolaja II, privremena vlada je uklonila Pale naseljenosti, faktor koji je doprinio naseljavanju Jevreja širom Rusije. A grad Jekaterinburg je zbog svog trgovinskog i industrijskog potencijala postao privlačno mjesto za život.
- U sovjetskim godinama, zbog velikih građevinskih projekata, postojala je velika potreba za inženjerima, arhitektima i drugim stručnjacima koji su zahtijevali visoke kvalifikacije. Na Ural su dolazili obrazovani Jevreji sa potrebnim zanimanjima. U principu, ovi ljudi su oduvijek bili poznati po visokom obrazovanju, a kvalifikovani radnici, kao što znamo, su skupi.
Moderna jevrejska zajednica u Jekaterinburgu broji se na hiljade. Oni komuniciraju na nivou lokalnih, sveruskih i međunarodnih organizacija. Na primjer, Evropski jevrejski kongres, čiji je predsjednik Vjačeslav Moše Kantor
Početak jevrejske istorije vezuje se za biblijsko doba. Biblijska istorija jevrejskog naroda obuhvata period od pojave Jevreja na istorijskoj areni za vreme Abrahama, kao pretka jevrejskog naroda, do osvajanja Judeje od strane Aleksandra Velikog.
Kao nacija, stari Jevreji su se pojavili u 2 hiljade pne. e. na teritoriji starog Kanaana. Hronološki, nastanak jevrejskog naroda koincidira s erom rađanja najstarijih pisanih civilizacija, a geografski, njegovo „nacionalno ognjište“ nastalo je na raskršću antičkog svijeta – gdje su putevi povezivali Mezopotamiju i Egipat, Malu Aziju, Sastaju se Arabija i Afrika.
Prema jevrejskoj tradiciji, kako je zapisano u Tori, jevrejski narod je nastao kao rezultat izlaska iz Egipta i usvajanja zakona Tore na gori Sinaj. Jevreji koji su došli u Kanaan bili su podeljeni u dvanaest plemena - plemena koja potiču od sinova Jakovljevih-Izraelovih
XIII - XI vijeka BC: Jevreji su bili podijeljeni u 12 “plemena” (plemena), koji potiču od sinova patrijarha Jakova-Izraela.
1006. - 722. pne pne: Doba kraljevstava - do 925. pne. e. jedinstveno kraljevstvo Izrael, koje se potom podijelilo na Izrael na sjeveru i Judu na jugu. U to vrijeme došlo je do konsolidacije jevrejskih plemena oko grada koji je u Jerusalimu izgradio kralj Solomon - takozvana "era prvog hrama".
722 - 586 BC e.: period postojanja nezavisnog Judinog kraljevstva, u kojem su ostala samo 2 plemena: Juda i Benjamin. Godine 722. pne. e. Nakon zauzimanja glavnog grada Samarije, stanovništvo Kraljevine Izraela - 10 plemena - Asirci su preselili u Mediju, gde su, prema legendi, postavili temelj Jevrejima Jermenije, čija je zajednica postojala do početka 20. vijeka i Lakhlukhi iz Kurdistana. Mjesto deportiranih zauzeli su Aramejci, koji su, miješajući se sa preostalim jevrejskim stanovništvom, postavili temelje Samarićanskoj zajednici.
586 - 537 pne: period „vavilonskog ropstva“. Godine 586. pne. e. Babilonci su osvojili Judejsko kraljevstvo, uništili Jerusalimski hram i protjerali značajan dio stanovništva u Mezopotamiju. Većina Jevreja (50 hiljada) vratila se u Judeju, gde je sagrađen “Drugi hram” (515. pne - 70. godine nove ere), oko kojeg se odvija etnička konsolidacija Jevreja. Neki od Jevreja su ostali u Babiloniji i postavili temelje iranskim Jevrejima. Prema Kartli legendi, gruzijski Jevreji potiču od Jevreja iz Mesopotamije.
537 - 332 pne: Razvoj jevrejske religiozne kulture zasnovane na drevnoj biblijskoj tradiciji; prelazak na aramejski kao govorni jezik.
332 - 164 pne: doba potčinjavanja Palestine makedonskom kraljevstvu, egipatskim Ptolemejima (301-198 pne) i sirijskim Seleukidima. U 3. vijeku. BC e. Uz naklonost Ptolemeja, Jevreji su prodrli u Egipat, formirajući, posebno, veliku zajednicu u glavnom gradu - Aleksandriji.
164 pne e. - 6. n.e.: doba nezavisnosti Judeje predvođene dinastijama Hasmonejaca (167-37 pne) i Herodijana (37 pne-6 pne, 37) -44). U to vrijeme, helenizirano i nejevrejsko semitsko stanovništvo pustinje Negev i Transjordanije bilo je integrirano u jevrejski narod.
6 - 131: Pokrajina Judeja sa glavnim gradom u Cezareji u okviru Rimskog carstva. Sinedrion, koji se sastajao u Jerusalimskom hramu, vodio je život jevrejskih zajednica. Pojava judeokršćana. U 66-70 Došlo je do ustanka Jevreja (I jevrejski rat), koji je završio porazom i protjerivanjem ili bijegom značajnog dijela Jevreja iz Palestine. Jerusalim je postao rimski grad Aelia Capitolina i Jevrejima je bilo dozvoljeno da ga posećuju samo jednom godišnje.
136 - 438: Religiozni centar Jevreja preselio se iz Jerusalima u Galileju. Sada je u dijaspori izvan Judeje živjelo više Jevreja nego što ih je ostalo u njoj, iako je većina stanovništva Palestine ostala jevrejska.
212 - 324: Židovsko stanovništvo integrirano je u ekonomski i društveni život paganskog društva carstva.
219 - 1050: Mesopotamija - centar jevrejske kulture i obrazovanja.
324 - 9. vek: Jevreji Vizantijskog carstva su odvojeni od većine hrišćanskog stanovništva. Jevreji uživaju, prema Teodosijevom zakoniku (438), vjersku slobodu, ali im je zabranjeno vjenčanje s kršćanima. Od 425 Jevreja je otpušteno iz državnih službi. Postojala je zabrana izgradnje novih sinagoga na teritoriji carstva i vlasništvo nad hrišćanskim robovima od strane Jevreja. Godine 545. Justinijan II (527-565) uveo je zabranu da sinagoge posjeduju zemlju i neka ograničenja za liturgijske službe. Do 4. veka. - prelazak Jevreja sa aramejskog govornog jezika na grčki.
634: Muslimansko protjerivanje kršćana i Jevreja iz južne i zapadne Arabije, gdje su Jevreji živjeli od 1. stoljeća. - vrijeme uništenja Prvog hrama.
638 - 1099: Arabizacija jevrejskog stanovništva Palestine.
IX - XI vek: miran boravak Jevreja u katoličkom svetu zapadne Evrope; velike zajednice Jevreja žive u 3 regiona Evrope: Španija, Francuska i Nemačka; početak formiranja subetničke grupe Aškenazi...
Maj-jun 1096: pogrom Jevreja srednje Evrope, od Rajne do Dunava, koji su izvršili učesnici Prvog krstaškog rata. Prvo veliko iseljavanje Jevreja u Poljsku.
1096. - 1349.: progoni i pogromi Židova u zapadnoj Europi, uzrokovani glasinama o ritualnim ubojstvima, vještičarstvu i širenju kuge 1348-1349.
XIII - XV vek: proterivanje Jevreja Aškenaza iz raznih zemalja Zapadne Evrope i njihovo preseljenje na istok, gde se preselio centar jevrejske kulture. Godine 1290. Jevreji su protjerani iz raznih dijelova Evrope.
1333 - 1388: Kralj Kazimir III Veliki (1310 / 1333-1370) pozvao je jevrejske naseljenike da nasele prazne zemlje Poljske. Godine 1334. Kazimir je proširio prošireni "Kališki statut" dajući posebna prava Jevrejima. Godine 1388., veliki vojvoda Litvanije Vitautas (oko 1350/1392-1430) izdao je sličnu povelju za litvanske Jevreje. Aškenazi naseljavaju Poljsku, Litvaniju, Ukrajinu i Bjelorusiju.
XV - sredina XVII vijeka: „Zlatno doba“ poljskih i litvanskih Jevreja; Poljsko-litvanski savez je kulturni i ekonomski centar evropskog jevrejstva. Do kraja 16. vijeka. u Poljsko-Litvanskoj zajednici bilo je više od 100 hiljada Jevreja - najveći broj u Evropi, do 1/3 celokupne jevrejske populacije na zemlji.
kraj 15. veka: preseljenje sefardskih Jevreja proteranih iz Španije 1492. (oko 165 hiljada) i Portugala u Holandiju, Englesku, Italiju, Skandinaviju i Otomansko carstvo.
1648 - 1656: genocid nad Jevrejima Poljsko-litvanske zajednice, koji su u Ukrajini 1648-1649 izvršili kozaci Bohdana Hmjelnickog (oko 1595-1657), koji su Jevreje smatrali štićenicima gospodara, i u 1655-1656 u Poljskoj od strane Poljaka, koji su optužili Jevreje za saradnju sa švedskim osvajačima. Uništenje 700 jevrejskih zajednica Poljsko-Litvanske zajednice. Pobijeno je 50-100 hiljada Jevreja, obrnuta emigracija nekih Aškenaza.
1734 - početak 20. stoljeća: široko rasprostranjen među Aškenazima u Poljskoj, a kasnije i u Rusiji, hasidizam - mistični pokret u judaizmu koji je osnovao Izrael Baal Shem Tov. Moderni hasidi se smatraju ortodoksnim Jevrejima.
1738. - 1772.: Jevrejski pogromi u desnoj obali Poljske Ukrajine koje su izveli pobunjeni hajdamaci. Većina svjetskih Jevreja živi u Ruskom carstvu u blijedi naselja.
1789 - 1871: Jevreji stječu građanska prava i integriraju se u zapadnoevropsko društvo, seleći se iz jevrejskih četvrti i geta.
1861 - 1948: razvoj cionizma - pokreta sa ciljem da se Jevreji vrate u njihovu istorijsku domovinu u Izrael.
1881 - 1924: masovno iseljavanje Jevreja Aškenaza iz istočne Evrope u Sjedinjene Države.
1882 -1939: "Alija" - Masovna migracija Jevreja iz Evrope u SAD, Palestinu.
31. jul 1941. - proljeće 1945.: Holokaust - sistematsko istrebljenje Jevreja od strane njemačkih nacionalsocijalista i kolaboracionista. Umrlo je 5.820.960 ljudi.
1945. - 1946.: serija jevrejskih pogroma u Poljskoj, od kojih je najveći bio pogrom u Kielceu 4. jula 1946. u kojem su poginule 42 osobe. Ukupno, kao rezultat 115 antisemitskih akcija, otprilike. 300 ljudi. Kao rezultat pogroma, od oko 200 hiljada poljskih Jevreja koji su preživjeli Holokaust, većina se preselila u Izrael.
14. maj 1948 - danas: Masovna imigracija Jevreja u Državu Izrael, koja je usvojila ideologiju cionizma i postala centar jevrejskog sveta.
Iseljavanje Jevreja. Fotografija jevrejske devojke
Potrebne su nam sve vrste knjiga, ili postoje samo Jevreji
I. E. Antropova
Zbirka dokumenata o istoriji Jevreja Urala iz fondova institucija iz predsovjetskog perioda Državnog arhiva Sverdlovske oblasti
M.: Drevlekhranilishche, 2004. – 460 str.
Y. M. Shulman
Gradovi i ljudi jevrejske dijaspore u istočnoj Evropi pre početka dvadesetog veka. Rusija: Voronjež, Kursk, Rostov na Donu, Smolensk, Taganrog M.: Paralele, 2004. – 144 str.
A. Davidov
Mudraci sa Kavkaza
Jerusalim, 2004. – 214 str.
Regionalna istorija jevrejskog života može se ispričati na različite načine. Tri ovdje predstavljene knjige govore o Jevrejima ne samo u tri različita regiona – Uralu, gradovima evropske Rusije i Kavkazu – već i na tri različita načina. Prvi od njih, depresivno dosadnog naslova - posebno dosadnog za one koji se ne razumeju jasno u arhivski rad - ne samo da je u skladu sa naslovom, već sadrži i veoma dugačku istorijsku skicu. Sljedeće izdanje serije “Gradovi i ljudi jevrejske dijaspore” Ya. M. Shulmana je izbor kratkih opisnih bilješki enciklopedijske prirode. Konačno, “Kavkaski mudraci” Adama Davidova je panegirična priča o planinskim jevrejskim rabinima, ne bez književnih pretenzija. Različiti zadaci koje su postavili autori su rješavani s različitim uspjehom.
U prvoj knjizi, pored sadržaja i stila, postoji nešto neobjašnjivo – nekakva „energija“ teksta koja izvire sa svake stranice, pa i sa korica. Iz „Uralskih Jevreja“ - to ću nazvati sažetošću „Zbirka dokumenata o istoriji Jevreja Urala iz fondova institucija iz predsovjetskog perioda Državnog arhiva Sverdlovske oblasti“ - i prije početka čitanja osjeća se temeljitost i promišljenost, umjetnički ukus i osjećaj za mjeru. Ovdje je sve akademski rigorozno: tri dijela plus uvod, dodatak (demografske tabele, pojmovnik pojmova, spisak jevrejskih političkih organizacija, itd.), bibliografija i indeks. Prvi dio je istorijski monografski esej od sto i po stranica, „Jevreji na Uralu pre oktobra 1917. Slijedi kratak pregled dokumenata i glavnog, trećeg dijela knjige – samih dokumenata. Ovaj dio je dobro strukturiran, njegovi dijelovi su “Pravo na boravak”, “Jevrejski vojnici”, “Vrste aktivnosti. Zabrane, ograničenja” s pododjeljcima po vrsti aktivnosti, “Vjerski i društveni život”, “Židovi u revolucionarnom pokretu” itd. - olakšavaju pronalaženje informacija o željenoj temi. I to kakve informacije! Pravi dokumenti vremena, službeni i svakodnevni, imaju svoj neosporan šarm, koji čitaoca osvaja ništa gore od avanturističkog romana. Tajna naredba da se otpusti s posla osoba koja je imala nesreću da bude Jevrejka, i spolja uzdržano, dostojanstveno odbijanje jednostavnog, poštenog ruskog sluge koji je imao nesreću da bude gazda ovog Jevrejina – odbijanje da izvrši red. Denuncijacije i cirkulari, izvještaji o policijskim ispitivanjima i privatna pisma, vojni izvještaji i ponižene molbe ne samo da oslikavaju svijetlu i sumornu sliku života uralsko-jevrejskog društva, punu jedinstvenih životnih detalja, već stvaraju i živi niz portreta i glasova. . Ovi glasovi svjedoče i „puste se“, lukavi su i prostodušni, žale se i brane se, jedni grade nepremostive zidove, drugi o njih lupaju glavom.
Uz sve ovo, jasno je da se ova knjiga teško može preporučiti "za lako čitanje" širokom čitaocu. To je jasno i tvorcima knjige i njima samima: "masovni" tiraž od 500 primjeraka govori sam za sebe.
Ali „Gradovi i ljudi jevrejske dijaspore u istočnoj Evropi pre početka 20. veka“ Ya. M. Shulmana sasvim je moguće pročitati na putu. Mala knjiga, treća u nizu publikacija istog autora (prva je bila posvećena pet ukrajinskih gradova, druga pet bjeloruskih) oličenje je jednostavne i uspješne ideje za lakonski i popularan prikaz materijala čitač. Svaka priča o gradu je kratka istorijska skica, praćena spiskovima slavnih Jevreja rođenih ovde, uz svako ime i enciklopedijski zapis. U knjizi ćemo sresti konstruktora aviona Lavočkina i vajara Zadkinea, glumicu Ranevsku i diplomatu Šafirova, fizičara Flerova i pesnika Maršaka, muzičare-učitelje Gnjesinke i padobranca Kunikova, kao i mnoge druge, od kojih, kako je Puškin primetio, „nije jedino moguće, ali i treba"
Skroman izgled „Gradova i ljudi jevrejske dijaspore“, kao i čvrsta akademska suzdržanost „Jevreja sa Urala“, više je nego nadoknađen bogatstvom dizajna „Kavkaskih mudraca“. knjigu koju sam autor predstavlja ovako: „...Ne istorijska studija, već priče o duhovnim učiteljima planinskih Jevreja.“ Ilustracije u boji, čuvari ekrana, ogroman font. Zbirka je na prvi pogled prilično eklektična, priče stilizirane kao folklor isprepletene su informativnim esejima pod naslovom „Običaji i tradicija“. Međutim, uočava se nesumnjivo stilsko jedinstvo – oba su napisana na način koji u potpunosti ispunjava autorov cilj: pružiti duhovnu podršku u proučavanju Tore i pridržavanju mitzvaja, svjedočiti da su „planinski Židovi živjeli u skladu sa zakonima Tore , u ljubavi i odanosti Stvoritelju.” . Beskorisno je ovde tražiti detaljnu i objektivnu priču o odnosima Jevreja sa nejevrejskom sredinom, o protivrečnostima i problemima u samoj jevrejskoj sredini. Na primjer, Yosef Shur (Joseph ben Chaim Khaimovich, kraj 19. – početak 20. stoljeća), rabin iz sela Kusary, koji je bio osramoćen zbog slobodoumlja, nije bio uvršten u broj planinskih jevrejskih mudraca. Pesnik i prosvetitelj koji je čak i svoj dnevnik vodio uglavnom na hebrejskoj poeziji, pridružio se onima koji su nastojali da promene način života planinskih Jevreja. Feliks Šapiro, koji ga je lično poznavao – isti autor „Hebrejsko-ruskog rečnika“ – nazvao ga je „jedinom sjajnom figurom planinskog jevrejstva“. Ali, autora „Kavkaskih mudraca“, rabina Adama Davidova, zanimaju sasvim drugi ljudi i druge priče: priče o pronicljivim mudracima nalik hasidskim parabolama, lude priče o čudesnim spasenjima, autorova sjećanja na to kako je oživio jevrejske vjerski život 1990-ih na kockice. Ako niste izbirljivi u pogledu bezveze patetičnog stila, onda iz ovih priča možete saznati mnogo zanimljivih stvari o planinskim Jevrejima.
Međutim, najlakše je razumjeti, a najteže prihvatiti autorov nepomirljiv stav u odnosu na nauku, historijsku i etnografsku. Već na prvoj stranici predgovora autor odlučno kaže: „Ne treba uzimati u obzir apsurdne izmišljotine nekih „istoričara“, uključujući i izraelske, koji su zaokupljeni kompleksom judeofobije. Planinski Jevreji sa iznenađenjem čitaju o sebi da su bivši Perzijanci, Hazari, Avari, muslimani i slično. Na kraju, može se složiti da je rijeka Jordan pritoka rijeke Mississippi.” Ali naučnici nisu krivi što istorijski dokazi koje imaju (natpisi na nadgrobnim spomenicima, pisane reference u tekstovima drugih naroda itd.) ne daju osnova za potvrdu verzije koju je autor bezuslovno proklamovao o dve hiljade -godišnja istorija planinskih Jevreja na Kavkazu. Radne hipoteze o etnogenezi planinskih Jevreja Kavkaza nemaju za cilj da zadovolje bilo čije verske i nacionalne ambicije, ali u njima nema ni antisemitskog kompleksa. Naprotiv, pokušaj da se „neko jevrejsko društvo povuče za uši“ samo starim Jevrejima, bez pretpostavke da su u proteklim milenijumima i druge zajednice učestvovale u etnogenezi, može se uporediti sa pokušajem da se odbrani slogan o „pritoci Misisipija.” Ukratko, u ovom slučaju naučni pristup ne spada u snagu autorovog razmišljanja. Iako postoji mnogo čitalaca kojima će ova knjiga biti najbliža i najrazumljivija od tri koje smo predstavili.
Mikhail Lipkin
Mjesečni književni i novinarski časopis i izdavačka kuća.
