U Moulmeinu, u Donjoj Burmi, mrzeli su me mnogi ljudi - jedini put u životu sam bio toliko značajna osoba da se tako nešto moglo dogoditi. Služio sam kao policajac u malom gradu u kojem je mržnja prema Evropljanima bila veoma jaka, iako je karakterisala neka besmislena sitničavost. Niko se nije usudio da se pobuni, ali ako bi Evropljanka sama prošetala čaršijom, neko bi joj obično pljunuo betel žvaku na haljinu. Kao policajac, bio sam očigledna meta takvih osećanja i bio sam maltretiran kad god je to bilo bezbedno. Kada me je pametan Burmanac oborio na fudbalski teren, a sudija (takođe Burmanac) pogledao na drugu stranu, publika je prasnula u odvratan smeh. Ovo se desilo više puta. Odasvud su me gledala podrugljiva žuta lica mladih ljudi, psovke su letjele za mnom sa sigurne udaljenosti, a na kraju mi je sve to počelo ići na živce. Najgori od svih su bili mladi budistički monasi. U gradu ih je bilo nekoliko hiljada i činilo se da nemaju drugog zanimanja nego da stoje na raskršću i rugaju se Evropljanima.
Sve je to bilo zbunjujuće i iritantno. Činjenica je da sam već tada došao do zaključka da je imperijalizam zlo i što prije se oprostim od službe i odem, biće bolje. U teoriji – i, naravno, tajno – bio sam u potpunosti na strani Burmanaca i protiv njihovih tlačitelja, Britanaca. Što se tiče posla koji sam radio, mrzeo sam ga više nego što se rečima može izraziti. U takvoj službi vidite prljavi posao Carstva iz neposredne blizine. Nesrećni zatvorenici nagurani u smrdljive kaveze zatvora, siva, uplašena lica osuđenih na duge kazne, izbrazdane zadnjice ljudi nakon kažnjavanja bambusovim štapovima - sve me to ispunjavalo nepodnošljivim, ugnjetavajućim osjećajem krivice. Međutim, nije mi bilo lako da shvatim šta se dešava. Bio sam mlad, slabo obrazovan i morao sam da razmišljam o svojim problemima u očajničkoj samoći na koju je osuđen svaki Englez koji živi na istoku. Nisam ni slutio da se Britansko carstvo bliži raspadu, a još manje sam shvatio da je mnogo bolje od mladih imperija koje su ga zamijenile. Sve što sam znao je da moram živjeti rastrgan između mržnje prema Carstvu kojem sam služio i ozlojeđenosti tih zlih stvorenja koja su pokušavala da onemoguće moj rad. Jedan dio mog uma je vjerovao da je britanski Raj- nepokolebljiva tiranija, porok koji je stisnuo saecula saeculorum volja porobljenih naroda; drugi deo je sugerisao da nema veće radosti na svetu od zabijanja bajoneta u stomak budističkog monaha. Takva osjećanja su normalni nusproizvodi imperijalizma; pitajte bilo kog službenika Anglo-indijske službe da li ste uspjeli da ga iznenadite.
Jednog dana desio se događaj koji je na neki zaobilazan način doprineo mom prosvetljenju. Sam po sebi to je bio beznačajan incident, ali mi je otkrio, mnogo jasnije od bilo čega drugog, pravu prirodu imperijalizma – prave motive despotskih vlada. Rano ujutru pozvao me je policijski inspektor iz stanice na drugom kraju grada i rekao da čaršijom divlja slon. Da li bih bio tako ljubazan da odem tamo i uradim nešto po tom pitanju? Nisam znao šta mogu da uradim, ali sam želeo da vidim šta se dešava, pa sam uzjahao ponija i krenuo. Zgrabio sam pištolj, stari .44 Winchester, premali za slona, ali sam mislio da će buka pucnja biti korisna in terrorem. Burmanci su me usput zaustavili i ispričali mi o djelima slona. Naravno, nije to bio divlji slon, već domaći, koji je ušao u svoj „lovni period“. Bio je okovan, svi domaći slonovi su okovani kada se ovaj period približi, ali je noću prekinuo lanac i pobjegao. Njegov mahut, jedini koji je mogao da se nosi s njim u takvom stanju, jurio je za njim, ali je skrenuo u pogrešnom pravcu i sada je udaljen dvanaest sati odavde; ujutro se slon iznenada ponovo pojavio u gradu. Burmansko stanovništvo nije imalo oružje i bilo je potpuno bespomoćno. Slon je već zdrobio nečiju bambusovu kolibu, ubio kravu, nasrnuo na poslužavnik s voćem i sve progutao; pored toga, naišao je i na opštinska kolica za smeće i, kada je vozač poleteo, prevrnuo ih je i zlobno zgazio.
Burmanski inspektor i nekoliko indijskih policajaca čekali su me na mjestu gdje je slon viđen. Bio je to siromašan kvart, lavirint jadnih bambusovih koliba prekrivenih palminim lišćem i lagano jureći uz padinu planine. Sjećam se da je bilo oblačno, vlažno jutro na početku kišne sezone. Počeli smo da intervjuišemo ljude, pokušavajući da otkrijemo gde je slon otišao, ali, kao i uvek u takvim slučajevima, nismo dobili jasne informacije. Na Istoku se to uvek dešava; priča se iz daljine čini sasvim jasnom, ali što se više približavate sceni, ona postaje nejasnija. Neki su rekli da se kretao u jednom pravcu, drugi u drugom, a neki su tvrdili da nikada nisu čuli ni za kakvog slona. Bio sam skoro siguran da je cijela ova priča potpuna izmišljotina kada smo u blizini čuli vriske. Neko je glasno viknuo: „Djeco, gubite se odavde! Ostavi ovu minutu”, a starica sa bičem u ruci istrčala je iza ugla kolibe, tjerajući jato golotrbušne djece. Iza nje se slilo još žena, one su vrištale i vrištale; očigledno je postojalo nešto što deca ne bi trebalo da vide. Obišao sam kolibu i vidio mrtvog čovjeka na zemlji. Južni Indijanac, tamnoputi kuli, skoro gol, koji je nedavno umro. Ljudi su pričali da ga je iz ugla kolibe iznenada napao slon, zgrabio ga surlom, stao mu na leđa i pritisnuo ga u zemlju. Bila je kišna sezona, tlo je bilo mekano, a lice mu je iskopali jarak dubok metar i dug nekoliko metara. Ležao je na stomaku, raširenih ruku, glave zabačene na stranu. Lice mu je bilo prekriveno ilovačom, oči širom otvorene, zubi otkriveni u strašnoj agoniji. (Usput, nemojte mi nikada reći da mrtvi izgledaju mirno. Većina mrtvih koje sam vidio izgleda užasno.) Noga ogromne životinje otkinula je kožu s leđa, pa, kao kožu od zeca. Čim sam ugledao pokojnika, poslao sam bolničara u kuću mog prijatelja, koji je živeo u blizini, po pušku za lov na slonove. Riješio sam se i ponija kako jadna životinja ne bi poludjela od straha i bacila me na zemlju kada osjeti slona.
Bolničar se pojavio nekoliko minuta kasnije, noseći pištolj i pet metaka, a u međuvremenu je prišao Burmanac i rekao da je slon u pirinčanim poljima u blizini, nekoliko stotina metara dalje. Kada sam išao u tom pravcu, vjerovatno su svi stanovnici izašli iz svojih kuća i krenuli za mnom. Videli su pištolj i uzbuđeno vikali da ću ubiti slona. Nisu pokazivali veliko interesovanje za slona kada im je uništavao kuće, ali sada kada je trebalo da bude ubijen, sve je bilo drugačije. To im je služilo kao zabava, kao što bi i engleskoj publici; osim toga, računali su na meso. Sve me ovo izluđivalo. Nisam htio da ubijem slona - poslao sam po pištolj prvenstveno za samoodbranu - a osim toga, kada te gomila prati, ide ti na živce. Hodao sam niz planinu i gledao, i osjećao se kao idiot: s pištoljem preko ramena i sve većom gomilom, koja mi je skoro stala za petama. Ispod, kada su kolibe ostavljene, bio je makadamski put, a iza njega su bila blatnjava pirinčana polja, još neorana, ali ljepljiva od prvih kiša i tu i tamo obrasla krupnom travom. Slon je stajao oko osam jardi od ceste, okrećući lijevom stranom prema nama. Nije obraćao ni najmanju pažnju na gomilu koja se približavala. Izvukao je snopove trave, udario je po koljenu da se otrese zemlje i poslao je u usta.
Zaustavio sam se na cesti. Kada sam ugledao slona, vrlo jasno sam shvatio da ne moram da ga ubijem. Upucati radnog slona je ozbiljna stvar; ovo je kao uništavanje ogromne, skupe mašine, i, naravno, to ne bi trebalo raditi osim ako nije apsolutno neophodno. Iz daljine, slon, koji je mirno žvakao travu, nije izgledao opasnije od krave. Mislio sam tada i sada mislim da je njegova želja za lovom već prošla; on će lutati okolo ne povrijeđujući nikome dok se mahut ne vrati i ne uhvati ga. I nisam htela da ga ubijem. Odlučio sam da ga posmatram neko vrijeme da ne poludi opet, a onda ću otići kući.
Ali u tom trenutku sam se okrenuo i pogledao gomilu koja me je pratila. Gužva je bila ogromna, najmanje dvije hiljade ljudi, i stalno je dolazila. Blokirao je cestu na velikoj udaljenosti u oba smjera. Pogledao sam more žutih lica preko sjajne odjeće - srećna lica, uzbuđena zabavom, uvjerena da će slon biti ubijen. Gledali su me kao da sam mađioničar koji će im pokazati trik. Nisam im se dopao, ali s pištoljem u rukama privukao sam njihovu veliku pažnju. I odjednom sam shvatio da ću ipak morati da ubijem slona. To se od mene očekivalo i bio sam dužan da to učinim; Osećao sam se kao da me dve hiljade volja neodoljivo gura napred. I u tom trenutku, kada sam stajao s pištoljem u rukama, prvi put sam shvatio uzaludnost i besmislenost vladavine bijelog čovjeka na Istoku. Evo me, belac sa puškom, stojim pred nenaoružanom gomilom domorodaca - naizgled glavni lik u drami, a u stvarnosti nisam bio ništa drugo do glupa lutka, kontrolisana ovako i onako voljom žuta lica iza mojih leđa. Tada sam shvatio da kada bijeli čovjek postane tiranin, on uništava svoju slobodu. On se pretvara u praznu, savitljivu lutku, konvencionalnu figuru sahiba. Jer uslov njegove vladavine postaje potreba za životom, impresioniranje „domorodaca“, a u svakoj kriznoj situaciji on mora učiniti ono što „domaći“ od njega očekuju. Nosi masku, a njegovo lice živi u ovoj maski. Morao sam da ubijem slona. Na ovo sam se osudio poslavši po pištolj. Sahib se mora ponašati kao što sahib treba, mora izgledati odlučno, biti svjestan svega i djelovati na određeni način. Prošavši cijeli ovaj put s puškom u ruci, gonjen od dvije hiljade ljudi, nisam mogao biti kukavica, ništa ne činiti – ne, ovo je nezamislivo. Publika će mi se smejati. Ali cijeli moj život, cijeli život bilo kojeg bijelca na Istoku, je beskonačna borba s jednim ciljem - da ne postanem podsmijeh.
Ali nisam želeo da ubijem slona. Gledao sam ga kako tuče čuperke trave po koljenima, a u njemu je bila nekakva dobrodušna koncentracija, tako svojstvena slonovima. Mislio sam da bi bio pravi zločin pucati u njega. U tim godinama nisam imao grižnju savjesti zbog ubijanja životinja, ali nikada nisam ubio slona i nisam to htio. (Iz nekog razloga uvijek je teže ubiti veliku životinju.) Uz to se moralo uzeti u obzir i vlasnik slona. Slon je koštao dobrih sto funti; mrtav, vredeće samo onoliko koliko vrede njegove kljove - pet funti, ne više. Ali moramo brzo djelovati. Okrenuo sam se nekolicini naizgled iskusnih Burmanaca koji su bili na licu mesta kada smo stigli i pitao kako se slon ponaša. Svi su rekli isto: ne obraća pažnju ni na koga ako ga ostavi sam, ali može postati opasan ako mu se približiš.
Bilo mi je potpuno jasno šta moram da uradim. Moram da se udaljim oko dvadeset pet metara od slona i vidim kako će reagovati. Ako pokaže agresivnost, morat ću pucati, ako ne obrati pažnju na mene, onda je sasvim moguće čekati da se mahut vrati. A ipak sam znao da se to neće dogoditi. Bio sam nevažan strijelac, a tlo pod mojim nogama bilo je viskozna kaša u koju bi se zaglavio pri svakom koraku. Ako slon juriša na mene, a ja promašim, imam šanse koliko i žaba krastača pod parnim valjkom. Ali čak i tada nisam razmišljao toliko o svojoj koži koliko o žutim licima koja me posmatraju. Jer u tom trenutku, osjećajući na sebi oči gomile, nisam osjećao strah u uobičajenom smislu te riječi, kao da sam sam. Bijelac ne treba da oseća strah pred „domaćima“, pa je generalno neustrašiv. U glavi mi se vrtjela jedina misao: ako nešto krene po zlu, ove dvije hiljade Burmanaca vidjet će me kako bježim, oborenog, zgaženog, kao onaj nacereni leš Indijanca na planini s koje smo sišli. A ako se to dogodi, onda je moguće da će se neki od njih početi smijati. Ovo ne bi trebalo da se desi. Postoji samo jedna alternativa. Stavio sam patronu u magacinu i legao na cestu da bolje nišanim.
Gomila se ukočila, a dubok, tih, sretan uzdah ljudi koji su konačno dočekali trenutak kada se zavjesa podigla pobjegla je iz bezbrojnih grla. Čekali su svoju zabavu. U rukama sam imao odličnu nemačku pušku sa optičkim nišanom. Tada nisam znao da kada pucate u slona, morate ciljati na zamišljenu liniju koja ide od jedne do druge ušne šupljine. Stoga sam morao - slon je stajao postrance - naciljati ga pravo u uho; u stvari, ciljao sam nekoliko centimetara u stranu, pretpostavljajući da je mozak malo ispred.
Kada sam povukao okidač, nisam čuo pucanj niti osjetio trzaj - to se događa kada pogodiš metu - ali sam čuo đavolski radosni urlik iz gomile. I u istom trenutku, prekratko, ako razmislite o tome, čak i da bi metak stigao do svoje mete, sa slonom se dogodila strašna, misteriozna metamorfoza. Nije se pomaknuo niti pao, ali svaka linija njegovog tijela odjednom je postala drugačija od onoga što je bila prije. Odjednom je počeo izgledati nekako potučen, naboran, nevjerovatno ostario, kao da ga je monstruozni dodir sa metkom paralizirao, iako ga nije oborio na tlo. Konačno je – izgledalo je kao da je prošlo mnogo vremena, ali nije prošlo više od pet sekundi – klonuo je i pao na koljena. Pljuvačka mu je tekla iz usta. Užasna oronulost zavladala je cijelim njegovim tijelom. Činilo se da je star mnogo hiljada godina. Pucao sam ponovo, na istom mestu. Nije pao ni od drugog hica, neiskazanom sporošću se digao na noge i s mukom se uspravio; noge su mu pokleknule, glava mu je pala. Pucao sam treći put. Ovaj udarac ga je dokrajčio. Bilo je jasno kako mu je agonija potresla tijelo i izbacila posljednje snage iz njegovih nogu. Ali čak i dok je pao, činilo se da je na trenutak pokušao da se podigne, jer kada su mu zadnje noge pokleknule, činilo se da se podigao kao stena, a deblo mu se uzdiglo kao drvo. Zatrubio je prvi i jedini put. A onda se srušio, trbuhom prema meni, uz urlik koji kao da je potresao tlo čak i tamo gdje sam ležao.
Budim se. Burmanci su već trčali pored mene kroz viskozni nered. Bilo je očigledno da slon neće ponovo ustati, iako nije bio mrtav. Disao je vrlo ritmično, dugim, škripavim udisajima, a njegova ogromna strana bolno se dizala i spuštala. Usta su bila širom otvorena - mogao sam da vidim blijedoružičastu šupljinu njegovog grla. Čekao sam da umre, ali disanje mu se nije stišalo. Zatim sam ispalio preostala dva metka na mjesto gdje se, prema mojim proračunima, nalazilo njegovo srce. Iz njega je šiknula gusta krv, poput grimiznog somota, i opet nije umro. Njegovo tijelo se nije ni lecnulo od hitaca, a njegovo bolno disanje nije prestajalo. Umirao je u sporoj i bolnoj agoniji i bio je negdje u svijetu tako udaljenom od mene da mu nijedan metak nije mogao nauditi. Znao sam da moram stati na kraj ovome. Bilo je strašno vidjeti ogromnu ležeću životinju, nemoćnu da se pomakne, ali i nema snage da umre, i ne može je dokrajčiti. Poslao sam po svoj mali pištolj i pucao mu u srce i grlo bezbroj puta. Sve je izgledalo besmisleno. Bolni uzdasi pratili su jedni druge uz postojanost sata.
Napokon više nisam mogao izdržati i otišao sam. Onda su mi rekli da je umro još pola sata. Burmanci su doneli noževe i korpe dok sam ja bio tamo; Rečeno mi je da su do podneva isjekli leš do kostiju.
Onda se, naravno, beskrajno pričalo o ubijanju slona. Vlasnik je bio bijesan, ali on je bio samo Indijanac i nije mogao ništa učiniti. Osim toga, sa stanovišta zakona, postupio sam ispravno, jer bijesne slonove treba ubijati kao bijesne pse, pogotovo ako ih vlasnici ne mogu pratiti. Među Evropljanima su mišljenja bila podijeljena. Stariji su mislili da sam u pravu, mladi su govorili da je sramota ubiti slona koji je zgazio nekog kul, jer je slon vredniji od bilo kog bezvrijednog kulija. Na kraju mi je bilo jako drago što je kuli umro: sa pravne tačke gledišta, to mi je dalo dovoljno osnova da ubijem slona. Često sam se pitao da li je neko shvatio da sam ovo uradio samo da ne bih izgledao kao budala.
____
Prevod sa engleskog:
1988 A. A. Faingar
DB____
Džordž Orvel: 'Upucavanje slona'
Prva publikacija: New Writing. — WB, London. - jesen 1936
Ponovno objavljeno: - 'Upucavanje slona i drugi eseji'. - 1950. - 'Čitač Orwella, fikcija, eseji i reportaža' - 1956. - 'Sabrani eseji'. - 1961. - 'Sabrani eseji, novinarstvo i pisma Georgea Orwella'. — 1968.
Objavljivanje prijevoda: zbirka “George Orwell: “1984” i eseji iz različitih godina” - Ed. "Napredak". - SSSR, Moskva, 1989. - 23. jun. — P. 222-227. — ISBN BBK 84.4 Vl; 0-70.
George Orwell je pseudonim Erica Arthura Blaira. Rođen je u malom indijskom gradu Motihari, u sjeverozapadnom dijelu države Bihar. Međutim, sjećanja na ovo mjesto bila su nejasna i netačna. Dječak je živio u Engleskoj od djetinjstva, studirao je na koledžu Eton i stekao univerzitetsko obrazovanje.
Ali šestogodišnja služba u policiji Burme ostavila je neizbrisiv trag u njegovom životu i ispunila ga vrijednim zapažanjima, iz kojih će kasnije izrasti prva djela budućeg pisca: “Dani u Burmi”, “Ubistvo slona”. Za vrijeme britanske vladavine, engleski kolonisti su osjećali svoju superiornost nad domorocima, koji su zadržali istočnjački mentalitet neshvatljiv strancima, i stalno su osjećali tokove loše prikrivene samomržnje autohtonog stanovništva.
“Teoretski – i, naravno, tajno – bio sam u potpunosti na strani Burmanaca i protiv njihovih tlačitelja, Britanaca... Međutim, nije mi bilo lako da shvatim šta se dešava. Bio sam mlad, slabo obrazovan i morao sam da razmišljam o svojim problemima u očajničkoj samoći na koju je osuđen svaki Englez koji živi na istoku. Nisam ni slutio da se Britansko carstvo bliži raspadu, a još manje sam shvatio da je mnogo bolje od mladih imperija koje su ga zamijenile.
Orvel je morao da vidi zatvorenike u smrdljivim zatvorskim kavezima, osuđene na smrt, kažnjene bambusovim štapovima, a mržnja, pomešana sa krivicom, ga je preplavila i nije mu dala mira.
Prisjećajući se stvarnih slučajeva, on govori o motivima postupaka osobe koja se nađe na raskršću i napravi svoj izbor. Junak ne želi da ubije divljeg domaćeg slona. Međutim, ogromna gomila koja se okupila gleda šta se dešava ne samo iz radoznalosti. Ona očekuje da dobije meso od ubijene životinje. Autor ovu dramatičnu priču opisuje sa dosta ironije:
“Kad sam prešao cijeli ovaj put s puškom u ruci, gonjen od dvije hiljade ljudi, nisam mogao biti kukavica, ništa ne činiti – ne, ovo je nezamislivo. Publika će mi se smejati. Ali cijeli moj život, cijeli život bilo kojeg bijelca na Istoku, je beskonačna borba s jednim ciljem – da ne postanem sprdnja.”
Sa stanovišta zakona, sve je urađeno kako treba, ali nije bilo jednoglasnosti među Evropljanima: stariji su opravdavali, mladi osuđivali postupke policajca. I sam junak se pita da li je neko pogodio da je ubio slona „isključivo da ne bi izgledao kao budala“.
Bilo je teško i nakon povratka u Evropu. Orwell je morao živjeti u siromaštvu, pristati na bilo koju vrstu plaćenog posla, kako ne bi umro od gladi u Parizu i Londonu. Opisujući potpuno običan pariški sirotinjski kvart, sličan petospratnom mravinjaku, on dijeli svoje iskustvo preživljavanja u "udobnoj" sobi prepunoj stjenica:
“Njihovi redovi, koji su danju marširali ispod plafona kao na vježbama, noću su pohlepno jurili dolje, da biste odspavali sat-dva i skočili, vršeći brutalna masovna pogubljenja. Ako su stjenice prevruće, spaljujete sumpor, tjerajući insekte iz pregrade, kao odgovor na to komšija podmeće sumpornu vatru u svojoj sobi i tjera stjenice nazad.”
Šta da kažem! Slučajna zarada, hteli-nehteli, snabdevala je mladog, izdržljivog pisca, koji nije odustajao od pokušaja da objavi svoja dela, dosta utisaka, a kakvih utisaka... Posebno se u tom smislu ističe njegov rad u knjižari, on će o tome govoriti u “Memoarima knjižara”. Prodavac rabljene knjižare pravi zanimljivu i vrlo tačnu klasifikaciju kupaca.
Evo šarmantnog starog gospodina koji pretura po kožnim tomovima, ili snobova koji jure za prvim izdanjima, ili istočnjačkih studenata koji pitaju za cijenu jeftinih antologija, ili zbunjenih žena koje traže poklone za rođendan svojih nećaka. Malo njih, prema heroju, može razlikovati dobra knjiga od lažnog!
Ali najviše od svega pamtim smiješne zahtjeve uglednih dama. Jednoj „treba knjiga za invalida“, druga se ne sjeća ni naslova, ni autora, ni sadržaja knjige u crvenom povezu koju je čitala u mladosti. Posebno su dosadni sakupljači markica i gospoda koja pokušavaju prodati knjige koje niko ne želi ili naručuju ogromne količine knjiga po koje se nikad ne pojave. Autorove opaske o trgovanju knjigama su duhovite. Uzmimo, na primjer, ovaj red iz fakture uoči Božića: “Dva tuceta bebe Isusa sa zečevima.”
„Da li sam želeo da budem profesionalni prodavac knjiga? Na kraju krajeva - uprkos ljubaznosti mog gospodara i sretni dani vreme koje sam tamo proveo - ne... Nekada sam zaista voleo knjige - voleo sam njihov izgled, miris, dodir, pogotovo ako su starije od pola veka. Ali otkako sam počeo da radim u knjižari, prestao sam da kupujem knjige.”
Prosperitetni život u selu sa njegovom mladom ženom ubrzo postaje dosadan, a Orwell odlazi u Španiju, zahvaćen plamenom građanskog rata.
„Mnogo od onoga što sam video bilo mi je neshvatljivo i na neki način mi se to nije ni dopalo, ali sam odmah shvatio da se za to vredi boriti“, zaključuje on u svojoj knjizi „U čast Kataloniji“. Boreći se na aragonskom frontu, bit će teško ranjen: glasne žice su mu ozbiljno oštećene, a desna ruka paralizovan.
“Moja rana je na neki način bila turistička atrakcija. Pregledali su me razni doktori, škljocajući od iznenađenja... Svi s kojima sam tada imao posla - doktori, medicinske sestre, pripravnici, cimeri - stalno su me uvjeravali da je osoba koja je ranjena u vrat i preživjela srećna. Lično, nisam mogao a da ne pomislim da onaj istinski sretnik uopće ne bi bio upucan.”
Rat je Orwellu ostavio loša sjećanja: dosadu, vrućinu, hladnoću, prljavštinu, oskudicu, loše zalihe, nedjelovanje, rijetke trenutke opasnosti. Ali revolucija u svjetonazoru nije dugo čekala. Bez jasne predstave o razlikama između lijevih stranaka, vidio je prve izdanke totalitarizma u Španjolskoj i shvatio neminovnost poraza republikanaca, koji su proganjali svoje istomišljenike zbog ideološke netrpeljivosti.
Vrativši se u Englesku, Orwell se bavi baštovanstvom i književnim stvaralaštvom, vješto kombinujući ove dvije aktivnosti bez ugrožavanja kvalitete „proizvoda“. Među njegovim djelima su priče, eseji, članci, bajka “Životinjska farma” i distopijski roman “1984”.
Pisac koristi formu alegorijske priče da upozori čovječanstvo od bilo kakvih političkih eksperimenata zasnovanih na jednoumlju i nasilju, bezakonju i oportunizmu, opštoj sumnji i nepovjerenju, neprincipijelnosti i neznanju.
„Pišem mali satirični komad, ali je toliko politički nepouzdan da nisam unapred siguran da li će ga neko objaviti“, zabrinut je Orvel za sudbinu svoje parabole „Životinjska farma“. Na sreću, sumnje su bile uzaludne! Priča je više puta objavljivana i ima nekoliko prijevoda na ruski. Koliko su se prevodioci trudili, vidi se i iz imena:
1. Maria Krieger i Gleb Struve, 1950. Farma Skotski: bajka
2. Telesin Julius, 1982. Životinjska farma: bajka
3. Prevodilac je nepoznat. Farma krzna / Samizdat, 80-te
4. Ilan Polotsk, 1988. Životinjska farma
5. Vladimir Pribilovski, 1986. Životinjska farma: bajka
6. Bespalova Larisa Georgievna, 1989. Životinjska farma (najviše štampan prijevod)
7. G. Shcherbak, 1989. Farma goveda - Nevjerovatna priča
8. Vladimir Pribilovski, 1989. Životinjska farma: priča-parabola
9. Zadatak Sergej Emilijevič, 1989. Životinjski kutak (po meni najzanimljiviji prijevod)
10. D. Ivanov, V. Nedošivin, 1992. Životinjska farma: bajka
11. Marija Karp, 2001. Stočarstvo: bajka
12. Vladimir Pribilovski, 2002. Životinjska farma: Priča
Više o recenzijama bajke parabole možete saznati na: http://www.orwell.ru/library/novels/Animal_Farm/russian/
Orwellova priča je napisana u duhu satirična dela D. Swift, M. Saltykov-Shchedrin. Njeni životinjski junaci govore ljudskim jezikom i sanjaju o boljem životu. Jednog dana zauzmu farmu Corner of Paradise, otjeraju okrutnog i nepravednog vlasnika gospodina Jonesa i zasnuju poštenu državu, slijedeći teoriju „animalizma“ i sedam zakona:
1. Sve što je dvonožno je neprijatelj.
2. Svaka četveronožna ili krilata stvar je prijatelj.
3. Ne nosite odjeću.
4. Nemojte spavati u krevetu.
6. Ne ubijajte svoju vrstu.
7. Sve životinje su jednake.
Kratka izreka: “Četiri noge su dobre, dvije noge su loše” postaje glavni slogan novog sistema. Životinje "mudro" vode svinje i postepeno odstupaju od zapovijedi, potajno ih prepisuju u svoju korist. Najmoćniji alati kontrole dvorišta su laž i strah.
Kada pažljivo proučite karaktere likova, možete pronaći prepoznatljive ljudske tipove. Tu su diktator i prognanik, doušnik i demagog, izdajnik i filozof, radnici i stražari. Uklapa se sa stvarnim modovima evropske zemlje zaista mnogo. Sam pisac je preporučio da se prilikom prevođenja svoje knjige oslanja na original istorijskog materijala jednoj ili drugoj određenoj zemlji. U tom smislu, prevod Sergeja Taska jedan je od najuspešnijih.
Orwellova alegorijska priča razotkriva podmuklost vlasti, vješto manipulirajući masama, prikrivajući njihove ekscese i privilegije lažnim govorima s tribina. Ona uči da se stvari vide onakve kakve one zaista jesu, a ne da se podlegnu zavodljivim parolama o slobodi, jednakosti i bratstvu, o pravdi i općem blagostanju („Sve životinje su jednake, ali neke su jednakije“).
Neposredno prije smrti, Orwell je završio distopijski roman 1984, satiričnu fantaziju o budućnosti koja je u nekim zemljama već počela da se ostvaruje. Uvjerljivo je pokazao kako čovjek plaća sreću upriličenu za sve bez izuzetka.
Lažna propaganda, slogani, plakati, totalni nadzor, prokazivanje, režim štednje, vaspitanje mržnje, sistem koji ne reguliše samo pitanja hrane, već i nastavka ljudskog roda - sve su to komponente države koja sledi principe: „Rat je mir“, „Neznanje je snaga“, „Sloboda je ropstvo“. Četiri ministarstva: istina, mir, ljubav, obilje - omogućavaju vam da upravljate zemljom na razuman i uredan način.
Ako neko počini “misaoni zločin”, misaona policija će ga sigurno pronaći i najsofisticiranijom torturom suzbiti želju za razmišljanjem i slobodoljubljem.
"U budućnost ili prošlost - vrijeme kada je misao slobodna, ljudi se razlikuju jedni od drugih i ne žive sami, vrijeme u kojem je istina istina, a prošlost se ne pretvara u fikciju", kaže Winston Smith, tajno zapisujući njegova najdublja sjećanja i misli u svom dnevniku. “Iz ere istog, iz ere usamljenih, iz ere Velikog brata, iz ere dvoumljenja – zdravo!”
Ovo doba ima i svoj jezik, maksimalno regulisan i ekonomski skraćen: „...smanjenje vokabulara smatralo se samim ciljem, a sve riječi koje su se mogle izostaviti bile su podložne uklanjanju. Novogovor nije imao za cilj da proširi, već da suzi vidike mišljenja, a posredno je tom cilju služila činjenica da je izbor riječi sveden na minimum.” Ritual je čak dotakao i jezik, eliminirajući haotično kretanje pojedinca, zauvijek ograničavajući njegovo stvaralačko “ja”.
Priče koje je ispričao gospodin Orwell i danas su istinite. Dvostruki standardi, univerzalni nadzor, potraga za neprijateljem, rat za mir - zar u ovome nije nešto poznato?..
Šta je zajedničko Džordžu Orvelu i Edvardu Snoudenu? Obojica su upali u zamku neprijatna situacija.
Džordž Orvel nije bio politički mislilac, to je sigurno. Da, napisao je knjige poput 1984. i Životinjska farma. Ovo su političke knjige. Ili, preciznije, to su eksperimenti političkog mišljenja u književnoj formi. Orwell je volio razmišljati o totalitarizmu. Stvorio je izmišljene scenarije poput “1984” kako bi razmislio i razumio logiku totalitarizma, da bi razumio kako taj totalitarizam funkcionira. Često je pisao i svoje eseje o politici. Pitao se da li je moguće stvoriti pristojan socijalizam nakon sloma realnog socijalizma koji je postojao u Sovjetskom Savezu.
Snaga Orwellovog djela leži u iskrenosti njegovih izjava o postupcima i motivima ljudi koji donose odluke u zbunjujućem i haotičnom svijetu. Verovatno je najbolje reći da je Orvel razmišljao o politici a da nije bio politikolog. Nije bio dobar u ispitivanju politike sa udaljene, objektivne tačke gledišta da bi razjasnio njene opšte zakonitosti. Zato je jedan od njegovih najboljih političkih eseja bila priča o ubistvu slona u Burmi. Bila je to priča o samom Orwellu.
Kao mladić, Orwell je služio u kolonijalnoj policiji u Burmi. Radio je za britansku krunu. To je bilo 1920-ih. Britansko carstvo je još uvijek vladalo mnogim dijelovima istočne Azije. Orwell je brzo shvatio da je on za većinu Burmanaca simbol ugnjetavanja. Vrijeđali su ga mladi budistički monasi koji su, čini se, imali “samo jednu stvar: sjediti na ćoškovima ulica i rugati se Evropljanima”. To je zabrinulo Orwella, koji je bio senzibilan mladić koji nije baš volio da pokaže svoju moć kao policajac. Ukratko, osjećao je ogromnu krivicu jer je bio mali kotačić u britanskoj imperijalnoj mašini. Ovaj osjećaj krivice ga je naljutio, a bijes je Orwella razdvojio na dva dijela. Napisao je da nema kamo pobjeći „s jedne strane... od mržnje prema Britanskoj imperiji, čiji sam bio vojnik, a s druge strane, od bijesa koji su u meni probudile ove male zle životinje koje su tražile da preokrenu moju službu. u pakao.”
Ali jednog dana, u selu u kojem je Orvel služio, slon koji radi poludeo je i počeo da uništava sve oko sebe. Zgazio je jednu osobu do smrti. Domoroci su se okrenuli Orwellu. On je bio taj koji je morao održavati red. Orwell je poslao po pušku za lov na slonove i ubrzo je pronašao divljačku životinju u obližnjem polju. Gledao je slona kako mirno jede travu i „činilo mu se da nije opasniji od krave“. Potpuno je izgubio želju da ustrijeli ovu ogromnu životinju. Orwell je htio ostaviti slona na miru i otići kući. Ali iza njega se okupila ogromna gomila od oko 2.000 ljudi. Osjetio je njihov pogled na svojim leđima. Orvel je znao da ga ljudi posmatraju i čekaju da ubije slona. Shvatio je da će morati da odigra svoju ulogu. Kao carski policajac, bio je dužan da obavlja svoju dužnost. Ako ništa ne uradi, publika će mu se smejati. A takva perspektiva je bila nepodnošljiva za Orwella.
Ubio je slona. Zatim je ponovo pucao - i ponovo. Čak i kada je ispalio sve patrone iz puške i iz drugog pištolja manjeg kalibra, životinja je nastavila da živi, polako umirući u bolnoj agoniji. Orwell je otišao. Tada je saznao da je prošlo pola sata prije nego što je slon uginuo. U danima koji su uslijedili, ubistvo slona postalo je tema beskrajne rasprave o tome da li je to bilo ispravno ili pogrešno. Obje strane su imale svoje, i prilično teške, argumente. Ali Orwell je zaključio priču ovako: „Često se pitam da li je iko shvatio da me je vodila jedna želja – da ne budem ismijavanje.”
Ovo posljednja rečenica proganja me otkad sam pročitao Orwellovu priču prije mnogo godina. Ne pušta me zbog svoje tragedije i ispravnosti. Orwell nas postavlja na naše mjesto. Stojeći u polju sa moćnom puškom, nije razmišljao o relevantnim zakonima i ispravnosti svog postupka. Nije razmišljao o vlasniku slona. Nisam mislio koliko je ovaj slon vrijedan cijelom selu. Nije razmišljao o šteti koju je nanio, pa čak ni o osobi koju je ubio. Orwell piše: „I meni je bilo nevjerovatno drago što je kuli ubijen – to je, s pravne tačke gledišta, značilo da sam postupio u okviru zakona i da sam imao sve razloge da ustrijelim životinju.” Orwell je ubio slona iz jednog i samo jednog razloga. Izgledao bi kao budala da nije. Ali Orvel nije želeo da izgleda kao budala. Za njega je to bilo nepodnošljivo.
Kad god vidim NSA uzbunjivača Edvarda Snoudena, pomislim na mladog Džordža Orvela kako stoji na polju u Burmi. Činjenica da se Snowden čini krhkim mladićem samo pojačava ove asocijacije. Snouden je blijed i mršav. Tokom intervjua, njegov glas često počinje da podrhtava. Poput Orwella u priči o slonu, on je kao čovjek zarobljen u neprijatnoj situaciji. Ima neke neprijatne činjenice da nam pokaže. I on zna šta se dešava sa glasnicima koji prenose loše vesti.
U svom prvom intervjuu s Glennom Greenwaldom, Snowden se opisao kao sistemski inženjer i konsultant CIA-e i NSA. Neka vrsta radnog momka iz radnog okruženja. Ali radeći sistemsku analizu, bio je u mogućnosti da vidi širu sliku nego većina obavještajnih službenika. Snowden je shvatio da je opseg nadzora širi nego što je zamišljao. Vidio je da NSA prikuplja informacije o svima, svuda, uključujući i američke građane. I na pamet mu je pala jednostavna misao. Snouden je rekao Grinvaldu: „Nisam drugačiji od bilo koga drugog. Nemam posebne vještine. Ja sam samo običan tip koji svaki dan sjedi u kancelariji i gleda šta se dešava." A onda je rekao: „Pustite društvo da odluči da li su ovi programi i akcije ispravni ili pogrešni.”
Snouden je odlučio da progovori o svemu jer nije mogao da podnese da zna o razmerama nadzora koji se sprovodi (shvatajući da ljudi nemaju pojma ni o čemu). Ovo je najjači dio njegovog svjedočenja. Prije svega, želio je da svi vide i znaju ono što je on vidio i znao. Želio je da publika vidi nešto ružno, nešto strašno. Snouden kaže da će nam biti teško da gledamo stvari koje ne želimo da vidimo. Priznaje da bi rezultat njegovih otkrića mogao biti upravo suprotan od onoga čemu se nadao. On je rekao:
Moj najveći strah od posljedica ovih otkrića po Ameriku je da neće ništa promijeniti. Ljudi o svim tim informacijama saznaju iz medija. Naučit će na što vlasti idu u nastojanju da jednostrano steknu neograničena ovlaštenja i ojačaju kontrolu nad američkim i svjetskim društvom. Ali neće htjeti preuzeti potrebne rizike, neće htjeti da se bore za promjenu situacije, neće htjeti tjerati svoje predstavnike da djeluju u njihovom interesu.
Najviše što Snouden može da uradi jeste da predstavi materijal. Najviše što može da uradi je da osvetli mračna mesta. Time se razotkriva. Postaje predmet ismijavanja, neprijateljstva, ogorčenja i smijeha. A ovo nije lako.
Godine 1948. Orwell je napisao esej pod naslovom "Pisci i Levijatan". Tamo piše: „U politici se ne može računati ni na šta drugo osim na izbor između velikog
i manje zlo, a postoje situacije koje se ne mogu prevazići a da ne postanete poput đavola ili ludaka. Na primjer, rat može biti nužnost, ali, naravno, ne označava ni dobrotu ni zdrav razum. Čak se i opći izbori teško mogu nazvati ugodnim ili uzvišenim spektaklom.” Nema potrebe, nastavlja pisac, da se ulepšava neprijatan spektakl. Raditi užasne stvari, čak i u ime dobra, jedna je stvar. Raditi užasne stvari i nazivati ih dobrima je nešto sasvim drugo. Ovo eliminiše jedan važan korak. Može se reći da je cjelokupno Orwellovo djelo pokušaj očuvanja ovog važnog koraka. Orwellova želja da kaže istinu proizlazi iz želje da nam pokaže naše odluke u njihovom pravom obliku, u svoj njihovoj ružnoći. Tjera nas da gledamo. Na kraju eseja “Pisci i Levijatan” Orwell navodi da dobar pisac “svjedoči šta se događa, drži se istine, prepoznaje nužnost onoga što se događa, ali odbija da bude prevaren o pravoj prirodi događaja”. Imajte na umu da Orwell ovdje ne tvrdi da govorenje istine sprječava ratove ili poboljšava opšte izbore. On jednostavno kaže da je bitno da se ne zavaravamo o pravoj prirodi općih izbora.
Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije
Država obrazovne ustanove viši stručno obrazovanje
St. Petersburg State Rudarski univerzitet
Odsjek za filozofiju
Tema: "Džordž Orvel: priča o životu i radu"
Izvršio: student grupe Ya.O. Kukin
Provjerio: profesor M.I. Mikeshin
Sankt Peterburg 2012
Uvod
1. Životna priča
2. Životinjska farma
2.1 Istorija stvaranja
2.2 Otkrivanje radnje
3. 1984
3.1 Glavne ideje
3.2 Orwell i 1984
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Ako govorimo o Orwellu, onda prije svega kao divnom piscu i cjelovitoj osobi kreativne ideje. Naravno, na sva njegova književna dela uticalo je učešće u Španskom građanskom ratu ("U sećanje na Kataloniju", esej "Sećanje na rat u Španiji"), njegova borba protiv fašizma, a verovatno i nesklonost nasilju. Ali nas, kao građane Rusije, naslednice zemlje Sovjeta, najviše zanimaju dva dela koja su izazvala najveći odjek. Ovo je "1984" i može se reći da je prethodnica ovog romana "Životinjska farma". Pričaćemo o njima. Iako nisam imao priliku da živim ili doživim SSSR, on ipak ima svoj odnos prema istoriji tog vremena, a svoje mišljenje i reakciju na ova dela izneću u nastavku u zaključku.
1. Životna priča
Pored priče-parabole "Životinjska farma" i njen ideološki nastavak- "1984", nazvana "knjigom veka", napisao je 4 romana, 4 autobiografska eseja, zbirku pesama i 4 toma publicistike i pisama. Većina ovoga je svojevrsna autorova autobiografija, prirodno prikrivena, skrivena, većini nerazumljiva. Sad ću objasniti.
Rođen je 1903. u Bengalu, u škotskoj, aristokratskoj, ali osiromašenoj porodici kolonijalnog službenika, koji, kako je kasnije s gorkom samoironijom pisao, „želi živjeti kao džentlmen sa 400 funti godišnje“. Slijedeći tu želju, porodica ga je, uz nevjerovatne poteškoće, "gurnula" u elitnu zatvorenu školu - predškolsko- za državni novac. Za dječaka se to pretvorilo u tragediju, čija je svijest i prevladavanje odredila čitavu njegovu životnu i stvaralačku sudbinu. “Ovako, ovako smo se zabavljali” naziv je njegove knjige o djetinjstvu, objavljene posthumno. Prema rečima druge pisčeve supruge, Sonje Orvel, on je verovao da je materijal za „1984” počeo da se nesvesno gomila u predškolskom uzrastu. Postoji i svjedočanstvo njihovog porodičnog prijatelja Tosco Fievela. "Orvel mi je rekao da je patnja siromašnog i nesrećnog dečaka u pripremnoj školi možda jedina analogija u Engleskoj o čovekovoj bespomoćnosti pred totalitarizmom. Ali čak i bez dokaza, odlomci iz knjige o detinjstvu jasno govore o tome: užas i usamljenost djeteta otrgnuta od topline svojih roditelja kod kuće u nemilosrdnom i neshvatljivom svijetu, hladnoća, hrana koja izaziva gađenje, bol i poniženje, fizička kazna - kazna ne za nedjela, već za neuspjehe, i trajni osjećaj krivica.
U pripremnoj školi je "prvi put naučio da je zakon života stalni trijumf jakog nad slabim. Nisam sumnjao u objektivnu ispravnost ovog zakona, jer nisam poznavao druge. Kako mogu bogati , jak, elegantan, moderan i plemenit biti u krivu? ranim godinama Znao sam da je subjektivni konformizam nemoguć. Duboko u meni, u mojoj unutrašnjosti, živjela je misterija razlike između moralne dužnosti i psihološke činjenice. Nisam mogao ni da promenim ovaj svet, ni da ga osvojim, ali sam mogao da priznam poraz i da od poraza napravim pobedu."
Velika pobjeda predškolca bio je prijem na privilegirani Eton College - kolijevku engleske elite. Ali, nakon što je diplomirao na Etonu, namjerno je napravio poraz od svoje pobjede: umjesto na univerzitet, otišao je kao policajac u Burmu. Mnogo kasnije, ovaj poraz se pretvorio u roman "Dani u Burmi", koji ga je, zajedno sa autobiografskom dokumentarnom pričom "Pseći život u Parizu i Londonu", učinio malim, ali čvrstim književno ime George Orwell. Nije to bio pseudonim, već neka vrsta pravog imena koje je zamijenilo nekadašnje, prirodno - Eric Arthur Blair, aristokratski i prefinjen. Zamjena je bila duboko promišljena. George je sinonim za Engleza, Orwell je rijeka u sjevernom engleskom selu. Ime je “svi”, jednostavno, grubo u artikulaciji. “Orvel je,” piše biograf, “nazvao svoje idealno ja, onakvim kakvim bi želio da bude – da živi jasno, govori jasno, piše jasno.” Predodređen za pisanje po svom fizičkom izgledu, mentalnom sastavu, odgoju, obrazovanju i daru, uporno je uzeo u ruke policijski karabin, kramp i lopatu, krpu za pranje rublja, vojničku pušku, lovačku pušku, volan za pecanje. motorni čamac, čak i tegovi i računi prodavca - sve iskreno, ozbiljno, nesposobno, bezuspešno i, što je najvažnije, stalno mučeni svešću o "neistini", "neozbiljnosti" njegovih napora, svešću da je siromašan, lutajući, naprezao se, dokrajčio bolesna pluća i rizikovao život samo s ciljem da sve ovo opiše. Ozbiljno bolestan od detinjstva, bolno mršav, fizički nespretan i nesposoban, nekoliko godina - posle Burme - zarađivao je za život najtežim i najponižavajućim radom koji se mogao naći u Londonu i Parizu; aristokratski, iako dobro vaspitan i bolno škrt na rubu siromaštva, proveo je značajan dio svog života u prljavštini i udobnosti. Sasvim je izvjesno da se svojim “psećim životom u Parizu i Londonu” iskupio za “kolonijalni grijeh”: sjećanja koja su ga proganjala na licima uvrijeđenih podređenih i azijskih slugu. "Svesno sam želeo da zauzmem mesto onih koje sam pet godina svojevoljno ili nesvesno ponižavao, želeo sam da postanem žrtva i gubitnik. Pomisao na svakodnevnu dobrobit, čak i najskromnija, tada mi je bila odvratna." ”
Sebe je smatrao socijalistom, pridružio se - kratko vrijeme- u Laburističku partiju (u njenoj lijevo-anarhističkoj frakciji) i istovremeno bio u sukobu sa gotovo svim socijalistima u Engleskoj.
O konvencionalnosti orvelovskog socijalizma svjedoče takve formule u njegovim stvaralačkim portretima kao što su “osvetljenje socijalizmom”, “prelazak u socijalizam”, “krštenje socijalizmom”. Govorimo o vjeri, a ne o naučnom svjetonazoru. Ali sam Orwell razlikovao je bogojavljenje koje se dogodilo u Burmi od političke pozicije koja se pojavila mnogo kasnije: "Prošao sam kroz siromaštvo i iskusio izopćenik. To je ojačalo moju prirodnu mržnju prema dominaciji, baš kao što me je služba u Burmi naučila da razumijem prirodu imperijalizma. Ali sve to nije bilo dovoljno za tacnu politicku orijentaciju.Spanski rat i drugi dogadjaji 1936-37. potresli su me i preokrenuli, i shvatio sam gdje se nalazim.Svaki red mojih ozbiljnih radova od 1936. pisan je direktno ili indirektno protiv totalitarizam i u odbranu demokratskog socijalizma, kako sam ja to shvatio."
Orwell Barnyard priča
2. Životinjska farma
2.1 Istorija stvaranja
"Životinjska farma" se smatra jedinom ne autobiografsko delo Orwell jednostavno zato što su njegovi likovi životinje. Ali ova knjiga, koja je brzo ispala "pravo na pisaćoj mašini" (novembar 1943 - februar 1944), izrasla je iz sjećanja. Orwell ju je volio onom posebnom ljubavlju koja se zove "prva" (često suprotno aritmetici). Njemu je to bilo prvo jer sam – ipak, dajmo riječ autoru – „u njemu sam po prvi put sasvim svjesno pokušao spojiti političke i umjetničke zadatke“.
Tražio je jednu „političko-umjetničku“ melodiju, koja bi trebala biti zasnovana na izrazitom, nezaboravnom i istovremeno lirskom, dirljivom motivu. Nešto vrlo jednostavno, bezuslovno, nježno, tužno. Jedna od karakteristika njegove ličnosti (međutim, veoma engleskog) je izuzetna porodična privrženost životinjama: „Sva moja najbolja sećanja iz detinjstva povezana su sa životinjama.“ Od njih je potekla i melodija – u predgovoru izdanja iz 1947. autor ovako prikazuje istoriju ideje: „Jednom sam (u to vreme živeo u malom selu) video dečaka od desetak godina kako vozi ogromna kolica. koju je konj vukao i tukao bičem svaki put kada je "pokušavala skrenuti s uskog puta. Palo mi je na pamet da kada bi konji znali njihovu snagu, ne bismo imali moć nad njima i da općenito ljudi iskorištavaju životinje kao što bogati eksploatišu proletarijat."
U martu 1944. Orwell je rekao Victoru Gollanczu, vlasniku njegovih autorskih prava: "Završio sam malu priču od 30 hiljada riječi političkog sadržaja. Ali siguran sam da je nećete objaviti. To vam je potpuno neprihvatljivo iz političkog gledište: to je antistaljinističko.”
Nije pogriješio u vezi Golancza. Ali i drugi izdavači su odbili. Capp, koji je bio oduševljen The Yard-om, smatrao je svojom dužnošću da ga pošalje Ministarstvu informacija - bili su začuđeni autorovom "političkom netaktičnošću".
Orwellova nada bila je u najvećoj firmi Faber and Faber. A onda se dogodilo nešto što je po apsurdu bilo jednako ideološkim aforizmima „Suda“.
direktor izdavaštva, poznati pisac, teolog i politička ličnost izuzetno konzervativni pravac T.S. Eliot je Orwellovu satiru smatrao "remek-djelom gotovo na nivou Sviftovog", ali "previše desničarskim".
Konačno, rukopis, koji je već bio dosta istrošen, prihvatila je firma Secker and Yarburg. Fred Yarburg, koji je preuzeo rizik, bio je nagrađen ne samo zapanjujućim uspjehom u to vrijeme, već i stalnim pravima na Orwellova izdanja do danas (koja sada iznose milione primjeraka). Međutim, Yarburgova hrabrost je bila relativna: pošto je prihvatio rukopis u julu 1944, objavio je knjigu u avgustu 1945. Bevin je zamolio Orwella da prestane pisati u Tribuneu: plašio se da će skandal Yard utjecati na izbornu kampanju laburista. Ali kritike su bile oduševljene: "novi Swift."
Od tada počinje Orwellova svjetska slava.
U cijeloj priči može se vidjeti analogija s povijesnim događajima, likovima, mislima i idejama revolucionarnog i postrevolucionarnog vremena.
2.2 Otkrivanje radnje
Radnja počinje nezadovoljstvom životinja zbog njihove potlačene situacije na farmi gospodina Jonesa. Svinja po imenu Stari Major djeluje kao prorok revolucije, tj. “sbacivanje” Jonesa kao stare vlade (odnosno kraljevske). Stara svinja Major sakuplja sve životinje koje ovdje žive noću u velikom štalu. Kaže da žive u ropstvu i siromaštvu jer čovjek prisvaja plodove njihovog rada i poziva na ustanak: treba se osloboditi čovjeka i životinje će odmah postati slobodne i bogate. Major počinje da peva staru pesmu "Beasts of England". Životinje ga uglas podižu. Ubrzo umire. Odnos prema Starom majoru nije bez ironije: posebno se igra postavljanje Lenjinovog tela u mauzolej - u ovom slučaju to je lobanja Starog majora, koju su životinje postavljale na podij i pozdravljale je svako jutro, a takođe je otpevao himnu koju je komponovao Stari major. Ali ipak, on je prilično pozitivan heroj, koji nastoji postići eliminaciju eksploatacije i univerzalnu jednakost.
Pripreme za ustanak vrše svinje, koje se smatraju najinteligentnijim životinjama. Među njima se ističu Napoleon, Snowball i Squealer. Oni transformišu Majorovo učenje u koherentan filozofski sistem nazvan Animalizam i predstavljaju njegove temelje drugima na tajnim skupovima (poznat je primjer).
Do pobune dolazi ranije nego što se očekivalo, jer Jones pije, a njegovi radnici su potpuno napustili farmu i prestali hraniti stoku. Strpljivosti životinja dolazi kraj, one nasrću na svoje mučitelje i otjeraju ih. Sada farma, dvorište Manor, pripada životinjama. Uništavaju sve što ih podsjeća na vlasnika, a njegovu kuću ostavljaju kao muzej, ali niko od njih ne bi trebao u njoj živjeti. Imanje je dobilo novo ime: "Životinjska farma".
Principi svinjskog animalizma svedeni su na sedam zapovesti i ispisani na zidu štale. Prema njihovim riječima, od sada i zauvijek životinje su dužne živjeti na Životinjskoj farmi:
Svi dvonožni su neprijatelji.
Sva četvoronožna ili krilata stvorenja su prijatelji.
Životinje ne bi trebalo da nose odeću.
Životinje ne bi trebalo da spavaju u krevetu.
Životinje ne bi trebalo da piju alkohol.
Životinje ne bi trebale ubijati druge životinje bez razloga.
Sve životinje su jednake.
Životinje su sretne, iako rade od zore do sumraka. Bokser radi za troje. Njegov moto je: „Radiću još više“. Ovdje se sjećam preispunjenja, preispunjenja planova, „petogodišnjeg plana za četiri godine“, međutim, na ovo ću se kasnije vratiti. Nedjeljom generalne skupštine; Rezolucije uvijek donose svinje, ostali samo glasaju. Zatim svi pjevaju himnu "Beasts of England". Svinje ne rade posao, one vode druge.
Snowball i Napoleon se stalno svađaju na sastancima, posebno oko izgradnje vjetrenjače. Ideja pripada Snowballu, koji sam vrši mjerenja, proračune i crteže: želi spojiti generator na vjetrenjaču i opskrbiti farmu strujom. Napoleon se protivi od samog početka. I kada Snowball ubijedi životinje da glasaju u njegovu korist na sastanku, na znak Napoleona, devet ogromnih divljih pasa upada u štalu i napada Snowballa. Jedva pobjegne i nikad ga više ne vide. Napoleon otkazuje sve sastanke. O svim pitanjima sada će odlučivati posebna komisija za svinje, na čijem čelu je on; oni će sjediti odvojeno i tada će objaviti svoje odluke. Prijeteće režanje pasa prigušuje sve prigovore. Bokser izražava opšte mišljenje rečima: „Ako drug Napoleon ovo kaže, onda je to tačno. Od sada, njegov drugi moto je: "Napoleon je uvijek u pravu."
Napoleon najavljuje da se vjetrenjača još mora izgraditi. Ispostavilo se da je Napoleon uvijek insistirao na ovoj konstrukciji, a Snowball je jednostavno ukrao i prisvojio sve njegove proračune i crteže. Napoleon se morao pretvarati da je protiv toga, jer nije bilo drugog načina da se riješi Snowballa, „koji je bio opasna osoba i imao sve loš uticaj"Eksplozija jedne noći uništi polusagrađenu vjetrenjaču. Napoleon kaže da je ovo Snowballova osveta za sramno progonstvo, optužuje ga za mnoge zločine i izriče mu smrtnu kaznu. Poziva na hitnu obnovu vjetrenjače.
U ovoj epizodi vidimo Trockog. Figura vepra Snowballa, koji je na kraju postao izdajnik i bio protjeran, unatoč činjenici da je u početku svim silama nastojao poboljšati život na farmi, u direktnoj je korelaciji s Trockim. Svinja iz bajke i u najsitnijim detaljima ponavlja sudbinu svog istorijskog prototipa, a opisana je s nesumnjivom simpatijom.
Ubrzo se Napoleon, okupivši životinje u dvorištu, pojavljuje u pratnji pasa. Prisiljava svinje koje su mu se jednom usprotivile, a potom i nekoliko ovaca, kokošaka i gusaka da priznaju tajnu vezu sa Snowballom. Psi odmah pregrizu grkljan. Šokirane životinje tužno počinju pjevati "Engleske zvijeri", ali Napoleon zauvijek zabranjuje pjevanje himne. Štaviše, pokazalo se da Šesta zapovijed kaže: „Životinje ne smiju ubijati druge životinje bez razloga“. Sada je svima jasno da su izdajnici koji su i sami priznali krivicu morali biti pogubljeni.
Gospodin Frederick, koji živi u susjedstvu, i petnaest naoružanih radnika napadaju Životinjsku farmu, ranivši i ubivši mnoge životinje i dižući u zrak novosagrađenu vjetrenjaču. Životinje odbijaju napad, ali su i same iscrpljene od krvi i iscrpljene. Ali, slušajući Napoleonov svečani govor, vjeruju da su svoju najveću pobjedu izvojevali u bici kod vjetrenjače.
Veličanstveni i agresivni Napoleon očito se temelji na Staljinu; upotreba represije i kultiviranje kulta ličnosti slični su bajkovitim i povijesnim likovima.
Bokser izlazi iz koloseka zbog preopterećenja. Prodaju ga fabrici sapuna i popiju prihod; njegov prototip je radnička klasa, proletarijat. S godinama je sve manje životinja koje se sjećaju života na farmi prije ustanka. "Obarište" postepeno postaje bogatije, ali svi osim svinja i pasa i dalje gladuju, spavaju na slami, piju iz bare, rade danonoćno u polju, pate od hladnoće zimi i vrućine ljeti. Kroz izvještaje i sažetke, Squealer dosljedno dokazuje da je život na farmi svakim danom sve bolji. Životinje su ponosne što nisu kao svi: na kraju krajeva, posjeduju jedinu farmu u cijeloj Engleskoj, gdje su svi jednaki, slobodni i rade za svoje dobro.
U međuvremenu, svinje se useljavaju u Jonesovu kuću i spavaju u krevetima. Napoleon živi u zasebnoj prostoriji i jede sa ceremonijalne službe. Svinje počinju da trguju sa ljudima. Piju viski i pivo koje sami skuvaju. Zahtevaju da im sve druge životinje ustupe mesto. Prekršivši sljedeću zapovijed, svinje, koristeći se lakovjernošću životinja, prepisuju je na način koji odgovara njihovim interesima, a jedina zapovijed ostaje na zidu štale: „Sve su životinje jednake, ali neke životinje su jednakiji od drugih.” Na kraju su svinje obukle Džonsovu odeću i počele da hodaju na zadnjim nogama, uz odobravajuće blejanje ovaca koje je dresirao Squealer: "Četiri noge dobre, dve noge bolje."
Čitava akcija završava se još jednim državnim udarom.
Orwell zaista maestralno opisuje djelovanje propagande, jasno i detaljno govori o procesu restrukturiranja društva. Na kraju krajeva, Orwell opisuje mehanizam rada moći na putu totalitarizma, i to prilično talentovano. Među prednostima "Životinjske farme" nije samo njen informativni sadržaj, neuobičajen čak i za "odrasle" bajke, već i odličan način prezentacije - odvojen, ali u isto vrijeme jasno prenosi svoje emocije, figurativno, ali istovremeno vrijeme s tačnošću hroničara, Orwell otkriva zaplet pred čitaocem, upoznajući ga blisko sa svojim političkih stavova. To pokazuje da svaka revolucija vodi samo do promjene vladajuće elite, bez ozbiljnih promjena za stanovništvo - ne samo da su se svinje prestale razlikovati od ljudi, već i ljudi od svinja.
3. 1984
3.1 Glavne ideje
Čitajući roman, odmah zamišljate našu zemlju kao uzor Staljinove vladavine. Možda čak sa užasom pomislite šta bi se dogodilo da je ostao veseo i poživio još pedeset godina.
Ali moramo pogledati dublje, ovo nije skup karikaturalnih portreta ili, kako su mnogi mislili, ideološko oružje, „propagandni pamflet u duhu hladni rat", predviđanje, posljednje je, naravno, potaknuto datumom. Ali njegovo porijeklo je vrlo lako objasniti; ne pronalazeći odgovarajuće ime, jednostavno je preuredio posljednje dvije cifre u godini završetka pisanja.
Orwell na samrti bio je duboko uznemiren što je desničarska štampa pozdravila "1984" kao satiru na radništvo, socijalizam i levi pokret uopšte (recenzije u The Economist, Wall Street Journal, Time, Life). On je to pokušao opovrgnuti: „Moj roman nije usmjeren protiv socijalizma ili britanske laburističke partije (glasam za to), već protiv izopačenosti centralizirane ekonomije kojoj je podložan i koje su već djelomično ostvarene u komunizmu i fašizmu. Nisam uvjeren da će takvo društvo nastati, ali sam uvjeren (s obzirom, naravno, da je moja knjiga satira) da tako nešto može postojati. Također sam uvjeren da totalitarna ideja živi u umovima intelektualaca posvuda, i pokušao sam da pratim ovu ideju do njenog logičnog zaključka "Knjigu sam postavio u Engleskoj da naglasim da nacije engleskog govornog područja nisu ništa bolje od drugih i da totalitarizam, ako se protiv njega ne bori, može prevladati svuda."
Ako ukratko govorimo o opisanom svijetu: tu su Okeanija, Istočna Azija, Evroazija. Glavni lik je Winston Smith. Radnja se odvija u Londonu.
Okeanija zauzima trećinu globusa i uključuje Sjevernu i Južnu Ameriku, Veliku Britaniju, Južna Afrika, Australija i Okeanija. Državna ideologija "Engleski socijalizam" (Ingsoc).
Eura ?Azija zauzima teritorije Sovjetskog Saveza, Evrope i Turske. Državna ideologija je neoboljševizam.
Eastasia pokriva teritoriju Kine, Japana, Koreje, Mongolije i Indije. Za imenovanje državne ideologije ove zemlje koristi se kineska riječ koju Goldstein (o njemu u nastavku) prevodi u svojoj knjizi kao “kult smrti” ili “brisanje ličnosti”. Prema Goldsteinovoj knjizi, Ingsoc, neo-boljševizam i “ kult smrti” imaju mnogo zajedničkog – to su totalitarne ideologije, koje promovišu militarizam i kult ličnosti vođe.
Sve zemlje vode kontinuirani rat među sobom, niko od ljudi ne pamti kako je počeo, zašto se vodi i kada će se završiti. Na telekranu, heroj povremeno čuje o uspjesima i neuspjesima, jedan za drugim.
Teleskran je uređaj koji kombinuje TV sa jednim kanalom i video kameru koja se ne može isključiti. U svakoj prostoriji koju su članovi stranke posjećivali postojao je poseban televizijski ekran preko kojeg su se emitovali programi 24 sata dnevno i pratili ljudi.
Spoljna politika Države Okeanije su se često mijenjale. Budući da je stalno bio u ratnom stanju, otprilike svake 4 godine neprijatelj se mijenjao - ili Eastasia ili Euroasia. Istovremeno, nakon svake nove runde rata, zvanična doktrina je ponavljala: "Okeanija je u ratu sa Istočnom Azijom/Euroazijom. Okeanija je UVEK bila u ratu sa Istočnom/Evroazijom." Orwell je ovim riječima pokazao stalnu promjenu vanjskog neprijatelja SSSR-a - Njemačke do 1939. zapadne zemlje od 1939. do 1941., Njemačka od 1941. do 1945., zapadne zemlje s početkom Hladnog rata.
U stvari, ove sile ne samo da nisu mogle jedna drugu pobjediti, nego ni od toga ne bi imale nikakvu korist. Uslovi života u njima bili su vrlo slični (ista piramidalna struktura, isti kult vođe polubogova, ista ekonomija). Autor rat supersila naziva prevarom, sličnom borbama preživača, čiji rogovi rastu pod takvim uglom da nisu u stanju da povrijede protivnika. Vladajuće grupe su se posvetile osvajanju svijeta, ali u isto vrijeme shvaćaju da rat mora trajati vječno, bez pobjede. Njihov glavni cilj je očuvanje društvenog poretka, uništavanje ne samo ljudski životi, ali i plodove ljudskog rada, budući da je bilo jasno da opći rast blagostanja prijeti smrću hijerarhijskom društvu, čime se oduzima vlast. vladajuće grupe. Ako se ogromna masa ljudi opismeni i nauči da misli svojom glavom, onda će privilegovanu manjinu jednostavno „izbaciti“ kao nepotrebnu. Rat i glad pomogli su da se ljudi, dosadni od siromaštva, drže u poslušnosti.
Mi, naravno, uglavnom govorimo o Okeaniji. Lider Okeanije - Veliki Brat (Big Brother), iz obični ljudi niko ga nije video, ovog pretećeg crnokosog brka svi znaju samo sa telekrana, on je diktator (Staljin).
Antipod Velikog brata je Emanuel Goldštajn, kome je Orvel dao spoljašnju sličnost sa Lavom Trockim. Prema knjizi, „Goldstein, otpadnik i otpadnik, bio je jednom, davno (tako davno da se niko nije mogao sjetiti kada), jedan od vođa stranke, gotovo ravan samom Velikom bratu, a onda je preuzeo putu kontrarevolucije, osuđen je na smrtna kazna i misteriozno pobegao i nestao."
Pored Goldsteina, vođe revolucije bili su Jones, Aronson i Rutherford, koji su razotkriveni kao izdajice i kontrarevolucionari i na kraju su strijeljani. Prototipovi ovih pojedinaca su, očigledno, Zinovjev, Kamenjev i Rikov. Tako je stariji brat ostao jedini od vođa revolucije.
Svi mrze Goldsteina, pobijaju i ismijavaju njegova učenja, ali njegov utjecaj nimalo ne slabi: špijuni i saboteri se svakodnevno hvataju u njegovom smjeru. Kažu da on komanduje Bratstvom, podzemnom vojskom neprijatelja partije, govore i o strašnoj knjizi, zbirci svih vrsta jeresi; nema ime, jednostavno se zove "knjiga".
Goldsteina većina istraživača smatra da je L.D. prototip ove slike. Trotsky; T. Fievel se poziva na Orwellovo priznanje: “Goldstein je, naravno, parodija na Trockog.” Mnogo pažnje se poklanja „crnoj magiji“ staljinističke propagande sa njenim mitom o sveprisutnom Trockom. "U ovim srednjovjekovnim suđenjima, Trocki igra ulogu đavola." Ideju da je figura đavola neophodna za totalitarnu ideologiju Orwell je usvojio mnogo prije 1984. godine. Tri dana nakon ubistva Trockog, on je u svom dnevniku napisao: "Kako će sada biti u Rusiji bez Trockog? Verovatno će morati da iznađu zamenu za njega."
Jezik u državi je nov - "Novospeak".
U romanu je novogovor jezik totalitarnog društva, unakaženog partijskom ideologijom i partijsko-birokratskim leksičkim frazama, u kojima riječi gube svoje izvorno značenje i znače nešto suprotno (npr. „Mir je rat“, „Sloboda je ropstvo, ” “Neznanje je snaga.”). Značenje je ironično o apsurdu, stvorenom suprotno normama i tradicijama jezika.
Novogovor je opisan kao "jedini jezik na svijetu čiji se vokabular svake godine smanjuje". Orwell je u roman uključio i dodatak eseju “O novogovoru”, koji objašnjava osnovne principe konstrukcije jezika. Orwellov novogovor je nastao od na engleskom značajnim smanjenjem i pojednostavljivanjem svog vokabulara i gramatičkih pravila. Jezik u romanu služi totalitarnom režimu Partije i ima za cilj da onemogući opozicioni način razmišljanja (“misaoni zločin”) ili govor isključujući riječi ili izraze koji opisuju koncepte slobode, revolucije itd.
Novogovor je koncipiran tako da su njegove riječi mogle lako izraziti značenje koje dozvoljava ideologija, ali je bilo nemoguće izraziti sva ostala ni direktno ni indirektno. Da bi se to postiglo, riječi koje su imale nepoželjna značenja su isključene iz njega, a one koje su zadržane očišćene su od svih "dodatnih" značenja. Orwell navodi sljedeći primjer: "Riječ "slobodan" ostala je u novogovoru, ali se mogla koristiti samo u izjavama kao što su "labave čizme", "toalet je besplatan". Nije korištena u starom značenju "politički slobodan". “, “intelektualno slobodna”, budući da sloboda mišljenja i politička sloboda nisu ni postojale kao pojmovi, pa stoga nisu zahtijevale oznake.” Svrha novogovora bila je suziti moguće granice ljudskog razmišljanja, zbog čega je rečnik jezika sveden na minimum: ako se neka reč mogla izostaviti, morala je biti isključena iz rečnika novogovora.
Mislim da svi shvataju da je jezik direktno povezan sa mentalnim razvojem, sa širinom misaonog procesa; ljudski um, koji poznaje samo novogovor, trune. Ovo se, nažalost, odnosi na našu sadašnju stvarnost – nesklonost mlađoj generaciji prema čitanju.
Za sve su bila zadužena ministarstva. Nazivi ministarstava na novogovoru su antonimi njihovih stvarnih funkcija. “Ministarstvo mira se bavi ratom, Ministarstvo istine lažima, Ministarstvo ljubavi mučenjem, Ministarstvo obilja glađu.”
Ministarstvo mira („mini svijet“) je odgovorno za vođenje vojnih operacija i izvještavanje o događajima u toku rata između Okeanije i drugih svjetskih sila.
Ministarstvo istine („mini prava“), mjesto rada protagonista romana, bavi se kontinuiranim falsifikovanjem različitih istorijskih informacija (statističkih podataka, istorijskih činjenica) na svim nivoima informisanja stanovništva: medijima , knjige, obrazovanje, umjetnost, sport...
"Nije stvar samo u tome da je neko ubijen. Da li razumete da je prošlost, počev od juče, zapravo poništena? Ako je igde opstala, samo u materijalnim objektima koji nikako nisu vezani za reči, kao što je ova komad stakla.Na kraju krajeva, bukvalno više ne znamo ništa o revoluciji i predrevolucionarnom životu.Svaki dokument je uništen ili falsifikovan, sve knjige su ispravljene, slike su prepisane, statue, ulice i zgrade preimenovane, svi datumi su promenjeni.I ovaj proces se ne prekida ni na jedan dan ni na minut.Historija je stala.Ne postoji ništa osim beskrajne sadašnjosti gde je partija uvek u pravu.Znam naravno da je prošlost falsifikovano, ali to nikako nisam mogao dokazati - čak i kada sam krivotvorio. Čim je počinjen, dokazi nestaju."
Ovdje se radi glavni lik, mijenja historiju. Dakle, nakon još jedne smjene neprijatelja, službenici Ministarstva istine radili su gotovo neprekidno čitavu sedmicu. Nakon završetka posla, "nijedna osoba na svijetu neće moći dokumentirati da je postojao rat sa Evroazijom."
Ministarstvo obilja ("minizo") daje obroke i kontroliše snabdevanje hranom, robom i kućnim potrepštinama. Minizo svakog tromjesečja objavljuje lažne tvrdnje o poboljšanju životnog standarda, dok u stvarnosti nastoji da smanji i smanji nazive, dostupnost i količine robe široke potrošnje. Ministarstvo istine potkrepljuje tvrdnje Ministarstva izobilja ispravljanjem ekonomskih informacija kako bi se potvrdio trenutni, "poboljšani" životni standard.
Ministarstvo ljubavi ("minilove") posvećeno je prepoznavanju, kontroli, hapšenju i prevaspitavanju stvarnih i potencijalnih misaonih kriminalaca. Kao što Winston zna iz iskustva, misaoni kriminalci bivaju slomljeni fizički i moralno, koristeći mučenje i psihički pritisak, a onda, kada su na ivici potpune mentalne i duhovne kapitulacije, šalju ih u sobu 101 da iskuse „najgoru stvar u svijet” - dok ljubav Stariji brat neće u potpunosti istisnuti njihovu preostalu nezavisnost misli i ljudskih osjećaja.
Smatrali su se da su se zločini posebno strogo kažnjavali i kažnjavali smrću. Ovaj koncept uključuje svaku nemarnu pomisao člana Ingsoc-a, svaki nepažljiv gest ili riječ. Sa stanovišta ideologije vladajuće stranke, nepravilan izraz lica je takođe vrsta misaonog zločina – zločina od karaktera. Misaona policija je bila angažovana u borbi protiv misaonih kriminalaca u Okeaniji, a saslušanja optuženih su se odvijala u Ministarstvu ljubavi. Da bi se otkrili osumnjičeni, nadzor su koristili agenti policije i volonteri (uključujući bliske rođake misaonih kriminalaca), kao i teleslone. Zaposleni su se međusobno kritikovali, kao i djeca njihovih roditelja. Možemo se prisjetiti anonimnih optužbi u SSSR-u i napuštanja djece od strane roditelja zatvorenog zbog političke optužbe.
Događaji se odvijaju u ovom svijetu, glavni lik je misaoni kriminalac, ne slaže se sa idejama stranke, piše dnevnik u kojem odražava svoje misli. Tokom svojih "dva minuta mržnje" protiv Goldsteina (propagandno sredstvo), primjećuje visoki zvaničnik dok misli na podzemnog revolucionara i otvara mu se. Ovaj je O Brian ga podržava. Na sastancima primećuje devojku koja sve vreme bulji, pretpostavlja da je iz Ministarstva ljubavi i želi da ga razotkrije. Ali ispostavilo se da ga ona voli, a kasnije se on zaljubljuje u nju.
Plaše se, jer su otvorene veze zabranjene, a seks se koristi samo za začeće, bez zadovoljstva. Čak stvaraju i posebne krugove za mlade kako bi spriječili ovakve incidente.
Uhvaćeni su u iznajmljenoj sobi, vlasnik sobe je agent.
Winston je smješten u zatvor, a zatim prebačen u Ministarstvo ljubavi, u ćeliju u kojoj se svjetla nikada ne gase. Ovo je mjesto gdje nema mraka. Unesite O Brian. Winston je začuđen, zaboravljajući na oprez, viče: "I oni imaju tebe!" „Dugo sam sa njima“, odgovara O sa blagom ironijom Brian. Upravnik se pojavljuje iza njega i svom snagom udara Vinstonov lakat svojom palicom. Noćna mora počinje. Prvo ga ispituju stražari, koji su ga stalno tukli - pesnicama, nogama i pendrecima. On se kaje za sve grijehe, savršene i nesavršene. Zatim s njim rade partijski istražitelji; njihova višesatna ispitivanja slome ga više nego šake stražara. Winston kaže i potpisuje sve što traže, priznaje nezamislive zločine. (postojao je analog u SSSR-u)
Sada leži na leđima, tijelo mu je fiksirano tako da se ne može pomaknuti. O Brian okreće polugu uređaja koji uzrokuje nepodnošljivu bol. Kao učiteljica koja se bori sa nestašnim, ali sposobnim učenikom, Oh Brian objašnjava da Vinstona drže ovdje da bi se izliječio, odnosno prepravio. Partiji nije potrebna poslušnost ili pokornost: neprijatelj mora stati na stranu Partije iskreno, svojim umom i srcem. On inspiriše Winstona da stvarnost postoji samo u glavama stranke: ono što partija smatra istinitim je istina. Winston mora naučiti da vidi stvarnost očima stranke, mora prestati biti svoj i postati jedan od „njih“. Prva faza O Brian to naziva proučavanjem, drugo - razumijevanjem. On tvrdi da je moć stranke vječna. "Svrha represije je represija. Svrha torture je mučenje. Svrha moći je Moć." Vlast nad ljudima, a sastoji se od nanošenja bola i poniženja. Partija će stvoriti svijet straha, izdaje i muke, svijet zgaženih i zgaženih. U ovom svijetu neće biti drugih osjećaja osim straha, ljutnje, trijumfa i samoponiženja, neće biti druge odanosti osim partijske lojalnosti, neće biti druge ljubavi osim ljubavi prema Velikom bratu.
Winston se protivi. On vjeruje da će se civilizacija izgrađena na strahu i mržnji srušiti. On vjeruje u snagu ljudskog duha. Smatra sebe moralno superiornim Brian. Na šta on odgovara da je sloboda sposobnost da se kaže da su dva i dva četiri, a ne pet. Ako je to dozvoljeno, sve ostalo slijedi odavde (podsjeća nas na „petogodišnji plan za četiri godine“). Uključuje snimak njihovog razgovora, kada Winston obećava da će ukrasti, prevariti, ubiti. Zatim O Brian mu kaže da se skine i pogleda u ogledalo: Winston vidi prljavo, bezubo, iznureno stvorenje. „Ako si muškarac, to je ljudskost“, kaže mu O Brian. "Nisam izdao Juliju", prigovara mu Vinston. Zatim Winstona dovode u sobu broj sto jedan, a kavez s ogromnim gladnim pacovima približavaju njegovom licu. Za Winstona je ovo nepodnošljivo. Čuje njihovu škripu, osjeti njihov podli miris, ali je čvrsto pričvršćen za stolicu. Vinston shvata da postoji samo jedna osoba čije telo može da iskoristi da se zaštiti od pacova i mahnito viče: "Julija! Daj im Džuliju! Ne mene!"
Winston svaki dan dolazi u Chestnut Cafe, gleda u TV ekran i pije džin. Život je nestao iz njega, samo ga alkohol održava. Videli su Juliju, a svi znaju da ga je Drugi izdao. I sada ne osjećaju ništa osim međusobnog neprijateljstva. Čuju se pobjedničke fanfare: Okeanija je pobijedila Evroaziju! Gledajući u lice Velikog brata, Vinston vidi da je ispunjeno smirenom snagom, a osmeh se krije u crnim brkovima. Iscjeljenje o kojem je O govorio Briane, gotovo je. Winston voli Velikog brata.
Dakle, Orwell je opisao smrt osobe, a ne stvarnu smrt - onu moralnu. Mašina s mnogo poluga utjecaja razbija čovjeka uz pomoć jezika, zabrana, stalnih neshvatljivih promjena, gladi, svesmjerne hipnoze. Ovdje Orwell također opisuje sve trenutke i tehnike koje se koriste za pokoravanje osobe.
3.2 Orwell i 1984
Ingsoc - u Orwellovom novinarstvu ovaj termin se otkriva kao "totalitarna verzija socijalizma". Za Orwella su uvijek postojala dva socijalizma. Jedan je onaj koji je video u revolucionarnoj Barseloni. "Bilo je to društvo u kojem je nada, a ne apatija i cinizam, bila normalno stanje, gdje je riječ 'drug' bila izraz neotvorenog drugarstva. Bila je to živa slika rane faze socijalizma." Drugi je onaj koji je Staljin uspostavio, onaj koji je obećala buduća „revolucija menadžera“ na Zapadu. “Svaki red mojih ozbiljnih radova od 1936. napisan je direktno ili indirektno protiv totalitarizma i u odbranu demokratskog socijalizma, kako sam ga ja shvatio.” Ministarstvo istine je slika inspirisana njegovim iskustvom u radu na BBC-u. Engleski čitaoci će prepoznati zgradu opisanu kao BBC zgrada na Portland Placeu. Victory Gin - prema memoarima pisca Juliana Simonsa, Orwell je tokom rata u bijednoj kantini BBC-a stalno uzimao određeno "sintetičko jelo pod nazivom "Victory Pie". Veličanstveni nazivi bijednih predmeta taloženi su u mašti pisca kao karakterističan detalj života osiromašenih od rata u državi.
Proli (siromašni radnici u romanu, 85% stanovništva) – reč dolazi iz „Gvozdene pete” J. Londona, ali je ispunjena suprotnim duhovnim iskustvom: Orvel je celog svog života težio da siđe „dole”, da postao jedan od svojih u svetu ljudi ručnog rada, ponekad je govorio i pod "Koknijem", bivajući u društvu snobova, "pio čaj i pivo proleterski". O nesumnjivoj iskrenosti njegove ljubavi prema običnom čoveku govore ne samo iz tekstova, posebno čuvenih pjesama „Talijanski vojnik“, objavljenih u eseju „Sjećanje na rat u Španiji“, već i iz križa koji je u mladosti dobrovoljno prihvatio kao „prosjak i izopćenik u iskupljenje za kolonijalne grijeh.”
U društvenoj unutrašnjosti romana jasno se otkriva žanrovska i ideološka razlika između “1984” i distopije E. Zamyatina i O. Huxleya, u kojima država, obezličavajući i duhovno porobljavajući osobu, to nadoknađuje sitošću i udobnost. Slika gladnog roba Orwellu se činila mnogo pouzdanijom od slike dobro uhranjenog roba. Orwell je svoju političku satiru usmjerio na sadašnjost, a ne na “lijepu budućnost”, u koju je, prema svjedočenju A. Koestlera, koji mu je bio kreativno i ljudski blizak, “vjerovao do kraja”.
Ideja uobičajenih i apsurdnih laži kao uslova za postojanje totalitarizma, važna za filozofiju romana, zasnivala se, posebno, na greškama moskovskih procesa poznatih Orwellu, čiji je jedan od učesnika, na primjer, svjedočio je da se sastao sa Trockim u Kopenhagenu, u hotelu Bristol, koji je izgorio mnogo prije ovoga, drugi je “priznao” da je u tajne svrhe leteo na aerodrom koji ne prima avione u ovo doba godine itd.
U Julijinoj žestokoj ispovesti – to je možda i glavno otkriće romana – nemilosrdno obračunavanje sa iluzijama individualističkog humanizma. Već 1943. Orwell je došao do zaključka da ideja "unutrašnje slobode" nije samo utopijska, već i potencijalno opravdanje za totalitarizam. "Najveća greška je zamisliti da je ljudsko biće autonomna individua. Tajna sloboda kojoj se nadate da ćete uživati pod despotskom vlašću je besmislica, jer vaše misli nikada nisu u potpunosti vaše. Filozofi, pisci, umjetnici, naučnici ne trebaju samo ohrabrenje i publika, potrebna im je stalna izloženost drugim ljudima. Nemoguće je razmišljati bez govora. Da je Defoe zaista živio na pustom ostrvu, ne bi mogao pisati Robinsona Krusoa i ne bi to želio da radi. "sadistički" završetak roman, koji su Orwellu neki kritičari zamjerili, jedino je moglo uvjeriti čitaoca: upravo zato što – suprotno O'Brienovoj demagogiji – postoji objektivna stvarnost, nemoguće je ostati čovjek „u duši“.
Zaključak
Iskreno, kada sam pročitao oba djela, obuzeo me bijes; činilo mi se da bukvalno zadire u nedavnu prošlost moje zemlje i izvrće dušu sovjetske osobe.
Pročitavši do kraja i pročitavši kritiku, shvatio sam dubinu i talenat Orwella kao autora, čak sam ga shvatio i kao pravog socijalistu. Bilo mu je bolno da vidi kako je staljinistički režim iskrivio ove ideje.
Nikada nije rekao lošu reč o običnom ruskom seljaku, odnosio se prema nama kao prema naciji koja je nastala niotkuda, posvetio je toliko vremena i truda našem „problemu“.
Autor je jasno opisao svijet kao utopiju, ne kao ono što je drugi Englez opisao četiri stoljeća prije njega, ne kao ono što je Zamjatin ocrtao 20-ih godina. Opisao ju je onakvom kakva bi najvjerovatnije bila u našem svijetu. Jednostavnije je, lakše se penje, a ljudi koji tamo žive biće sretni, jer ne mogu zamisliti nikakav drugi život, a ne mogu ga ni zamisliti zbog lošeg rječnika.
Knjiga je bila zabranjena u Sovjetskom Savezu do 1988. godine, a i dalje je zabranjena u današnjim socijalističkim zemljama. Ali morate shvatiti da, naravno, ovo nije antisovjetska ili antikomunistička agitacija. Ovo je upozorenje, pokušaj da otvorite oči. I kao autor, on je to uradio tako da možda nije moglo biti bolje.
O njemu su govorili: “Tako je malo živio, kao da nije engleski pisac dvadesetog veka i ruski pesnik iz devetnaestog."
Bibliografija
1. Životinjska farma, George Orwell
1984, George Orwell
Razmišljanja o "Animal Farm", #"justify">. Radovi J. Orwella. Dystopia "1984", #"justify">. George Orwell, #"justify">. Distopija J. Orwella "1984", #"justify">. Misaoni zločin, #"opravdati">. Novogovor, #"justify">. Dvostruko razmišljanje, #"justify">.1984 (roman), #"justify">. Životinjska farma (priča) #"justify">. "Životinjska farma" - bajka o Rusiji, http://digest. subscribe.ru/style /lit/n383039148.html
Tutoring
Trebate pomoć u proučavanju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.
Impresionirala me je priča Džeka Londona "Ljubav života". jak utisak. Od prvog do poslednjeg retka ste u neizvesnosti, sa suspregnutim dahom pratite sudbinu heroja. Brineš se i vjeruješ da će on ostati živ.
Na početku priče imamo dva drugara koji lutaju Aljaskom u potrazi za zlatom. Iscrpljeni su, gladni, kreću se svom snagom. Čini se očiglednim da je moguće opstati u ovako teškim uslovima ako postoji međusobna podrška i uzajamna pomoć. Ali se ispostavi da je Bill loš prijatelj: napusti svog prijatelja nakon što mu je izvrnuo članak dok je prelazio kameni potok. Kada je glavni lik ostao sam u pustinji, sa povrijeđenom nogom, obuzeo ga je očaj. Ali nije mogao vjerovati da ga je Bill konačno napustio, jer to nikada ne bi učinio Billu. Odlučio je da ga Bill čeka u blizini skrovišta, gdje su sakrili zlato koje su zajedno iskopali, zalihe hrane i municiju. I ta nada mu pomaže da hoda, savladavajući strašne bolove u nozi, glad, hladnoću i strah od samoće.
Ali zamislite junakovo razočaranje kada je video da je skrovište prazno. Bill ga je izdao drugi put, uzevši mu sve zalihe i osudivši ga na sigurnu smrt. A onda je čovjek odlučio da će uspjeti bez obzira na sve, da će preživjeti, uprkos Billovoj izdaji. Junak skuplja svu svoju volju i hrabrost u šaku i bori se za život. Pokušava golim rukama da uhvati jarebice, jede korijenje biljaka, brani se od gladnih vukova, a puzi, puzi, puzi kad više ne može hodati, guli mu koljena dok ne iskrvari. Usput pronalazi tijelo Billa kojeg su ubili vukovi. Izdaja mu nije pomogla da pobjegne. U blizini leži vreća zlata, koju pohlepni Bill nije bacio do posljednjeg trenutka.
A glavni lik ni ne pomišlja da uzme zlato. To sada za njega nema smisla. Čovek razume da je život najvredniji. Materijal sa sajta
I njegov put postaje sve teži i opasniji. Ima pratioca - gladnog i bolesnog vuka. Počinje uzbudljiv duel između iscrpljenog i oslabljenog čovjeka i vuka. Svaki od njih razumije da će preživjeti samo ako ubije drugoga. Sada je osoba stalno u pripravnosti, lišena je odmora i sna. Vuk ga čuva. Čim čovjek zaspi na minut, osjeti na sebi vučje zube. Ali heroj izlazi kao pobjednik iz ovog testa i na kraju stiže do ljudi.
Jako sam se zabrinuo kada sam pročitao kako čovjek posljednjom snagom nekoliko dana puzi prema brodu. Mislio sam da ga ljudi neće primetiti. Ali sve se dobro završilo. Heroj je spašen.
Mislim da je ono što je čovjeku pomoglo da preživi bila njegova hrabrost, upornost, ogromna snaga volje i ljubav prema životu. Ova priča vam pomaže da shvatite da ni u najopasnijoj situaciji ne možete očajavati, već morate vjerovati u dobro, skupiti snagu i boriti se za život.
