Pre tačno 20 godina, 29. septembra 1994. godine, mitropolit odeski i izmailski Agafangel otkrio je mošti starca Kukše iz Odese, poznate u celom pravoslavnom svetu. Čitaocima portala skrećemo pažnju na kratak život monaha Kukše, 10 priča o čudima koje je činio, kao i molitve i tropare posvećene njemu.

Šema-iguman Kukša rođen je 1874. godine u selu Garbuzinka, Hersonska gubernija (danas Nikolajevska oblast) u pobožnoj seljačkoj porodici Kirila i Haritine Veličko. Imali su četvoro dece: Teodora, Kozmu (budući otac Kukše), Jovana i Mariju.

Majka svetice je u mladosti želela da bude monahinja, ali su je roditelji blagoslovili za brak. Molila se Bogu da neko od njene dece bude dostojno podviga u monaškom obredu.

Kosma je od malih nogu volio tišinu i samoću i imao veliko saosećanje prema ljudima. Imao je rođaka koji je bio opsjednut zlim duhom. Kosma je sa njim otišao kod starca koji je izgonio demone. Starac je izliječio mladića, a Kosma je rekao: „Samo zato što si mi ga doveo, dušman će ti se osvetiti – bit ćeš proganjan cijeli život.”

Kosma je sa 20 godina prvo otišao kao hodočasnik sa svojim meštanima, a u povratku je posetio Svetu Goru Aton. Ovdje se duša mladića razbuktala željom da služi Bogu u anđeoskom obliku. Ali prvo se vratio kući po blagoslov svojih roditelja.

Stigavši ​​u Rusiju, Kosma je posetio kijevskog čudotvorca Jonu, poznatog po svojoj dalekovidnosti. Blagosiljajući mladića, starac je krstom dotakao njegovu glavu i neočekivano rekao: „Blagosiljam te da uđeš u manastir! Živećeš na Atosu!”

Kiril Veličko nije odmah pristao da svog sina pusti u manastir. A majka sveštenika, dobivši muževljevu dozvolu, s velikom radošću blagoslovi svoje dijete Kazanskom ikonom Majke Božje, s kojom se svetac nije rastajao do kraja života, a koja je nakon smrti stavljena u njegov kovčeg.

Tako je 1896. Kosma stigao na Atos i kao iskušenik stupio u ruski manastir Svetog Pantelejmona.

Godinu dana kasnije, opat je blagoslovio njega i njegovu majku da ponovo posete Jerusalim. Ovdje su se Cosmi dogodila dva čudesna događaja, koji su poslužili kao znaci njegove budućnosti.

U Jerusalimu postoji bazen Siloam. Postoji običaj da se svi hodočasnici, a posebno nerotkinje, urone u ovaj izvor, a prema legendi, onaj koji prvi uroni u vodu dobiće dijete.

Kosmas i njegova majka su takođe otišli da urone u Siloamsko jezero. Dogodilo se da ga je u sumraku svodova neko gurnuo niz stepenice, a on je neočekivano pao prvi u vodu, pravo u odeći. Žene su povikale sa žaljenjem što je mladić prvi uronio u vodu. Ali ovo je bio znak odozgo da će otac Kukša imati mnogo duhovne dece. Uvijek je govorio: “Imam hiljadu duhovne djece.”

Drugi znak se dogodio u Vitlejemu. Poklonivši se rodnom mjestu Krista Bogomladenca, hodočasnici su počeli tražiti od stražara da im dozvoli da uzmu sveto ulje iz svjetiljki, ali se pokazao okrutnim i nepopustljivim. Odjednom se jedna lampa čudesno prevrnula na Kosmu, zalivši mu cijelo odijelo. Ljudi su okružili mladića i rukama skupljali od njega sveto ulje. Tako je Gospod pokazao da će preko oca Kukše mnogi ljudi primiti Božansku milost.

Godinu dana po dolasku iz Jerusalima na Atos, dobio je blagoslov da još jednom poseti Sveti grad i izvrši poslušnost kod Groba Svetoga.

Po povratku, 28. marta 1902. godine, iskušenik Kosma je postrižen u rijasofor sa imenom Konstantin, a 23. marta 1905. godine u monaštvo i nazvan Ksenofont. Njegov duhovni otac bio je podvižnik starac Melhisedek, koji se podvizavao kao pustinjak i bio monah visokog duhovnog života.

1912–1913, zbog nemira na Svetoj Gori, grčke vlasti su zahtevale da mnogi ruski monasi, uključujući i budućeg sveca, napuste Atos. „Bog želi da živiš u Rusiji, treba i tamo da spasavaš ljude“, rekao je njegov duhovni otac.

Tako se ispostavilo da je atonski monah Ksenofont bio stanovnik Kijevopečerske lavre. Ovdje je 3. maja 1934. godine rukopoložen za jeromonaha.

Otac je zaista želeo da prihvati veliku šemu, ali mu je zbog mladosti želja bila odbijena. Jednom, dok je uživao u moštima u Dalekim pećinama, monah se molio svetom shimonahu Siluanu da prihvati shimu. A u 56. godini, otac Ksenofont se neočekivano ozbiljno razbolio - kako su mislili, beznadežno. Umirući je postrižen u veliku shimu i dobio ime u čast svetog mučenika Kukše Pečerskog. Ubrzo nakon tonzure, ocu Kukši je počelo da se oporavlja, a zatim se potpuno oporavio.

Bile su to godine teškog progona pravoslavne crkve. Kada je Lavru zahvatio talas samosvetih raskola, otac Kukša je bio primer drugima u sinovskoj vernosti kanonima Majke Crkve.

Jednog dana je iz Poltave u Kijevopečersku lavru stigao njen bivši monah, mitropolit Serafim, želeći da poseti svoj voljeni manastir i da se od njega oprosti pred smrt. Kada mu je otac Kukša prišao za blagoslov, mitropolit je uzviknuo: „Oh, starče, odavno ti je pripremljeno mesto u ovim pećinama!“

Sveštenik je 1938. godine započeo težak desetogodišnji podvig ispovedanja. On je kao „sveštenik“ osuđen na pet godina u logorima u gradu Vilva, Molotovljeva oblast, a nakon odsluženja ove kazne na pet godina izgnanstva. Dakle, u dobi od 63 godine, otac Kuksha je poslat na iscrpljujući rad na sječi. Radili su po 14 sati dnevno, primajući vrlo oskudnu i lošu hranu.

U to vrijeme, koji je dobro poznavao Kukšinog oca i cijenio ga zbog njegovih vrlina. Vladika je jednog dana, pod maskom krekera, uspeo da prenese 100 čestica suvih darova u logor monahu, kako bi se sveštenik pričestio sa njima. Ali da li je on sam mogao konzumirati Svete Darove, kada su mnogi sveštenici, monasi i monahinje, zatočeni više godina, bili lišeni ove utehe?

U velikoj tajnosti, svi su bili obaviješteni, a na dogovoreni dan su zatvorenici-sveštenici u štolama napravljenim od peškira, na putu na posao, neprimijećeni od strane konvoja, brzo oslobodili monahe i časne sestre od grijeha i naznačili gdje su komadi Sveti Darovi su bili skriveni. Tako se jednog jutra u logoru pričestilo 100 ljudi. Mnogima je ovo bila posljednja pričest u dugom životu...

Još jedan divan događaj desio se svećeniku u logoru. Na Uskrs je otac Kukša, slab i gladan, hodao uz bodljikavu žicu iza koje su kuharice radi zaštite nosile limove za pečenje sa pitama. Iznad njih su letjele vrane. Monah se molio: „Gavrane, gavrane, nahranio si proroka Iliju u pustinji, donesi i meni parče pite!“ I odjednom sam čuo iznad glave "car-rr!" - i pita mu je pala pred noge. Gavran ga je ukrao iz kuharinog pleha. Otac je pokupio pitu sa snijega, sa suzama zahvalio Bogu i utažio glad.

Godine 1948, nakon završetka zatočeništva i izgnanstva, otac Kukša se vratio u Kijevo-pečersku lavru i bio je sa velikom radošću primljen od strane braće. Okaljen u loncu stradanja, sveštenik je ovde počeo da vrši starešinski podvig, brinući o mnogim vernicima. Za to su KGB-ovci naredili duhovnim vlastima da prebace starešinu iz Kijeva negde daleko, na zabačeno mesto.

Godine 1953. otac Kukša je premješten u. Ovde je postavljen da služi kao sveštenik kod čudotvorne Počajevske ikone Presvete Bogorodice, a tri godine je služio ranu liturgiju u pećinskoj crkvi i ispovedao se ljudima.

Jednog dana, kada je stajao kod čudotvorne ikone Bogorodice, pukla mu je vena na nozi. Čizma je bila puna krvi. Igumen Josif, poznat po svojim čudesnim iscjeljenjima (u shimi Amfilohije, sada kanonizovan), došao je da mu pregleda bolnu nogu. Dijagnoza je bila razočaravajuća: „Spremi se, oče, da ideš kući“, odnosno da umreš.

Svi monasi i laici usrdno su se sa suzama molili Majci Božjoj za podarivanje zdravlja dragom i voljenom starcu. Nedelju dana kasnije, iguman Josif je ponovo došao kod oca Kukše i, videvši skoro zaraslu ranu, začuđeno uzviknuo: „Duhovna deca su molila!“

Sveštenička duhovna ćerka je ispričala da je jednom prilikom služenja Božanske Liturgije oca Kukše videla sjajnog muža koji mu saslužuje u oltaru pećinskog hrama. Kada je to prijavila ocu Kukši, on je rekao da je to počajevski monah Jov, koji uvek služi sa njim, i strogo je naredio da se ova tajna nikome ne otkriva do njegove smrti.

Tako je tekao život starca u manastiru Počajev, ali je neprijatelj ljudskog roda počeo da ga proganja i ovde, a da bi zaštitio sveštenika od napada mrzitelja, episkop černovci Evmenij ga je 1957. godine prebacio u Bogoslovski manastir Svetog Jovana u selu Hreščatik, Černovci. Godine života ovde su bile tihe i mirne za Kukšinog oca. Ali 1960. godine, časne sestre iz raspuštenog manastira Černivci su preseljene ovde.

Nakon ovih događaja, otac Kukša se preselio u Odeski Sveto-Uspenski patrijaršijski manastir, koji je postao poslednje utočište u njegovim lutanjima. Ovdje je starčevo glavno poslušanje bilo ispovijed. Svaki dan se pričestio i veoma je voleo ranu liturgiju. Rekao je: „Rana liturgija je za podvižnike, kasna je za postnike.

Mnogi se sećaju kako je otac Kukša za vreme ručka uzeo mali uramljeni portret Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija I koji je stajao na stolu, poljubio ga i rekao: „Pijemo čaj sa Njegovom Svetošću. Ispostavilo se da su njegove riječi bile proročke.

Kada je dolazio u Odesu na svoju daču, patrijarh Aleksije I je uvek pozivao oca Kukšu kod sebe na šoljicu čaja, voleo je da razgovara sa njim i interesovao se kako je bilo na Svetoj Gori i u Jerusalimu u stara vremena.

Sveti Kukša je postao naslednik za vreme monaškog postrigovanja Njegovog Blaženstva Mitropolita kijevskog i cele Ukrajine Vladimira (Sabodana).

Sveštenik je rekao svojoj duhovnoj deci: „Bogorodica želi da me odvede k sebi, ali molite se - i Kukša će živeti 111 godina! U suprotnom, prošlo je 90 godina, a Kukša je otišao, oni će uzeti lopatice i zakopati ih.”

U jesen 1964. mu je pozlilo: u naletu gneva, kelija Nikolaj je izbacio oca Kukšu iz ćelije u 1 ujutro u oktobru. U mraku, starac je pao u rupu, povrijedivši nogu, i ležao tamo do jutra, dok ga braća nisu otkrila. Stariji se razbolio od bilateralne upale pluća. Uprkos naporima svojih najmilijih, nikada se nije oporavio od bolesti.

Blaženi podvižnik je predvideo okolnosti i vreme svoje smrti. Nekoliko trenutaka prije smrti, starac je rekao: „Vrijeme je prošlo“ i vrlo mirno se uputio Gospodu.

Vlasti su, plašeći se velike gomile ljudi, naredile da se ne primaju telegrami iz Odese u kojima se obavještava o smrti Kukšinog oca i zahtijevaju da se sahrana izvrši u njegovoj domovini. Ali upravitelj manastira, opomenut od Boga, mudro je odgovorio: „Monahov zavičaj je manastir.

Nakon blažene smrti starca, dokaz njegove svetosti bila su čudesa na grobu svetitelja, a 29. septembra 1994. godine vladajući episkop, mitropolit odeski i izmailski Agafangel, pronašao je mošti starca, a na 22. oktobra iste godine proslavljen je kao svetac.

Još za života sveti Kukša je zaveštao sve da sa svojim tugama dođu na njegov grob, obećavajući da će se za svakoga zalagati pred Bogom.

Danas mošti monaha Kukše počivaju u odeskom Svetouspenskom manastiru, po nalogu svetitelja, odišući blagodatnom pomoći svima koji mu se sa verom obraćaju.

ČUDA PREČASNOG KUKSHYJA

Predstavljamo vam izbor od deset kratkih priča koje potvrđuju milostivu pomoć molitvama monahu Kukši. Starac je učinio prvih 5 čuda tokom svog zemaljskog života, ostala mu je molitvama po njegovom blagoslovenom odlasku Gospodu.

Priča 1. “Ako se zavjetuješ Bogu da ćeš promijeniti život i ići u crkvu, onda će tvoja kćerka biti zdrava.”

Jedno od prvih čuda koje je otkrio monah Kukša dogodilo se još u zatvoru. Gospod je otkrio starješini da je jedan od čuvara u kući imao kćer koja se razboljela. “Dijete, uzmi odmor, idi kući, pustiće te. Ćerka ti je bolesna kod kuće”, opominjao ga je svetac. Nije vjerovao da ga mogu pustiti: “Neće ga pustiti ljeti”, rekao je. Stražar je otišao, a starac se pomolio za njega i njegovu bolesnu kćer. Nepunih sat vremena kasnije se vratio i rekao da je stigao hitan telegram da mu je ćerka jako bolesna, a nadležni ga puštaju kući. „Moli se, oče, za nju“, upitao je, „na kraju krajeva, ja imam samo jednu, zove se Ana.“ Starac je odgovorio: „Ako se zavjetuješ Bogu da ćeš promijeniti svoj život i ideš u crkvu, onda će tvoja kćerka biti zdrava. Plakao je kao dijete i zavjetovao se. Molitvama monaha, devojka je dobila isceljenje.

Priča 2. 102-godišnji učenik monaha Kukše

U martu 2014. godine, u manastiru Svetog Jovana Krstitelja u gradu Kunguru, 102-godišnji monah Nikon je postrižen u veliku shimu sa imenom Sveti Kukša Odeski. Tokom Velikog domovinskog rata služio je kao minobacač i teško je ranjen gelerom u ruku, koji nikada nije uklonjen. S vremenom je fragment počeo izazivati ​​nepodnošljivu bol, a onda je Nikon otišao svom duhovnom ocu. Monah Kukša ga je iznenada poslao da poseče suvu lipu za ogrev. Iscrpljen od bola, Nikon je otišao da poseče drvo radi poslušnosti. I nakon prvih udaraca sjekirom, fragment mu je iznenada iskočio iz ruke, a monah je dobio ozdravljenje.

Priča 3. “Ćelija je puna demona, a svi u gomili trče kroz vrata!!!”

Jedan mladi iskušenik, ne shvatajući zašto sveštenik svako veče kropi svoju keliju svetom vodicom, jednom ga je upitao: „Oče, zašto je potrebno da je škropiš? Šta to daje? Prošla su tri dana. Otac Kukša je otišao u keliju iskušenika i pred njegovim očima je počeo da je škropi svetom vodom. Nakon toga, monah je rekao: „I odjednom sam video ovo, video sam ovo! Ćelija je puna demona, i svi u gomili trče kroz vrata, ali nemaju vremena, ispadaju jedan za drugim...” Poškropivši keliju, starac je upitao: “Pa, imaj jesi li vidio šta daje?”

Priča 4. Moć milostinje

Starac je pridavao veliku važnost milostinji. Njegova duhovna ćerka je od nekoga tražila knjigu sa akatistom i htela je da je prepiše za sebe. U hramu je stavila knjižicu blizu svijećnjaka, gdje je njen prijatelj monah Tadej prodavao svijeće, a sama je otišla da se pomazuje uljem. Kada se vratila, otkrila je da knjiga nedostaje. Žena je počela da tuguje, jer je knjiga tuđa, i sa svojom nesrećom se obratila ocu Kukši. „Ne tugujte, molite Gospoda da ovo prihvati kao milostinju. Ali dušman ne voli milostinju, sve će vratiti, sve će vratiti”, odgovorio je sveštenik. Sljedećeg dana uveče knjiga je ležala na istom mjestu gdje je bila postavljena. Otac Tadej je rekao: „Znači, ljudi su je doneli i rekli da su našli ovu knjigu u tramvaju. Nisu znali šta da rade, razmišljali su i razmišljali i odlučili da ga odvedu u manastir. Došli su u manastir i položili je baš na mesto gde je bila.”

Priča 5. Savjet za naučnika

Jednom je kod monaha došao poznati naučnik, koji je imao neki nerešiv problem u svom naučnom radu. U razgovoru s njim, otac Kukša ga je svojim jednostavnim riječima naveo na razmišljanje o ispravnom rješenju problema. Naučnik je, napuštajući svoju ćeliju, sa radosnim čuđenjem ispričao kako mu je neučeni starac pomogao da otkrije tajnu njegovog naučnog istraživanja.

Priča 6. „Budite strpljivi i molite se, muž će vam biti hrišćanin!“

Njegova duhovna kći Elena često je posjećivala starca. Ona je bila naučni hemičar, a njen muž je bio rudarski inženjer, glavni specijalista za stene. Bila je jako tužna što joj muž nije kršten i čak je htela da se odvoji od njega, ali joj je starešina rekao: „Strpi se i moli se, tvoj muž će biti hrišćanin!“ Nakon smrti starca, otišla je u Pskovsko-Pečerski manastir i nagovorila muža da je odvede tamo. U Pečerskom manastiru postoje pećine koje je stvorio Bog u kojima se sahranjuju pokojni monasi. Elena je pozvala svog muža da pogleda kovčege, koji po običaju nisu ovdje zakopani, već su postavljeni jedan na drugi u pećinama u kojima se jasno osjeća milost Božja. Kada je Elenin muž ugledao svodove pećina, on se, kao rudarski inženjer, začudio da se rastresiti pješčenjak vekovima nije raspao, držao zajedno kao kamen i da nije došlo do urušavanja. Tako očigledno čudo ostavilo je snažan utisak na njega. Božja milost je dotakla njegovo srce. Poželio je da se odmah krsti, a zatim oženio svoju ženu i kao dijete bio odan Bogu i svom duhovnom ocu.

Priča 7. „Odjednom sam ugledao monaha Kukšu, koji mi je, prilazeći, stavio ruku na čelo...”

Učenik Odeske bogoslovije, Aleksandar se razbolio od teške upale pluća. Temperatura je porasla na 39,9 stepeni. Za njega su bili zabrinuti i ljekarnik sjemeništa i oni koji su živjeli u sobi s njim. U noći 12. decembra 1994. godine, kada je Aleksandar pao u zaborav, pozvali su Hitnu pomoć. Pacijent, koji je bio bez svijesti, glasno je izgovarao ime monaha Kukše. Odjednom je zašutio i neko vrijeme djelovao beživotno. Uplašeni od toga, prijatelji su ga počeli tresti, nazivajući ga imenom. Odjednom je Aleksandar došao k sebi i ustao iz kreveta. Na opšte iznenađenje, izgledao je potpuno zdravo. Izmjerili smo temperaturu - termometar je pokazao 36,6°. Tada su ga pitali o tako nagloj promjeni stanja. Aleksandar je rekao da je, kada mu je bilo izuzetno teško i kada je postojao osećaj da ga život napušta, ugledao monaha Kukšu, koji je, prilazeći, stavio ruku na čelo. Odjednom je osetio snažan nalet blagoslovene moći, koji je tri puta prošao od glave do pete. Tada je osjetio da ga neko trese i doziva po imenu. Kada se probudio, osjećao se izliječenim. Doktori koji su stigli ubrzo su ga konstatovali zdravim.

Priča 8. Žena nije znala da je i sveti Kukša za života bolovao od bolesti nogu

Jedna žena, koja je ozbiljno bolovala od bolesti nogu - tromboflebitisa, došla je iz Moskve u manastir Sveto-Uspenski Odeski da se pomoli monahu Kukši. Noge su je ozbiljno boljele, vene su joj otekle, a ona je, potpuno iscrpljena, pala pred svetinju sa svetim moštima i šapnula: „Prečasni oče Kukšo, pomozite!“ I tek u Moskvi, silazeći iz voza na peron i trčeći prema sinu, shvatila je da je izliječena: tumor je nestao, vene su se normalizirale, bol je nestao. Tada ova žena još nije znala za život monaha Kukše, koji je za života takođe patio od bolesti nogu.

U proleće 1996. godine, pevač crkve Svetog Nikole u gradu Puškino, Moskovska oblast, saznao je priču o ovom izlečenju. Nekoliko dana nakon što je čula šta je čula, komšinica joj je došla u strašnoj tuzi: njen muž je imao gangrenu u nogama, amputacija je bila neizbježna. Pevačica joj je pričala o monahu Kukši i njegovoj posebnoj milosti prema onima koji pate od bolesti nogu. U crkvi je odmah služen moleban monahu. U međuvremenu, pacijent je prevezen u Moskvu na operaciju. Sve je bilo spremno za amputaciju, ali su ljekari primijetili da se krvotok počeo obnavljati. „Čudo vas je spasilo“, ovako su doktori rekli pacijentu, koji, naravno, nije znao ništa o služenoj molitvi, niti o ambulanti i čudotvorcu prečasnom Kukši.

Priča 9. Čudo ozdravljenja bolesnog djeteta

Nekoliko dana nakon proslavljanja monaha Kukše, jedna sluga Božija je podelila svoju radost. Njeno dete je bilo bolesno, nekoliko dana je imao visoku temperaturu, a roditelji više nisu znali kako da mu pomognu. Ova žena je bila na proslavljanju sveca i dobila je komade odežde i kovčeg. Kod kuće je nailazila na prigovore da je dijete bolesno, a majke nema. Odmah je otišla do sina i, nakon molitve, stavila mu komade odijela i kovčeg na glavu. Dijete je zaspalo i sutradan se probudilo potpuno zdravo.

Priča 10. Vaskrsenje mrtve djevojke

Uz molitveno posredovanje monaha Kukše, Gospod je podigao bebu iz mrtvih. U Odesi, u jednoj pravoslavnoj porodici, u noći sa 7. na 8. januar 1996. godine, dvogodišnja Ksenija se iznenada razbolela. Temperatura je naglo porasla iznad 39 stepeni i nastavila da raste. Djevojka je počela da juri po vrućini. Ksenijina baka, ljekar po struci, vidjevši njeno izuzetno teško stanje, zamolila je kćerku, majku djevojčice, da pozove hitnu pomoć. Dok je razgovarala telefonom, Ksenija je odjednom utihnula. Baka je počela da pregleda svoju unuku: njeno srce nije kucalo - život je napustio devojčicu. „Nema potrebe za vozilom hitne pomoći, kasno je...“, rekla je kćerki. U očaju, djetetova majka je kleknula pred ikone i počela u suzama da se moli: „Gospode, uzmi dušu moju i ostavi dušu njenu!“ Nakon duge molitve, prisjetila se da su joj u jesen 1994. godine u Svetouspenskom manastiru u Odesi uručeni komadi odežde i kovčega monaha Kukše. Prizivajući ime sveca, majka je uzela ove čestice i nanijela ih na čelo pokojne djevojčice. Ksenija je iznenada duboko udahnula - život joj se vratio. Kada je devojčica konačno došla sebi, pokazala je na ikonu monaha i zamolila majku: „Daj mi Kukšu...“. Dolazeći ljekar je nakon pregleda djevojčice rekao da nije našao razlog da pozove hitnu pomoć. Porodica ovaj dan naziva Ksenijinim drugim rođendanom.

MOLITVA I TROPAR

Molitva

O prečasni i bogonosni oče Kukšo, pohvala manastiru Uspenja Bogorodice, neuvela boja bogospasavanog grada Odese, krotki pastir Hristov i veliki molitvenik za nas, usrdno pribegavamo tebi i skrušenim srcem molimo: ne skidaj svoj pokrov sa manastira našeg, u njemu si se podvigom dobro borio. Budite dobar pomagač svima koji pobožno žive i dobro rade u tome. O naš dobri pastiru i bogomudri učitelju, prečasni oče Kuksho, pogledaj milostivo na ljude ispred sebe, nežno se moleći i moleći od tebe pomoć i zagovor.

Sjeti se svih onih koji imaju vjeru i ljubav prema tebi, koji molitveno prizivaju tvoje ime i koji dolaze da se poklone moštima tvojih svetaca, i milosrdno ispuni sve njihove dobre prošnje, osjenjujući ih svojim patrističkim blagoslovom. Izbavi, sveti oče, od svake klevete neprijatelja našu svetu Crkvu, ovaj grad, manastir i zemlju, i ne ostavi nas slabe, opterećene grijesima i tugama svojim zastupništvom.

Prosvijetli, preblaženi, um naš svjetlošću lica Božijeg, učvrsti naš život blagodaću Gospodnjom, da, utvrđeni Zakonom Hristovim, nesmetano tečemo putem svetih zapovijesti. Blagoslovi nas svojim blagoslovom i daruj nam svima koji su u tuzi, onima koji su savladani duševnim i fizičkim bolestima, i daj nam iscjeljenje, utjehu i oslobođenje. Nad svim ovim zamolite nas odozgo za duh krotosti i poniznosti, duh trpljenja i pokajanja, za one koji su odstupili od pravoslavne vjere i zaslijepljeni pogubnim jeresima i raskolima, za prosvjetljenje u tami bezvjerja sa lutajuća svetlost istinskog bogopoznanja, za neslogu i razdor, gašenje, moli Gospoda Boga i Presvetu Bogorodicu da nam podari miran i bezgrešan život.

Spomeni nas, nedostojne, na prestolu Svemogućeg, isprosi mirnu hrišćansku smrt i daruj nam, uz tvoju pomoć, večno spasenje i nasledimo Carstvo Nebesko, i daj da proslavimo veliku velikodušnost i neizrecivu milost Očevu i Sine i Duše Sveti, u Trojici obožavanog Boga, i tvoje očinsko posredovanje u vijeke vjekova. Amen.

Tropar, glas 4:

Od mladosti si napustio svet mudrosti i zloga, prosvetljen božanskom blagodaću odozgo, prečasni, sa mnogo strpljenja u svom privremenom životu izvršio si podvig, odajući tako čudesa blagodati svima koji sa verom dolaze u rasa tvojih moštiju, naš blaženi oče Kuksho.

Kondak, glas 8:

Vješti podvižnik pobožnosti, novi ispovjednik vjere otaca, prečasni Kukša, sigurno ćemo svima ugoditi, kao pravi pastir, milostivi starac, učitelj monaha, utješitelj malodušnih, iscjelitelj bolesnika, a na kraju svog života pokazuje gospodstvo svog života. I danas dolazimo u spomen na njega i radosno kličemo: za smjelost prema Bogu, izbavi nas od mnogih prilika, da ti prizivamo: Raduj se, pravoslavni narod utvrdjen.

1. Pečerski manastir

Ime monaha Kukše (ili Kupše), monaha Kijevsko-pečerskog manastira, koji je propovedao hrišćansku veru među paganskim Vjatičima i postradao od njih početkom 12. veka, teško da išta govori savremenom čitaocu. Ovo se čini posebno čudnim jer su Vjatiči, kao što je poznato, najistočnije od svih istočnoslavenskih plemena i upravo njih stanovnici mnogih regiona centralne Rusije obično smatraju svojim najbližim precima. To znači da je časni mučenik Kukša, "apostol Vjatičija" (kako ga ponekad nazivaju u crkvenoj literaturi), trebao biti poštovan kao jedan od glavnih prosvjetitelja i krstitelja naše Otadžbine.

U međuvremenu, u drevnoj Rusiji, za razliku od nas, znali su i pamtili njegov podvig. Mnogo godina nakon njegovog mučeništva o njemu je pisao episkop Vladimir-Suzdaljski Simon (1214-1226), jedan od autora Paterikona Kijevopečerskog manastira (zbirke priča o životu i podvizima pečerskih monaha). njegovo pismo pečerskom tonzuri Polikarpu: "Kako se može dobrovoljno ćutati o ovom blaženom monahu... za koga svi znaju kako je izgonio demone, i krstio Vjatiče, i spustio kišu s neba, i isušio jezero , i učinio mnoga druga čuda, i nakon mnogih muka poginuo je sa svojim učenikom“ (1). Govoreći o drugim pečerskim starcima, episkop Simon se obično pozivao na neke književne izvore: na primer, na Žitije ktitora Kijevo-pečerskog manastira svetog Antonija ili na takozvanu Pečersku hroniku (oba spomenika, nažalost, nisu preživjele do našeg vremena). U priči o Kukši ograničio se na riječi: "...svi ga poznaju" - to jest, jasno je stavio do znanja da je slava sveca daleko izvan granica Pečerskog manastira i stigla do granica njegove eparhije - Vladimir-Suzdal Rus'.

Kijevsko-pečerski manastir, sa kojim je očigledno bio povezan veći deo života monaha Kukše, svoju istoriju vuče još od 40-ih godina 11. veka, kada se ruski monah Antonije, postrižen u jednom od grčkih svetogorskih manastira, vratio u Rusiju. i nastanio se na strmoj, šumovitoj obali Dnjepra, u blizini glavnog grada Kijeva, u blizini kneževskog sela Berestovoe. Prema legendi, pećinu u kojoj se Antonije nastanio "iskopao" je budući mitropolit kijevski Ilarion, najbliži saradnik kneza Jaroslava Mudrog, tada još sveštenik Berestovske crkve Svetih Apostola. S vremenom su braća počela dolaziti Antoniju i tako je nastao manastir koji je dobio ime Pečerski. Pod prvim igumanima - Varlaamom, velikim podvižnikom Teodosijem i njegovim naslednikom Stefanom - manastir je postepeno izbijao na površinu; Kijevski knez Izyaslav Yaroslavich dao mu je zemlju na Berestovskoj planini, a zatim je izgrađena crkva u ime Uspenja Presvete Bogorodice, nazvana "Velika".

Manastir se od samog nastanka mnogo razlikovao od ostalih ruskih manastira tog vremena - kako po strožijim pravilima, tako i po izuzetnim bratskim podvizima. Priče o prvim pečerskim podvižnicima ispunjene su opisima njihove borbe sa telesnim iskušenjima. Monasi su godinama živeli u pećinama, na hlebu i vodi, obukli se u košulje, podnosili jaku hladnoću, živi se zakopavali u zemlju... U ovom početnom periodu razvoja ruskog hrišćanstva, istraženi su različiti putevi da se shvati pravi suštinu novog učenja. Put ka postizanju spasenja i večnog života, koji je predložio Antonije - kroz fizičku patnju i spoljašnje samoodricanje - bio je težak, gotovo nemoguć, ali je zaokupio maštu ruskog naroda i uzdigao autoritet manastira do nedostižnih visina. Već pod igumanom Teodosijem, iz Carigrada je u manastir doneta Studijska manastirska povelja, koja se ovde počela veoma strogo poštovati, a zatim se postepeno proširila i na druge ruske manastire. „Zato je Pečerski manastir prečasni, stariji od drugih“, pisao je o tome kijevski hroničar (2). Važno je napomenuti još nešto. Pečerski manastir je nastao potpuno nezavisno od kneževske vlasti, što uopšte nije bilo uobičajeno za ono vreme kada su većinu ruskih manastira osnivali knezovi. „Mnoge manastire su osnovali i knezovi, i bojari, i bogatstvom“, citiramo ponovo letopisca, „ali oni nisu oni koji su građeni suzama, postom, molitvom i bdenjem. Antun nije imao ni zlata ni srebra. , ali je sve postigao suzama i postom“ (3). Sve je to vrlo brzo omogućilo pečerskim igumanima da polažu pravo na moralno vodstvo ruskog društva i donijelo manastiru slavu prvog istinski pravoslavnog manastira u Rusiji.

Manastir je već od druge polovine 11. veka postao pravi rasadnik svetosti i snabdevač episkopskog kadra za mladu Rusku Crkvu. Tako su postrige Pečerskog manastira sveti Leontije, episkop Rostovski, koji je postradao od pagana, verovatno 70-ih godina 11. veka; njegov nasljednik u Rostovskoj stolici, Sveti Isaija; Episkopi perejaslavski Nikolaj i Jefrem; Sveti Nikita i Nifon Novgorodski i mnogi drugi. Episkop Vladimir-Suzdaljski Simon (takođe monah Pečerskog manastira) verovao je da je do 20-ih godina 13. veka već bilo pedesetak takvih pečerskih jeraraha.

Pečerski manastir je takođe odigrao izuzetnu ulogu u razvoju ruske kulture, posebno kulture knjige. Ovdje su nastala prva izdanja najstarije ruske hronike koja je preživjela do našeg vremena - "Priča o prošlim godinama", čiji je jedan od autora sebe direktno nazvao "tankim i nedostojnim robom" (tj. studentom) Teodosije. Tu je radio i čuveni Nestor, koji se smatra (možda ne baš s pravom) autorom ruske hronike, ali pouzdano poznat kao autor još dva izuzetna djela drevne ruske književnosti - „Čitanja o životu i uništenju blaženih strastočara Borisa i Gleba“ i „Život prečasnog oca našeg Teodosija, igumana Pečerskog“. U Pečerskom manastiru živeo je prvi nama poznati ruski ikonopisac - monah Alipije (Alimpije), učenik grčkih majstora koji je došao u Kijev iz Carigrada da oslika „Veliku“ Pečersku crkvu; i „slobodni iscelitelj“ Agapit, poznat po svojoj veštini iscelitelja i izlečio je, između ostalih, kneza Vladimira Vsevolodoviča Monomaha od teške bolesti; i pisar Grgur, vlasnik poznate biblioteke u Kijevu; i ne manje poznati knez-monah Svjatoslav-Nikola Davidovič, zvani Svetitelj, koji se prvi od ruskih kneževa odrekao svijeta, preferirajući vječnu molitvu unutar zidina manastira nego zemaljsku vlast; i mnogi drugi podvižnici koji su se proslavili u Kijevu i širom ruske zemlje svojim darom čudesa...

„Ikonista“ Alipije i Nestor Letopisac, Agapit „iscelitelj“ i Nikola Svjatoša, kao i mnogi drugi poznati pečerski starci, očigledno su bili savremenici i, štaviše, sagovornici i saradnici monaha Kukše. Iste molitve su uznosili Bogu u „Velikoj“ Pečerskoj crkvi; iste ideje koje su lebdjele u ruskom kršćanskom društvu dale su im hranu za razmišljanje i duhovna dostignuća. Možda najrelevantnija ideja za obrazovane ruske ljude u 11. i 12. veku bila je ideja o posebnoj izabranosti Rusije, koja je „u novije vreme“ došla do Boga. Tek nedavno krštena Rus, poput „radnika jedanaestog časa“ iz čuvene jevanđeljske parabole o vinogradaru koji je unajmio radnike u svom vinogradu i platio ih jednako, „počevši od poslednjih do prvih“ (Matej 20:1-16). ), tražio je istu nagradu, kao i narodi koji su ranije došli u kršćanstvo. Štaviše, doslovno uzimajući evanđelsku zapovest: „Poslednji će biti prvi, i prvi će biti poslednji“ (Matej 20,16), ruski književnici nisu sumnjali da je Gospod, sećajući ih se i približavajući ih Sebi, upravo „u poslednja vremena“ (a u to vreme su u celom hrišćanskom svetu pričali i razmišljali o približavanju kraja sveta), pokazujući time posebnu brigu za Njegovo rusko stado. „...Ali Gospod nebeski... u poslednjim danima blagoizvoleo je da im se smiluje i ne dopusti im da potpuno poginu u prelesti idola“, uzviknuo je, misleći na sav ruski narod, đakon Nestor u svom „ Čitanje o Borisu i Glebi"(4). Širenje hrišćanske vere „s jednog kraja na drugi“ ruske zemlje činilo se kao istinski trijumf otelotvorenja Božanskog plana, dostojan zaključak celokupne svetske istorije, poslednji značajan događaj, koji bi trebalo da bude u u skladu sa hrišćanskim učenjem o kraju sveta – neposredno prethode Drugom Spasiteljevom dolasku i Poslednjem sudu (5). I možemo vjerovati da je upravo ta ideja, a sa njom i duboka svijest o vlastitoj odgovornosti pred Bogom za sudbinu svijeta, privukla pravoslavne misionare u područja naseljena paganima, u najudaljenije kutke ruske zemlje.

Početkom 12. vijeka paganizam je još uvijek ostao religija značajnog broja stanovnika drevne Rusije, posebno seoskog stanovništva. Ne samo u zabačenim krajevima Rostovske ili Muromske zemlje, već iu južnom, ekonomski i politički razvijenijem dijelu ruske države, sačuvane su stvarne rezerve gotovo netaknutog paganstva. Arheolozi su otkrili tragove paganskih svetilišta koja su postojala do mongolo-tatarske invazije: na njima su se obavljali paganski obredi i prinosile žrtve, a kneževske vlasti, čini se, nisu se trudile da ih unište (6). Iz svjedočanstva pisanih izvora znamo i da su u 11. i 12. vijeku, pa i kasnije, stanovnici ruskih sela, pa čak i gradova, uz posjete hramovima, priređivali paganske pogrebne gozbe i molili se starim božanstvima. Dugo su kneževske vlasti, kako kažu, zatvarale oči pred očuvanjem paganskih relikvija, posebno kada je u pitanju neslovensko, ugrofinsko stanovništvo - Čud, Meri, Murom i drugi stanovnici periferije staroruske države. Tek krajem 11. - 12. veka, u „čudskom kraju“ Rostova (naseljenom Merijancima), propovedao je monah Abraham, budući osnivač Rostovskog bogojavljenskog manastira; Upravo je on, a ne predstavnici kneževske uprave, morali uništiti kip paganskog boga Velesa, kojeg su lokalno stanovništvo otvoreno obožavali. Otprilike u isto vreme, knez Konstantin od Muroma, koji je kasnije kanonizovan, susreo se sa paganstvom u Muromu. Sedamdesetih godina 11. veka, sveti Leontije, episkop Rostovski, propovedao je među Merijancima (ugrofinsko stanovništvo severoistočne Rusije), a posle njegove smrti, Sveti Isaija. U drugoj polovini 12. veka, ili možda nešto kasnije, monah Gerasim, osnivač manastira Vologdske Trojice, otišao je iz Kijeva u duboke šume Vologde. Ruski monasi su sa propovijedanjem Riječi Božje stigli do Polovtske stepe i muslimanske Volške Bugarske. Ali, možda, najistaknutiji od ruskih misionarskih propovjednika iz predmongolske ere treba priznati kao monah Kuksha, prosvjetitelj Vyatichi.

2. Kuksha ili Kupsha?

Nažalost, kratka Riječ episkopa Simona iz Kijevsko-pečerskog paterikona u suštini je jedini izvor naših podataka o svetitelju: nemamo više podataka o njemu. Stoga se čak i najopćenitiji, najpribližniji obrisi njegove biografije mogu ocrtati samo čisto hipotetički.

Dakle, ne znamo tačno vreme života monaha Kukše. Stara referentna i crkvena literatura generalno postavlja njegovu smrt oko 1215. ili 1217. godine(7). Ali ovo je, očigledno, rijedak slučaj kada crkvena tradicija nije starila, već je podmlađivala jedan ili drugi događaj u svojoj povijesti (mnogo češće se događalo suprotno). Autor Slova o Kukši i niza drugih predanja Pečerskog paterikona, episkop Simon, napustio je manastir pre 1206. godine, kada je postao iguman manastira Rođenja Hristovog u Vladimiru – ali nigde ne stavlja do znanja da govori o svom savremenik, koji je živeo u manastiru u isto vreme kada i on; naprotiv, u njegovim legendama govorimo o monasima „pre sijanja“; po sopstvenim rečima, rekao je Polikarpu „pomalo od mnogih stvari“ koje je i sam čuo dok je još „u tom božanskom i svetom manastiru Pečersk“. Reč o Kukši i monahu Pimenu Postniku, koji su umrli u isto vreme, nalazi se između ostalih Simonovih priča, koje izgledaju poređane hronološkim redom: dakle, ispred Reči o Kukši i Pimenu, Reči o monahu Čitaju se Eustratije Postač (koji je stradao od jevrejskog trgovca robljem u gradu Hersonesu na Krimu 1097. godine) i Nikon Suhoj (kojeg su Polovci zarobili u isto vreme kada i Eustratije, ali je umro mnogo kasnije); Iza Reči o Kukši slede Reči o Atanasiju Samotniku (vreme njegovog života nije poznato) i prepodobnom svetitelju, knezu Černigovskom, koji se zamonašio u Pečerskom manastiru 1107. godine i umro posle 1141. godine. Shodno tome, život i podvizi monaha Kukše morali su se desiti najmanje u prvoj polovini 12. veka.

U Kijevsko-pečerskom paterikonu mogu se pronaći i druge karakteristike datiranja koje omogućavaju da se donekle razjasni vrijeme svetiteljeva života. Iz Simonovih spisa znamo da je baš na dan kada su monah Kukša i njegov učenik umrli, u Pečerskom manastiru umro još jedan starac, blaženi Pimen, zvani Postnik: neposredno pre svoje smrti, stojeći usred crkve, on je uzviknuo javno: "Naš brat Kukša je ubijen u zoru!" „I rekavši ovo, umro je u isto vreme kada i ona dva svetaca“, kaže Simon. Pimen Postnik je poznatija osoba od Kukše; bio je savremenik mnogih pečerskih asketa, koji su opisani i u Kijevsko-pečerskom paterikonu. Krajem 70-ih godina 11. veka Pimen je očigledno već uživao značajan autoritet u manastiru i bio je daleko od mladog čoveka: njegovo ime se pominje u priči o progonu demona iz čuvenog pečerskog pustinjaka Nikite, budućeg episkopa. Novgorodskog i poštovanog ruskog svetitelja, a ovde sledi odmah iza imena tadašnjeg igumana Pečerskog manastira Nikona Velikog i njegovog naslednika Jovana i ranije imena drugih poznatih podvižnika - budućeg rostovskog episkopa Isaije, Grigorija Čudotvorca, budući pečerski iguman, a potom i episkop černigovski Teoktist i drugi (8). Čak i da je Pimen poživeo dug život i umro u dubokoj starosti, malo je verovatno da bi se njegova smrt, a samim tim i smrt Kukše, mogla dogoditi kasnije od prve polovine, odnosno čak prve četvrtine 12. veka (9 ).

(Imamo na raspolaganju još jedan izvor, na osnovu kojeg, sa izvesnim stepenom verovatnoće, možemo pretpostaviti da je monah Kukša živeo u Kijevu na samom početku 12. veka i bio savremenik kijevskog kneza Vladimira Vsevolodoviča Monomaha. ; ali više o tome u nastavku.)

Naravno, ništa ne znamo ni o tome odakle je Kukša došao u Pečerski manastir, ko je bio pre postriga i koliko je vremena proveo u manastiru pre nego što je krenuo na svoj poslednji krstni put. Povjesničari sugeriraju da je i sam monah bio porijeklom iz Vjatičija, što navodno može objasniti njegovu gorljivu želju da svoje suplemenike prosvijetli svjetlom kršćanske vjere (10). U principu, to nije isključeno. Znamo da su se u Pečerskom manastiru postrigli ljudi iz različitih gradova i regiona Rusije, uključujući i one udaljene od Kijeva, kao što je Kursk (odakle je monah Teodosije došao u Kijev) ili Toropets (monah Isak Ottnjak je bio rodom iz to). Takođe je poznato da je krajem 10. veka značajan broj „najboljih ljudi“ iz zemlje Vjatiči preselio sa svojim porodicama knez Vladimir Svjatoslavič u utvrđene gradove koje je on sagradio duž reka Desna, Ostra, Sula. , Stugna i drugi da zaštite južne granice Rusije od njenih najgorih neprijatelja Pečenega. Monah Kukša je mogao pripadati potomcima jedne od ovih porodica, a ako jeste, onda je ova okolnost, nesumnjivo, trebala doprinijeti uspjehu njegovog propovijedanja među Vjatičima (11). Ali to, ponavljamo, nije ništa drugo do pretpostavka, nažalost, ničim potvrđena.

Nešto svjetla o poreklu Kukše verovatno bi moglo da baci njegovo ime - veoma neobično za monaha. Međutim, sa imenom monaha, sve je takođe veoma teško.

Prije svega, mora se reći da je ime Kuksha jasno pagansko, a ne kršćansko. Upotreba paganskih imena prilično je česta pojava u drevnoj Rusiji. U prvim stoljećima nakon krštenja pa sve do XIV-XV vijeka, pa i kasnije, ovdje su se po pravilu koristila dva imena, a krsno (tj. dato pri krštenju) se mnogo koristilo u svakodnevnom životu. rjeđe od izvornog slavenskog, paganskog. Čak su se i ljudi sveštenstva često nazivali paganskim imenima ili nadimcima - kao što je, na primjer, novgorodski "sveštenik Ghoul Dashing", koji je prepisao knjigu Objašnjavajućih proročanstava za novgorodskog kneza Vladimira Jaroslaviča 1047. „sveštenik, glagol Lotiš, iz Gorodišča“ (obojica su živela u 13. veku i poznati su iz postskripta do rukopisa) ili tverski đakon Dudko, koji se spominje u hronici o ustanku u Tveru 1327. (broj primera može biti značajan umnoženo). Ali među monasima Pečerskog manastira, pagansko ime Kukša treba smatrati izuzetkom. (U svakom slučaju, u Pečerskom paterikonu srećemo samo još jednog podvižnika, nazvanog slovenskim, a ne hrišćanskim imenom, - to je čuveni knez-monah Svjatoša-Nikola. Nadimak Svjatoša je očigledno skraćenica od kneževskog imena Svjatoslav, što je takođe dobilo dodatno i sasvim određeno značenje.Ali autor Paterikona svetitelja naziva i ne samo slovenskim imenom, kao Kukša, već i hrišćanskim - iako, izgleda, krsnim, a ne monaškim, - Nikolaj. ) Vjeruje se da ime Kuksha dolazi od imena ptice: kuksha, ili Ronja (Cractes infaustus), pripadnik porodice gavranova, rasprostranjen je po cijeloj sjevernoj Evroaziji; bar do kraja 19. veka živeo je i u onim krajevima centralne Rusije u kojima su živeli Vjatiči i gde je, dakle, svetac propovedao (12). Ali cijela stvar je u tome što, kako se ispostavilo, ne znamo tačno ime misionara Vyatichi. Većina popisa Kijevsko-pečerskog paterikona, kao i crkvena tradicija, pouzdano ga nazivaju Kukša. Ali u Arsenjevskom, najranijem izdanju spomenika, uključujući i najstariji Bersenjevski popis, koji datira iz 1406. godine, ime monaha naziva se drugačije - Kupša (i tri puta istim pravopisom, što isključuje mogućnost slučajnog greška u kucanju) (13). A ime Kupša može biti i skraćenica od crkvenog imena Kiprijan (u ruskom izgovoru Kuprijan).

Pitanje imena svetitelja dobija poseban značaj u svjetlu ove okolnosti. Kao što je jasno iz jednog drevnog ruskog spomenika, odnosno Prologa o prenosu prsta svetog Jovana Krstitelja u Kijev, u Kijevu početkom 12. veka, pod knezom Vladimirom Monomahom (1113-1125), postojao je određeni manastir Kupšin; nalazila se na rijeci Setoml i bila je dobro poznata Kijevljanima – u ovom tekstu se pominje kao orijentir koji ukazuje na lokaciju kijevske crkve Sv. Jovana Krstitelja (14). Nemamo drugih podataka o ovom manastiru - osim pomena u Prološkoj legendi, a njegova tačna lokacija, vreme osnivanja, kao i dalja sudbina ostaju nepoznati. Crkva Svetog Jovana Krstitelja koja se spominje u spomeniku je najverovatnije crkva Svetog Jovana poznata iz hronike (ne precizirajući koja) „na kraju Kopyrevo“, kod Ščekavice (odnosno, tačno na Setomlji); osnovan je 1121. godine, pod knezom Vladimirom Monomahom (15), a može se misliti da je to bilo upravo u vezi sa prenosom čestica moštiju svetog Jovana Krstitelja u Kijev iz Carigrada. Ako je tako, onda je manastir Kupšin dobio ime ranije od 1121.

Podudaranje imena Kupsha i imena manastira Kupšin omogućilo je istraživačima da pretpostave da je sudbina prosvetitelja Vjatiči na neki način povezana sa ovim manastirom (16). Možda je manastir Kupšin osnovao monah, ili je on neko vreme bio njegov iguman. Tako su manastiri drevne Rusije najčešće dobijali svoja nezvanična imena koja su se koristila u svakodnevnom životu. Stoga se Pečerski manastir često nazivao Teodosijevim; U Kijevu su bili poznati i manastiri Stefanov, ili Stefanech (Bogorodicki Klovsky), i Germanech (Spassky on Berestovy). Monah se mogao preseliti iz manastira Kupshin u manastir Pechersk, ili, obrnuto, iz nekog razloga, napustiti manastir Pechersk i osnovati svoj, novi manastir. Ovo poslednje nije bilo neuobičajeno za drevni Kijev. Tako je oko 1078. godine, usled svađe sa bratijom, naslednik svetog Teodosija, iguman Stefan, budući episkop Vladimir-Volinski, bio prinuđen da napusti Pečerski manastir; postao je osnivač manastira Stefanov Klovsky (17).

Ali ako je monah Kukša (i dalje ćemo ga zvati uobičajenim imenom, posvećenim crkvenom tradicijom) zaista postao osnivač manastira, onda to mnogo govori. Da bi se stvorio novi manastir u glavnom gradu Kijevu, bilo je neophodno imati visok duhovni autoritet, odgovarajući položaj u društvu i, što je najvažnije, značajno bogatstvo. Po pravilu, osnivači manastira u drevnoj Rusiji bili su predstavnici privilegovanih slojeva društva - najčešće prinčevi ili bojari, ali u svakom slučaju imućni ljudi. Međutim, ne znamo da li je monah Kukša pripadao njihovom broju, jer, ponavljamo, pretpostavka da se upravo njegovo ime odražava u nazivu manastira Kijev Kupšin ostaje samo nagađanje. Ali o njegovom duhovnom iskustvu i prilično velikom autoritetu u manastiru (bar u Kijevsko-Pečerskom) možemo sasvim sigurno govoriti i na osnovu neospornih podataka kojima raspolažemo. Setimo se da je monah imao učenika, sa kojim je otišao u zemlju Vjatiči (18); dakle, bio je iskusan čovek u monaštvu, sposoban da svoje iskustvo prenese na drugog, mlađeg monaha. Takvi ljudi se nazivaju starijima - bez obzira na godine. Takođe znamo da je monah Kukša dobio sveštenički čin, odnosno da je bio jeromonah (episkop Simon ga naziva sveštenomučenikom) - to je takođe određeni korak u duhovnom formiranju monaha.

3. Vyatichi

Zemlja Vjatiči, u koju je monah Kukša krenuo zajedno sa svojim učenikom, zauzimala je posebno mesto na političkoj mapi Rusije u 11.-12. veku. Prema legendi zabeleženoj u Priči o prošlim godinama, Vjatiči (kao i Radimiči) su došli u svoje zemlje negde sa zapada, „sa Poljaka“, odnosno drugim putem od ostatka istočne Sloveni. Živeći u gornjem i srednjem toku Oke i njenih pritoka (na teritoriji sadašnje oblasti Kaluga, Bryansk, Oryol, Tula i Moskva), Vjatiči su kasnije od ostalih istočnoslovenskih plemena postali deo staroruske države i duže su se opirali. moć Kijeva i drugih knezova. Možda nijedno drugo istočnoslovensko pleme nije izazvalo toliko nevolja vladarima Rusije. Podsjetimo da je još 60-ih godina 10. vijeka knez Svjatoslav Igorevič dvaput morao putovati u zemlju Vjatiči. Prvi put, 964. godine, čini se da stvar nije došla do rata: Vjatiči su odbili platiti danak kijevskom knezu, navodeći činjenicu da su bili pritoci Hazara. Svjatoslav je morao da se bori sa Hazarima, a tek sledeće godine nakon poraza Hazarskog kaganata, 966. godine, Vjatiči su konačno poraženi i pokoreni. Nakon smrti Svjatoslava (972), Vjatiči su otpali od Kijevske države. Godine 981-982, knez Vladimir Svjatoslavič se ponovo dva puta borio s njima: nakon prvog, prilično uspješnog pohoda, "Vjatiči su napali, a Volodimir je otišao na Nju, a ja sam (njih - A.K.) pobijedio drugog" (19). Ali smrt Svetog Vladimira (1015) ponovo je dovela do otpadništva Vjatičija. Očigledno su do kraja 11. vijeka ostali nezavisni od Kijeva i drugih političkih centara Rusije. U svakom slučaju, sudeći po svjedočenju anonimne "Priče o svetim mučenicima Borisu i Glebu", ubrzo nakon Vladimirove smrti, njegov sin Gleb morao je stići u Kijev iz Muroma (ili, možda, iz Rostova) duž Volge. , a zatim, mimo Smolenska, duž Dnjepra - to jest, indirektnim, zaobilaznim putem, zaobilazeći ponovo „zaraženu“ zemlju Vjatiči. I više od pola veka kasnije, knez Vladimir Monomah, u ime svog oca, kneza Vsevoloda Jaroslaviča, otišao je u Rostov "preko Vjatičija" - kasnije je posebno preuzeo zasluge za ovaj pohod, izjednačavajući ga sa svojim vojnim podvizima. Monomah je, očigledno, taj koji ima glavnu zaslugu u osvajanju zemlje Vjatiči. U svom čuvenom „Učenju deci“ princ Vladimir Vsevolodovič se, između ostalog, prisećao kako je dve zime zaredom išao „u Vjatiči“: „Kodoti i njegovom sinu“, „i na Kordnu prve zime“ (20. ). Ljetopis ne spominje ove pohode, pa stoga njihovi tačni datumi ostaju nepoznati; Najvjerovatnije, Monomah se borio "u Vjatičima" tokom svoje vladavine u Černigovu, između 1078. i 1094. godine. Vjatički grad Kordno (ili Kordna), kao ni knez (ili stariji) Khodota Vjatiči, ne spominju se u izvorima. Sudeći po tome što je Monomah morao da se bori i sa svojim sinom, moć vođa Vjatičija krajem 11. veka bila je nasledna.

Sredinom 12. stoljeća, ime Vjatiči ponovo se počinje pojavljivati ​​u ljetopisima - ali ne toliko u etničkom, koliko u geografskom ili čak političkom smislu. Do tog vremena, ujedinjena Kijevska država konačno se raspala na mnoge nezavisne kneževine. Većina zemlje Vjatiči postala je dio Černigovske (a zatim Novgorod-Severskog) kneževine, a njena sjeverna i sjeveroistočna periferija postala su predmetom potraživanja ne samo Černigova i Novgorod-Severskog, već i Rostov-Suzdal, Murom. -Rjazanski i Smolenski knezovi. U drugoj polovini 40-ih godina 12. veka, ovde su se odigrali događaji međusobnog rata između suzdalskog kneza Jurija Vladimiroviča Dolgorukog i njegovog saveznika, novgorodsko-severskog kneza Svjatoslava Olgoviča, s jedne strane, i Černigova. knezovi Davidovič, Vladimir i Izjaslav, kao i knez Izjaslav Mstislavič Kijevski, s druge strane. Prvi spomeni u hronikama većine gradova Vjatiči, kao što su Kozelsk, Dedoslavl, Brjansk, Mcensk, Karačev, Serensk, Mosalsk, Vorotinsk, kao i Moskva, koji su nastali na krajnjem severoistoku zemlje Vjatiči, datiraju iz ovog vremena. . Do tog vremena, proces „nacionalizacije“ zemlje Vjatiči je očigledno već bio u velikoj meri završen. Mora se misliti da se Kukšina misija dogodila u periodu postepenog ulaska Vjatičija u politički i državni sistem staroruske države - to jest, hronološki se odvija između kampanja Vladimira Monomaha i ratova Jurija Dolgorukog. Ovo izgleda sasvim prirodno. Kao što dobro znamo iz istorije, propovedanje hrišćanstva uvek, u ovom ili onom stepenu, ide ruku pod ruku sa širenjem i uspostavljanjem državne vlasti, koja ne poznaje „ni Vjatiči ni Drevljani“ (da parafraziram reči Apostola). Pavla), ali samo kršćanin koji obožava jednoga Boga i koji priznaje moć jednog kneza.

Mora se reći da su Vjatiči ostali sljedbenici paganske religije duže od ostalih istočnih Slovena. 70-80-ih godina 11. vijeka, kijevski hroničar, opisujući nekadašnje paganske obrede istočnoslovenskih plemena, posebno je naglasio da su sada (to jest, u vrijeme kada je pisao svoje djelo) ovi običaji sačuvani upravo među Vjatičima. . „...Radimiči, i Vjatiči, i sever (severnjaci – A.K.) imali su jedan običaj: živeli su u šumi, kao i svaka životinja, jeli sve nečisto i obeščastili se pred očevima i snahama; i nisu imali brakove, ali su priređivali igre između sela, i okupljali se na igre: na ples i na razne demonske igre, a onda su sebi otimali žene, s kim su se dogovorili, imali su dvije ili tri žene. neko je umro, nad njim su priredili sahranu, a onda su napravili veliki balvan, i stavili mrtvaca na balvan, i spalili ga, a zatim, sakupivši kosti, stavili su ih u malu posudu i stavili na stubu na putevima, što Vjatiči rade i dan-danas. Kriviči i drugi prljavi ljudi (tj. pagani) pridržavali su se istog običaja. - A.K.), ne vodeći zakon Božiji, već stvarajući zakon za sebe“ (21). (U takozvanom Hroničaru Perejaslavlja iz Suzdalja, spomeniku iz 13. veka, ali sačuvanom u rukopisu iz 60-70-ih godina 15. veka, pogrebni običaji Vjatičija opisani su nešto drugačije: „... A kada bi neko umro među njima, priredili su veliku sahranu, a onda su nagomilali veliku gomilu drva za ogrev, položili mrtvaca i spalili ga, a zatim, sakupivši kosti, stavili su ih u posudu i stavili njih na raskršću puteva na stub, i izlio ih u humke..." (22).)

Arheolozi potvrđuju riječi ljetopisca. Obred kremacije (spaljivanja leša) postojao je među Vjatičima mnogo duže nego kod drugih istočnoslovenskih plemena - barem do kraja 11. - početka 12. veka, a još oko pola veka je postojao zajedno sa obredom inhumacije. (odlaganje leša). Međutim, čak i kasnije, Vjatiči su vršili sahrane, uglavnom na paganski način: prijelaz na kršćanski obred sahrane (u grobovima iskopanim u zemlji, a ne samo na horizontu, i bez uobičajene opreme za poganske humke) dogodio se stoljeće kasnije. , na prijelazu iz 12.-XIII vijeka. O sporom tempu prodiranja kršćanstva u ove krajeve svjedoči i zanemariv broj kršćanskih simbola - krstova i ikona pronađenih u grobnicama Vjatičija; štaviše, češće se nalaze u ženskim ukopima. Drugim riječima, u početku, u vrijeme kada su Vjatiči upoznali kršćanstvo, krstovi i drugi predmeti kršćanskog obožavanja korišteni su samo kao ukrasi (23).

Složenost hrišćanskog obrazovanja Vjatičija dodatno je pogoršala činjenica da su njihove zemlje bile uglavnom prekrivene gustim, teško prohodnim šumama. Imena mnogih gradova Vyatichi nekako su povezana s njima. Tako je ime današnjeg Brjanska izvorno zvučalo kao Debrjansk, odnosno došlo je od riječi divlji - litica, padina obrasla gustom šumom (24) (u modernom značenju: samo gusta, gusta šuma). Šuma Šerenski, koja se često pominje u hronikama (njeno ime se odrazilo u nazivu Vjatičkog grada Serenska, ili Šerensk) i čuvene šume Brynsky, koje su opisane u ruskim epovima, bile su poznate u Vjatičkoj zemlji: preko njih je bilo da je „stari kozak“ Ilja Muromec, budući veliki heroj knez Vladimir „Crveno sunce“, putovao iz grada Muroma u prestonicu Kijev. Tu, u srcu drevne zemlje Vjatiči, kasniji pripovedači epova zamišljali su one „neutabane puteve“ među kojima su gnezda svili strašni „slavuji razbojnici“...

4. Mučeništvo

Monah Kukša i njegov bezimeni učenik su se očigledno kretali iz Kijeva upravo tim zloslutnim putem - istim putem "preko Vjatičija" koji je vodio do Rostova i Muroma i kojim je svojevremeno (skoro prvi) prošao knez Vladimir Monomah, oko kojeg je, kao sećamo se, prisećao se na kraju svog života kao svog izuzetnog vojničkog podviga. Ovaj put je prolazio kroz Černigov, gde su vladali potomci Svjatoslava Jaroslaviča, „plemena Svjatoslava“. Početkom 12. veka pečerski monasi su sa njima održavali tradicionalno dobre odnose, sećajući se da je nekada knez Svjatoslav svojim rukama postavio temelje za izgradnju „Velike“ Pečerske crkve. Černjigovski episkop Teoktist (1113-1123) je pre svog uzdizanja na stolicu bio iguman Kijevsko-pečerskog manastira i ujedno ispovednik žene černjigovskog kneza Davida Svjatoslaviča, koji je, prema svedočenju ruskih književnika, , odlikovao se posebnom pobožnošću; Davidov sin, knez Nikola-Svyatoslav (Svyatosha) primio je monaški postrig u manastiru Pechersk 1107. godine. Nakon smrti princa Davida, njegovi sinovi, braća Svyatoshi, Vladimir i Izyaslav, počeli su da vladaju u Černigovu. Mora se pretpostaviti da su pečerski misionari u svojim namerama naišli na toplu simpatiju i kod černigovskih knezova, a posebno kod černigovskog episkopa, budući da su one zemlje u kojima će propovedati bile podređene černigovskoj stolici u crkvenom smislu (25).

Dalji put do Rostova, kako je rekonstruisan prema arheološkim istraživanjima i dokazima iz pisanih izvora, vodio je preko Putivla, Sevska (gradovi Severskaja, odnosno zemlja naseljena severnjacima), a zatim Karačev, Serensk, Lobinsk i Moskva - već Vjatiči gradovi. Ovaj put, kojim su se kretali ruski knezovi s kraja 11. veka, preživeo je vreme kneževskih građanskih sukoba i tatarskog jarma i postojao do 17.-18. veka, o čemu svedoči Knjiga velikog crteža (1627), opis putovanja kroz Rusiju arhiđakona Pavla iz Alepa (sredina 17. veka) i Atlas Kaluškog namesništva (XVIII vek) (26). Popevši se uz Desnu ili jednu od njenih pritoka (očigledno Seim), propovjednici su ušli direktno u zemlju Vjatičija. Gornji tok Oke i njenih pritoka (Zhizdra, Ugra), kao i gornji tok Desne, može se nazvati najrazvijenijim regionom zemlje Vjatiči, možda najspremnijim za propovedanje hrišćanstva. Nije slučajno da upravo ovdje, kako svjedoče arheolozi, prvo nestaju paganske humke i nastaju kneževski gradovi (27). Kršćanstvo je vjerovatno prodrlo na ove prostore i prije Kukše, ali ako se ovdje zadržalo, bilo je to samo u nekoliko pojedinačnih gradova. Na selu, a dobrim dijelom iu istim gradovima, kao što smo već primijetili, vladalo je paganstvo, pa su se propovjednici neminovno morali suočiti s velikim poteškoćama i otvorenim otporom lokalnog stanovništva.

Priča biskupa Simona o događajima u zemlji Vjatiči je suviše kratka i, možda, previše konvencionalna da bi se moglo izvući bilo kakav zaključak o trajanju i prirodi misije Vjatiči monaha Kukše. Jasno je da se to dogodilo u ljeto, a to je, po svemu sudeći, bilo posebno sušno ljeto: čudo svetitelja, koji je uspio da „sruši“ kišu s neba, moglo se pravilno uočiti samo u uslovima teške suša od koje su patili lokalni stanovnici. Episkop Simon prikazuje monaha kao velikog čudotvorca. Zaista, on ne samo da je izazvao spasonosnu kišu za useve Vjatičija, već je i isušio određeno jezero (takođe dokaz suše?), i takođe „oterao demone“ (to jest, izlečio opsednute demonima? ili srušio neke kipove paganski bogovi – „demoni“ u shvatanju hrišćanskog pisara?) i „izvršio je mnoga druga čuda“. Poznato je da pagani sigurno očekuju neka zadivljujuća čuda od propovjednika svoje nove religije - i ta očekivanja se po pravilu ostvaruju.

Životi svetaca i priče o širenju kršćanstva u paganskim zemljama obično su ispunjeni opisima takvih čuda. Tako, na primjer, monah Abraham Rostovski čudesno zgnječi kip paganskog boga Velesa uz pomoć štapa koji mu je dao sam Jovan Bogoslov (28); Sveti Leontije udara pagane koji su se pobunili protiv njega u omamljenost, nakon čega ih čudesno iscjeljuje (29); neki grčki jerarh, poslan paganskim Rusima, baca Jevanđelje u vatru, a sveta knjiga ostaje netaknuta u plamenu (ova priča u grčkim hronikama o „prvom” krštenju Rusa, koje se dogodilo još u 9. veka, kasnije je našla put u ruskim hronikama) (30) . Prema kasnijoj knjizi Legenda o izgradnji grada Jaroslavlja (verovatno sastavljena ne ranije od 18. veka), izvesni sveštenik jaroslavske crkve Svetog Ilije, poput Kukše, izaziva kišu za vreme neviđene suše, a to takođe prisiljava lokalne pagane da se krste (31). Druga čuda slična onima koje je izveo monah Kukša mogu se naći, na primer, u Žitiju svetog Grigorija Čudotvorca, čuvenog episkopa Neokesarijskog, koji je živeo još u 3. veku: on takođe izgoni demone iz paganskog hrama. i presuši jezero, tako da se zemlja tako osuši kao da ovdje nikada nije bilo vode (32). Čitaoci Kijevsko-pečerskog paterikona su se, nesumnjivo, trebali sjetiti najpoznatijeg čudotvorca, s kojim je monah Kukša po svojim podvizima bio upoređen - biblijskog proroka Ilije, koji je svojevremeno posramio sveštenike Baala - ovih istorijskih prethodnika Vjatiči i svi ostali paganski sveštenici. Štaviše, moguće je da je upravo priča o Iliji razjasnila savremenicima biskupa Simona njegove kratke naznake čuda koje je učinio Kukša, a koja nisu bila sasvim u skladu jedno s drugim – isušivanje jezera i padanje kiše sa nebo. Uostalom, jednom davno, tokom trogodišnje suše u Izraelu, upravo je prorok Ilija Tišbit, da bi dokazao trijumf pravog Boga i lažnost Baala, izazvao sveštenike na takmičenje, pozivajući oni da sruše blagosloveni oganj s neba: Baalovi svećenici su uzalud radili; Ilija je uspio da se pobrine da vatra siđe s neba na oltar, koji je obilno zaliven vodom, ne samo da spali drva i prinesenu žrtvu, nego i potpuno osuši jarak iskopan oko njega: „i oganj od Gospod je pao... i progutao vodu..."; zatim, popevši se na vrh gore i pomolivši se, Ilija je dao spasonosnu kišu: i „nebo je postalo tamno od oblaka i vetra, i počela je da pada velika kiša“ (1. Kraljevima 18:30-45).

U literaturi je postojala pretpostavka o postojanju posebnog Žitija monaha Kukše, iz kojeg je episkop Simon navodno pozajmio podatke o svecu (33). Vjerovatno bi se u razvoju ove misli moglo pretpostaviti da je ovaj hipotetički Život nastao ne bez utjecaja biblijske Treće knjige o kraljevima ili Žitija svetog Grigorija Neokesarijskog. Ali to, naravno, nije neophodno. Simonove riječi o univerzalnoj slavi svetiteljevog podviga („svi će ga upoznati“) možda se prije odnose na usmenu legendu nego na bilo koje konkretno književno djelo; u svakom slučaju, nisu pronađeni nikakvi tragovi postojanja potonjeg. Simon se u svojim predanjima osvrnuo i na „naše sjećanje“ – odnosno spomen-knjigu, ili sinodikon Kijevsko-pečerskog manastira, koji je sadržavao ne samo imena preminulih monaha, već i neke njihove kratke karakteristike (34). Sasvim je moguće da se kratki podaci o Kukši vraćaju u manastirske zapise u ovoj komemoraciji.

Prema priči Paterika, Kukša i njegov učenik uspeli su, bar delimično, da ispune svoju misiju: ​​„Vjatiči prelaze“, piše o njima biskup Simon. Međutim, na kraju se njihovo propovedanje završilo tragično: i sam Kukša i njegov učenik su ubijeni. Kako se to moglo dogoditi, možemo suditi iz Žitija svetog Leontija Rostovskog: on je propovijedao i među paganima - vjerovatno Merjancima koji su živjeli u okviru Rostovske biskupije. „Starci, okoštali u svom neverovanju, nisu slušali njegova učenja“, kaže Život. „Tada je blaženi napustio starce i počeo da poučava mlade“. Ali upravo su njegovi uspjesi u propovijedanju izazvali gnjev lokalnog stanovništva, prije svega, „staraca“, tačnije, starijih (ne nužno po godinama, već po društvenom statusu): „I pagani su pohrlili na njegov sveta glava, planirajući ga protjerati i ubiti” (35). Vjerovatno se nešto slično dogodilo i sa pečerskim propovjednicima.

Takođe ne znamo gde je tačno njihov životni put tragično završio. Očigledno, to se dogodilo negdje u međurječju gornje Desne i pritoka Oke, odnosno u onom najrazvijenijem području Vyatichi zemlje, o kojoj smo gore govorili, u blizini jednog od Vyatichi gradova koji se tamo nalazi. Teško je reći preciznije, jer se čini da nije sačuvana legenda o ovom pitanju. U 19. vijeku stanovnici Brjanska su, na primjer, vjerovali da je Kukšino propovijedanje počelo u njihovom gradu (36), što znači da je smrt mogla nastupiti negdje u blizini. Moderni istraživači po svoj prilici nazivaju mjesto pogibije Kukše i njegovog učenika gradom Serensk na rijeci Sereni, pritoci Žizdre (sadašnji okrug Meščovski u oblasti Kaluge), ali najvjerovatnije zato što je ovaj grad nesumnjivo bio na putu propovednici i, štaviše, arheolozi su ga dobro proučavali; Očigledni tragovi hrišćanske propovedi otkriveni su i u naselju Serenski - posebno već pomenuti krstovi, a među njima i krst sa camplevé emajlom iz 11.-12. veka, koji je verovatno kijevskog porekla (37). Drugo mjesto svečeve pogibije naziva se Mtsensk okrug sadašnje Orljske oblasti: ovdje, u blizini sela Karandakovo, nalazi se takozvani "Stradanjski" bunar, koji glasina povezuje s imenom Kuksha (38).

Smrt pečerskih propovednika bila je zaista strašna. „...Kroz mnoge muke bio je prekinut da bude sa svojim učenikom“, kaže biskup Simon o Kukši. U drevnoj Rusiji, riječ "krnji" se koristila u najbukvalnijem smislu riječi - kada je u pitanju odsijecanje glave. "Kukša, krsteći nevjernike, daje glavu na krunu" - tako piše potpis iz 17. stoljeća ispod gravure na kojoj je prikazano bezglavo tijelo pečerskog stradalnika. Prije smrti, propovjednike su dugo mučili, vjerovatno ih pozivajući da se odreknu Krista.

No, uprkos smrti misionara, njihova misija je nesumnjivo donijela rezultate. Proći će samo nekoliko decenija - i sjeme kršćanskog prosvjetljenja će niknuti na neplodnom tlu Vjatiči. Već 40-ih godina 12. vijeka Vjatiči - a upravo njihova vladajuća elita, starješine - će se u izvorima prikazivati ​​kao potpuno iskreni čuvari kršćanstva. Barem, u „Ruskoj istoriji“ istoričara iz 18. veka V. N. Tatiščeva (koji je, između ostalog, imao hroniku koja nije stigla do našeg vremena), pod 1146. tako „pametan“ (po rečima istoričara) odgovor „Vjatiči starešine“ daju se na predlog černigovskih knezova Davidoviča da im ubiju ili predaju svog kneza Svjatoslava Olgoviča Novgorod-Severskog: „...Ko nas poseduje, njemu smo verni i pokorni... rezonujući da te Bog određuje nad nama. I ne luda, po Apostolu, mač je kazna za krivce, nego nosi osvetu za zle..." Međutim, naknadne riječi Vjatičija jasno odstupaju od onoga što znamo iz istorije njihovog odnosa sa kijevskim knezovima: „... I nikada (da dignemo ruku na „svog gospodara.” - A.K.) u nama i u našim preci se nikada nisu dogodili” (39). I premda su starešine Vjatiči bili očigledno neiskreni, ipak se može pretpostaviti da je njihovo upućivanje na „Apostola“ (knjigu koja sadrži Djela apostolska i Apostolske poslanice), kao i na norme kršćanskog morala, bila rezultat njihovog upoznavanja sa propovedom Vjatičija „apostola“ Kukše i njegovih srećnijih sledbenika.

5. Posthumno veličanje

Ostaje reći nekoliko riječi o posmrtnoj sudbini monaha Kukše i o njegovom štovanju u drevnoj Rusiji i modernoj Rusiji. Najvjerovatnije, ubrzo nakon njegove mučeničke končine (koja se, kako se sjećamo, vrlo brzo pročula u Pečerskom manastiru - prema proroku Pimenu), posmrtni ostaci svetitelja su prenijeti u Kijevo-Pečerski manastir i položeni u tzv. Blizu, ili Antonijevih pećina, gdje počivaju do danas (40). Možda su ih Pečerijanci otkupili za novac; možda su ih sami Vjatiči požurili da ih predaju predstavnicima kneževske uprave ili černigovske biskupske stolice kako bi barem donekle izgladili utisak o zločinu koji su počinili nad kijevskim misionarima. Što se tiče učenika monaha Kukše, nema podataka o sudbini njegovih moštiju; izgleda da su ostali negde u zemlji Vjatiči.

Ne znamo kada je tačno ustanovljen dan sećanja na monaha Kukše i monaha Pimena Postnika, koji su umrli u isto vreme, u Pečerskom manastiru - 27. avgusta (41.). Teško da je ovo datum smrti trojice pečerskih monaha, ili, štaviše, prenos moštiju svetog Kukše „iz Vjatičija“ u Kijev, kako bi se moglo pomisliti. Činjenica je da 27. avgusta Crkva proslavlja uspomenu na prepodobnog Pimena Velikog - čuvenog egipatskog podvižnika koji je živeo u 5. veku, i, verovatno, dan sećanja na Pimena Pečerskog (a ujedno i Kukše). ) izabran je zbog imena pečerskog starca velikom egipatskom svecu - upravo tako se radi o danima sjećanja na mnoge druge pečerske askete. Kasnije (ali tek nešto ranije od 17. vijeka) se oblikovao ikonografski izgled monaha Kukše, koji je bio prikazan na rijetkim ikonama. „Kukša na slici: kosa sa ušiju je malo kovrdžava, brada duža od Sergija Radonješkog, monaške odežde i epitrahilj, u rukama brojanice“, čitamo 27. avgusta u „Ikonografskom originalu“, koji je ikona slikari su se trebali rukovoditi (42). Ali u kojoj se mjeri ovaj opis odnosi na stvarni izgled krstitelja naroda Vjatiči, sada je, naravno, nemoguće reći.

Do kraja 18.-19. stoljeća crkveno poštovanje monaha Kukše bilo je ograničeno na Kijev, pa čak i na Kijevsko-pečerski manastir. Prije svega, to se objašnjava tragičnim događajima koji su radikalno promijenili tok cijele ruske povijesti ubrzo nakon smrti sveca. Mongolsko-tatarska invazija i potpuno uništenje Kijeva i Kijevskih svetinja u 13. veku, a zatim odvajanje Jugozapadne Rusije od Severoistočne Rusije i podela na dve nekadašnje ujedinjene Kijevske mitropolije doveli su do toga da većina Kijevsko-pečerskih svetaca poštovana je samo u okviru svoje biskupije. Tek nakon potčinjavanja Kijevske mitropolije Moskovskoj patrijaršiji (1685.) poštovanje kijevskih svetaca trebalo je da se proširi i na Rusiju. Ali njihovo zvanično priznanje od strane crkvenih vlasti usledilo je tek 1762. godine, kada je izdat poseban dekret Svetog Sinoda, koji je dozvoljavao da se kijevski sveci uvrste u opšte (moskovske) mesečne knjige i da štampaju svoje službe u menaionima; ovaj dekret je potom potvrđen još dva puta: 1775. i 1784. (43).

Nijedan poseban kult monaha Kukše nije se razvio u onim regionima centralne Rusije u kojima se navodno odvijalo njegovo propovedanje. Očigledno, to je spriječeno nedostatkom ikakvih vidljivih dokaza o njegovom podvigu – na primjer, pronalaskom moštiju (koje su obično postajale povodom veličanja ovog ili onog sveca) ili postojećim manastirom u kojem se prenosi usmeno predanje o svetitelju. može se zadržati; Neka lokalna imena povezana s njegovim imenom također su nepoznata. Tek u drugoj polovini 19. veka počinje da se u potpunosti shvata značaj svetiteljevog podviga, pre svega u Orlovskoj eparhiji. Crkveni istoričari tog vremena sve su više počeli da govore o monahu Kukši kao o „apostolu Vjatičija“ i „ravnoapostolnom prosvetitelju naše (odnosno Orljske) oblasti“ (44). Neko vrijeme grad Brjansk, u to vrijeme okružni centar Orelske provincije, postao je centar poštovanja sveca. Godine 1903., stanovnici Brjanska obratili su se duhovnoj katedrali Kijevo-Pečerske lavre sa molbom da ulože česticu moštiju svetog mučenika Kukše u ikonu njegovog imena, napravljenu u manastiru o trošku brjanskog trgovca. i dobrotvor A.N. Komarova. Ovaj zahtjev je odobren, a 23. avgusta 1903. deputacija stanovnika Brjanska, u kojoj su bili protojerej Brjanske Pokrovske katedrale V. Popov, vršilac dužnosti gradonačelnika M. G. Dobychin (rođak pisca L. I. Dobychina?) i A. N. Komarov, a takođe i profesor Kijevske bogoslovske akademije, rodom iz Brjanskog okruga, A. I. Bulgakov (otac poznatog pisca M. A. Bulgakova), koji im se pridružio u Kijevu, prihvatio je dragocenu svetinju i zajedno sa njom otišao železnicom od Kijeva do Brjanska. . Kako se navodi u zvaničnom izveštaju o prenosu ikone, duž njene rute, na železničkim stanicama, mnogi su dolazili do ikone da je poklone; međutim, ništa se ne izvještava o bilo kakvim čudima ili iscjeljenjima koja su se dogodila u to vrijeme. Uveče 25. avgusta, deputacija sa ikonom stigla je u Brjansk, gde je dočekana verskom procesijom sa ogromnom gomilom okupljenih ljudi iz susednih gradova i sela (ukupno do 20 hiljada ljudi). Dana 27. avgusta, na dan sećanja na svetog Kukše, u Pokrovskoj katedrali je održana svečana bogosluženja sa hodom krsta (45). Ikona svetog Kukše sa česticom njegovih moštiju postala je jedna od svetinja grada Brjanska (46), zajedno sa moštima svetog Polikarpa, osnivača brjanskog manastira Polikarpov (ukinut u 18. veku), i sveti Oleg Romanovič, knez Brjanska i Černigova.

Naknadni tragični događaji naše istorije, varvarsko uništavanje crkava i masovno skrnavljenje svetinja širom Rusije 20-30-ih godina 20. veka, naravno, nisu mogli a da ne utiču na štovanje sveca; ubrzo se pokazalo da je njegovo ime potpuno zaboravljeno. Nadajmo se ne zauvijek. Jer asketski život i mučeništvo monaha Kukše nesumnjivo su deo naše istorije. Na kraju krajeva, upravo je njegovo propovedanje, kao i propoved drugih pravoslavnih propovednika i misionara, nama uglavnom nepoznatih, ono što je vekovima odredilo čitav sadržaj naše istorije, transformišući Rusiju iz paganske u pravoslavnu zemlju.

Karpov A. Yu.

Dana sjećanja Kukshi, monah Kijevsko-pečerskog manastira, zbog propovedanja među paganima žrtve, zapažen je 9. septembra.

Bibliografija

1. Izdanja teksta: Paterikon Kijevopečerskog manastira. Sankt Peterburg, 1911. P. 81; Abramovič D.I. Kijevsko-pečerski paterikon. Kijev, 1931. str. 110-111; Biblioteka književnosti drevne Rusije. T. 4. XII vijek. Sankt Peterburg, 1997. str. 372-373 (prevod na savremeni ruski L. A. Dmitriev). U Kasijanovom 2. izdanju spomenika "Riječ 18". Vidi i dodatke na kraju knjige.
2. Kompletna zbirka ruskih hronika. T. 1: Laurentian Chronicle. M., 1997. Stb. 159-160 (čl. 1051, legenda „zbog čega je nazvan Pečerski manastir“). Vidi također: Priča o prošlim godinama. Ed. 2nd. Sankt Peterburg, 1996. P. 207 (prevod D. S. Lihačova).
3. Ibid.
4. Abramovič D.I. Žitije svetih mučenika Borisa i Gleba i službe njima. str., 1916. str. 4; Bugoslavskij S. A. Ukrajinsko-ruski spomenici o knezovima Borisu i Glibu (Razvidka i tekstovi) U Kijevu, 1928, str. 182.
5. Vidi: Danilevsky I.N. Ideja i naslov Priče o prošlim godinama // Domaća istorija. 1994. br. 5. str. 102; aka. Eshatološki motivi u Priči o prošlim godinama // Na izvoru. Zbirka članaka u čast S. M. Kaštanova. M., 1997. Dio 1. P. 210.
6. Rusanova I. P., Timoshchuk B. A. Paganska svetilišta starih Slovena. M., 1993; sri Karpov A. Yu Vladimir Saint. M., 1997. str. 273-277.
7. Vidi: Evgenij (Bolkhovitinov), mitropolit. Opis Kijevopečerske lavre. Kijev, 1831. P. 105; Istorijski rečnik o svetiteljima proslavljenim u Ruskoj crkvi, io nekim asketama pobožnosti, lokalno poštovanim. M., 1990 (reprint izdanja iz 1862). P. 142; Ruski biografski rečnik. tom 9. Knappe-Kuchelbecker. Sankt Peterburg, 1903. P. 538; Sementovsky N. Kijev, njegove svetinje, starine, spomenici. St. Petersburg, 1900. P. 193, itd. Prema Metropolitanu. Evgenija (prihvaćen od drugih autora), vlč. Kukša je živeo u manastiru za vreme boravka episkopa Simona, odnosno do 1215. godine. Ali ovaj datum je u svakom slučaju netačan. Prvo, Simon je postao vladiko-suzdaljski episkop ne 1215. godine, već 1214. godine, i, drugo, bio je uzdignut na episkopstvo ne od monaha Pečerskog manastira, već od igumana manastira Rođenja Blaženog. Bogorodice u Vladimiru (vidi .: Kompletna zbirka ruskih hronika. T. 1. Stb. 438); Simon se spominje kao iguman Rođenja u ljetopisu 1206. godine (ibid. Stb. 424), a vjerovatno je tu dužnost preuzeo još ranije, skoro pri osnivanju manastira 1197. Osim toga, po mom mišljenju, iz Poslanice Episkopa Simon uopće ne slijedi da sv. Kukša je živeo tokom svog boravka u manastiru; nego suprotno (vidi dolje).
8. Paterikon Kijevopečerskog manastira. str. 91, 201.
9. Vidi: Makarije (Bulgakov), mitropolit. Istorija Ruske Crkve. Book 2. M., 1995. str. 140-141; Filaret (Gumilevski), arhiepiskop. Istorija Ruske Crkve. Dio 1. M., 1848. str. 33-34.

Međutim, i ovdje je potrebno dati nekoliko komentara. Kijevsko-pečerski paterikon spominje nekoliko monaha sa imenom Pimen. Pored prozvanog Pimena Postnika, ovo je Pimen Dugotrpeljivi, kome je posvećena posebna legenda o Polikarpu („Beseda 35“), i iguman Pimen, zvani i Postnik (kako je nazvan u Besedi o Prepodobni Spiridon Proskurnik i Alimpia Ikonik od istog Polikarpa: vidi Paterikon Kijevopečerskog manastira, str. 120, 219). Veruje se da je igumen Pimen umro 1141. ili otprilike u to vreme (up. Evgenij (Bolkovitinov), mitropolit. Opis Kijevo-pečerske lavre. str. 133; Priselkov M.D. Eseji o crkveno-političkoj istoriji Kijevske Rusije od X. -XII vek, Sankt Peterburg, 1913, str. 351-353; Abramovič D. I. Dekret, str. 211). Ponekad se veruje da se radi o jednoj te istoj osobi sa Pimenom Postnikom, koji se pominje u Besedi o Simonu Kukši i Besedi o Nikiti Samotniku Polikarpovom, pa je stoga monah Kukša umro 1141. (vidi: Materijali za istoriju Orlovske oblasti // Orlovske biskupije, 1866, br. 2, str. 155-156; Goetz L. K. Das Kiever Hohlenkloster als Kulturzentrum des vormongolischen Russlands, Passau, 1904, str. 79-80). Ali to je moguće samo pod pretpostavkom da je iguman Pimen u trenutku smrti imao najmanje sto godina: sudeći po spominjanju njegovog imena u priči o Nikiti Samotniku, Pimen je 1078. godine već bio stariji od većine Pečerski monasi. A ovo izgleda previše malo vjerovatno.

Drugi predloženi datum smrti monaha Kukše je 1110. Predložio ga je arhiepiskop. Filareta (Gumilevskog) i našao opravdanje u nizu radova najvećeg istraživača ruskih hronika s početka 20. veka. A. A. Shakhmatov, koji je imenovao tačan datum - 11. februar 1110. (Vidi A. A. Shakhmatov. Život Antonija i Pečerska hronika // Journal of the Ministry of Public Education. Part 316. 1898. Mart. Sankt Peterburg, 1898. Sa 123 , 118. Ovo datiranje prihvataju i kasniji istraživači; vidi: Priselkov M. D. Eseji o crkveno-političkoj istoriji Kijevske Rusije X-XII veka, str. 245; Florya B. N. O nastanku legende o „darovima Monomaha ” // Najdrevnije države na teritoriji SSSR-a. Materijali i istraživanja. 1987. M., 1989. P. 186.) Ali Šahmatovljevi proračuni temelje se na dvije daleko od očigledne pretpostavke. Prvo, istraživač je poistovetio Pimena Postnika sa Pimenom Dugotrpljivim, a drugo, verovao je da su se tri stuba koja su se, prema paterikonskoj priči, pojavila u trenutku njegove smrti nad Pečerskim manastirom („...tri stuba“ pojavio iznad trpezarije i odatle do vrha došao do crkve"), identične su ognjenom stubu, o čemu hroničar izveštava u članku 1110: "...i prvi stub od više od sto na praznik. .. i, stojeći malo, siđi dole u crkvu... pa se popni na vrh..." (Kompletna zbirka ruskih hronika. T. 1. Stb. 284). Ali ako se druga pretpostavka može prihvatiti (uprkos činjenici da je u Paterikonu riječ o tri stupa, a u ljetopisu - samo o jednom), onda je druga potpuno isključena. Prema priči o Pimenu Dugotrpeljivom, doveden je u manastir nakon pronalaska i prenosa moštiju svetog Teodosija Pečerskog u manastir (tj. posle 1091. godine), a bio je potpuno bolestan i nije ustajati iz kreveta dvadeset godina (Paterikon Kijevopečerskog manastira, str. 125-127). Shodno tome, on nikako nije mogao da učestvuje u egzorcizmu Nikite Samotnika ubrzo nakon 1078.

U literaturi postoje i drugi datumi smrti monaha Kukše i Pimena Postnika - druga polovina 11. veka. (Djela Solovjev S.M., knjiga 2. M., 1988. str. 51); 1113 (Barsukov N.P. Izvori ruske hagiografije. Sankt Peterburg, 1882. Stb. 320; Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rečnik. M., 1992. (reprint). T. 2. Stb. 1499 (pogrešno naveden datum sjećanja); - 27. januar); „otprilike polovina 12. veka.” (Golubinsky E.E. Istorija ruske crkve. Vol. 1. Deo 1. M., 1997. str. 208); druga polovina 12. veka (Sergije (Spaski), nadbiskup kompletan mesečnik Knjiga o Istoku, T. 3, M., 1997, str. 341).

10. Vidi Leonid (Kavelin), arhimandrit. Crkveno-povijesna studija drevne regije Vjatiči // Readings in the Imp. Društvo ruske istorije i antikviteta. 1862. knj. 2. M., 1862. P. 8; Ruski biografski rečnik. T. 9. str. 538.
11. Leonid (Kavelin), arhimandrit. Crkveno-istorijska istraživanja o drevnoj regiji Vjatiči. str. 11-12.
12. Rusija. Potpuni geografski opis naše domovine / ur. V. P. Semenova. T. 2. St. Petersburg, 1902. P. 106. Smatra se da je ime ove ptice pozajmljeno iz karelskog jezika (Fasmer M. Etimološki rječnik ruskog jezika. T. 2. M., 1986. P 408). Iz ovoga bi se, čini se, moglo zaključiti da je monah Kukša bio odnekud iz sjevernih krajeva drevne Rusije, u susjedstvu Karela. Međutim, ostaje nejasno kada je tačno ova posuđenica ušla u ruski jezik; široka rasprostranjenost ove ptice širom severne Rusije takođe otežava prihvatanje takve pretpostavke.
13. Paterikon Kijevopečerskog manastira. P. 182 (izdanje Arsenjeva). Vidi i Abramovič D.I. Istraživanje Kijevsko-pečerskog paterikona kao istorijskog i književnog spomenika. Sankt Peterburg, 1902. S. 33, 35, 38, 41, 43, 45, 52 (opisi pojedinačnih spiskova izdanja Arsenjev). Vidi i dodatke na kraju knjige.
14. U prološkoj legendi o donošenju prsta svetog Jovana Krstitelja iz Carigrada u Kijev, navodi se da je ovaj prst „donesen u veliki grad Kijev pod knezom Vladimerom Monomom 6000. godine šest stotina i bio je postavljen u crkvi Svetog Jovana na Setomli, blizu manastira Kupšin” ( Nikolsky N.K. Materijali za istoriju drevnog ruskog duhovnog pisanja. Sankt Peterburg, 1907. (Zbornik Odeljenja za ruski jezik i književnost Carske akademije nauka T. 82. br. 4. str. 56-57). Tekst sadrži određenu kontradikciju, jer datum koji je u njemu naveden (6600. od stvaranja svijeta, odnosno 1092. od rođenja Hristovog) ne odgovara vremenu kijevske vladavine Vladimira Monomaha (1113-1125). Međutim, može se pretpostaviti da je datum napisan pogrešno: u njemu su nedostajala slova koja označavaju desetice i jedinice (vidi Florya B.N. O nastanku legende o „Monomahovim darovima.“, str. 186). Kako A. A. Turilov primećuje, u jednom od spiskova legende Prologa (druga polovina 16. veka) manastir je nazvan Kukšin (Pisani spomenici istorije Drevne Rusije. Letopisi. Priče. Hodanja. Pouke. Žitija. Poruke: referenca kataloga sa komentarima / Ed. Ya. N. Shchapova, Sankt Peterburg, 2003, str. 220).
15. Kompletna zbirka ruskih hronika. T. 2: Ipatijevska hronika. M., 1998. Stb. 286. Za lokaciju ove crkve na području trakta Olgova Mogila (na Shchekovitsa), vidi ibid. Stb. 428. Vidi i: Zakrevsky N.V. Opis Kijeva. T. 2. M., 1868. P. 880 (o Ivanovskoj crkvi), 560-561 (o rijeci Setoml).
16. Priselkov M.D. Eseji o crkveno-političkoj istoriji Kijevske Rusije. P. 245; Florya B.N. O nastanku legende o "Monomahovim darovima". P. 186.
17. B. N. Florya (O nastanku legende o „Monomahovim darovima.” str. 186) priznaje da je manastir mogao dobiti ime zbog činjenice da su se čuvale mošti sveca, otkupljene od pagana. u tome. Ali to je malo vjerovatno: poznato je da se mošti svete mučenice Kukše čuvaju u Bliskim, Antonijevim pećinama Kijevsko-pečerskog manastira. U istoriji Pečerskog manastira, inače, postoje slučajevi kada su pečerski tonzuri, koji su napustili manastir, zaveštali da budu sahranjeni u Pečerskom manastiru - na primer, prvi iguman Pečerskog manastira Varlaam, koji je kasnije postavljen od kneza Izjaslava Jaroslaviča kao igumana Dmitrovskog manastira koji je osnovao, sahranjen je po njegovoj volji, u Bliskim Antonijevim pećinama Kijevo-Pečerskog manastira. Za razliku od B.N. Florija, ne mislim da je manastir mogao dobiti ime tek nakon smrti monaha, iako ovo drugo, naravno, nije isključeno.
18. U istoriografiji, uključujući crkvenu istoriju, često se navodi ime učenika monaha Kukše - Nikona (vidi, na primer: Makarije (Bulgakov), mitropolit. Istorija ruske crkve. Knjiga 2. str. 140; up. Ibid. Sa 168 (ovdje se Kukšin učenik, vjerovatno greškom, zove Jovan), 656 (referenca i bibliografski materijal); Šahmatov A. A. Život Antonija i Pečerska hronika. P. 123; Rapov O. M. Ruska crkva u IX - prva trećina 12. Prihvatanje hrišćanstva, M., 1988. str. 344). Međutim, izgleda da je pojavljivanje ovog imena zasnovano na nesporazumu. Činjenica je da u gore pomenutom Bersenjevskom listu, kao i u nizu drugih spiskova Arsenjevskog izdanja Kijevsko-pečerskog paterikona, Reč episkopa Simona ima drugačiji naslov nego u ostalima: „O Kupšiju i o Nikon“, iako se tekst samog spomenika u osnovi poklapa sa onim , koji je dostupan u drugim izdanjima, odnosno govori o Kukši (Kupši) i Pimenu. Ime Nikon se pojavljuje u naslovu prethodne Reči episkopa Simona - „O Nikonu monahu“ (Nikonu Suhom). Očigledno, ime Nikon se u naslovu Reči o Kukši pojavilo slučajno, zbog prepisivačke greške.
19. Kompletna zbirka ruskih hronika. T. 1. Stb. 65, 81-82.
20. Ibid. Stb. 247, 248; Biblioteka književnosti drevne Rusije. T. 1. Sankt Peterburg, 1997. str. 465, 467 (prevod „Učenja” Vladimira Monomaha na savremeni ruski jezik D. S. Lihačova).
21. Kompletna zbirka ruskih hronika. T. 1. Stb. 13-14.
22. Kompletna zbirka ruskih hronika. T. 41: Hroničar Pereslavlja Suzdalja (Hronika ruskih careva). M., 1995. str. 6.
23. Vidi: Nedoshivina N. G. O religioznim idejama Vjatičija u XI-XIII veku. // Srednjovjekovna Rus'. M., 1976. S. 49-52; Nikolskaja T. N. Zemlja Vjatiči. O istoriji stanovništva gornjeg i srednjeg basena Oke u 9.-13. veku. M., 1981. S. 104-106.
24. Rečnik staroruskog jezika (XI-XIV vek). T. 3. M., 1990. str. 131.
25. Shchapov Ya. N. Država i crkva drevne Rusije X-XIII vijeka. M., 1989. str. 38.
26. Nikolskaya T.V. Zemlja Vjatiči. P. 281.
27. Sedov V.V. Istočni Sloveni u VI-XIII veku. M., 1982. P. 151.
28. Priča o uspostavljanju kršćanstva u Rostovu (Priprema teksta i prijevod V.V. Kuskova) // Stare ruske legende (XI-XVI stoljeće). M., 1982. str. 130-134.
29. Legenda o Leontiju Rostovskom (Priprema i prijevod teksta G. Yu. Filippovsky) // Ibid. str. 125-127.
30. Nasljednik Teofana. Životi vizantijskih kraljeva / Ed. priprema Y. N. Lyubarsky. St. Petersburg, 1992. str. 142-143; Sri: Kompletna zbirka ruskih hronika. T. 9: Nikonova hronika. M., 1965. str. 12.
31. Lebedev A. Hramovi Vlasevske župe Jaroslavlja. Jaroslavlj, 1877. str. 9-10.
32. Odabrani životi svetaca (III-IX vek). M., 1992. S. 13-14, 17-18.
33. Priselkov M.D. Ogledi o crkveno-političkoj istoriji Rusije. P. 245.
34. Paterikon Kijevopečerskog manastira. P. 81. („Ovaj isti Nikon Suhoj se zove u našem sećanju“).
35. Legenda o Leontiju Rostovskom. str. 125-127.
36. Vidi: Građa za istoriju Orlovske oblasti // Orelski eparhijski glasnik. 1866. br. 2. str. 153-158; O crkveno-hijerarhijskoj zavisnosti Orlovske oblasti od prvobitnog širenja hrišćanstva u njenim granicama... // Ibid. 1866. br. 19. str. 1089. Up. također: Dobychin L.I. Kompletna djela i pisma. Sankt Peterburg, 1999. P. 460 (komentar V. S. Bahtina).
37. Mnogi istraživači su pisali da je Kukša umro u blizini Vjatiči grada Serenska. Vidi: Nasonov A.N. „Ruska zemlja“ i formiranje teritorije staroruske države. M., 1951. P. 65; Nedošivina N. G. O religioznim idejama Vjatičija... P. 49-52; Nikolskaja T. N. Zemlja Vjatiči. str. 106, pribl. 53; Sedov V.V. Istočni Sloveni u VI-XIII veku. P. 151; Rapov O. M. Ruska crkva u 9. - prvoj trećini 12. veka. P. 344. A. N. Nasonov (op. cit.) pominje izvjesnu legendu koja izvještava o smrti Kukše „u oblasti Serenska“, ali bez ikakvog pozivanja na izvor. O. M. Rapov, govoreći o istoj stvari, poziva se na članak "L. I." (tačnije, „I. L.”) „Crkvena istorijska istraživanja o drevnoj oblasti Vjatiči”, to jest o djelu arhimandrita Leonida (Kavelina) (vidi napomenu 10), ali u njemu se ništa slično ne navodi.
38. Web stranica adm.oriol.ru.
39. Tatishchev V. N. Russian History. Dio 2. (Sabrana djela Vol. 2 i 3). M., 1995. str. 170.
40. Evgenij (Bolhovitinov), mitropolit. Opis Kijevopečerske lavre. str. 105, 317 (opis Kijevo-Pečerske lavre od Atanasija Kalnofojskog, 18. vek). U opisu (dijagramu) Bliskih pećina Inocentija Gizela (XVII vek) nema imena monaha Kukše; umjesto toga, vjerovatno zbog greške njemačkog gravera, označen je određeni sanktus Kakus (Zakrevsky N.V. Opis Kijeva. T. 2. P. 629).
41. Danas se uspomena na monaha Kukšu slavi 27. avgusta (9. septembra po novom stilu) - zajedno sa uspomenom na sv. Pimena Postnika, kao i 28. septembra (11. oktobra) - u Sabornom hramu Preosvećenih Otaca, koji počiva u Bliskim pećinama, i u 2. sedmici Velikog posta - u Sabornom hramu svih Preosvećenih Otaca Kijevskih. -Pečerski manastir i svi svetitelji koji su zablistali u Maloj Rusiji.
42. Barsukov N.P. Izvori ruske hagiografije. Stb. 320.
43 Vidi: Golubinsky E. E. Istorija kanonizacije svetaca u Ruskoj Crkvi. M., 1903 (reprint: M., 1998). str. 202, 209.
44. Leonid (Kavelin), arhimandrit. Crkveno-istorijska istraživanja o drevnoj regiji Vjatiči. P. 9; Orlovski eparhijski glasnik. 1903. br. 35. str. 742 (govor sveštenika V. Popova).
45. Orlovski eparhijski glasnik. 1903. br. 35. P. 741-743. (Vidi i dodatke na kraju knjige.
46. ​​L. I. Dobychin opisuje u priči „Kozlov“ (1925.) versku procesiju sa ikonom sv. Kukše u gradu Brjansku. Ovde se pominje i manastir Sv. Kukša

Apostol zemljeVyatichi

Monah Kukša je bio monah Kijevsko-pečerskog manastira u 12. veku. Vatrena ljubav prema ljudima i revnost prema Bogu usmjerili su ga na misionarsku aktivnost među plemenima Vjatiči. Kuksha je bio jedan od prvih koji je učestvovao u širenju hrišćanstva na teritoriji Kaluške zemlje.

Kršćanstvo je teškom mukom savladalo paganizam krajnjeg sjevera i sjeveroistoka Rusije. Ovdje su monoteizam i njegovo propovijedanje primljeni s neprijateljstvom. Vjatiči, naši daleki preci, bili su možda najbuntovnije pleme. “Živjeli su u šumi kao životinje, jeli su sve nečisto. I nisu imali brakove, ali su organizovali igre između sela, gde su se okupljali na igrankama i svakojakim igrama, gde su kidnapovali svoje žene. Nad mrtvima je obavljena dženaza, a pokojnik je spaljen na lomači, a kosti su sakupljene u posude i postavljene na stubove uz puteve.” Sve do početka 12. vijeka čuvali su paganske običaje.

Pošto se zemlja Vjatiči prostirala od reke Oke, uzimajući sliv reke Upa i reke Mosk-Vy-reke sve do današnjeg grada Vjatke, cela ova ogromna teritorija, skrivena gustim šumama mi, pružao otpor kijevskim prinčevima. “Ne poznavajući Božji zakon, oni su sebi napravili zakon.” Konačno osvajanje Vjatičija datira još odza vreme vladavine Vladimira Monomaha, u isto vremekroz zemlju Vjatičija najbližeplovni put do Rostovskog kopna. ObrazovanjeVyatichi Rev. Kuksha je jedan od njihposlednje stranice ove borbe. Zaista jemože se smatrati apostolom zemlje Vjatiči.

Istorija je sačuvala dosta činjenica o tomeasketski život. Kukša je bio crni monahNorizijana iz Kijevsko-pečerskog manastira i živeo ukrajXI- prva četvrtinaXIIvekovima Onda KiePečerski manastir je bio jedan od najvećihpoznati u pravoslavnoj Rusiji, došli su tamoza duhovne podvige i mladiće, i muškarce, i staretsy. Unutar njegovih zidina, želeći da se sakriju od vreve svijeta, sklonili su se ljudi različitih rangova; Među monasima bilo je prinčeva, bojara, bogatih gostiju i pučana. Među braćom su bili domoroci iz stranih zemalja - Mojsije Ugrin, Efraim Grk. Prepodobni Kukša je takođe došao ovde da položi monaški zavet. Poznato je da je njegovo puno ime John Kuksha. Dati kršćansko ime pri krštenju i postrigu zadržao je svoje pagansko ime. Neslovensko ime Kukša daje nam za pravo da pretpostavimo da je bio iz zemlje Vjatičija, iz porodice proslavljenih Merijana. Direktan pokazatelj Kukšinog plemenskog porijekla je činjenica da je propovijedao među Vjatičima, koji su se po svom dijalektu ponešto razlikovali od svojih susjeda. Stoga je među njima mogao propovijedati samo suplemenik.

Kneževina Černigov izabrana je za mjesto Kukšine misionarske aktivnosti "na Otsi" (Oka). „Na sjeveru Černigovske kneževine cijelo je neslovensko pleme ostalo u paganstvu, a zemlja je čekala svog apostola. Moglo bi se činiti da je Monomahova pobjeda sada otvorila širok pristup i siguran put ovamo za kršćanske propovjednike, i tako, žedan apostolskih djela, monah Kukša, napuštajući gostoljubivo sklonište svjetovnog manastira, odlazi u surovu divljinu da propovijeda kršćansko učenje. narodu Vjatiči. Kukša je ovamo otišao na poziv černigovskog episkopa Teoklista, koji je zauzimao episkopsku stolicu od 1112. do 1123. godine.

Žitije svetog Kukše sastavljeno je na osnovu podataka koje je o njemu izneo blaženi Simon, episkop Vladimirski, u svojoj „Poslanici“ monahu Kijevo-pečerskog manastira Polikarpu u 13. veku. Prema ovom dokumentu može se smatrati da je vrijeme propovijedi sv. Kukshi datira iz 1110 godina. Prema dokumentu, sveštenomučenik Kukša je „krstio Vjatiče” i može se pretpostaviti da nije propovedao na periferiji zemlje Vjatiči, već u samim dubinama njenih šuma, nedaleko od njenih najvažnijih centara - Dedoslavlja. , Koltest, Lobinsk (regija Tula) i Kozelsk i Serensk (regija Kaluga). Kukšino propovedanje bilo je praćeno velikim znacima i čudima – „svi znaju kako je on izgonio demone, i krstio Vjatiče, i spustio kišu s neba, i isušio jezero, i učinio mnoga druga čuda...“ On je propovedao istiniti i jedan Bog Kukša sa svojim učenikom i, nesumnjivo, zbog čuda su mnogi Vjatiči u to vrijeme povjerovali i primili sveto krštenje. Zabrinuti čarobnjaci - branioci paganizma - odlučili su da ubiju kršćanskog misionara, ali u dalekoj zabiti, daleko od glavnih centara Vjatičija, kako bi izbjegli odmazdu černigovskih prinčeva.

Jedno od sumnjivih mjesta ubistva je kaže poznati i nekada gust Sörens ky šuma na obali rijeke Serena kod Serjonska (Meshchovsky okrug). Narodna legenda živi tvrdoglavo duva na ovim mestima i čak ukazuje na samo mesto, gdje je monah Kukša ubijen oko. 1113 Onon i njegovi učenici bili su napadnuti, vezani i pokorni dugo vremena.Podvrgli su ga okrutnim mučenjima, a u zoru su ga predali na okrutnu smrt odsijecanjem glave. kuhati-Sha i njegov učenik (Nikon) su ubijeniničke smrti u zemlji Vjatičija. Kukshino tijeloje dostavljen u Kijevsko-pečerski manastirza sahranu od strane pečerskih monaha i moštijuSvetitelj sada počiva u Lavri, u Antonijevojpećina.

Sveti Simon u svojoj "Poslanici" to prenosi sa KukomŠej je umrla istog dana i blagoslovila Pimenapostač koji je predvideo svoju smrt dve godine unapreddošavši Gospodu, i prorekao o mnogimahomo. Stojeći nasred crkve, glasno je rekao:“Naš brat Kukša je ubijen danas u zoru.” ska-Rekavši to, umro je u isti dan i sat kao i ovajsveci

Godine 1661. u Kijevu, arhimandrit InokentijeGesel je objavio Pečerski paterikon, gde jegravura je sadržavala lik svecaMučenik Kukša i Sveti Pimen, smrtKukša sa učenikom Nikonom u Vjatičiju i BogojavljenjePimenov susret u crkvi.

Opisana je i Kukšina pojava: „Vla-uši su mu malo kovrdžave, brada dol ser-Radonješki, monaške odežde iepitrahilja, u rukama brojanice."

Osnovana Ruska pravoslavna crkvadan 27. avgust (9. septembar po modernom stilu) kao danu čast svetih Kukše i Pimena.

U Kalugi, slika prepodobnognogo Kukša u Hramu Svetog Đorđa iza vrha, dolecrkve. Nikolo-Rez je bio povezan sa njegovim imenomManastir Van u Pšemislu.

Čestice moštiju svetog Božijeg upočetakXX veka preneti su u Oreli Sevska biskupija. Sada ih u Orelu ima nekolikoDječija pravoslavna gimnazija po imenu St. Ioanna Kuksha. Muž Velike Gospe Orlovsky-Manastir je pripremio i izdao knjigu „Živetiučenja i podviga apostolske propovijedi sveštenomučenika Kukše.” Bryansk i Belev su takođezapamtite ime svetog Kukše.

Sveštenomučenik je jedan od prvih hrišćanskih prosvetitelja zemlje Vjatiči, prvi svetac u zemljama Kaluge, Oriola, Tule, Brjanska i Moskve. Stoga ga veličamo i poštujemo njegovu poštenu patnju, jer je pretrpio za Hrista.

književnost:

1. Arhimandrid Leonid. Crkveno-istorijska studija drevnog regiona Vjatiči // Čitanja u društvu ljubitelja ruske istorije i starina. 1862. str. 6-10.

2. Kaškarov V.M. Esej o povijesti crkve // ​​Kaluška antika. Kaluga. 1903. T. 3.

3. Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona. Sankt Peterburg, 1895. T. HVIII/A. P. 609. T. HVI/A. P. 950.

4. Istorija Ruske Crkve (o. Makarije). 1892. T.III.S. 181-195.

5. Kijevsko-pečerski paterikon prema starim rukopisima. Kijev, 1991. Reprint izdanja iz 1893. P. 36

6. Kaluška oblast (zbirka dokumenata). Ka-luga, 1976. T. I. P. 11.

7. Malinin D.I. Kaluga. Iskustvo istorijskog vodiča za Kalugu i glavne centre pokrajine. Kaluga, 1992. str. 24.

8. Kaluška hronika. Kaluga, 1991. str. 13.

9. Chivilikhin V. Memorija. M., 1988. P. 445.

10. Jeromonah Nikon. Manastiri i monaštvo u Rusiji (X - XII vek) // Pitanja istorije. 1991. br. 12. P. 32.

11. Nikolskaya T.N. Zemlja Vjatičija. M., 1981.

12. Korzhenkov A.V. Apostol zemlje Vjatiči // Pesochensky historijska i arheološka zbirka. Vol. 2, dio 1. Kirov, 1995. str. 73-76.

13. Život i podvizi apostolske propovijedi svete mučenice Kukše. Orel, 2000.

Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril je tokom posete Odesi 2010. godine posetio Svetouspenski manastir, gde je rekao sledeće reči: „U ovom manastiru, u poslednjim godinama svog zemaljskog postojanja, prepodobni starac Kukša, Odeša čudotvorac, kanonizovani sveci

Prepodobni Kukša Odeski

Sjećam se kako smo svaki put kada smo posjetili ovo sveto mjesto išli na manastirsko groblje i molili se na skromnom grobu oca Kukše. Već tada su svi shvatili da ovaj čovjek živi posebnim životom, da je svet pred Bogom. I divno je što je došlo vrijeme kada se možemo obratiti njemu kao svetitelju Božjem tražeći njegov zagovor i molitve za ovaj manastir, i za grad Odesu, i za cijelu našu Crkvu.”

Starac Kukša Novi, Kukša iz Odese, u čije ime je sada zauvek upisano ime velikog crnomorskog ruskog grada, tek nedavno, 2-3. februara. g., odlukom Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve, u plejadi od 33 lokalno poštovana ruska podvižnika različitih vremena, blagosloven je za crkveno poštovanje.

Ovo je jedan od onih „srdačnih staraca“ koji su, s jedne strane, srdačni po prirodi, samoodricanjem radi drugih, a s druge, naša srca, koja im pruže u susret, nastavljaju da se griju svetlost ovih asketa i mnogo godina posle njihove smrti.

Monah Kukša (u svetu Kosma Veličko) rođen je 12. januara (25. godine nove ere) 1875. godine u selu sa karakterističnim hersonskim imenom - Arbuzinka, Hersonski okrug, Nikolajevska gubernija, u porodici Kirila i Haritine; porodica je imala još dva sina - Fjodora i Jovana, i kćer Mariju.

Od mladosti je Kharitina maštala da bude časna sestra, ali su je roditelji blagoslovili za brak. Molila se Bogu da bar jedno od njene dece ode u manastir, jer je u Rusiji postojao pobožni običaj: ako se neko od dece posveti monaškom životu, roditelji su to smatrali posebnom počašću, to je bio znak posebne Božje milosti. Kosma je od malih nogu volio molitvu i samoću, izbjegavao igre i zabave, a u slobodno vrijeme čitao je sv. Jevanđelje. Cijelog života je u maloj staroj drvenoj kutiji za ikone čuvao ikonu Kazanske Bogorodice, kojom ga je majka blagoslovila kao oproštajnu riječ za put. Ova ikona je stavljena u svetiteljev grob nakon njegove smrti...

A blagoslov za svetogorski podvig Kosma je dobio od čuvenog kijevskog starca Jone, kome se Bogorodica dva puta javila na obali Kijevske pećine.

Prepodobni Kukša Odeski

Godine 1897., tokom hodočašća u Svetu zemlju sa Svetog Atosa, kada se monahu Kozmi na putovanju pridružila njegova majka, u Jerusalimu su mu se dogodila dva čudesna događaja, koja su nagovijestila budući život svetitelja.

Postojao je običaj da se svi hodočasnici, posebno nerotkinje, urone u vodu Siloamskog bazena. Gospod je dao rađanje onome ko je prvi uspeo da zaroni u vodu. Dok je bio u bazenu Siloam, Kosmas je stajao blizu izvora. Neko ga je slučajno dodirnuo, a on je neočekivano prvi upao u vodu fontane. Ljudi su počeli da se smeju govoreći da će sada imati mnogo dece. Ali ispostavilo se da su ove riječi bile proročke, jer je svetac kasnije zapravo imao mnogo duhovne djece. Kada su hodočasnici bili u hramu Vaskrsenja Hristovog, zaista su želeli da se pomažu uljem iz kandila koje su gorele kod Groba Svetoga. Jedna lampa se prevrnula i izlila svo ulje na Kosmu. Ljudi su brzo opkolili Kosmu i, skupljajući rukama ulje koje se slijevalo niz njegovu odjeću, s poštovanjem se pomazali njime. Takođe značajan slučaj...

Godinu dana po dolasku iz Jerusalima na Atos, Kozma je ponovo posetio Sveti grad – godinu i po dana, služeći kao poslušnik kod Groba Svetoga.

Nakon što se konačno vratio na Atos, Kozma je određen da služi kao hotelski službenik u hospicijskom hotelu za hodočasnike, gde je radio 11 godina. Atonska ikona sa likom Pantelejmona Iscjelitelja. Kukša ga je stavio u kutiju za ikone i čuvao do svoje smrti.

Iskušenik Kosma je postrižen u rijasofor sa imenom Konstantin, a 23. marta 1904. godine - u monaštvo i nazvan Ksenofont.

Grob Sv. Kukše iz Odeske

Ksenofontov duhovni otac bio je stariji o. Melhisedek, koji je radio kao pustinjak u planinama. Nakon toga, monah se prisjetio svog života u to vrijeme: „Do 12 sati uveče u poslušnosti, a u 1 sat ujutro otrčao je u pustinju k starcu Melkisedeku da nauči moliti se.” Unatoč činjenici da je Ksenofont jedva znao čitati i pisati, znao je jevanđelje i psaltir napamet i crkvene službe obavljao napamet, nikada nije pogriješio.

1913. godine, nakon što su grčke vlasti proterale ruske monahe sa Svete Gore, Ksenofont je postao stanovnik Kijevopečerske Sveto-Uspenske lavre. Tokom Prvog svetskog rata, on je, zajedno sa drugim monasima, poslat na 10 meseci da služi kao „brat milosrđa“ u bolničkom vozu na liniji Kijev-Lavov.

Po povratku u Lavru, o. Ksenofont je u Dalekim pećinama napunio gorivo i zapalio kandile ispred svetih moštiju, obukao svete mošti i obezbedio čistoću i red.

„Stvarno sam želeo da prihvatim šemu“, rekao je, „ali zbog moje mladosti (u ranim 40-im godinama), uskraćena mi je želja. U 56. godini neočekivano se teško razbolio, kako su mislili, beznadežno. Odlučeno je da se čovjek koji umire odmah postriže u šemu. 8. aprila 1931. godine, kada je postrižen u shimu, dobio je ime Svetomučenika Kukše, čije se mošti nalaze u Bliskim pećinama Lavre. Nakon postriga o. Kukša se počeo oporavljati i ubrzo se potpuno oporavio.

Jednog dana, njegov nekadašnji stanovnik, ostareli mitropolit Serafim, stigao je iz Poltave u Kijevo-pečersku lavru da poseti svoj voljeni manastir i da se od njega oprosti pred smrt. Nakon nekoliko dana boravka u manastiru, spremio se za odlazak. Sva braća, opraštajući se, počeše prilaziti biskupu za blagoslov. Svetitelj, iscrpljen od starosti, blagoslovio je sve sedeći u hramu. Nakon ostalih, o. Kuksha. Kada su se poljubili, pronicljivi mitropolit Serafim je uzviknuo: „O, starče, davno ti je pripremljeno mesto u ovim pećinama!“

Dana 3. aprila 1934. godine otac Kukša je rukopoložen u čin jerođakona, a 3. maja iste godine - u čin jeromonaha. Nakon zatvaranja Kijevopečerske lavre, sveštenik je služio do 1938. u Kijevu, u crkvi na Voskresenskoj Slobodki.

U hramu sa moštima sv. Kukše

Godine 1938. kao „sveštenik“ osuđen je na 5 godina logora u gradu Vilma, Molotovska (Permska) oblast, a nakon odsluženja ovog roka - na 3 godine izgnanstva.

Dakle, u dobi od 63 godine, Kukšin otac se našao na napornom sečenju drva. Radni dan od 14 sati, uz lošu ishranu, bio je veoma težak, posebno po velikim mrazevima. Zajedno sa o. Kukša je u logoru držao mnoge sveštenike i monahe.

Jednog dana o. Kukša je od kijevskog episkopa, Njegovog Preosveštenstva Antonija, primio paket u koji je vladika, zajedno sa krekerima, uspeo da stavi sto čestica osušenih rezervnih svetih darova, koje su inspektori smatrali krekerima.

„Ali da li sam mogao sam da konzumiram svete Darove, kada su mnogi sveštenici, monasi i monahinje, zatočeni više godina, bili lišeni ove utehe? - rekao je kasnije otac. - ...Pravili smo štale od peškira, crtajući na njima olovkom krstove. Nakon čitanja dova, blagosiljali su ga i stavljali na sebe, skrivajući ga ispod gornje odjeće. Sveštenici su se sklonili u žbunje. Redovnici i časne sestre su dotrčavali do nas jedan po jedan, mi smo ih brzo pokrili ukradenim peškirima, opraštajući im i otpuštajući grehe. Tako se jednog jutra, na putu na posao, pričestilo stotinu ljudi odjednom. Kako su se radovali i zahvaljivali Bogu za Njegovu veliku milost!”

Jednog dana sveštenik je otišao u bolnicu i bio blizu smrti. Kasnije se prisjetio: „Bilo je to na Uskrs. Bio sam tako slab i gladan da je vjetar ljuljao. I sunce sija, ptice pjevaju, snijeg je već počeo da se topi. Šetam zonom uz bodljikavu žicu, nepodnošljivo sam gladan, a iza žice kuvarice nose poslužavnike sa pitama na glavama iz kuhinje u trpezariju za čuvare. Iznad njih lete vrane. Molio sam se: "Gavrane, gavrane, nahranio si proroka Iliju u pustinji, donesi i meni parče pite." Iznenada sam čuo iznad glave: „Karrr!“, i pita mi je pala pred noge; gavran ju je ukrao iz kuvarinog pleha. Podigao sam pitu sa snijega, zahvalio Bogu sa suzama i utažio glad.”

U proleće 1943. godine, na kraju zatvorske kazne, na praznik Svetog velikomučenika Georgija Pobedonosca, o. Kukša je pušten, a on je otišao u izgnanstvo u regiju Solikamsk, u selo u blizini grada Kungura, često je obavljao božanske službe, ljudi su hrlili k njemu.

Bio je stalno proganjan i proganjan. Godine 1951. otac Kukša je iz Kijeva prebačen u Počajevsku Sveto-Uspensku lavru, gde je starac počeo da vrši poslušnost ikoni Čudotvorne Bogorodice Počajevske, kada su je monasi i hodočasnici celivali.

Osim toga, o. Kuksha je ispovjedio parohijane. Hodočasnici su se trudili da se ispovjede kod svećenika; stotine su stajale u redu. Mnoge je primao u svoju ćeliju, provodeći čitave dane gotovo bez odmora, uprkos poodmaklim godinama i senilnim bolestima.

A, po svetogorskom običaju, celog života nosio je samo čizme. Od dugih i mnogih podviga imao je duboke venske čireve na nogama. Jednog dana, kada je o. Kukša je stajao kod čudotvorne ikone Majke Božije, na nozi mu je pukla vena, a čizma mu se napunila krvlju. Odveli su ga i stavili u krevet. Iguman Josif, poznat po svojim isceljenjima, došao je (u shimi Amfilohije, kasnije kanonizovan za monaha), pregledao nogu i rekao: „Spremi se oče, da ideš kući“ (tj. da umreš) i otišao. Svi monasi i laici usrdno su se sa suzama molili Majci Božjoj za podarivanje zdravlja dragom i voljenom starcu. Nedelju dana kasnije, opat Josip je ponovo došao kod o. Kukše je pregledao skoro zaraslu ranu na njegovoj nozi i začuđeno uzviknuo: "Duhovna deca su molila!"

Prepodobni shimoiguman Amfilohije Počajevski

Jedna žena je ispričala da je jednom videla sjajnog muža kako sa njim služi u oltaru pećinske crkve tokom božanske liturgije oca Kukše. A kada je to prijavila o. Kukša, rekao je da je to bio monah Jov iz Počajeva, koji je uvek služio sa njim. Otac je strogo naredio da se ova tajna nikome ne otkriva do svoje smrti.

U periodu od marta do aprila 1957. godine crkvene vlasti su imenovale o. Kukša je ostao u izolaciji „da bi poboljšao asketski život i izvršio najviši podvig shemata“, a krajem aprila 1957. starešina je premešten u mali Hreščaticki manastir Svetog Jovana Bogoslova Černovske eparhije tokom Strasne nedelje. Velikog posta. Uprkos svojoj senilnoj slabosti, često je ponavljao: „Evo me kod kuće, evo me na Svetoj Gori! Dole, bašte cvetaju kao masline na Svetoj Gori. Atos je ovde!

Početkom 1960-ih teomahisti su ponovo počeli da zatvaraju crkve, manastire i bogoslovske škole. Otac Kukša je raspoređen u Odeski Sveto-Uspenski manastir, gde je stigao 19. jula 1960. godine i gde je proveo poslednje 4 godine svog podvižničkog života.

Starac je nastojao da se pričešćuje svaki dan, posebno je volio ranu liturgiju, govoreći da je rana liturgija za podvižnike, a kasna za postnike.

Starac nikome nije dozvolio da priđe Svetoj Čaši s novcem, kako ne bi „postao kao Juda“. Takođe je zabranio sveštenicima da stoje pred oltarom s novcem u džepu i služe Liturgiju. Odlazeći svaki dan u hram, starac je ispod odeće nosio svoju svetogorsku košulju od bodljikave bele konjske dlake.

Starešina kelija u manastirskoj zgradi graničila je direktno sa Crkvom Svetog Nikole. Uz njega je bio smješten i početnik u keliji, ali starješina, i pored slabosti svoje poodmakle godine, nije koristio vanjsku pomoć i rekao je: “Mi smo sami sebi iskušenici do smrti.”

Uprkos zabrani vlasti da posjećuju svetog starca, ovdje ljudi nisu bili lišeni njegovog duhovnog vodstva. Oca Kukšu je veoma voleo Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije I. Još u manastiru Svetog Jovana, starac je seo da pije čaj, uzeo portret Njegove Svetosti Aleksija I, celivao ga i reci: “Pijemo čaj sa Njegovom Svetošću.” Njegove reči su se ispunile kada je počeo da živi u manastiru Odesa, gde je svake godine u leto dolazio patrijarh Aleksije I, koji je uvek pozivao milostivog starca „na šolju čaja“, voleo da razgovara sa njim, pitao ga je kako je u Jerusalim i Atos u stara dobra vremena...

U poslednjoj godini života oca, patrijarh Aleksije I blagoslovio ga je da dođe u Sergijevu lavru Svete Trojice na praznik pronalaska svetih moštiju Svetog Sergija Radonješkog. Na kraju praznične liturgije, kada je sveštenik napustio crkvu Svete Trojice, opkoljen je sa svih strana tražeći blagoslov. Dugo je blagosiljao ljude sa svih strana i ponizno je tražio da ga puste. Ali narod nije puštao starca. Tek nakon dužeg vremena, uz pomoć drugih monaha, s mukom je stigao do kelije.

U oktobru 1964. godine stariji je pao i slomio kuk. Nakon što je ležao na hladnoj vlažnoj zemlji, prehladio se i dobio upalu pluća. Nikada nije uzimao lijekove, nazivajući Svetu Crkvu svojim doktorom. Čak i bolujući od umiruće bolesti, odbijao je i svaku medicinsku pomoć, pričešćujući svaki dan Svete Hristove Tajne.

Blaženi podvižnik je predvideo svoju smrt i upokojio se u Gospodu 11. (24.) decembra 1964. Starešina duhovna kći, shimonahinja A., prisećala se: „Otac je ponekad govorio: „90 godina – Kukše nema. Zakopati će ih što je prije moguće, uzet će lopatice i zakopati ih.” I zaista, njegove riječi su se tačno obistinile. Odmarao se u dva sata ujutru, a istog dana u dva sata popodne već se nad grobnom humkom nadvijao krst. Umro je kada je imao oko 90 godina.”

Vlasti su, u strahu od velike gomile ljudi, spriječile sveštenika da bude sahranjen u manastiru, ali su zahtijevale da se sahrana obavi u njegovoj domovini. Ali iguman manastira je mudro odgovorio: „Monahov zavičaj je manastir. Vlasti su dale samo dva sata za sahranu.

Za ceo pravoslavni svet, Starac Kukša Odeski pripada onim ruskim pravednicima koji su poslednjih vekova, poput Serafima Sarovskog, Optinskih, Ploščanskih i Glinskih starešina, služeći Bogu, obasjali svet svetlošću ljubavi, strpljenja i saosećanje.

Starac nikada nije osuđivao one koji su griješili ili ih se klonio, već ih je, naprotiv, uvijek prihvatao sa sažaljenjem. Rekao je: „Ja sam grešnik i volim grešnike. Ne postoji osoba na zemlji koja nije zgriješila. Samo je jedan Gospod bez greha, a svi smo grešnici.”

Starac Kukša je od Boga imao dar duhovnog rasuđivanja i razlučivanja misli.

Bio je veliki vidovnjak. Otkrila su mu se i najintimnija osećanja, koja su ljudi teško mogli da razumeju, ali je on razumeo i objasnio odakle su i odakle su. Dešavalo se i da stanu na vrata, a on bi već sve prozivao po imenu, iako ih je vidio prvi put u životu.

Monah je savjetovao da se sve nove stvari i proizvodi blagosilja svetom vodicom, te da se kelija (soba) poškropi prije spavanja. Ujutro, napuštajući svoje ćelije, uvijek se kropio svetom vodicom.

Svojoj duhovnoj kćeri, monahinji V., rekao je: „Kada te negdje odvedu, ne tuguj, nego duhom uvijek stani na Grobu svetom, kao Kukša: Bio sam u zatvoru i u progonstvu, ali duhom uvijek stojim kod Groba Svetog!"

“Otišla sam kod njega nekim poslom”, prisjeća se majka A., “i on je rekao da ispred crkve Svetog Nikole sedi punašan muškarac u šeširu, tako gladan, i da mu dam nesto hrane. Izašao sam sa hranom, i zaista, ispred crkve Sv. Nikole bio je jedan debeo muškarac u šeširu. Prišao sam i rekao da mu je otac Kukša dao hranu. Bio je iznenađen time, zaplakao i rekao da zaista ništa nije jeo tri dana i da je bio toliko iscrpljen da nije mogao da ustane sa klupe. Ispostavilo se da su stvari i novac ovog čovjeka ukradeni u stanici. Bilo ga je sramota da pita i bio je u velikom malodušju.

Sjećam se da mi je stariji rekao: “Bog te blagoslovio što si me odvezao.” Dugo nisam mogao razumjeti ove riječi. I tek sam mnogo kasnije shvatio njihovo značenje. Kada su sveštenika položili u kovčeg, vezao sam mu zavoj oko glave kako bi mu bila zatvorena usta, ali su ga tako brzo sahranili da sam se tek prije izlaska iz crkve sjetio da moram skinuti zavoj. Okrenuo sam se igumanu manastira, on me je blagoslovio i ja sam je odvezao. Tako su se obistinile reči sveca.

Otac je rekao: "Neće te pustiti unutra, ali ti prođi kroz ogradu i na Kukšu." I zaista, nakon sahrane groblje je zatvoreno, kapija zaključana. Sjetio sam se starčevog predviđanja i blagoslova i došao do njegovog groba, popevši se preko ograde.”

Monah je uvek ostajao u molitvenoj zajednici sa svetima. Jednog dana su ga pitali: "Zar ti nije dosadno sam, oče?" On je veselo odgovorio: „I nisam sam, nas je četvoro: Kozma, Konstantin, Ksenofont i Kukša. On je imenovao sve svoje nebeske zaštitnike.

Božiji dar isceljenja i isceljenja duševnih i telesnih bolesti delovao je na monaha i za života i posle njegove smrti. Svojom molitvom mnoge je izliječio, uključujući rak i mentalne bolesti.

Vremenom, živa uspomena na starca Kukšu ne nestaje, a ljubav prema duhovnom ocu i pastiru ne jenjava. Uvijek se osjeća njegova duhovna bliskost sa svima koji su ostali u ovom smrtnom svijetu, njegova neiscrpna molitvena pomoć.

Šema-arhimandrit Kukša Novi kanonizovan je od strane Svetog sinoda Ukrajinske pravoslavne crkve - rezolucijom od 4. oktobra 1994. godine. Uspomena na sveca slavi se 16. septembra, na dan pronalaska njegovih moštiju, i 11. decembra na dan njegove smrti, u Sabornom hramu novih mučenika i ispovednika Rusije.

Proslava kanonizacije održana je u Svetouspenskom manastiru Odesa 22. oktobra 1994. godine. Od tada se svete mošti Svetog Kukše Odeskog čuvaju u Svetouspenskoj crkvi manastira. Pravoslavni koji sa verom dolaze svetim moštima svetitelja dobijaju isceljenje i duhovnu utehu.

Časni oče Kukša, moli Boga za nas!

Petr Maslyuzhenko

Sveštenomučenik Kukša Pečerski, monah i njegov učenik prepodobnomučenik Nikon i prepodobni Pimen postač umrli su posle 1114. godine. Sveti Simon, episkop Vladimirsko-Suzdaljski (XII vek; spomen 10/23. maja), u pismu monahu Polikarpu, arhimandritu pečerskom (+1182; spomen 24. jula/6. avgusta), piše o monahu Kukši: „Kako Mogu li dostojno proslaviti svete ljude koji su bili u svetom Pečerskom manastiru, u kome su se pagani krstili i zamonašili, a Jevreji primili svetu veru? Ali ne mogu da prećutim blaženog mučenika i monaha ovog manastira, Kukšu, za koga svi znaju da je oterao demone, krstio Vjatiče, spustio kišu, isušio jezero, učinio mnoga druga čuda i posle mnogih muka ubijen zajedno sa svojim učenikom Nikonom.”

Monah Pimen Brži je prozreo smrt sveštenomučenika Kukše. Ovaj blaženik je za svoja velika djela od Boga nagrađen velikim darom iscjeljivanja bolesnih i predviđanja budućnosti i onoga što se dešava u udaljenim i nepoznatim mjestima. Čudesno je izliječio mnoge bolesnike i one koje su mučile teške bolesti i mnogo je prorokovao, između ostalog, prorekao je i svoju blaženu smrt u roku od dvije godine. Predviđajući ubistvo monaha Kukše, koji je bio daleko od manastira, jednom je glasno uzviknuo u Pečerskoj crkvi: "Naš brat Kukša je ubijen na današnji dan." I rekavši to, monah Pimen se upokojio u isti dan kada i sveti Kukša i njegov učenik monah Nikon, 27. avgusta (9. septembra).

Tako su ovo troje zajedno primili trostruku radost, koju oko nije vidjelo i uho nije čulo, i srce ljudsko nije uzdahnulo, koju je Bog pripremio onima koji ga ljube (1. Kor. 2,9).
Vjatiči, među kojima je propovedao i umro prepodobni sveštenomučenik Kukša, živeli su duž reke Oke i zauzimali područje oblasti Oryol i Kaluga. Bili su pagani. Prepodobni Nestor Letopisac (27. oktobar/9. novembar), opisujući Vjatiče, bio je ogorčen njihovim podlim običajima i dodao da oni tako žive „i do danas“, ostajući neupućeni u zakon Božiji i stvarajući svoj zakon. Prepodobnomučenik Kukša je propovedao među Vjatičima u vreme svetog Teoktista, episkopa Černigova (1113-1123; Kom. 5/18 avgusta). Sahranjen je na isti način kao i monah Pimen Postnik, u Bliskim pećinama (pomen Sabora svetih koji počivaju u Bliskim pećinama je 28. septembra/11. oktobra).

Tropar, glas 3:

Krvlju mučeničke, sveti Kukša, / u propovijedi jevanđelja sa učenikom tvojim, blaženi Nikone, častom ukrašeni, / i Pimenom, koji si u postu blistao, / jednog dana i časa, ulazeći u nezaustavljivu svjetlost, / gdje se molite Gospodu, / neka nam podari veliku milost.

Mošti sv. Kukša se nalaze u Kijevu, u Antonijevim pećinama; čestica svetiteljevih moštiju nalazi se i u Pokrovskoj crkvi Svetog Uspenskog manastira u Novomoskovsku.

KUKSHA (JON)

kraj 11. - početak 12. vijeka.

Monah Pečerskog manastira, misionar. Hieromartyr. Sjećanje na 28. septembar (11. oktobar, novi stil) i 27. avgust (9. septembar, novi stil).