Koje su glavne filozofske i Political Views Niccolo Machiavelli, naučit ćete iz ovog članka.

Glavne ideje Niccola Machiavellija

Niccolò Machiavelli je bio izvanredan renesansni filozof koji je stvorio vlastitu političku i društvenu filozofski pogledi. Oni su jasno izraženi i okarakterisani u njegovim popularnim djelima („Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija“, „Vladar“, „O ratnoj vještini“), romanima, dramama, tekstovima i filozofskim diskursima.

Socio-filozofski pogledi na Niccolò Machiavellija

Identificirao je nekoliko osnovnih filozofskih koncepata:

• Vrlina. Odnosi se na ljudsku energiju i talenat. Oni, zajedno sa bogatstvom, jesu pokretačke snage priče.
• Sudbina. Suprotstavlja se ljudskoj hrabrosti i radu.
• Slobodna volja. Njegovo oličenje je pronađeno u politici.

Socio-filozofski pogledi Makijavelija bili su zasnovani na principu ljudske prirode. Sam po sebi, ovaj princip je univerzalan i odnosi se na apsolutno sve građane u državi, bez obzira na njihovu klasnu pripadnost.

Mislilac je također vjerovao da osoba po prirodi nije bezgrešna: nezahvalna je, nestalna, licemjerna, lažljiva, privlači je profit. Zato se egoistična suština osobe mora držati pod kontrolom jake ruke. Ovu teoriju je opisao u svom djelu "Suveren". Niccolo Machiavelli je u svojim pogledima na razvoj i stvaranje ličnosti isključio božanski utjecaj i potpuno se udaljio od pogleda na religiju. Vjerovao je da samo mudar vladar može voditi narod. Općenito, cijela filozofija mislioca posvećena je idejama stvaranja, najvišoj manifestaciji ljudskog duha.

Politička doktrina Niccolòa Machiavellija

Makijaveli je posebno volio politiku. Prema naučniku, sadrži pravila i razloge koji omogućavaju osobi da se u potpunosti izrazi, ne oslanjajući se na sudbinu ili slučajnost. Povukao je crtu u politici na nivou moralne pozadine, prelazeći na djela i djela umjesto na vječnu refleksiju.

Glavna svrha života ljudi je služenje državi. Makijaveli je uvek želeo da razume zakone politike i da ih pretoči u filozofiju. I uradio to. Prema filozofu, stvaranje države je određeno egoističkom prirodom osobe i postojanjem želje da se ta priroda nasilno obuzda.

Za Niccolo Machiavellija, idealan primjer države je Rimska republika, koju karakterizira unutrašnji poredak koji se proteže na sve narode koji žive pod njenom zastavom. Za postizanje takvog idealnog stanja potrebno je razvijati građanski moral u društvu. Svoje je stavove opisao u djelu iz 1513. "Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija". U njemu je također opisao svoja razmišljanja o tome da je u savremenoj Italiji papska vlast potkopala sve temelje državnosti i smanjila želju za služenjem državi u ljudima.

Makijavelijeva politika se zasniva na:

• Proučavanje kvaliteta osobe i njene prirodne suštine;
• Izbjegavanje dogmatizma i utopijskih snova;
• Proučavanje korelacije strasti, javnih interesa i snaga;
• Objašnjenje stvarnog stanja u društvu;

Takođe, za postojanje idealne države sa idealom politički principi neophodno je postojanje idealnog vladara. Prema Makijaveliju, on mora kombinovati čast i dostojanstvo, lukavstvo i hrabrost, sofisticiranost uma i malo zla.

Istovremeno, italijanski mislilac Niccolò Machiavelli (1467–1527) formulisao je svoje stroge preporuke za upravljanje stvarnim društvom, postavljajući temelje moderne političke nauke.

Makijavelijeva politička filozofija ima za cilj da ukaže na sredstva za postizanje zacrtanih ciljeva, bez obzira da li se ti ciljevi prepoznaju kao dobri ili loši. Država je, po Makijaveliju, najviša manifestacija ljudskog duha, a služenje državi je smisao i sreća ljudski život. U početku ljudska priroda loš, sebičan, a zadatak države je da ga nasilno obuzda. U najpoznatijoj Makijavelijevoj raspravi, Suveren “opisuje načine stvaranja jake države u uslovima u kojima nema građanskih vrlina među ljudima.

Religija, prema Makijaveliju, treba da igra važnu ulogu u životu države, ne zato što je to istina, već zato što mora povezati društvo u jedinstvenu celinu.

U Princu Makijaveli gotovo direktno odbacuje konvencionalni moral kada je u pitanju ponašanje vladara. Vladar će propasti, prema Makijaveliju, ako je uvijek milostiv i pošten. Vladar treba održati svoju riječ samo ako je od koristi. Najvažnije je, ali Makijaveli, da vladara njegovi podanici doživljavaju kao religioznu osobu.

Makijaveli često koristi riječ "sloboda" kao nešto vrijedno, iako iz njegovog rasuđivanja nije sasvim jasno šta to tačno znači. Očigledno je da ga je naslijedio od antike. Možda je Makijaveli vjerovao da politička sloboda pretpostavlja postojanje određene vrste lične vrline kod građana. Narod, prema Makijaveliju, ima zdrav um, ne bez razloga se kaže: "Glas naroda je glas Boga".

Možemo reći da u filozofiji Makijavelija politička misao Grka i Rimljana (republikanskog perioda) takoreći oživljava. Dakle, ljubav prema "slobodi" i teoriju kontrole i ravnoteže očigledno je usvojila renesansa od antike.

Treba napomenuti da ako su se srednjovjekovni autori držali koncepta "legitimne vlasti" (moći pape i cara), onda bi, prema Makijaveliju, vlast trebala pripasti onima koji uspiju da je prigrabe u slobodnoj konkurenciji. Makijaveli daje prednost narodnoj vlasti, na osnovu svojih zapažanja koja su svedočila o manjoj okrutnosti narodna vlast u poređenju sa tiranijom.

Iz analize Makijavelijevih tekstova može se zaključiti da u svijetu postoji niz političkih beneficija, od kojih su tri posebno važne: nacionalna nezavisnost, sigurnost i dobro uređen ustav. Dobar ustav treba da raspoređuje zakonska prava između suverena, plemstva i naroda srazmerno njihovoj stvarnoj moći. S takvim ustavom teško će se izvoditi uspješne revolucije, a samim tim i red u državi moguć.

Makijaveli ne govori samo o ciljevima, već io sredstvima. Ako je cilj prepoznat kao dobar, onda možemo odabrati sredstva koja osiguravaju njegovu realizaciju. "Uspjeh" znači postizanje cilja, kakav god on bio. Možete čak stvoriti neku vrstu "nauke o uspjehu", kaže Makijaveli.

Makijaveli je uvjeren da je sila neophodna za ostvarenje političkog cilja. Obično pobjeđuje onaj koji ima moć. Istina, slaže se Makijaveli, moć često zavisi od javnog mnjenja, a javno mnjenje, zauzvrat, zavisi od propagande. Stoga se mnogo pažnje mora posvetiti propagandi, a posebno propagandi čestitog imidža pretendenta na vlast.

Riječ "makijavelizam" postala je termin koji se koristi za označavanje neskrivene politike koja postiže svoje ciljeve, ignorirajući moralne norme. Makijaveli je rekao da je svako djelovanje države (ili njenog vladara) dopušteno, posebno u vanjskim, međudržavnim odnosima, ako to djelovanje donosi prednosti vlastitoj zemlji.

Odvajanje politike od moralnu procenu međutim nije bio Makijavelijev izum. Takva je bila i u mnogo čemu je ostala prava politička praksa. Tek kontinuirano formiranje jedinstvenog čovječanstva i istinske svjetske povijesti daje razloga za nadu da će postepeno moral sve više pokrivati ​​ne samo odnose pojedinaca i njihovih grupa, već i sferu politike i međudržavnih odnosa.

Glavni radovi Niccolò Machiavelli (1469-1527) su: "suveren","Razgovor o prvoj deceniji Tita Livija", "O ratnoj umjetnosti" I "Istorija Firence". Napisao je i brojne karnevalske pjesme, sonete, pripovijetke i komediju Mandragora.

Makijaveli je pravio razliku između pojmova "društvo" i "država". Potonje je bilo političko stanje društva, koje je izražavalo odnos između podanika i njihovih vladara, zasnovan na strahu i ljubavi stanovništva date države. Pri tome je osnovni faktor bio da strah podanika ne preraste u njihovu mržnju, koja bi bila izražena prema državi. glavni cilj države, kao i osnov njene snage - nepovredivost imovine i sigurnost pojedinca.

Niccolo je izdvojio šest zasebnih državnih oblika, podijelivši ih na dvije grane - ispravne (tradicionalno su uključivale aristokratiju, demokratiju i monarhiju) i netačne (oligarhija, ohlokratija i tiranija). Prema Makijaveliju, svaki državni oblik, dostigavši ​​svoje savršenstvo, teži da opada, degenerišući u svoju suprotnost. Dakle, tiranija dolazi na mjesto monarhije, aristokratija je zamijenjena tiranijom, a aristokratija je zamijenjena oligarhijom, koju zamjenjuju demokratija i ohlokratija. Najsavršenijim državnim oblikom smatra mješoviti oblik, takozvanu umjerenu republiku - kombinaciju oblika kao što su monarhija, aristokratija i demokracija.

N. Makijaveli se s pravom smatra jednim od glavnih osnivača političkih nauka. On je definisao politiku kao metod i subjekt. Prema Nicollu, politički zadaci su da se identifikuju obrasci različitih državnih oblika, kao i faktori njihove stabilnosti, povezanosti sa političkom ravnotežom snaga, njene uslovljenosti psihološkim, geografskim, vojnim i ekonomskim faktorima.

Osim toga, politika ne treba da se zasniva samo na moralnim principima, već mora polaziti od svrsishodnosti određene situacije. Ona mora biti podređena ostvarenju zacrtanih ciljeva, koji, kao i njihov izbor, zavise samo od okolnosti. Upravo iz tih razloga se postupci vladara moraju vrednovati sa stanovišta njihovog odnosa prema javnom dobru, ali ne i sa stanovišta ljudskog morala. Nešto kasnije, "makijavelizam" je nazvan politikom koja se temeljila na kultu nemorala i nasilja.

Niccolo Machiavelli - istaknuti Italijan politička ličnost, istoričar, vojni teoretičar i filozof, osnivač "doktrine političkog realizma".

Makijaveli je rođen u Firenci. Od 1498. do 1512. godine bila na javna služba kao sekretar Drugog kancelara Firentinske Republike. U tom periodu Makijaveli je stekao iskustvo i znanje o političkim institucijama, ljudskim običajima, što se odrazilo u njegovim spisima.

Najvažniji problemi Makijavelijeve filozofije bili su razlozi uspona i pada država, uslovi za stvaranje jake države, uloga vladara u njoj, uticaj pojedinca na tok istorijskih događaja motive ljudskih postupaka. Glavna Makijavelijeva dela su "Vladar", "Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija", "Dijalog o ratnoj veštini".

Makijavelijeva teorija države

Makijaveli, jedan od prvih filozofa renesanse, odbacio je teokratski koncept države, prema kojem država zavisi od crkve kao najvišeg autoriteta na Zemlji. Smatrao je da se politički sistemi rađaju, dostižu veličinu i moć, a zatim propadaju, propadaju i propadaju, tj. nezavisno od božanskog predodređenja. Stanje i priroda zakona koji u njemu vladaju, prema Makijaveliju, moraju se shvatiti na osnovu razuma i iskustva.

Makijaveli tvrdi da društvene i pravne stavove, građanske vrline ljudi, može odgajati samo država, a ne crkva. Naprotiv, crkva je uzdrmala temelje državne vlasti, pokušavajući spojiti duhovnu i svjetovnu vlast u svojim rukama, oslabila je želju za služenjem državi u ljudima. Država je najviša manifestacija ljudskog duha; služeći mu, Makijaveli vidi svrhu i sreću ljudskog života.

Makijaveli smatra republiku najboljim oblikom države, ali je njeno uspostavljanje moguće samo pod određenim specifičnim istorijskim uslovima. Kritički ocjenjujući političku situaciju svoje zemlje, prirodu građana potpuno lišenih građanskih vrlina, Makijaveli dolazi do zaključka da je nemoguće ujediniti Italiju pod jednom republičkom vlašću. On je uvjeren da italijanska stvarnost zahtijeva uspostavljanje autokratije i stvaranje jake nezavisne nacionalne države.

U raspravi "Princ" Makijaveli razmatra načine za stvaranje jake države. On smatra da se za postizanje ovog cilja mogu koristiti bilo koja sredstva, uključujući nasilje, ubistvo, prevaru, izdaju. Dakle, Makijaveliju pripada potkrepljenje principa: cilj opravdava sredstvo, prema kojem se sredstva koja koristi političar opravdavaju ciljevima koje on sam sebi postavlja.

Makijaveli žrtvuje moral i dobro pojedinca radi uspostavljanja jake države. Moralni principi se odnose samo na privatnost ljudi, ali ne i politike. Javni interes je iznad svega. Makijaveli je pisao da kad god treba razgovarati o pitanju od kojeg jedino zavisi spas države, ne treba se zaustavljati ni na kakvom razmatranju pravde ili nepravde, ljudskosti ili okrutnosti, slave ili sramote. Kasnije se pojavio izraz "makijavelizam" koji označava politiku koja zanemaruje zakone morala i koristi nehumana sredstva za postizanje političkih ciljeva.

Sa takvom vizijom države, posebna uloga u njoj pripada vladaru.

Doktrina političke moći i kvaliteta koje vladar treba da ima

Moć vladara u shvaćanju Makijavelija karakteriše neograničen karakter. Osnova vlasti i prava je vlast, koja uništava sve što je protivno državnim interesima (ideal jake moći). Zato vladar u svojim aktivnostima može zanemariti zakone morala.

Također, suveren mora uzeti u obzir zlu prirodu čovjeka. Filozof vjeruje da su sebičnost i materijalni interes motivi ljudske aktivnosti. Ljudi su, prema Makijaveliju, „nezahvalni, prevrtljivi pretvarači, bježe od opasnosti, pohlepni” i radije bi zaboravili smrt svog oca nego lišavanje imovine.

Makijaveli smatra da „svi priznaju da bi bilo najbolje da postoji princ sa svim osobinama koje se priznaju kao dobre, ali pošto sami uslovi ljudskog postojanja ne dozvoljavaju da ih ima sve i da ih dosledno sprovodi, princ mora biti tako razborit da može izbjeći sramotu od onih poroka koji bi mu mogli oduzeti državu... A možda se i ne boji osude za te poroke, bez kojih je teško održati državu.

Šef države „ne treba da računa sa optužbama za okrutnost, ako je samo takva slava neophodna da bi se podanici držali u jedinstvu i poslušnosti. Uostalom, onaj ko se ograniči na nekoliko primjernih kazni bit će milostiviji od onih koji zbog neprimjerene milosti dopuštaju da rastu nemiri, dajući povoda za ubistva i pljačke, jer ove posljednje predstavljaju katastrofu za cijelo društvo u zemlji agregat, dok se kazne koje proizilaze iz Princa odnose samo na pojedince.

A šta je bolje za vladara - da bude voljen ili da izaziva strah? Naravno, bilo bi dobro biti i voljen i koga se plaše. Međutim, kako je veoma teško, jednostavno nemoguće, spojiti ova dva osećanja, bolje je da se plašite. „Ljubav je podržana samo stavom obaveze, koji se zbog izopačenosti ljudi lomi pri svakom sudaru sa ličnim interesom, dok strah zadržava strah od kazne, koji ne prestaje da deluje. U isto vrijeme, suveren mora izazivati ​​strah bez izazivanja mržnje.

Poput vatre, suveren se mora čuvati da ne bude poznat kao neozbiljan, kukavica, neodlučan. Mora učiniti sve da njegova odluka bude neopoziva i da opšte mišljenje o njemu bude takvo da nikome ne bi palo na pamet da ga prevari. Što se tiče vjernosti svojim obećanjima, vladar ih može zanemariti, ako se takvo poštovanje može okrenuti protiv njega i interesa države.

Sumirajući, potrebno je napomenuti dvosmislenost socio-filozofskih pogleda Makijavelija. S jedne strane, važan doprinos istoriji razvoja teorije države i moći bio je njegov pristup problemu države sa sekularnih pozicija, zasnovan na istorijskim podacima i uzimajući u obzir realnu političku situaciju. S druge strane, Makijaveli zastupa ideju da su bilo koja sredstva prihvatljiva za postizanje političkih ciljeva. Dobro države, po njegovom mišljenju, može se povezati sa nasiljem, ubistvom, prevarom, zanemarivanjem moralnih principa. Međutim, to je nemoguće, jer se dobro države može postići samo na osnovu moralnih i pravnih vrijednosti.

Italijanski naučnik i renesansni mislilac Niccolò Machiavelli ima ambivalentnu reputaciju. S jedne strane, on se često citira i navodi kao primjer kako treba voditi državu. A drugi ga smatraju krajnje ciničnim savjetnikom političara iz prošlosti, čija jedina mjera nije moral, već moć i novac. U ovom članku pokušat ćemo otkriti tko je zapravo bio ovaj čovjek.

Djetinjstvo i mladost

O ovom periodu u životu Nikola Makijavelija, čije ćemo ideje ovde okarakterisati, ne zna se mnogo. Rođen je u malom selu, koje se nalazilo na teritoriji tadašnje Firentinske republike. Njegov otac Bernardo bio je poznati advokat. Obrazovanje su mu dali kućni učitelji, ali je u isto vrijeme Niccolo dobio odlično znanje o antici klasična kultura. Znao je latinski i čitao je rimske autore kao što su Tit Livije i Ciceron u originalu. U mladosti su istorija i politika bili na vrhu liste njegovih interesovanja. Aktivno se pokušavao miješati u događaje svog rodnog grada-države, o čemu svjedoči i njegova prepiska sa poznatim ličnostima - na primjer, kritičke primjedbe o aktivnostima Savonarole u Firenci.

Niccolo Machiavelli - biografija slavne osobe u vrijeme početka političke karijere

Sačuvani su portreti i opisi izgleda ovog lika renesanse. Biografi tvrde da je bio mršav, bijel, crnokos, visokog čela i tankih usana. Mnogi pominju njegov podrugljivi osmijeh. Život ovog čovjeka nastao je u vrlo turbulentno vrijeme za Firencu, kada su mnoge susjedne države, koristeći politički trenutak, pokušale zauzeti italijanske republike. Nije bilo stabilne vlasti, skoro svakog mjeseca su bili državni udari. Čak i tada, Machiavelli Niccolo je počeo da pravi karijeru koristeći sumnjive metode. Na primjer, s jedne strane, u privatnim pismima kritizirao je Savonarolu, ali je uz njegovu podršku zauzeo prvo mjesto u javnom servisu. A kada je rigoristički monah spaljen kao jeretik, Makijaveli je ipak ponovo ponovo izabran u vlasti, ovoga puta zbog činjenice da mu je učitelj bio premijer Firence, Marčelo Adriani. Prvih deset godina šesnaestog veka Nikolo je obavljao diplomatske misije različite zemlje u ime Republike.

Vrhunac karijere

Godine 1501. Machiavelli Niccolo je dostigao takav životni standard da je mogao oženiti predstavnicu svog društvenog kruga. Brak je bio uspješan i ekonomski i porodično. Par je imao petoro djece, a osim toga, Niccolò je započeo i prijateljske odnose sa raznim ljepoticama u inostranstvu. Godine 1502. upoznao je poznatog avanturistu i zapovjednika Cesarea Borgiju, koji ga je impresionirao svojom sposobnošću da iskoristi svaku šansu koja mu se pružila da proširi svoje posjede. Proveo je godinu dana u njegovoj službi. Tada ga je uhvatila ideja da napiše traktat o idealnom vladaru koji bi mogao majstorski ostvariti svoje ciljeve, bez obzira na moral. Ali kada je papa Aleksandar Bordžia, otac Cesarea, umro 1503. godine, ovaj je izgubio svoja finansijska sredstva, a Nikolo je bio primoran da se vrati u Firencu. Poslužio je Republici i neke intrige tokom diplomatske misije u Rimu, pokušavajući da utiče na politiku novog pape, a zatim se bavio unutrašnjom strukturom Republike i njenom odbrambenom sposobnošću. Konkretno, on je autor ideje o profesionalnoj vojsci (traktat Dijalog o ratnoj veštini). Ovu teoriju je uspješno proveo u praksi u Firenci, u vezi s čime je grad-država povratio otcijepljenu Pizu.

Izgnanstvo

Trijumf Makijaveli Nikola nastavio se do 1512. Papa Julije II uspeo je da postigne povlačenje francuskih trupa iz italijanskih republika, koji su krajem petnaestog veka proterali čuvenu porodicu Mediči iz Firence, koja je vladala gradom dugi niz decenija. Nakon toga, sin Lorenca Veličanstvenog - Giovanni - vratio se u svoj feud, likvidirao Republiku i počeo da se obračunava sa onima koji su se protivili njegovoj porodici. Machiavelli je također patio od ovih represija, Niccolo, koji je bačen u zatvor, optužen za antidržavnu zavjeru, pa čak i mučen. No, na kraju je uspio da se opravda i otišao je u izbjeglištvo, na imanje svojih roditelja, gdje je gotovo do kraja svojih dana živio sa svojom porodicom i pisao rasprave koje su mu donijele svjetsku slavu. Vodio je odmjerenu egzistenciju, šetao po susjedstvu i čitao antičkih autora. Godine 1520. Firenca je svom diplomatu ponovo vratila javni položaj - ovoga puta istoriografa. Čuveni lik je umro 1527. godine na svom imanju, ali niko ne zna gde mu je grob. Njegova "Historija Firence" doživjela je veliki uspjeh među sunarodnicima, uključujući i nakon smrti autora.

Politički pogledi Niccola Machiavellija

Teško ih je nedvosmisleno okarakterisati. Postojalo je mišljenje da je za naučnika glavna stvar cinizam, koji mu omogućava da postigne svoje ciljeve na bilo koji način. Ima u tome istine, ali treba dijeliti Makijavelijev odnos prema narodu, neprijateljima i protivnicima. Kada Niccolo piše o idealnom vladaru, savjetuje ga da se osloni na mišljenje stanovništva, poboljša svoj život i zaštiti slobode. Predlaže ciničnu politiku laži u odnosu na neprijatelje i savjetuje primjenu okrutnosti prema onima koji zadiru u vlast. Ali nije samo Niccolò Machiavelli mislio tako tih dana. Njegove knjige o politici - "Suveren" i "Rasgovori o prvoj deceniji Tita Livija" postale su kompilacija mišljenja mnogih preovlađujućih u renesansi. poznati ljudi, uključujući i one na vlasti.

Šta je politika

Makijaveli u svojim spisima otkriva sve detalje odnosa između vladara, ljudi, institucija i zakona, a razmišlja i o tome kako postići bolje funkcionisanje ovih potonjih. Možemo ga nazvati "ocem političkih nauka" jer je prvi izjavio da je to iskustvena nauka koja može razumjeti prošlost, voditi sadašnjost i predvidjeti budućnost. Naučnik je takođe verovao da mnogo zavisi od ličnosti suverena. Bio je pristalica snažne moći i čvrste ruke, izjavljujući da je centralizovana vlast, zasnovana na sili, i koristeći moral samo kao paravan, u konačnici bolja za narod, a zarad jedinstva zemlje može se razjediniti potisnuto. Istovremeno, nije volio niže slojeve stanovništva. Prosperitetne i politički aktivne građane smatrao je ljudima, čije mišljenje treba poslušati. Upravo oslanjanje na takve ljude, kojima su date najveće slobode, služi kao osnova za održivost države.

Kako uzeti i zadržati moć

Koja je bila omiljena tema Niccolòa Machiavellija? Njegova filozofija je bila da analizira najpraktičnije načine za osvajanje državne vlasti i umijeća vladanja, odnosno da je zadrži što je duže moguće. Ideal su za njega bile drevne republike, koje su, po njegovom mišljenju, spajale ljubav prema slobodi i dobre zakone. Glavna stvar u složenoj umjetnosti moći je dobar cilj - nezavisnost i veličina vlastite države. Da biste to postigli, možete koristiti bilo koja sredstva. Nikakav moral i prava ne bi trebali stajati na putu državi, pogotovo ako štiti svoje interese. Zakon treba poštovati sve dok odgovara potrebama zemlje. Ako to treba zaobići, radi poštovanja državnog interesa ili prosperiteta zemlje, onda se to mora učiniti. Ipak, filozof se ne nada previše nasilnom preuzimanju vlasti, jer će se takva vlast uvijek morati održavati uz pomoć oružja, a to je nepotrebno gubljenje snage. Više je volio nasljednu monarhiju.

Kako upravljati

Prije svega, šef države mora voditi računa da mu stanovništvo koje mu podliježe ne može nauditi. Postoje dva načina da to učinite - držite ga u strahu ili ga obasipajte uslugama. Bog ne igra nikakvu ulogu u tome da li će suveren moći dugo vladati - zavisi od sreće. Bolje je da monarhija bude apsolutna. Inače, vladar uvijek zavisi od volje izabranih tijela, koja će ga stalno kočiti. Suveren također mora zapamtiti da je okružen neprijateljima kako unutar tako i izvan zemlje. Stoga, uvijek treba biti na oprezu, biti kao lav i lisica u isto vrijeme. Ovo poređenje je postalo najpopularniji od svih primjera koje je dao Niccolò Machiavelli. Citati ove vrste, ponekad izvučeni iz konteksta, lutali su od jedne političke rasprave do druge. I sam politički koncept autora zvao se makijavelizam.

Književno i filozofsko nasljeđe

Radovi prvog politikologa renesanse u početku su bili kritikovani. Prije svega, Rimokatolička crkva se nije složila s njima. Ali nikako zbog autorovog principa da su zarad dobrog cilja sva sredstva dozvoljena, već zato što je sveštenstvu oduzeo isključivo pravo na moralno vođenje. Stoga su Makijavelijeva djela bila osuđena crkvena katedrala u Trentu i čak uključen u Indeks zabranjenih knjiga. S druge strane, mnogi filozofi, poput Jeana Bodina ili Thomasa Hobbesa, koji su branili ideju centralizirane države, smatrali su ga inovatorom u politički život, čovjek koji se usudio da napiše istinu o tome šta svi rade tako dugo. Zaista, Makijaveli je raskinuo sa idejama srednjeg veka da osoba treba da služi Bogu, uključujući i javnu službu, i uzdigao moć i njene interese u centar. Politika je postala samostalna disciplina koja djeluje u praktične svrhe i zbog njih opravdava kršenje zakona i nemoralne radnje.