Godinama se dugo razvijao uglavnom u SAD. Nakon Sauera, najveći doprinos razvoju kulturne geografije dali su Richard Hartshorne i Wilbur Zelinsky. Sauer uglavnom primjenjuje metodologiju kvalitativne i deskriptivne analize, čija su ograničenja 1930-ih Richard Hartshorne, a kasnije i pristalice revolucije u kvantitativnoj analizi, nastojali prevladati u regionalnoj geografiji. Sedamdesetih godina prošlog vijeka bilo je sve veće kritike pozitivizma u geografiji i prevelikog entuzijazma za kvantitativne metode.

Od 1980-ih postao je poznat trend kao što je "nova kulturna geografija". Oslanja se na kritičke teorije Michela de Certeaua i Gillesa Deleuzea, koje odbacuju tradicionalni pojam statičkog prostora. Ove ideje su razvijene u nereprezentativnoj teoriji.

Dvije glavne grane kulturne geografije su bihevioralna i kognitivna geografija.

Oblasti studija

• Globalizacija, objašnjena kao kulturna konvergencija,
• Westernizacija ili slični procesi modernizacije, amerikanizacije, islamizacije i dr.
• teorije kulturne hegemonije ili kulturne asimilacije kroz kulturni imperijalizam,
• kulturna regionalna diferencijacija - proučavanje razlika u životnom stilu uključujući ideje, društvene stavove, jezik, društvene prakse i strukture moći i čitav niz kulturnih praksi u geografskom regionu,
• proučavanje kulturnog pejzaža,
• druga polja uključujući duh mjesta, kolonijalizam, postkolonijalizam, internacionalizam, imigraciju i emigraciju, eko-turizam.

Napišite recenziju na članak "Kulturna geografija"

Književnost

• Kagansky V.L.// Opservatorij za kulturu. - 2009. - br. 1. - S. 62-70.
• Kalutskov V.N. Pejzaž u kulturnoj geografiji. - M.: Novi hronograf, 2008. - 320 str. - ISBN 978-5-94881-062-1
• Novikov A.V. Kulturna geografija kao interpretacija teritorije // Pitanja ekonomske i političke geografije stranih zemalja. Problem. 13. - M.: MGU, ILA RAN, 1993. - S. 84–93.
• Streletsky V.N. Kulturna geografija u Rusiji: značajke formiranja i načini razvoja // Izvestiya RAN. Ser. geografski. - 2008. - br. 5.
• Zelinsky W. Prolog za geografiju stanovništva. Englewood Cliffs, N.J.: PrenticeHall. 150 str., 1966.
• Zelinsky W. Kulturna geografija Sjedinjenih Država. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall. 1973.
• Zelinsky W. Ovaj izuzetan kontinent: Atlas sjevernoameričkog društva i kultura. (sa Johnom F. Rooneyjem, Jr., Deanom Louderom i Johnom D. Vitekom) College Station: Texas A&M University Press. 1982.

vidi takođe

Odlomak koji karakteriše kulturnu geografiju

„Da, pa, tako sam...
- Pa i ja sam.
- Zbogom.
- Budite zdravi…
...i visoko i daleko,
Na domacoj strani...
Žerkov je mamuzama dotakao konja, koji je tri puta, uzbuđujući se, šutnuo, ne znajući odakle da počne, snašao se i galopirao, sustigao društvo i sustigao kočiju, takođe u taktu sa pesmom.

Vraćajući se sa smotre, Kutuzov je, u pratnji austrijskog generala, otišao u svoju kancelariju i, pozvavši ađutanta, naredio da sebi da neke papire u vezi sa stanjem nadolazećih trupa i pisma koje je primio od nadvojvode Ferdinanda, koji je komandovao prednjom vojskom. . Knez Andrej Bolkonski sa potrebnim papirima ušao je u kancelariju vrhovnog komandanta. Ispred plana položenog na stol sjedili su Kutuzov i jedan austrijski član Hofkriegsrata.
„Ah...“ rekao je Kutuzov, osvrćući se na Bolkonskog, kao da ovom rečju poziva ađutanta da sačeka, i nastavi razgovor započet na francuskom.
„Samo jedno govorim, generale“, rekao je Kutuzov sa prijatnom gracioznošću izraza i intonacije, primoravajući čoveka da sluša svaku ležerno izgovorenu reč. Vidjelo se da je Kutuzov sa zadovoljstvom slušao sebe. - Samo jedno kažem, generale, da je stvar zavisila od moje lične želje, onda bi volja Njegovog Veličanstva cara Franca bila odavno ispunjena. Davno bih se pridružio nadvojvodi. I vjerujte mi časti, da za mene lično prenijeti najvišu komandu vojskom više nego što jesam na obrazovanog i vještog generala, kakvih ima Austrije u izobilju, i da bi svu ovu tešku odgovornost slagao na mene lično bila bi radost . Ali okolnosti su jače od nas, generale.
A Kutuzov se nasmiješio izrazom lica kao da je rekao: „Imate pravo da mi ne vjerujete, a ni mene nije briga da li mi vjerujete ili ne, ali nemate razloga da mi to kažete. I u tome je cela poenta."
Austrijski general je izgledao nezadovoljno, ali nije mogao da odgovori Kutuzovu istim tonom.
„Naprotiv“, rekao je mrzovoljnim i ljutitim tonom, toliko suprotno laskavom značenju izgovorenih reči, „naprotiv, Njegovo Veličanstvo visoko ceni učešće Vaše Ekselencije u zajedničkoj stvari; ali vjerujemo da pravo usporavanje lišava slavne ruske trupe i njihove komandante onih lovorika koje su navikli da žanju u bitkama”, završio je naizgled pripremljenu frazu.
Kutuzov se nakloni ne menjajući osmeh.
- I tako sam uvjeren i, na osnovu posljednjeg pisma kojim me je Njegovo Visočanstvo nadvojvoda Ferdinand počastio, pretpostavljam da su austrijske trupe, pod komandom tako vještog pomoćnika kao što je general Mack, sada već izvojevale odlučujuću pobjedu i ne više potrebna je naša pomoć - rekao je Kutuzov.
General se namrštio. Iako nije bilo pozitivnih vijesti o porazu Austrijanaca, bilo je previše okolnosti koje su potvrdile opšte nepovoljne glasine; te je stoga Kutuzova pretpostavka o pobjedi Austrijanaca bila vrlo slična sprdnji. Ali Kutuzov se krotko osmehnuo, sav sa istim izrazom lica koji je govorio da ima pravo da to pretpostavi. Zaista, posljednje pismo koje je dobio od Mackove vojske obavijestilo ga je o pobjedi i najpovoljnijem strateškom položaju vojske.

Genetski, aksiološki, humanistički, normativni i sociološki aspekti kulture

U genetskom aspektu, kultura se posmatra kao proizvod društva. Istovremeno, fiksira se i opšta razlika između ljudske životne aktivnosti i bioloških oblika života, kao i kvalitativna originalnost istorijski specifičnih oblika ove životne aktivnosti u različitim fazama društvenog razvoja, unutar određenih epoha („civilizacije“). ), etničke i nacionalne zajednice. "Pojam 'kultura' obuhvata zbir dostignuća i institucija koje razlikuju naš život od naših životinjskih predaka i služe u dvije svrhe: zaštiti čovjeka od prirode i regulaciji odnosa među ljudima" (Sigmund Freud).

U aksiološkom aspektu, kultura djeluje kao skup materijalnih i duhovnih vrijednosti koje se postižu u procesu ovladavanja svijetom. Istovremeno, materijalne i duhovne vrijednosti, s jedne strane, odražavaju nivo dostignuća čovječanstva, as druge strane, djeluju kao specifičan objekt razvoja. „Kultura je sistem vrednosti uz pomoć kojih se društvo integriše, podržava funkcionisanje i međusobno povezivanje svojih institucija“ (P.A. Sorokin).

U humanističkom aspektu, kultura se otkriva kao razvoj same osobe, njenih duhovnih, stvaralačkih sposobnosti. Otuda sljedeća definicija: „Kultura je proizvodnja samog čovjeka u svom bogatstvu i svestranosti njegovih društvenih veza i odnosa, u cjelokupnom integritetu njegovog društvenog bića“ (V.M. Mezhuev).

U normativnom aspektu, kultura djeluje kao sistem koji reguliše društvene odnose u društvu, orijentirajući čovjeka u svijetu. To znači da proizvod ljudske aktivnosti nisu samo objekti materijalnog i duhovnog života, već i svi odnosi koji se razvijaju među ljudima u procesu njihove interakcije (ekonomski, politički, moralni, psihološki itd.). Ovo je takođe kultura. „Kultura je istorijski i društveno uslovljen, objektivizovan u raznovrsnim proizvodima ljudske delatnosti, odnos čoveka prema prirodi, društvu i samom sebi” (IP Weinberg).

U sociološkom aspektu, kultura se izražava kao aktivnost istorijski specifičnog društvenog subjekta (društva, klase, društvene grupe, ličnosti), kao i stanje i razvoj određenog načina proizvodnje. “Kultura je posebna dimenzija društva...” (A. Kreber). “Kultura je skup dostignuća društva u njegovom materijalnom i duhovnom razvoju...” (A. Schweitzer).

Aktivnostski pristup razumijevanju razmatranja kulture

Nemoguće je ne obratiti pažnju na činjenicu da istaknuti aspekti kulture nisu pravedni

dopunjuju jedno drugo, ukrštaju se: jedno je u drugom. Ova okolnost

omogućava pokušaj kombinovanja različitih aspekata razmatranja

kulture na jedinstven način. Ovaj pristup, po našem mišljenju, jeste

aktivnost. Suštinska definicija kulture je, po našem mišljenju,

sljedeće: kultura je način na koji osoba ostvaruje različite vrste

aktivnosti i rezultate. Kultura jednog istorijskog doba iz drugog,

jedna regija se razlikuje od druge ne samo po dominaciji određenih vrsta

ljudske aktivnosti, ali i načine njihove realizacije. Što više vrsta

izdvajamo ljudske aktivnosti, što dublje odražavamo kulturu zemlje,

region, itd. U procesu razvoja društva, sve više i više novih vrsta

ljudska aktivnost. Neki od njih umiru u isto vrijeme. Ovaj proces

beskrajno. Sve vrste ljudskih aktivnosti mogu se podijeliti na

materijalno, duhovno i materijalno-duhovno (duhovno-materijalno).

Kultura i civilizacija

Termin "civilizacija" se široko koristi u nauci. Ima mnogo

vrijednosti. U kulturološkim studijama, koncept civilizacije se razvija za razmatranje

jedinstvo i raznolikost kulture (jedinstvo u kombinaciji sa različitošću).

Pojam civilizacije pojavio se u antičko doba kao definicija

kvalitativna razlika između antičkog društva i varvarske sredine.

Pojam "civilizacija" dolazi od latinskog civilis - civil,

stanje i u svom prvom značenju izražava nivo

društveni razvoj, dostignuća, prednosti života u građ

društva, kompleks ljudskih dostignuća koji dolikuje građanskom

stanje, kao što su ljubaznost, ljubaznost, ljubaznost.

U savremenom enciklopedijskom rečniku civilizacija se definiše kao

završna faza u razvoju kulture ili perioda

društvenog razvoja, koje karakteriše visok nivo naučnog i

tehnološki napredak i pad umjetnosti, posebno književnosti.

Razmislite glavne tradicije razumijevanja odnosa između kulture i civilizacije .

1. Istorijska tradicija: civilizacija označava istorijsku eru,

specifična faza društvenog razvoja koja je nastupila u životu ljudi nakon

doba divljaštva i varvarstva, koje karakteriše pojava klasa, gradova,

uređenost društvenog sistema, državno, trgovinsko, privatno

vlasništvo, pisanje. Ovo gledište pripada F. Engelsu i L.

2. Civilizacija je sinonim za kulturu, jedan koncept je zamijenio drugi

u Novom vremenu. Civilizacija je shvaćena kao proizvod duhovnog razvoja

čovječanstvo, povezuje se s razvojem ljudskog razuma i prosvjetljenja.

3. Civilizacija – smrt kulture, završni trenutak njenog razvoja. Ova tačka

vizija pripada njemačkom naučniku O. Spengleru (1880-1936).

O.Spengler je u svojoj knjizi "Propadanje Evrope" formulisao svoje shvatanje civilizacije.

Prema O. Spengleru, za svaki kulturni organizam mjeri se unaprijed određen period.

Svaka kultura prolazi kroz dobne faze pojedinca. Svaka ima

njegovo rođenje, njegovo djetinjstvo, mladost, muškost, starost, smrt. Stage

rađanje i razvoj - sama kultura, faza starenja i umiranja -

civilizacija. Umirući, kultura se ponovo rađa u civilizaciju. Na sceni

civilizacija, kultura degeneriše, postaje masovna, dominira

tehnologija, politika, sport.

Spengler je glavnim obilježjima civilizacije smatrao „oštru hladnoću

racionalnost”, intelektualna glad, praktični racionalizam, promjena

duhovno biće mentalno, divljenje novcu, razvoj nauke,

nereligija i slično.

4. Civilizacija se poistovjećuje sa visokim nivoom materijala

ljudske aktivnosti: alati, tehnologija, ekonomske i političke

odnosa i institucija, a kultura se posmatra kao manifestacija duhovnog

suštinu čoveka. Ovu tačku gledišta dijeli N. A. Berdjajev (1874-1948) -

Ruski religiozni filozof i S.N. Bulgakov (1871-1944) - ruski filozof,

ekonomista, teolog.

5. Civilizacija se posmatra kao određena faza u razvoju

kulture pojedinih naroda i regiona. Ova tačka gledišta pripada A. Toinbeeju

(1889-1975) - engleski istoričar, kulturolog, sociolog i P. Sorokin

(1889-1968) - rusko-američki sociolog, filozof i kulturolog.

U svim razmatranim slučajevima, kultura i civilizacija su usko povezane jedna s drugom.

drugi, a u osnovi ove veze leži određeni koncept kulture. OD

civilizacija je povezana s materijalnim uspjehom, a sa kulturnim - duhovnim svijetom

osoba. Koncept kulture je samostalniji, to je univerzalni koncept,

to je osnova za razvoj civilizacije. Civilizacija je privremeni koncept, društveno

tehnička dimenzija kulture.

Razlika između kulture i civilizacije, koja vodi ka određenim društvenim

sistema na njihovu kontradikciju, nije apsolutna, već relativna.

Istorija pokazuje da se humanističke vrijednosti kulture mogu utjeloviti

život uz pomoć napredne civilizacije. S druge strane, visoka civilizacija

može se izgraditi na bazi kulturnog stvaralaštva i inspirativno

kulturna značenja.

6. U konceptu K. Jaspersa, civilizacija se tumači kao vrijednost svega

kulture. Kultura je srž civilizacije.

7. U jevrejskom umu, ideja civilizacije kao

vrh tehnoloških dostignuća čovečanstva povezanih sa osvajanjem svemira,

uvođenje kompjuterske tehnologije i neviđenih izvora energije. OD

civilizacija je povezana s materijalnim uspjehom, a sa kulturom - duhovnim svijetom čovjeka.

Civilizacija je određeni dio ili stepen razvoja kulture, ona

uključuje razvoj inteligencije i morala, stepena i nivoa

humanizacija naroda. Proces kulture ide od varvarstva do civilizacije.

Raznolikost kultura i civilizacija je istorijsko bogatstvo

humanost, a interakcija kroz dijalog je stoga najvažnija

način međusobnog razumijevanja naroda, razvijanje istinskog interesovanja i duhovnosti.

Poznati istraživač globalizacijskih procesa I. Wallerstein navodi: „Mi

mora ući u veliki globalni dijalog.” Dijalog sugeriše

instalacija na interakciju i međusobno razumijevanje među ljudima, želja

pridružiti se vrijednostima i dostignućima druge kulture, upoznati je i prihvatiti

originalnost i jedinstvenost, tretirajte ga s poštovanjem i tolerancijom. Ovo

zadatak je izuzetno težak, zahtijeva određeno obrazovanje i

emocionalno raspoloženje, prevazilaženje monološkog i autoritarnog stila

svesti i ponašanja. U kontekstu globalizacije, dijalog postaje važan

metodološke smjernice za razvoj studija kulture.

U završnom dijelu dokumenta UNESCO-ove politike „Kultura –

sinonim je za život” (1985) iznosi ideju međusobnog razumijevanja ljudi na osnovu

uobičajena iskustva: „Nije potrebno govoriti istim jezikom da bi se podjednako osjećao strah od smrti, podjednako iskusio ljepotu, podjednako doživljavao

anksioznost zbog neizvesnosti budućnosti.

Na inicijativu UNESCO-a, prva godina novog milenijuma nazvana je „Godinom

dijalog civilizacija. Značajan događaj u proučavanju univerzalnog

Diverzitet kultura bila je komparativna studija sprovedena na 600 kultura

Osim toga, 2005. godine objavljeno je više tomova na ruskom jeziku

međunarodnog kolektivnog rada "Historija čovječanstva".

U dvadesetom veku postalo je očigledno da dijalog kultura i civilizacija

podrazumijeva međusobno razumijevanje i komunikaciju ne samo između različitih

kulturne i civilizacijske formacije u okviru velikih kulturnih

zonama, ali zahtijeva i duhovno zbližavanje ogromnih kulturnih regija,

formirali su u zoru civilizacije svoj vlastiti skup karakterističnih osobina. Govoreći o

unija mediteranske kulturne grupe i indijsko-dalekoistočne,

savremeni domaći istraživač G. Pomerants iznosi sljedeće

opcija dijaloga: „Evropa je dala primjer jedinstva nacionalne raznolikosti,

Kina je primjer jedinstva duhovne raznolikosti. Može se zamisliti

budućnost kao kombinacija evropskog pluralizma etničkih kultura sa kineskim

pluralizam duhovnih kultura”.

Dijalog nije samo stvar humanitarnih kontakata velikih kultura, već

i o načinu upoznavanja pojedinca sa duhovni svijet ove

kulturne formacije. Prema M. M. Bahtinu, kultura može

postoje samo na granicama: između danas i prošlosti, između

raznih oblika kulturnog djelovanja, između djela raznih autora.

Dijalog kao princip kulturni razvoj dozvoljava ne samo organski

pozajmljuje ono najbolje iz svetske baštine, ali i tera čoveka da podnese „svoje“

unutrašnje promišljanje kulturnih vrednosti, samo aktivan dijalog sa kulturnim formama čini čoveka kulturnim, vezanim za veliku

prostor kulture.

Može se razlikovati sljedeće glavni trendovi u interakciji kultura i

civilizacije u savremenom svetu:

1) dijalog kultura na principu komplementarnosti;

2) principe nenasilja;

3) tolerancija i kulturni pluralizam kao uslov i rezultat dijaloga;

4) „ozelenjavanje“ tehnogene civilizacije, tj. donoseći na vestern

svijet istočnjačkih ideja poštovanja okolnog svijeta i poštovanja prema životu;

5) "racionalizacija" ekološke civilizacije, tj. dovođenje

istočni svijet ideja o inteligentnim uređajima ljudska priroda i društvo, i

također individualna aktivnost;

6) interakcija kolektivizma i individualizma kao principa

istočni i zapadni svijet;

7) odnos globalizacije i nacionalni identitet u razvoju koji

manifestuje se u tzv. "glokalizacija", tj. jedinstvo globalnog (univerzalno,

univerzalni, globalni) i lokalni (lokalni, posebni ili čak jedinstveni).

Istina, treba napomenuti da uporedo sa dijalogom kultura i civilizacija

neki istraživači (posebno američki analitičar S. Huntington)

uočiti trend sukoba civilizacija, pojavu sukoba u

osnovu međucivilizacijskih razlika. Naravno, ovaj trend postoji u

svjetski razvoj: sjetite se samo ratova u Jugoslaviji, na Bliskom istoku

itd. Ali istovremeno treba uzeti u obzir da je danas razvoj principa dijaloga kultura

i civilizacije prava prilika prevazilaze duboke konflikte

duhovna kriza, izbjegavajte ekološki ćorsokak i atomsku noć.

Koncept svjetske baštine

Svjetska baština je izvanredna kulturna i spomenici prirode,

priznat kao vlasništvo cijelog čovječanstva, što mora biti pouzdano

pohranjeni u nepromijenjenom i potpunom stanju u svrhu prijenosa na sljedeće

generacije.

1972. godine, na 17. zasjedanju Generalne konferencije UNESCO-a, usvojen

Konvencija o zaštiti svjetske kulturne i prirodne baštine.

Konvencija proglašava univerzalnu (međunarodnu) odgovornost za

očuvanje globalno značajnih kulturnih i prirodnih lokaliteta, bez obzira na

u kom delu sveta se nalaze. Posebne odgovornosti za očuvanje i

održavanje takvih objekata, naravno, povjereno je zemlji potpisnici Konvencije.

Od 1978. godine održava se i objavljuje Lista svjetske baštine koja uključuje:

a) zanimljivi kulturni objekti (World Cultural

baština);

b) prirodni fenomeni (Svjetska prirodna baština);

c) kulturni i prirodni objekti, vredni sa oba stanovišta (Svet

kulturno i prirodno naslijeđe). Objekt se može uključiti u Listu samo ako

pod uslovom da posjeduje izuzetan - "izuzetan univerzalac" -

vrijednost, za koju je razvijen sistem od 10 kriterija (objekt

mora u potpunosti zadovoljiti barem jednu od njih). Važno je

autentičnost (autentičnost) i integritet kulturnog ili prirodnog objekta.

Od 01.01.2012. godine na Listi je bilo: 936 objekata u 153

zemlje svijeta, uključujući: 725 - objekte kulturne baštine, 183 - prirodne

baština i 28 - kulturno i prirodno. Nalaze se u različitim regijama svijeta,

na teritoriji 153 države. Najveći broj ovakvih objekata je u Italiji (47),

u Španiji (43), u Kini (41) i Rusiji, sa njena 24 mjesta svjetske baštine

(uključujući 15 kulturnih i 9 prirodnih) - nalazi se na devetom mjestu u svijetu.

Institut za baštinu se uključio u pitanja svjetske baštine u

sredinom 1990-ih, odnosno ubrzo nakon Rusije, as

nasljednik SSSR-a, pridružio se Uneskovoj konvenciji „O zaštiti svijeta

kulturno i prirodno naslijeđe” (1991) i prvi ruski predmeti

godine našla na Listi svjetske baštine.

Glavna svrha Liste svjetske baštine je obznaniti i zaštititi

objekti koji su jedinstveni u svojoj vrsti. Zbog ovoga i zbog toga

u težnji za objektivnošću sačinjeni su kriterijumi evaluacije. U početku (sa

1978) postojali su samo kriterijumi za objekte kulturne baštine – ovo

Lista se sastojala od šest stavki. Zatim da uspostavim ravnotežu

prirodni objekti su se pojavili između različitih kontinenata i popis za njih

sa četiri tačke. I konačno, 2005. godine, svi ovi kriterijumi su spojeni,

a sada svako mjesto svjetske baštine ima barem jedno mjesto

Kulturni kriterijumi:

(i) Predmet je remek-delo ljudskog kreativnog genija.

(ii) Svojstvo ukazuje na značajne interakcije između ljudi

vrijednosti u datom vremenskom periodu ili u određenom kulturnom prostoru,

u arhitekturi ili tehnologiji, u monumentalnoj umjetnosti, u planiranju

gradova ili stvaranje pejzaža.

(iii) Objekt je jedinstven ili barem isključiv

kulturna tradicija ili civilizacija koja još uvijek postoji ili postoji

(iv) Nekretnina je izvanredan primjer dizajna, arhitekture

ili tehnološki ansambl ili pejzaž koji ilustruje smisleno

period ljudske istorije.

(v) Imovina je izvanredan primjer ljudske tradicije

strukture, sa tradicionalnom upotrebom kopna ili mora, kao uzor

kultura (ili kulture) ili interakcija čoveka sa okolinom,

posebno ako postane ranjiv zbog snažnog uticaja ireverzibilnog

promjene.

(vi) Objekat je direktno ili materijalno povezan sa događajima ili

postojeće tradicije, ideje, vjerovanja, umjetničke ili

književnih djela i od izuzetnog je svjetskog značaja. (Do

Po mišljenju Komiteta UNESCO-a, ovaj kriterijum bi trebalo koristiti zajedno sa

neki drugi kriterijum ili kriterijum).

Prirodni kriterijumi:

(viii). Predmet je prirodni fenomen ili prostor

izuzetne prirodne ljepote i estetskog značaja.

(viii) Imovina je izvanredan primjer glavnih faza istorije Zemlje, u

uključujući spomenik prošlosti, simbol tekuće geologije

procesa u razvoju reljefa ili simbola geomorfnog odn

fiziografske karakteristike.

(ix) Imovina je izvanredan primjer tekućeg ekološkog ili

biološki procesi u evoluciji i razvoju kopnenih, slatkovodnih, obalnih

i morski ekosistemi i biljne i životinjske zajednice.

(x) Imovina uključuje najvažnije ili značajnije prirodne

stanište za očuvanje biološke raznolikosti, uključujući

ugrožene vrste od izuzetne svjetske vrijednosti sa stanovišta nauke i

Kulturna geografija kao nauka

Geografija kulture se može definisati kao interdisciplinarni naučni pravac, čiji je predmet prostorna raznolikost kulture i njena rasprostranjenost na površini zemlje. Sam termin (kulturna geografija) kod nas je prvi upotrebio L.S. Berg 1913. godine, a u inostranstvu - u SAD 1925. godine geograf Karl Sauer.

Razlike u predmetima istraživačkih oblasti CG tjeraju nas na razmišljanje o strukturi kako cjelokupnog kompleksa disciplina objedinjenih pod opštim nazivom „geografija kulture“ tako i jezgra CG – same kulturne geografije. Čak iu okviru teorijskog pravca CG koegzistiraju različita shvaćanja predmeta kulturne geografije (posebno, objekta, aspekta, itd.). Stoga se već sada može govoriti o postepenom formiranju unutar jezgra GK (dakle, same kulturne geografije) najmanje četiri poddiscipline (grane CG sa svojim objektima i predmetima proučavanja), koje se mogu nazvati etnokulturalnim , ekonomsko-kulturna, ekološko-kulturna i društveno-kulturna geografija.

Objekti izučavanja poddisciplina CG su: u etnokulturnoj geografiji - etnokulturne zajednice, u ekonomskoj i kulturnoj geografiji - privredni i kulturni kompleksi, u ekološkoj i kulturnoj geografiji - prirodni i kulturni kompleksi (kulturni pejzaži), u sociokulturnoj geografiji - geokulturne zajednice ljudi. Ako se horološki pristup (ili aspekt istraživanja) može primijeniti u okviru svih poddisciplina CG, onda se, na primjer, trenutno, ekološki pristup češće koristi za proučavanje prirodno-kulturnih i ekonomsko-kulturnih kompleksa, a aksiološki ( vrednosni) pristup postaje sve popularniji u proučavanju etnokulturnih i geokulturnih zajednica ljudi.

Dakle, moguće je definisati predmete proučavanja četiri pomenute poddiscipline CG u nastajanju. Etnokulturna geografija proučava procese i rezultate prostorne diferencijacije i organizacije etnokulturnih zajednica, a posebno komponente etničke kulture: tradicije i norme ponašanja, stil i način života, etničke stereotipe i mentalitet uopšte.

Ekonomska i kulturna geografija je pozvana da proučava prostornu raznolikost privrednih i kulturnih kompleksa, tj. tradicije upravljanja prirodom (posebno korišćenje zemljišta) koje postoje u različitim geo- i etno-kulturnim zajednicama i njihov odnos sa geografskim okruženjem, kao i teritorijalne razlike u ekonomskoj kulturi stanovništva.

Ekološka i kulturna geografija može se okarakterisati proučavanjem prirodnih i kulturnih kompleksa, posebno proučavanjem izraza u pejzažu (kulturnom pejzažu) pojedinih elemenata materijalne i duhovne kulture, njihove povezanosti sa geografskim okruženjem, kao i teritorijalne razlike u ekološkoj kulturi stanovništva.

Rice. jedan.

Sociokulturna geografija, po svemu sudeći, treba da proučava procese i rezultate diferencijacije geokulturnih zajednica, tj. teritorijalne zajednice ljudi sa stabilnim stereotipima mišljenja i ponašanja, originalnim sistemima vrijednosti i preferencija, izraženim u specifičnostima društvene i političke kulture, a ogleda se u geoprostornom (regionalnom, lokalnom i sl.) identitetu.

Svaka od poddisciplina kulturne geografije sada počinje da dobija svoju unutrašnju strukturu (odjeljci poddisciplina CG). Ovi dijelovi, kako se njihova vlastita struktura razvija i postaje sve složenija, mogu u budućnosti izaći iz okvira kulturne geografije i oblikovati se kao samostalne grane geografije (ili interdisciplinarna područja) koje su direktno uključene u kompleks „geografije kulture“ ( Slika 1).

Svaka od poddisciplina CG ima svoj „analog“ u okviru čitavog kompleksa disciplina koje čine CG. To su, po pravilu, interdisciplinarna područja nastala na raskrsnici sa studijama kulture (kao i etnografijom, sociologijom, politikologijom, naukom o pejzažu i drugim oblastima geografskih i srodnih nauka), a donekle su odgovorna za formiranje njihovi "analozi" u kulturnoj geografiji. Takve interdisciplinarne oblasti (i, istovremeno, grane Građanskog zakonika) uključuju geoetnokulturologiju (analog etnokulturne geografije), etnokulturne ili kulturno-geografske studije pejzaža (analog ekološke i kulturne geografije), kao i tradicionalna područja istraživanja na raskrsnici kulturne geografije sa etnografijom (proučavanje ekonomskih i kulturnih tipova) i sociologijom (proučavanje teritorijalnih zajednica ljudi).

S druge strane, poddiscipline CG su pozvane da sintetizuju dostignuća interdisciplinarnih oblasti koje su na spoju sa CG, ali su uključene u kompleks „geografije kulture“. Štaviše, svaka poddisciplina CG je odgovorna za „svoj“ sektor u okviru čitavog kompleksa CG.

U okviru poddisciplina CG, posebne sekcije su počele da se formiraju tek 1990-ih, kada se CG pretvorila u samostalnu naučnu disciplinu. Sada se može govoriti o prvim fazama formiranja svega nekoliko sekcija CG poddisciplina koje su „otkrili“ geografi (koji, inače, i dalje zadržavaju svoje vodeće pozicije u formiranju ovih sekcija).

U ekonomskoj i kulturnoj geografiji mogu se izdvojiti dvije oblasti istraživanja (odsjeka) koje odgovaraju različitim naučnim školama. Nastavak tradicionalnih studija posvećenih proučavanju teritorijalnih razlika u kulturi etničkog upravljanja prirodom (tačnije korišćenje zemljišta) je trenutno geografsko proučavanje etno-ekonomskih kompleksa. Još jedna geografska škola u oblasti proučavanja tradicije etničkog upravljanja prirodom i kulture autohtonih naroda sjevera formirana je pod utjecajem ideja L.N. Gumiljov, čiji su sljedbenici pokušali proučiti stabilnost etnocenoza ruskog sjevera.

V.N. Streletsky smatra da je došlo vrijeme za formiranje još jednog područja kulturnog i geografskog istraživanja - geografije urbane kulture. Očigledno, geografsko proučavanje urbane kulture može se smatrati perspektivnim smjerom (odsjekom) sociokulturne geografije. Međutim, tradicionalni pristupi koji se koriste u geo-urbanističkim studijama (urbana geografija) u ovom slučaju nisu dovoljni, stoga je potrebno više pažnje posvetiti interdisciplinarnim studijama urbane sredine, koje imaju prostorni aspekt i izvode se zajedničkim snagama. arhitekata, sociologa, psihologa i drugih stručnjaka.

Također je potrebno identificirati niz novih interdisciplinarnih naučnih oblasti koje rade "sa pola radnog vremena" u kulturnoj geografiji, a koje se mogu smatrati novim "gužnjačkim" granama Građanskog zakonika (sa dvostrukim, trostrukim itd. "naučnim državljanstvom") . I konačno, interdisciplinarno polje istraživanja, koje u ruskoj nauci još nije dobilo naziv prihvaćen od svih, formira se na raskrsnici kulturne geografije sa psihologijom i sociologijom - kognitivna geografija ili bihejvioralna (bihevioralna) geografija, geografija percepcije ( perceptivna geografija), geografija slika (imaginativna geografija), sveta geografija. Razvoj ovog kompleksa pravaca, s jedne strane, direktno zavisi od dostignuća teorijskog jezgra kulturne geografije, ali je s druge strane od ogromnog značaja za ceo Građanski zakonik, jer stvara "temelje" za primjenu aksioloških i personalnih pristupa u kulturološkim i geografskim istraživanjima.

geografija kultura naučna

UVAROV Mihail Semenovič / Mikhail UVAROV

Sankt Peterburg, Rusija. Državni univerzitet u Sankt Peterburgu, Filozofski fakultet, Odsjek za filozofsku antropologiju.

Doktor filozofskih nauka, prof.

Rusija, St. Petersburg.

Sv. Petersburg State University. Filozofski fakultet. Katedra za filozofsku antropologiju.

Doktor filozofije, profesor.

KULTURNA GEOGRAFIJA U KULTUROLOŠKOJ PERSPEKTIVI (ANALITIČKI PREGLED)

Članak je posvećen razvoju kulturne geografije kao novog humanitarnog pravca na domaćem tlu. Sa stanovišta autora, istorija formiranja kulturne geografije liči na sudbinu kulturoloških studija i po glavnim problemima i po kriterijumima institucionalizacije. Istovremeno, "svjetovi" kulturologije i kulturne geografije danas postoje nezavisno jedan od drugog. Specijalisti iz oblasti kulturne geografije koriste semiotičku, filozofsku i kulturološku metodologiju, ali se retko direktno pozivaju na kulturno i filozofsko znanje. Autor ispituje opšte trendove u odnosu kulturne geografije i kulturologije. Posebna pažnja posvećena je korelaciji problematičnih područja kulturne geografije, humanitarne geografije, geopoetike, sakralne geografije. Članak uključuje analitički pregled najnovijih izvora o kulturnoj geografiji na ruskom i engleskom jeziku.

Ključne riječi: kulturna geografija, kulturološke studije, humanitarna geografija, poetska geografija, geopoetika, sveta geografija, kulturni pejzaž, topohrona, urbanističke studije

Kulturna geografija u perspektivi kulturologije (analitički pregled)

Clanak bavi se razvojem kulturne geografije kao nove istraživačke oblasti u Rusiji. Sa stanovišta autora, istorija kulturne geografije ispituje sudbinu kulturologije u smislu glavnih problema, kao i kriterijuma institucionalizacije, međutim, kulturologija i kulturna geografija danas postoje nezavisno jedna od druge. Specijalisti u ovoj oblasti kulturne geografije koriste metodologije semiotike, filozofije i kulturologije (kulturološke studije), ali ih rijetko primjenjuju direktno na kulturologiju i filozofska znanja.Uključen je pregled savremenih publikacija na ruskom i engleskom jeziku.

Ključne reči: kulturna geografija, kulturologija, kulturološke studije, ljudska geografija, poetska geografija, geopoetika, sakralna geografija, kulturni pejzaž, topohronos, urbanističke studije

Uvod

Kulturna geografija na domaćem tlu nesumnjivo cvjeta. U tom smislu, njegova sudbina liči na sudbinu kulturološkog znanja – i po pitanju problematike, i po vremenu nastanka, i po znacima početnog „nepriznavanja“, i po kriterijumima. zvanične institucionalizacije. Istovremeno, svijet kulturologije i svijet kulturne geografije još uvijek postoje relativno nezavisno jedan od drugog. U pravilu, kulturolozi (kao i filozofi) na prvi spomen koncept "kulturne geografije" doživljavaju kao nov i nejasan. Isto se odnosi i na srodni koncept "humanitarne geografije". Kulturno

* Rad je podržan grantom Državnog univerziteta Sankt Peterburga, događaj br. 7 za 2011. (kompilacija naučnih i analitičkih pregleda)

geografi se, sa svoje strane, koristeći sličnu metodologiju, rijetko obraćaju direktno kulturnom i filozofskom znanju. Dakle, imamo situaciju međusobnog sazrijevanja, koja vrlo podsjeća na nihilističku (adolescentnu) fazu formiranja osobe koja brani svoju autonomiju i nezavisnost.

Svrha ovog uvodnog članka je sagledavanje onih općih trendova koji bi u budućnosti mogli ujediniti napore stručnjaka različitih humanitarnih profila, kako bi se otklonile neke vanjske razlike.

Kulturna geografija se historijski javlja kao poseban pravac unutar društveno-ekonomske geografije. Predmet njenog istraživanja bile su prostorne i kulturološke razlike između regiona Zemlje, zasnovane na identifikaciji geografskih prostora u smislu

6 | 4(5). 2011 | Međunarodni časopis za kulturološke studije

UVAROV Mihail Semenovič /Mihail UVAROV

| Kulturna geografija u kulturnoj perspektivi (Analitički pregled) |

KULTURNA GEOGRAFIJA

njihov kulturni identitet. Sam naučni pravac osnovao je američki naučnik Karl Sauer početkom 30-ih godina XX veka. Značajan doprinos razvoju kulturne geografije dali su Richard Hartshorne i Wilbur Zelinsky.

U Rusiji se kulturna geografija uglavnom tumači kao grana (meta)geografskih istraživanja. Istovremeno, evidentna je tendencija da se u kulturnoj geografiji koriste najprovjerenije metode humanističkih nauka, prvenstveno semiotičkih i filozofsko-kulturoloških. U domaćoj tradiciji postoji niz fundamentalnih studija (Yu. M. Lotman, V. N. Toporov, R. O. Yakobson, D. S. Likhachev, S. S. Averintsev, M. M. Bakhtin, A. Ya. Gurevich, M. S. Kagan, A. Ya. Flier i drugi ), izrađen u semiotičkom i istorijsko-kulturnom ključu. Oni nikada nisu pripadali pravcu „kulturne geografije“, iako implicitno sadrže ideje ovog pravca humanističkih nauka. Istovremeno, postoji poseban trend u kulturnoj i geografskoj misli, čiji sljedbenici direktno razvijaju ideje kulturne (i humanitarne) geografije (Yu. A. Vedenin, R. F. Turovsky, V. L. Kagansky, V. N. Kalutskov, A. G. Druzhinin, D. N. Zamyatin , V. P. Maksakovskii, M. V. Ragulina, I. I. Mitin, O. A. Lavrenova, itd.).

Dakle, opći trendovi u razvoju kulturne geografije ukazuju da je riječ o interdisciplinarnom istraživačkom polju koje zahtijeva svoje tumačenje u širokom kulturnom horizontu. Nema sumnje da je potencijal "pejzažnih" i "topohronih" strategija kulturnog i geografskog znanja vrlo visok.

Takvi zajednički problemi za kulturološke studije i kulturnu geografiju kao što su razjašnjavanje oblasti znanja o kulturi u okviru zajedničke „klasifikacije nauka“, koordinacija osnovnih istraživačkih strategija i deskriptivnih postupaka, i identifikacija lokalne originalnosti glavnih prostornih univerzalija kulture moraju biti raspravljali. Iskustvo pokazuje da su poteškoće koje se javljaju na putu ozbiljnih kulturoloških studija slične problemima koji se javljaju u drugim oblastima humanitarnog znanja (psihologija, pedagogija, kulturna/humanitarna geografija itd.).

Kulturna geografija, humanitarna geografija, poetska geografija (geopoetika), sveta geografija: njihov odnos.

Geografsko znanje, kako fizičko tako i društveno, ima dugu istoriju. U istoriji su geografi često opisivali karakteristike zemaljskih prostora za koje se danas smatra da su vezane za stvaralačku aktivnost čoveka, a ne za fizičke karakteristike pejzaža. Dakle, jedan od Herodotovih prethodnika, starogrčki istoričar i geograf Hekatej iz Mileta (490-550. p.n.e.), uz opis geografskih karakteristika tog područja, tumačio je prirodu i navike stanovnika antičkog doba, odnosno kombinovane geografske studije sa "humanim studijama".

Proživljavajući dugi „pozitivistički“ period u svojoj istoriji, kada su prevladavale konkretne geografske metode iz oblasti ekonomske, fizičke, političke geografije, koje su se čak smatrale jedino mogućim, geografske

fizičko znanje je ušlo u novi period svog razvoja. Od 1960-1970 U vezi sa kritikom pozitivističkog i marksističkog pristupa, pojavile su se prve konceptualne studije koje su kombinovale geografske i opšte kulturne diskurse. To je povezano s pojavom takvog smjera kao što je kritička geografija.

Kritička geografija je već bila na pragu te raznolikosti kulturno-geografskog znanja, koje je kasnije dobilo nazive "humanistička" (u ruskim smislenim transkripcijama - "humanitarna") geografija i "nova kulturna geografija".

Istovremeno, problemi takozvane poetske geografije (geopoetike) danas postaju aktuelni. Opći humanitarni korijeni geopoetike nalaze se u antičkoj kulturi – kako u njenom umjetničkom aspektu tako i u teorijskim istraživanjima (Aristotelova poetika). U ruskoj kulturi, koreni geopoetskog mišljenja mogu se naći i u delima velikih pesnika (A. S. Puškin, M. Ju. Ljermontov, F. I. Tjučev, N. Gumiljov, A. A. Ahmatova. A. Blok, I. Brodski) i proznih pisaca. (L. N. Tolstoj, A. P. Čehov, M. A. Bulgakov, A. Platonov, A. Grin) i u drugim oblastima umetnosti. Moderno kulturno mišljenje "nužno dolazi do geopoetike" (V. Kulakov). Kako su pokazala brojna istraživanja semiotičko-topološke orijentacije, prostorna svijest danas dobiva status "kartografske", dobiva umjetničku "viziju" gdje obično oko vidi samo geometrijske sheme gradova i prometnih čvorišta.

Osnivač zapadne geopoetike je Kenet Vajt, koji opisuje istoriju nastanka ovog pravca na sledeći način:

“Sam sam stvorio Međunarodni institut za geopoetiku u Parizu, okupivši oko sebe intelektualno jezgro od 40 ljudi. Glavna stvar koja me zanima je nastavak života na zemlji (to je ono što čovječanstvo u najvećoj mjeri zanemaruje !) -zemlja kroz sva bogatstva jezika. Za ostvarenje ovog zadatka osnovna je kategorija poetskog. Poetsko leži u osnovi svake duhovne i intelektualne aktivnosti. Zašto možemo govoriti o kategoriji poetskog u lingvistici, psihologiji, sociologiji, ali ne i u politici.

Značaj poetike (percepcije svijeta) je očigledan i potrebno je raditi na stvaranju dinamičnije, životvornije, životvorne poetike. To je ono na čemu sam radio posljednjih nekoliko godina. Ovo je moj vlastiti rad - u prozi i u stihovima, u zbirkama eseja - i na tome se temelji naš institut. Ovo je interdisciplinarna zajednica koja okuplja, na primjer, geografe, biologe, psihologe i sociologe. Cilj zajedničkog rada je divan i harmoničan osjećaj svijeta...” (Iz intervjua za Atlas magazin).

Dugo smo odvojeni od zemlje: sva zapadna filozofija i nauka zasnovana je na klasifikaciji i podjeli (grubo govoreći, da bi nešto „znao“, zapadnjak mora da je secira, iščupajući je iz okoline) .

UVAROV Mihail Semenovič /Mihail UVAROV

| Kulturna geografija u kulturnoj perspektivi (Analitički pregled) |

KULTURNA GEOGRAFIJA

I tek sada počinjemo da se okrećemo holističkom razumijevanju stvari.

Radije uvodim filozofsko razmišljanje u platno narativa postepeno, nenametljivo, usađujući ih u biće i putovanje. Hajdeger je negde primetio da su Nemci uvek grešili detaljnim, sveobuhvatnim razmišljanjem o pojavama, a to se razmišljanje obično povezuje sa „hodom“, sa hodanjem, putovanjem.

Glavno pitanje moje pažnje je zemlja: kako postojati na njoj, kako s njom koegzistirati za osobu. Ovo je glavno pitanje. I čak ne zato što se većina odgovora na njega pokazala neodrživom i nije izdržala nikakvu kritiku vremena, već više zato što potreba za odgovorom postaje pitanje opstanka...” (Iz intervjua s Jonathanom Fraserom o Američko izdanje knjige "La Route Bleue")one.

Mnogi zapadni istraživači insistiraju na sintetičkom razumijevanju pojma "kulturne geografije" (za pregled njihovih gledišta pogledajte odgovarajući dio ovog članka), iako ni ovdje ne nalazimo jednoznačno razumijevanje. Na primjer, jedna od mjerodavnih stranica na engleskom jeziku daje sljedeće osnovne definicije:

Kulturna geografija je jedna od dvije glavne grane geografije (zajedno s fizičkom geografijom) i često se naziva ljudska geografija. Kulturna geografija se bavi proučavanjem mnogih aspekata kulture koji se nalaze u cijelom svijetu i kako su oni povezani s geografskim lokacijama na kojima se odvijaju kulturni događaji, a istovremeno istražuje kako se ljudi kreću u različitim smjerovima. Neka područja kulturne geografije fokusiraju se na proučavanje jezika, religije, različitih ekonomskih i vladinih struktura, umjetnosti, muzike i drugih kulturnih aspekata koji objašnjavaju kako i/ili zašto ljudi postoje u područjima u kojima žive. U tom smislu, globalizacija postaje onaj važan faktor, na osnovu kojeg različite kulturne pojave lako „putuju“ po svijetu.<..>. Danas kulturna geografija ima praktična vrijednost iu više specijalizovanim oblastima kao što su feministička geografija, dečija geografija, turizam, urbana geografija, rodna geografija i politička geografija. Razvijen je s ciljem proučavanja različitih kulturnih praksi i ljudskih aktivnosti, u mjeri u kojoj su one prostorno međusobno povezane2.

Slično razumijevanje nalazimo u Encyclopædia Britannica. Istovremeno, Wikipedia na engleskom jeziku smatra kulturnu geografiju dijelom ljudske geografije.

1 Vidi: http://www.liter.net/geopoetics/golov.html

2 http://geography.about.com/od/culturalgeography/a/culturalovervie.

Što se tiče odnosa između kulturne i humanitarne geografije, D. N. Zamyatin ima posebno stajalište o ovom pitanju. On to posebno vjeruje

Humanitarna geografija je interdisciplinarni naučni smjer koji proučava razne načine reprezentacije i interpretacije zemaljskih prostora u ljudskoj aktivnosti, uključujući mentalnu (mentalnu) aktivnost. Osnovni pojmovi kojima operiše humanitarna geografija su kulturni pejzaž (također etnokulturni pejzaž), geografska slika, regionalni (prostorni) identitet, prostorni ili lokalni mit (regionalna mitologija). Koncept "humanitarne geografije" je usko povezan i ukršta se sa pojmovima "kulturna geografija", "ljudska geografija", "sociokulturna (socijalna) geografija", "socijalna geografija", "humanistička geografija"<...>AT početkom XXI in. koncept "humanitarne geografije" često se doživljava kao sinonim za pojam "kulturne geografije". Za razliku od kulturne geografije, humanitarna geografija: 1) može uključivati ​​različite aspekte proučavanja političke, društvene i ekonomske geografije u vezi sa tumačenjem zemaljskih prostora; 2) se pozicionira kao interdisciplinarna naučna oblast koja nije u celini ili svojim glavnim delom uključena u kompleks geografskih nauka; 3) pomera centar istraživačke delatnosti ka procesima formiranja i razvoja mentalnih konstrukata koji opisuju, karakterišu i strukturiraju primarne komplekse prostornih percepcija i ideja...3 Poslednjih godina istraživanja o tzv. „svetoj geografiji“ postalo sve relevantnije. Ovdje nema posebnih sporova o njenom odnosu s drugim "geografijama", i, uprkos činjenici da se sveta geografija postepeno izdvaja kao posebna oblast proučavanja, obično se smatra jednim od odjeljaka kulturne geografije. Većina radova napisanih u ovom žanru prilično je kulturološkog sadržaja i sintetiziraju područja kulturnog znanja kao što su umjetničko stvaralaštvo, religijska umjetnost i religijska filozofija, kulturno-istorijska istraživanja.

Kako se autoru ovog članka čini, sa kulturološke tačke gledišta, tematska podjela koja danas postoji u okviru općih problema kulturne geografije nije povezana sa fundamentalne razlike u metodološkim okvirima ili u predmetu istraživanja. Češće je riječ o konkurenciji raznih naučnih škola i smjerova, borbi za prioritet itd.

Tako se, na primjer, "apsorpcija" kulturne geografije ljudskom geografijom može terminološki objasniti činjenicom da je pojam "humanitarnog" širi od pojma "kulturnog", budući da su nauke o kulturi dio humanističkih nauka. Ali u isto vrijeme, "nauke o kulturi" uključuju veliki

3 Zamyatin D.N. Humanitarna geografija: prostor, mašta i interakcija modernih humanističkih znanosti // Sociološki pregled. T. 9. br. 3. 2010. S. 26-27.

UVAROV Mihail Semenovič /Mihail UVAROV

| Kulturna geografija u kulturnoj perspektivi (Analitički pregled) |

KULTURNA GEOGRAFIJA

sloj antropološkog znanja, i u tom smislu ne može biti govora ni o kakvoj „apsorpciji“. Umjesto toga, možemo govoriti o ukrštanju studija kulture i kulturne geografije. Štaviše, takva raskrsnica, u kojoj se kulturno-geografsko znanje može djelimično predstaviti kao kulturno znanje.

Dakle, terminološke studije samo zbunjuju suštinu pitanja. Autor članka smatra da se sa stanovišta savremenog kulturološkog znanja može govoriti o četiri varijeteta kulturne geografije, a to su osobeni nivoi (sfere, slojevi) geografskog znanja, posmatrano u kulturološkoj perspektivi:

1. Makro nivo: [Nova] kulturna geografija

2. Mikro nivo: ljudska geografija

3. Meta nivo: Poetska geografija (geopoetika - geopoetika)

4. Sveti nivo: sveta geografija (sakralna geografija)

Naš pregled najnovije literature zasniva se upravo na ovakvom shvatanju strukture i zadataka kulturne geografije.

prethodne recenzije. U mnogim studijama o kulturnoj (humanitarnoj) geografiji postoje solidni pregledi literature. Hajde da pogledamo dva od njih.

Harvey, David. Pravda, priroda i geografija razlika. N.Y.: Blackwell Publishing, 1996.

Hayden, Dolores. Moć mjesta: urbani pejzaži kao javna historija. Cambridge, Mass.: The MIT Press, 1991.

Lefebre, Henri. The Production of Space / Transl. od Donalda Nicholson-Smitha. Oxford: Basil Blackwell, 1991.

Lofland, Lynn. The Public Realm: Exploring the City "SQuintessentialTerritory. N. Y., 1998.

Soja, Edvarde. Postmoderne geografije: ponovno uspostavljanje prostora u kritičkoj društvenoj teoriji. L., N. Y.: Verso, 1989.

Prema N. A. Chernyaevoj (i mnogim drugim modernim istraživačima), danas humanističke nauke doživljavaju značajan pomak u polju metodologije, povezan s jačanjem prostorno-geografske komponente. Zamijeniti nekadašnje matrice razmišljanja zasnovane na istorijskoj paradigmi (u kojoj se bilo koji materijal nalazi prvenstveno duž vremenske ose i razmatran je u istorijski razvoj), postoje takvi načini razumijevanja materijala koji se mogu nazvati geografskim. Utjecaj „geografskog“ mišljenja osjeća se u filozofiji, književnoj kritici, antropologiji, sociologiji i mnogim drugim granama. Svaka od ovih nauka sve aktivnije operiše metaforama prostora, počevši od koncepta „situacionog znanja“ (situiranog znanja), koje je u naučni opticaj uvela feministička teorija, koncepta „lokalizovanog subjektivnog

4 Humanističke nauke. Problem. 9. (br. 35 (2005), odjeljak "Recenzije".

lokalizovana subjektivnost u kulturološkim studijama i kulturnoj antropologiji i završavajući sa metadisciplinarnim kategorijama kao što su globalizacija, dijaspora, post- i neokolonizacija, itd. Nova kulturna geografija, prema mnogim njenim sledbenicima, daje sredstva izražavanja i glas tim društvenim subjekti, koji se povezuju sa deteritorijalizacijom modernog prostora - sa pomeranjima državnih i kulturnih granica, sa neokolonijalnim i postkolonijalnim razvojem, sa marginalizacijom jednih i usponom drugih teritorija...

Konceptualni pregledi problema kulturne i humanitarne geografije sadržani su u glavnim radovima D. N. Zamyatina, jednog od osnivača moderne ruske humanitarne geografije.

U radu „Kultura i prostor: modeliranje geografskih slika“, objavljenom 2006. godine, autor prvo poglavlje (str. 21-84) posvećuje klasifikaciji raznolikosti izvora na temu koja se proučava. Konzistentno se analiziraju tradicije proučavanja slika geografskog prostora u filozofiji, u drugim humanističkim naukama, u humanitarnoj geografiji, prirodnim naukama, kao i opšta specifičnost geografskih slika u kulturi. Na kraju poglavlja dati su zaključci i linkovi na nekoliko stotina izvora.

Prikazi različitih tomova takođe su sadržani u relevantnim disertacijama i monografskim studijama na ovu temu.

Pregled izvora na ruskom jeziku

Započnimo pregled sa apstraktima konceptualnog govora I. I. Mitina na sastanku Komisije za kulturnu geografiju, održanom u Moskvi u februaru 2006.

„Preporučljivo je predložiti novi okvir i više geografsko određenje kulturne geografije kao jedne od geografskih nauka koja proučava obrasce formiranja i razvoja, kao i pravila za konstruisanje i transformaciju teritorijalnih kulturnih sistema. Potonje se predlaže da se shvate kao sistemi koji se sastoje od elemenata (artefakata i mentefakata) kulture, među kojima je odnos posredovan teritorijom. Sve interpretacije kulturnih pejzaža (kulturna područja, kulturna područja) potpadaju pod ovu definiciju – i podrazumijevaju stvarne objekte i ideje o njima u kulturi; zapravo, pažnja na drugo razumijevanje dodaje kulturnoj geografiji drugi dio predmetnog područja. U ovom tumačenju, stvaranje složenih kulturno-geografskih karakteristika jedan je od glavnih zadataka kulturne geografije; to je metod istraživanja i oblik prezentacije informacija o teritorijalnom kulturnom sistemu, koji ima za cilj da odrazi jedinstvenost mjesta<...>„5.

II Mitin kulturnu geografiju razume u primenjenom (praktičnom) smislu, što omogućava modeliranje plana i metodologije konkretnih terenskih istraživanja. Ova tačka

5 http://rgo.msk.ru/commissions/cultural/2006_02_08-2.html

UVAROV Mihail Semenovič /Mihail UVAROV

| Kulturna geografija u kulturnoj perspektivi (Analitički pregled) |

KULTURNA GEOGRAFIJA

Tačka gledišta je izuzetno važna, jer omogućava kulturnoj geografiji da ostane na čvrstom „geografskom“ tlu bez prelaska linije spajanja sa kulturološkim studijama (ili sa kulturnom antropologijom). Osim toga, ovo gledište je sasvim u skladu s najnovijim trendovima u zapadnoj kulturnoj geografiji, koja naglašava praktičnu upotrebu kulturno-geografskog znanja.

Istraživanje disertacije. Poslednjih godina odbranjeno je nekoliko doktorskih disertacija iz kulturne geografije iz oblasti geografskih nauka, kao i studija kulture (D.N. Zamjatin) i filozofije (O.A. Lavrenova). Istaknimo neke od njih.

Ragulina M. V. Kulturna geografija: Teorije, metode, regionalna sinteza. Disertacija za zvanje doktora geografskih nauka. Irkutsk, 2005. (specijalnost 25.00.24)

Naučni problem koji se rješava u disertaciji povezan je sa analitičkim razumijevanjem fenomena kulturne geografije, utvrđivanjem trendova njenog savremenog razvoja u Rusiji. Prema autoru disertacije, kulturna geografija je moćna i autoritativna grana ljudske geografije, koju ruska geografska misao trenutno iznova otkriva. Sadržaj i mogućnosti današnje ljudske geografije direktno su povezani sa dinamičnom i ne uvijek predvidljivom prirodom promjena koje se dešavaju u društvu. Ne tako davno, evolucijski modeli koji su proklamirali neograničene mogućnosti tehnologije i naučno-tehnološkog napretka bili su osnova opšte naučne metodologije. Modernizacija i postmodernizacija zapadnih društava dovela je do globalističkih teorija o nečemu što se činilo bliskom budućnosti. U ruskoj geografiji najvažnija problematična polja često su ostajala „iza kulisa“ koja se nisu uklapala u njen kruti okvir. Živo tkivo ljudskog-prirodnog postojanja bilo je podijeljeno u strogo definisane i rangirane subdisciplinarne serije, gdje je čovjek kao takav, zajedno sa svojim svakodnevnim životni svet jednostavno nije bio prikladan: hipertrofirana antropocentričnost stranih grana ljudske geografije kritizirana je kao manifestacija subjektivnog idealizma. U Rusiji, problemi i pristupi, sam duh antropogeografije ranog dvadesetog veka. može postati čvrsta osnova; dalji razvoj geografije.

Kalutskov VN Koncept pejzaža u kulturnoj geografiji. Disertacija za zvanje doktora geografskih nauka. Moskva, 2009. (specijalnost 25.00.24)

Naučni problem koji treba riješiti disertacijskim istraživanjem može se formulirati kao razvoj novog kulturnog i krajobraznog područja istraživanja u kulturnoj geografiji. Moderna ruska geografija ima moćnog prethodnika u vidu ruske antropogeografije prve četvrtine 20. stoljeća, što omogućava bolje razumijevanje jedinstvenosti procesa humanizacije moderne ruske geografije. Međutim, ovi procesi su prilično bolni. I bilo bi veliko pojednostavljenje da se u svemu vide samo ideološki razlozi. Vjerovatno u mnogo većoj mjeri na humanizaciju geografije utiču ustaljene naučne tradicije, uključujući institucionalne oblike organizacije nauke, i tradicije geografskog

obrazovanje. Istovremeno, u svakom geografskom području, u svakoj od njegovih naučnih disciplina (čak i, čini se, veoma daleko od humanitarnih pitanja), postoje tačke rasta koje utiču na proces humanizacije nauke. U kulturnoj geografiji, jedna takva tačka rasta je koncept pejzaža.

Etnokulturna pejzažna nauka je jedno od perspektivnih oblasti za implementaciju koncepta pejzaža u kulturnoj geografiji. U procesu svog razvoja nastoji u potpunosti iskoristiti kulturološke i jezičke mogućnosti samog koncepta pejzaža i teorijske i metodološke mogućnosti koncepta pejzaža. Predmet nauke o etnokulturnom pejzažu obuhvata niz pitanja etnokulturnog razvoja predela Zemlje. Obuhvata četiri istraživačka područja - doktrinu o kulturnom pejzažu, etno-prirodnu nauku o pejzažu, antropološku nauku o pejzažu i lingvo-pejzažnu nauku.

Lavrenova OA Semantika kulturnog krajolika. Disertacija za zvanje doktora filozofije. Moskva, 2009. (specijalnost 24.00.01). M., 2010.

U ovom radu najjasnije se očituje odnos problema kulturne geografije i semiotičke analize, koja se koristi u filozofskom i kulturnom diskursu.

Kako autor piše, problem odnosa kulture i prostora, prostornih karakteristika kulture je oblast od stalnog interesovanja kako u humanističkim tako i u prirodnim naukama. U višesmjernim proučavanjima kulture, značenja geografskog prostora i pejzaža koje stvara kultura postaju sve važnija.

Jedna od temeljnih ideja disertacije vezana je za činjenicu da je postojanje kulture u geografskom prostoru neodvojivo od procesa simbolizacije sredine. Istovremeno, prema O. A. Lavrenovoj, geografski objekti i/ili toponimi postaju metafore, simboli, znakovi ako u kulturi postoje stabilne asocijacije na određene povijesne događaje, artefakte ili jedinstvene karakteristike prirodnog krajolika. Stoga možemo reći da je geografski prostor neodvojiv od slika i simbola koje stvara kultura, koji dobijaju karakteristike integralnog sistema, koji se s razlogom može smatrati geokulturnim prostorom.

Kulturni pejzaž je fenomen koji leži u onom delu semiosfere, gde su znakovni sistemi kulture direktno povezani sa geografskim prostorom uopšte i njegovim pojedinačnim objektima posebno.

Shodno tome, moguće je pokrenuti problem proučavanja kulturnog pejzaža kao znakovnog sistema – problem semantike kulturnog pejzaža. Proučavanje ovog problema dovodi na novu metodološku razinu čitav sloj disparatnih studija o geografiji duhovne kulture, filozofskih i kulturoloških studija u oblasti geografskih slika i ideja kao fenomena kulture.

Monografske studije i periodika. Opseg monografskih istraživanja u oblastima koje su susedne kulturnoj geografiji je izuzetno velik. Hajde da pogledamo neke od radova.

UVAROV Mihail Semenovič /Mihail UVAROV

| Kulturna geografija u kulturnoj perspektivi (Analitički pregled) |

KULTURNA GEOGRAFIJA

Gačev G. D. Nacionalne slike svijeta. M., 1993-2007. U ovoj seriji, autor je posebno objavio knjige:

Slike Indije: iskustvo egzistencijalnih kulturoloških studija. M., 1993

Nacionalne slike svijeta: Opća pitanja Ruski. bugarski. kirgiski. Gruzijski. Jermenski. M.: Sov. pisac, 1988; Moskva: Progres, 1995.

Cosmo-Psycho-Logos. M., 1995.

Amerika u poređenju sa Rusijom i Slovenima. M., 1997.

Nacionalne slike svijeta: kurs predavanja. M., 1998.

Nacionalne slike svijeta: Evroazija - prostor nomada, farmera i gorštaka. M.. 1999.

Nacionalne slike svijeta. komšije Rusije. M., 2003.

Mentalitet naroda svijeta. M., 2003.

Cosmo-Psycho-Logos. (2. izdanje). M., 2007. Višetomna knjiga poznatog ruskog filozofa i

kulturolog, posvećen analizi nacionalnih slika svijeta u dinamici njihovog razvoja. Daje detaljan prikaz prostorno-vremenskih karakteristika kulturnih svetova u njihovim jedinstvenim istorijskim koordinatama. Ovi radovi nikada nisu bili "zvanično" vezani za probleme kulturne geografije, na njih se ne pozivaju često predstavnici ovog pravca geografske misli. Međutim, njihova uloga u razumijevanju sinteze problema kulturne, humanitarne i poetske geografije je nesumnjiva.

1. Problem se tiče Cjeline. To je shvatljivo samo zajedničkim naporima racionalnog i figurativnog mišljenja, pa se stoga ovdje radi na „misaonim slikama“.

2. Studij animira patos internacionalizma i jednakosti: u orkestru svjetske kulture svaki nacionalni integritet je svima drag i njegov jedinstveni tembar, i harmonija sa svima.

3. Svaka nacija vidi Jedinstvenu dispenzaciju Bića (međunarodnog) u posebnoj projekciji, koju ja nazivam "nacionalna slika svijeta". Ovo je varijanta invarijante (jedna svjetska civilizacija, jedan istorijski proces).

4. Svaki nacionalni integritet je Cosmo-Psycho-Logos, odnosno jedinstvo nacionalne prirode, mentaliteta i mišljenja.

5. Priroda svake zemlje je tekst, pun značenja<.. .>U toku rada tokom istorije, određeni narod rešava zov i testament Prirode i stvara Kulturu.

6. Priroda i kultura su u dijalogu: i u identitetu i u komplementarnosti: Društvo i istorija su pozvani da nadoknade ono što zemlji nije dato prirodom.

7. Nacionalno (kao i etnos i jezik) je podložno društvenim, klasnim razlikama, tenzijama i raskolima, ali to je problem druge faze i akrobatike; prvo morate otkriti šta može postati rascjepkano.

8. Nacionalna slika svijeta ogleda se u panteonima, kosmogoniji, sija u nizu osnovnih arhetipova-simbola u umjetnosti. Najbliži nam je put analiza nacionalne figurativnosti književnosti i sagledavanje kroz nju

čitava debljina kulture, uključujući i prirodne nauke - kao tekstovi naučne literature.

G. D. Gachev ovu analizu proširuje na kulturne i geografske slike različitih regija svijeta.

Prva i očigledna stvar koja, prema autoru, određuje tip nacionalnog modela svijeta jeste priroda u kojoj narod odrasta i stvara svoju povijest. Priroda svake zemlje nije geografski pojam, nije okruženje. Priroda je mistična supstanca, "prirodina" je priroda i zavičaj, majka je zemlja svom narodu. Kao metajezik za svoje opise, piše autorka, koristim jezik četiri elementa, držeći se drevne tradicije prirodne filozofije: zemlje, vode, vazduha, vatre, shvaćenih široko i simbolično – suština reči ovog metajezika, a eros služi kao sintaksa. Istražujem, nastavlja G. D. Gačev, koji element kulture preteže, za koje ljude ili seoski prostor je važniji, za koje vrijeme, koje je karakterističnije za ovaj narod u kulturi.

Kagansky VL Kulturni pejzaž i sovjetski naseljivi prostor: Zbornik članaka. M., 2001 (dodatno: Kagansky V.L. Pejzaž i kultura. M., 1997; njegova vlastita: Kulturni pejzaž: osnovni pojmovi u ruskoj geografiji // Opservatorij kulture: pregledni časopis. - 2009. - Br. 1. P. 62- 70)

Prema autoru, kulturni pejzaž je poslednjih decenija postao predmet povećanog interesovanja, posebno u Rusiji. Sam koncept „kulturnog pejzaža“ privlači značajnu pažnju. Nikada nije u potpunosti pripadao nijednom polju znanja ili aktivnosti, već se kulturni pejzaž kao takav istražuje, shvata i predstavlja uglavnom geografijom (široko shvaćenom). Jedan od vodećih lajtmotiva cijele geografije je upravo pejzaž.

V. L. Kagansky se pridržava prilično širokog shvaćanja pojma "kultura", što podrazumijeva, posebno, razmatranje nauke, a samim tim i naučne discipline "geografije" kao jednog od područja ljudske kulture. Dakle, funkcionisanje koncepta „kulturnog pejzaža“ u nauci je poseban slučaj njegovog postojanja u našoj kulturi. Kulturni pejzaž je fenomen i objekt (i naučni i kulturni) koji je očito dat kao porodica pojmova, a nijedan od njih ne može pretendovati na univerzalnost i monopol.

Arhetip kulturnog pejzaža. Pejzaž je, prema V. L. Kaganskom, oblikovan i u toj sferi svog postojanja, koja se danas obično naziva mentalitetom. Slike pejzaža, uključujući konceptualne slike, njegove samoopise, „auto-prezentacije“, slike-i-mitovi, njegova su komponenta, poseban dio ništa manje važan i ništa manje postojan od svih ostalih. Ovo nikako nije dodatak ili dodatak fizičkom pejzažu, naprotiv: većina ljudi živi upravo i iznad svega u ovoj stvarnosti slike, mita; Za većinu ljudi, fazni prostor je vitalniji od pejzažnog prostora. Zapravo, malo ljudi živi u pejzažu. Lik „autor je stanovnik pejzaža; tekstovi - priče putnika u svijetu pejzaža.

UVAROV Mihail Semenovič /Mihail UVAROV

| Kulturna geografija u kulturnoj perspektivi (Analitički pregled) |

KULTURNA GEOGRAFIJA

Na mnogo načina, zbirka naučnih članaka objavljena u Vilniusu nadovezuje se na prethodno izdanje:

P.S. Pejzaži: optika urbanog istraživanja / rupe. ed. N. Milerius, B. Cope. Vilnius, 2008.

Zbirka je zanimljiv pokušaj predstavljanja različitih pristupa i konceptualizacija u proučavanju urbanog prostora u kontekstu koji se obično označava kao postsocijalistički. Skraćenica "P.S." u tumačenju autora knjige i u njenim različitim odeljcima, to znači i post-soaalističko, post-sorosovsko i post-skriptumsko, pa čak i Pferd-Starke. U predgovoru knjige detaljno je objašnjen ovaj autorov potez, koji omogućava da se stilski istaknu različiti aspekti formiranja i postojanja postsovjetskih urbanih prostora. Osnovna svrha ove zbirke je da pokrene raspravu o različitim dimenzijama urbanog prostora i kako se on može uskladiti sa društvenom cjelinom. Zbirka je prvenstveno namijenjena univerzitetskoj publici, svima koji se zanimaju za metodologiju društvenih i kulturnih istraživanja, kao i različitim istraživačima praksi urbanog prostora.

Glavni delovi knjige:

P.S. gradovi: Kršenje poretka vremena i prostora

P.S. gradovi: ekonomija i/ili politika?

P.S. gradovi: Urbanizacija je u pitanju?

Prema autoru, kulturni pejzaž je problematično polje odnosa kulture i prostora, prostornih karakteristika kulture; ovo je dio semiosfere, gdje geografski objekti, toponimi, hidronimi djeluju kao znakovi. U njemu su od velike važnosti značenja geografskog prostora stvorenog kulturom. Kultura restrukturira prostor svog staništa, a ideje o životnoj sredini pretvaraju se u znakovni sistem. Dakle, sistem znakova koji stvara kultura genetski je vezan za osnovne stavove i kodekse kulture. Ostvarujući se u prostoru, svaka kultura postaje prostorni fenomen koji se ne može proučavati bez oslanjanja na koncepte noosfere i pneumatosfere.

Rad je zanimljiv zbog upotrebe naglašene semiotičke i kulturno-filozofske metodologije, kao i specifične analize različitih geografskih prostora, uključujući semiotiku Sankt Peterburga, Moskve i Perma.

Abaše V. V. Perm kao tekst: Perm u ruskoj kulturi i književnosti XX veka. Perm, 2008.

Drugo izdanje knjige (prvo je objavljeno 2000. godine) je prvi tom 12-tomnog projekta izdavanja knjiga o Permu, koji je trenutno u toku.

Prema autorskom konceptu, permski tekst obuhvata širok spektar „unutrašnjih tekstova“ karakterističnih za istorijski važne geokulturne prostore. Dakle, analizirajući pisane izvore Epifanija Mudrog

Pasternaku i modernim samizdatskim pesmama, autor u koncept permskog teksta uključuje karakteristike pejzaža, istorije, geografije, svakodnevnog života u njihovom semiotičkom horizontu. Analiza lokalnih tekstova Perma u prošlom veku dovodi do zaključka o interakciji različitih semiotičkih koordinata kulturnog teksta.

Stav autora je da razvoj moderne kulture u cjelini karakterizira proširenje objekata proučavanja. Grad kao fenomen kulture i društvenog života izaziva sve veći interes. Ovdje se susreću interesi istorije, antropologije, sociologije, političkih nauka i geografije.

Trubina E.G. Grad u teoriji: eksperimenti u razumijevanju prostora. M., 2011.

Knjiga istražuje klasične i moderne teorije gradova - od klasične čikaške škole do teorije mreže glumaca koja se razvila u protekloj deceniji. Značajne ideje urbanističke teorije reproduciraju se uzimajući u obzir specifičnosti postsovjetskih gradova i poteškoće s kojima se istraživači suočavaju u njihovom proučavanju. Kako se ističe u recenzijama ove knjige, ona je prije udžbenik iz sociologije urbanih studija, prilično rijedak u našoj zemlji. edukativni prostor. Istovremeno, knjiga je izgrađena na osnovu dobrog poznavanja zapadne urbane tradicije i dobro se uklapa u opštu dinamiku proučavanja modernih gradova. Prema autoru, u procesu fiksiranja velikih društvenih transformacija modernosti od strane evropske filozofije i sociologije, grad djeluje kao jedan od najreprezentativnijih dijelova društva, oličavajući odnos industrijalizacije i urbanizacije, otuđenja i normalizacije. Urbana teorija, kako smatra autor, može se smatrati dijelom društvene teorije. Složenost interakcije društvene teorije i grada proizilazi iz činjenice da je grad i glavni prostor u kojem se dešavaju društvene promjene i ključno mjesto u kojem se stvara društvena teorija.

Knjiga je opremljena zanimljivim primijenjenim materijalom, kao i detaljnom bibliografijom po poglavljima studije.

U posljednje vrijeme, kao što je već spomenuto, radovi vezani za probleme sakralne geografije sve više dobijaju na težini. I premda većina istraživača smatra da je sveta geografija posebna grana kulturne geografije povezana s proučavanjem kulturnih prostora različitog vjerskog sadržaja, ipak su specifičnosti istraživanja sakralne geografije sasvim očigledne.

Granice svetog u modernoj kulturi nisu uvijek točno utvrđene. Ova osobina se očituje, posebno, u sposobnosti našeg suvremenika da slobodno izvodi „nomadski pokret“: da prelazi kulturne i geografske granice, da se kreće iz jedne kulturne-re-

UVAROV Mihail Semenovič /Mihail UVAROV

| Kulturna geografija u kulturnoj perspektivi (Analitički pregled) |

KULTURNA GEOGRAFIJA

vjerski centar drugome, odnosno biti građanin svijeta, čovjek kulture. Vjerske modifikacije svojstvene svijetu bez granica nameću posebne obaveze svim učesnicima ovog kulturnog i geografskog procesa. Jedan od indikativnih koncepata u okviru sakralne geografije je knjiga Lidova A. M. Hierotopia: Prostorne ikone i slike paradigme u vizantijskoj kulturi, Moskva, 2009.

Rad je posvećen historiji i teoriji stvaranja sakralnih prostora u kulturi (na primjeru vizantijske umjetnosti). Zasnovan je na novijim istraživanjima, koja u velikoj mjeri nastavljaju autorov rad na simbolici i ikonografiji vizantijske i staroruske crkve. Istovremeno, odražava fundamentalno novi metodološki pristup i posebnu teoriju umjetničke kulture. Teorija se zasniva na tri međusobno povezana koncepta koja je autor uveo u humanističke nauke i uneo u naslov knjige. Najopćenitiji je koncept "hierotopije", prema kojem se stvaranje svetih prostora treba smatrati posebnom sferom stvaralaštva i neovisnim područjem povijesnih istraživanja. Na osnovu svih dostupnih izvora, knjiga rekonstruiše konkretne projekte „prostornih ikona“ i otkriva karakteristične „slike-paradigme“, a istovremeno nudi novi pogled na čitav sloj fenomena umetničke kulture koji do sada nisu spadali u objektivni svet istorije umetnosti.

Prema riječima autora knjige, gotovo potpuno odsustvo naučnih radova u ovom pravcu je u velikoj mjeri posljedica činjenice da u savremenom jeziku ne postoji adekvatan termin-pojam koji označava ovu oblast djelovanja. Široko rasprostranjeni termin "sveti prostor" ne može u potpunosti odgovarati zadatku, jer je previše uopšten, opisujući gotovo čitavu sferu religije. Prije nekoliko godina predložen je novi koncept - "hierotopija". Sam termin je izgrađen na principu kombinovanja grčkih riječi “hieros” (sveto) i “topos” (mjesto, prostor, koncept), baš kao i mnoge riječi koje su se ukorijenile u modernoj svijesti u posljednjih stotinu godina (npr. , ikonografija). Suština koncepta može se formulirati na sljedeći način: hierotopija je stvaranje svetih prostora, smatra se posebnom vrstom kreativnosti, kao i posebnim područjem historijskog istraživanja, u kojem se konkretnim primjerima ovu kreativnost. Zadatak hijerotopije je da spozna postojanje posebnog i veoma velikog fenomena koji treba da odredi granice svog istraživačkog polja i razvije posebne metode proučavanja.

Serija knjiga poznatog istraživača, jednog od lidera ruske humanitarne geografije. Zamyatin D.N. Humanitarna geografija: prostor i jezik geografskih slika. Sankt Peterburg, 2003; Zamyatin D.N. Metageografija: prostor slika i slike prostora. M., 2004; Zamyatin D.N. Kultura i prostor: Modeliranje geografskih slika. M., 2006.

Sa njegovog stanovišta, geografija je kroz svoju istoriju bila pretežno prirodna nauka, ali nije bila strana umetnosti. Geografi to nikada nisu zaboravili

slike mesta i teritorija, o lepoti samog zemaljskog prostora. Geografija se za prostor sam po sebi zainteresovala sasvim nedavno – tek u prvoj polovini 19. veka, kada je nemački geograf Karl Riter formulisao metodološke osnove za proučavanje zemaljskih prostora. Ostajući uglavnom prirodna nauka tokom 19.-20. veka, geografija je postepeno povećavala svoje humanitarne i naučne sposobnosti i „ambicije“, pokušavajući da razume zakone ljudske percepcije i transformacije Zemlje.

Zapravo, čitav niz knjiga D.N. Zamyatina posvećen je tumačenju ovog pitanja. Impresivan je sloj problema koje autor unosi u sferu humanitarne geografije. Osim geopolitičkih i geokulturnih diskursa, D.N. Zamyatin se oslanja na materijale iz istorije umjetničke kulture, urbanizma, postmoderne filozofije i kulture i mnogih drugih. U tom smislu, vjerovatnije je da će humanitarna geografija postati svojevrsna kulturna disciplina nego samostalna studijska oblast (vrijedi podsjetiti da je D.N. Zamyatin odbranio doktorsku disertaciju za diplomu iz kulturoloških studija).

Autora zanima problem modeliranja geografskih slika, koji je jedan od najvažnijih. Ubrzo uvođenje društveno-znanstvenih i humanitarno-znanstvenih pristupa u posljednjih nekoliko desetljeća u različitim područjima geografskih istraživanja dovelo je do formiranja interdisciplinarnog problematičnog metodološkog polja.

Prostor i vrijeme su najprirodnije i najorganskije koordinate kulture, smatra autor. Svaka kultura ima svoje jedinstvene prostorne dimenzije. Ove dimenzije su izražene ne samo u specifičnim geografskim uslovima u kojima se kultura razvija, već iu određenim slikama prostora (geografskim slikama) koje stvara kultura koja se proučava. Geografske slike su suštinska komponenta kulture o kojoj je reč, kao i kulture uopšte (u njenom apstraktnom smislu). Istovremeno, ove slike imaju značajan uticaj na formiranje i razvoj same kulture, određujući niz njenih jedinstvenih karakteristika i fenomena.

Problemi korelacije kulture i prostora, njihove interakcije izuzetno su relevantni kako u polju naučnog traganja za različite humanitarne discipline (kulturologija, političke nauke, istorija, filologija, psihologija itd.), tako i u oblasti neposrednog praktičnog ljudskog delovanja. djelatnost - bilo da se radi o zaštiti kulturnog i prirodnog naslijeđa, spoljnoj i unutrašnjoj politici država, međunarodnim odnosima, društveno-ekonomski razvoj različitih regiona i zemalja. Značajan dio modernog humanitarnog naučno istraživanje je fokusiran na proučavanje različitih vrsta prostornih pojmova i slika, a takve studije imaju ozbiljan utjecaj na razvoj opće metodologije humanističkih nauka općenito (npr. proučavanje slika prostora u lingvistici i književnoj kritici). Uz to, većina ovakvog rada praktično ne dolazi u dodir sa sličnim pokušajima i studijama u prirodnim naukama – prvenstveno u kulturnoj, političkoj i društvenoj geografiji.

UVAROV Mihail Semenovič /Mihail UVAROV

| Kulturna geografija u kulturnoj perspektivi (Analitički pregled) |

KULTURNA GEOGRAFIJA

Prisutnost takvog „Rubikona“ koji još nije pređen smanjuje ukupni metodološki i primijenjeni potencijal za proučavanje problema interakcije kulture i prostora.

D. N. Zamyatin napominje da su ekonomske prakse sve više usmjerene na korištenje slika prostora, počevši od slika malih ruralnih područja, gradova, kulturnih krajolika do slika administrativnih i političkih formacija države, regionalnih političkih zajednica, pa čak i civilizacija. Kulturne politike, političke akcije i ekonomske odluke u savremenom svijetu ne mogu se zamisliti bez ciljanih, dobro upakovanih primijenjenih prostornih slika, koje su njihov sastavni i značajan dio.

Zapravo, problem modeliranja geografskih slika odnosi se, prema D.N. Zamjatinu, na fenomenologiju kulture, koja analizira teorijska i metodološka istraživanja u drugim naukama, ali istovremeno pruža jedinstven, „unakrsni“ pogled na problem. postavlja i shodno tome određuje dijapazon predloženog autora teorijskih i metodoloških tehnika.

Dodatni izvori. Rezimirajući naučne i metodološke članke i studije, uključujući detaljan pregled formiranje ideje kulturne geografije u zapadnoj i ruskoj humanitarnoj misli. Različiti žanrovi, ponekad nekompatibilni u istorijskim, kulturnim, kulturnim i filozofskim konceptima istraživanja, otkrivaju mogućnost polivarijantnog sagledavanja osnovnih ideja kulturne geografije. Vodeći istraživači u ovoj oblasti otkrivaju različite pristupe u ovoj oblasti6.

Humanitarna geografija. Naučno-obrazovni almanah. Problem. I-VI. Moskva: Institut za nasleđe, 2004-20097.

Almanah "Humanitarna geografija" posvećen je proučavanju "alternativnog" (i ujedno osnovnog) koncepta "gu-

6 Vedenin Yu.A., Turovsky R.F. Kulturna geografija, M., 2001; Kalutskov V.N. Pejzaž u kulturnoj geografiji. Moskva: Novi hronograf, 2008; Kulturna geografija / Nauchn. ed. Yu.A. Vedenin, R.F. Turovsky. M.: Naslijeđe, 2001; Geografija umjetnosti. Problem. I-IV. Moskva: Institut za nasleđe, 1996-2005.

7 Glavna izdanja: Humanitarna geografija: Naučni i kulturno-prosvjetni almanah / Sastavio, odgovoran. ed. D. N. Zamyatin; ed. Baldin A., Galkina T., Zamyatin D. i dr. Vol. 1. M.: Institut za baštinu,

2004. 431 str.; Humanitarna geografija: Naučni i kulturno-prosvjetni almanah / Comp., otv. ed. D. N. Zamyatin; ed. Andreeva E., Belousov S., Galkina T. et al. 2. M.: Institut za baštinu,

2005. 464 str.; Humanitarna geografija: Naučni i kulturno-prosvjetni almanah / Comp., otv. ed. D. N. Zamyatin; ed. Abdulova I., Amogolonova D., Baldin A. et al. 3. M.: Institut za baštinu,

2006. 568 str.; Humanitarna geografija: Naučni i kulturno-prosvjetni almanah / Comp., otv. ed. D. N. Zamyatin; ed. Abdulova I., Amogolonova D., Gerasimenko T. et al. 4. M.: Institut za baštinu, geografija) i srodne oblasti. Časopis pokreće aktuelna pitanja vezana za društvene i kulturne probleme geografije i doprinosi razvoju naučnih rasprava o njima. Nastoji da bude dostupan međunarodnoj naučnoj zajednici pozivanjem stranih autora i stručnjaka na saradnju.

Časopis podržava publikacije mladih naučnika (diplomaca i magistara). Svi naučni članci u ovom časopisu su recenzirani.

Časopis za kulturnu geografiju Izdaje: Učestalost: 3 broja godišnje. Broj sveske: 28

Časopis za kulturnu geografiju. Routledge Publishing (učestalost 3 izdanja godišnje; Izdanje br. 28, 2010 - posljednje dostupno izdanje).

Od 1979. godine ovaj časopis predstavlja međunarodni forum za istraživanje teritorijalnih aspekata življenja razne grupe ljudi i njihove aktivnosti. U objavljenim studijama ovi problemi se povezuju sa pejzažnim prikazima i različitim kulturnim fenomenima. Časopis se odlikuje visokim kvalitetom članaka napisanih pristupačnim stilom. Pored obimnih naučnih radova, objavljuju se i popularni eseji o posebnim tematskim pitanjima vezanim za glavne teme časopisa. Objavljuju se i recenzije novih knjiga o kulturnoj geografiji i srodnim disciplinama.

Don Mitchell. Kulturna geografija: Kritički uvod. 2000. 325 str.

Don Mitchell. Kulturna geografija: Kritički uvod. Wiley-Blackwell, 2000. 325 str.

Kritička procjena transformacija unutar zapadne kulturne geografije koje su se dogodile u protekle dvije decenije. Kulturna geografija, prema autoru, objašnjava kulturne promjene u različitim geografskim područjima - od politike do svakodnevnog života, u sferi proizvodnje i potrošnje - do problema seksualnosti, roda, rase i nacionalnosti.

Među specifičnim pitanjima koja zahtijevaju dalju pažnju i koja su istaknuta u radu Don Mitchella su sljedeća:

Analiza nedavnih transformacija u kulturno-geografskoj teoriji, revizija i potražnja za najviše

vrijedni aspekti starih tradicija;

Nastavak diskusija o problemima ideologije kulture, proizvodnje vrijednosti i uloge kulturne konfrontacije u reprodukciji društvenog života.

Razvoj kulturno-geografske teorije na primjeru razumijevanja modernih "kulturnih ratova".

Dinamičke geografije znanja izvan teritorije: stvaranje, širenje i inovacije / uredili Harald Bathelt, Maryann Feldman, Dieter F. Kogler. Izdavač Routledge, 2011. 294 str. (Serija: Regije i gradovi)

Izvan teritorije dinamičkih geografija znanja: stvaranje, širenje i inovacije / ur.: Harald Butler, Marianne Feldman, Dieter F. Kogler. Izdavačka kuća Routledge, 2011. 294 str. (serija "Regije i gradovi")

Glavna svrha knjige je raspraviti nove trendove u dinamičkim geografskim inovacijama. Autori tvrde da su u eri rastuće globalizacije dominantna dva trenda: rigidni teritorijalni model inovacija i lokalizovane konfiguracije inovacijske aktivnosti. Knjiga okuplja naučnike koji rade u ovoj oblasti. Umjesto da se bavi dobro poznatim konceptima i teorijama, knjiga je usmjerena na raspravu o nejasnim („uskim“) pitanjima povezanim s rigidnim teritorijalizacijama (teritorijalizacijama) i pojednostavljenim političkim djelovanjem. Autori iznose dokaze da inovacije, iako ne zavise isključivo od regionalnog konteksta, mogu imati poseban uticaj na situaciju na svakoj posebnoj teritoriji. Knjiga uvodi nove empirijske i konceptualne podatke. Rad je obavio interdisciplinarni tim vodećih naučnika u oblastima kao što su ekonomska geografija, inovativna istraživanja i političke nauke. Zasnovano na nedavnim raspravama o inovativnim sistemima razne vrste, ima za cilj da sumira nove ekonomske i kulturne inovacije i nove perspektive u oblasti istraživanja kulturne geografije.

Značajno je da u zapadnoj tradiciji postoji praksa izdavanja priručnika (knjiga za čitanje) o kulturnoj geografiji, a to su zbirke originalnih članaka napisanih na prilično jednostavnom jeziku. Koriste se u akademski rad sa studentima, a služe i kao svojevrsna "enciklopedija" trenutnog stanja istraživanja kulturne geografije. Jedna takva popularna publikacija je Priručnik za kulturnu geografiju / ur. K. Andersson, M. Domosh, S. Pile i N. Thrift. Sage Press, 2003. (prvo izdanje; posljednje izdanje - 2009.). Priručnik za kulturnu geografiju / ur.: K. Andersson, M. Domosh, S. Pyle, N. Trift. Sage Press, 2003. (ponovno izdaje svake 1-2 godine; najnovije izdanje 2009.)

Za Sagea, ove publikacije predstavljaju proučavanje "umetnosti kulturne geografije" u njenim specifičnim oblastima. Knjiga je namijenjena publici koja ima priličan stepen upoznavanja sa temom, ali bi željela saznati više o određenoj temi ili proširiti svoje razumijevanje i djelokrug rada u toj oblasti.

Prema stajalištu izdavača, kulturna geografija nije samo "pejzažna" ili "terenska" disciplina. At

UVAROV Mihail Semenovič /Mihail UVAROV

| Kulturna geografija u kulturnoj perspektivi (Analitički pregled) |

KULTURNA GEOGRAFIJA

razmatrajući predmet kulturne geografije, njene granice sa susednim humanitarnim oblastima, postaje očigledno da je „područje“ kulturne geografije određeno kršenjem uobičajenih akademskih granica. Zasniva se na nezasitnom entuzijazmu za pronalaženje novih problema i ideja.

Kada smo počeli da pravimo plan istraživanja, pišu autori u predgovoru, odlučili smo da pokušamo da mu damo interdisciplinarnost, narušavajući u izvesnom smislu uobičajeni okvir kulturne geografije. U tu svrhu pozvani su stručnjaci da uređuju dijelove priručnika koji odražavaju tematska interesovanja kulturne geografije, a najznačajnija su bila upravo „područja interakcije“ sa drugim disciplinama.

Ova knjiga sadrži glavna pitanja kojima se kulturni geografi bave, odražava specifičnosti diskusija koje se vode u njihovom okruženju.

žig kulturna geografija je prijenos geografskih reprezentacija na razne kulturne objekte. Geografe zanima zašto su stvari, tamo gdje se nalaze, predstavljene u svom posebnom značenju i šta se dešava kada se počnu kretati, prestaju biti izolirane. Takođe je važno kako i zašto se to dešava. Osim toga, kulturna geografija je u stanju promijeniti stil tradicionalnog mišljenja koji postoji u geografskom znanju. Moglo bi se čak reći da je kulturna geografija poseban način razmišljanja koji obuhvata širok spektar pitanja i načina da se na njih odgovori.

Priručnik za kulturnu geografiju, pišu izdavači, u konačnici je pomalo "neukrotiva" stvar. Nadamo se da ćemo oduševiti čitaoce, pomoći im da cijene ne samo ono što je u knjizi, već i ono što se još može postići idejama uloženim u nju. Knjiga može zaintrigirati, iznervirati ili iznenaditi - ali to je upravo ono čemu se kulturna geografija bavi i čemu teži. Knjiga sadrži osam odjeljaka (i više od trideset problematičnih članaka):

Fabian, Johannes. Pamćenje protiv kulture. Duce Univ. štampa, 2007.

U ovoj knjizi poznati antropolog Johannes Fabian ocjenjuje savremene antropološke prakse i njihove nove oblike. Dvanaest eseja pruža teorijska promišljanja vezana za potkrepljenje rezultata prethodnog etnografskog rada istraživača. Fabijan se bavi središnjim pitanjima teorijske rasprave koja su usko povezana s idejom kulturne geografije: jezik i vrijeme, povijest i pamćenje, etnografija i iskustvo prepoznavanja. Autor pokazuje sveobuhvatnu viziju problema moderne antropologije, stavljajući problem jezika u fokus pažnje.

Istražuje se mjesto lingvistike u savremenom jeziku, kao i uloga proučavanja materijalne kulture, ako je zamislimo ispunjenu "drugim" objektima. Okrećući se etnografskoj praksi, Fabijan razmatra ulogu interneta, terenskih bilješki i drugih pisanih dokumenata vezanih za terenska etnografska istraživanja. Etnografiju shvata kao neophodan deo geografske vizije sveta, a kulturno pamćenje kao odraz rezultata.

terensko istraživanje koje su sproveli zainteresovani praktičari slučaja.

Autor piše da je, kada je prikupljao eseje za knjigu (sama knjiga transkripcija predavanja i seminara održanih pet godina), glavne probleme grupirao u četiri naslova: "Proširivanje antropologije", "Jezik, vrijeme, predmeti", "Zaboravi i zapamti" i "Etnografija". Iako je svaki esej pisan za svoje potrebe, dobijen je određeni slijed koji je odražavao kako lična interesovanja autora, tako i interese organizatora i sponzora sa kojima je sarađivao.

U cjelini, knjiga je tipičan "tok" zapadne antropološke misli, prema kojem bi nauke o čovjeku trebalo da se zasnivaju na ozbiljnoj primijenjenoj osnovi, od kojih je jedna, prema autoru, "antropološka ekspanzija" mogućnosti sagledavanja prostora i vremena kulture.

Dodatni izvori

Carl Sauer o kulturi i pejzažu: čitanja i komentari, uredili William M. Denevan i Kent Mathewson. Baton Rouge LU Press, 2009.

Pejzaž i kultura: studije Carla Suareza. Tekstovi i komentari / ur. W. M. Denevan i Kent Meifson, 2009.

Zbirka originalnih tekstova poznatog zapadnog teoretičara iz oblasti kulturne i pejzažne geografije, sa komentarima, uvodnim i završnim člancima urednika publikacije.

Piet, Richard. Reflections on Modern Geography, Blackwell Publishing, 1998.

Rad koji je napisao profesionalni geograf zasnovan je na istorijskom, primenjenom i teorijskom materijalu koji otkriva interakciju kulturnih i geografskih prostora u dinamici njihovog razvoja.

Zelinsky W. Preispitana globalizacija: povijesna geografija moderne zapadne muške odjeće // Journal of Cultural Geography. 2004; Zelinsky W. Ovaj izvanredan kontinent: Atlas sjevernoameričkog društva i kultura. (sa Johnom F. Rooneyjem, Jr., Deanom Louderom i Johnom D. Vitekom) College Station: Texas A&M University Press. 1982.

Zelinsky, Wilbur. Ponovno procjenjivanje globalizacije: historijska geografija moderne zapadne muške odjeće // Journal of Cultural Geography, 2004; Zelinsky, Wilbur. Ovaj divni kontinent: Atlas sjevernoameričkog društva i kulturne raznolikosti (uz doprinos Zelinskyjevih studenata i kolega), 1982.

Klasične studije jednog od patrijarha američke kulturne geografije (r. 1921) izdržale su veliki broj izdanja na različitim jezicima. Serija članaka u Journal of Cultural Geography (1985-2005), kao i oko 10 fundamentalnih studija monografske prirode, daju objektivnu sliku razvoja američke kulturne geografije u 20. stoljeću.

KULTURNA GEOGRAFIJA

UVAROV Mihail Semenovič /Mihail UVAROV

| Kulturna geografija u kulturnoj perspektivi (Analitički pregled) |

David Atkinson. Kulturna geografija - Wiley-Blackwell, 2005.

Knjiga poznatog američkog autora kao svoj glavni zadatak postavlja definisanje stvarne teritorije koju kulturna geografija „zauzima“. Rad otkriva krug ideja uz pomoć kojih se formira ovaj naučni prostor. Knjiga je prvenstveno namijenjena studentima humanističkih nauka.

Pratilac kulturne geografije / ur. James S. Duncan, Nuala Christina Johnson, Richard H. Schein. 2004. 529 str.

Vodič [popratni] za kulturnu geografiju / ur.: J. S. Duncan, Christina Johnson, Richard N. Shine.

Knjiga predstavlja seriju eseja o komparativnoj kulturnoj geografiji prirode, identiteta, pejzaža i moći. U praksi, to je uvod u modernu kulturnu geografiju, zasnovan na tumačenju subjektivno-objektivnih premisa njene interakcije sa sociologijom, antropologijom (teorijom ličnosti), prirodnim naukama i političkom filozofijom.

Zaključak

Sa stanovišta kulturologije, kulturna geografija danas pokriva širok spektar društvenih i humanitarnih disciplina vezanih za ideju kulture. Svoj identitet dobija kao interdisciplinarni pravac, čiji je predmet proučavanja kako prostorna raznolikost kultura, tako i problem njihove lokalizacije u različitim regionima Zemlje. U širem smislu, riječ je o međusobnom utjecaju različitih simboličkih prostora kulture u toposu (i hronotopu) njenog razvoja. Kulturološke studije danas moraju „preokrenuti“ tradicionalni koncept „hronotopa“ i okrenuti se topohronim studijama koje njeguju ideje održivosti, prostorne i teritorijalne lokalizacije kulturnih objekata, semantiku kulturnih objekata.

prostori. U tom smislu, čini se da su teorijske osnove kulturne geografije prilično univerzalne u općem humanitarnom (i kulturnom) horizontu. Stoga je potrebno pažljivo proučavanje metodoloških pitanja.

Komparativna analiza domaćih i zapadnih izvora pokazuje da se u Rusiji formiranje kulturne geografije dešava sa zakašnjenjem od oko 30-40 godina. Ako je u zapadnoj humanistici kvantitet i kvalitet objavljenih radova na nivou razvoja drugih oblasti znanja (kulturna antropologija, ekonomska i politička geografija, komparatistika u okviru kulturologije i dr.), onda je ipak riječ samo o o formiranju kulturnog i geografskog znanja, o određivanju granica njegove nadležnosti i pravca interakcije sa drugim oblastima humanističkih nauka. U tom smislu, sudbina kulturne geografije liči na sudbinu kulturologije na domaćem tlu, koja je takođe u povoju.

Postoji hitna potreba ne samo za bliskom interakcijom između kulturologa, filozofa i stručnjaka za kulturnu geografiju, već i jasan zahtjev za filozofskim i kulturološkim razumijevanjem problema kulturne geografije. Danas se kulturolozi i filozofi praktično ne bave ovim problemima, ne znaju za postojanje posebnog geografskog diskursa u oblasti kulture i ne pominju kulturnu geografiju u svojim studijama. Sa svoje strane, kulturno-geografsku zajednicu malo zanima šta se dešava u oblasti kulturoloških studija. Tačke sjecišta se formiraju, da tako kažem, na nivou "referentnog aparata": u naučni radovi različiti autori citiraju iste izvore (na primjer, Yu. M. Lotman ili V. N. Toporov), ali to je sve.

Čini se da je ova situacija prolazna i da će se u narednim godinama uspostaviti normalni naučni kontakti.

BIBLIOGRAFIJA

Na ruskom

R. S. Pejzaži: Optika urbanističkih studija. Vilnius, 2008.

Abašev V.S. Perm kao tekst: Perm u ruskoj kulturi i književnosti XX veka. Perm, 2008.

Vedenin Yu. A., Turovsky R. F. Kulturna geografija, M., 2001.

Gačev G. D. Nacionalne slike svijeta. M., 1997-2007.

Geografija umjetnosti. Problem. Pa. Moskva: Institut za nasleđe, 1996-2005.

Humanitarna geografija. Naučno-obrazovni almanah. Problem. ¡-IV / Ed. D.N. Zamyatin. Moskva: Institut za nasleđe, 2004-2007.

Gumiljov LN Etnogeneza i biosfera Zemlje. L.: Izd-vo LSU, 1989. 495 str.

Delez J., Gwatari F. Kapitalizam i šizofrenija: Hiljadu platoa. M., 2010.

Druzhinin A. G. Teorijske osnove geografije kulture. Rostov na Donu: Izdavačka kuća SKNTs VSH, 1999. 114 str.

Zamyatin D.N. Humanitarna geografija: prostor i jezik geografskih slika. SPb., 2003.

Zamyatin D.N. Kultura i prostor: Modeliranje geografskih slika. M., 2006.

Zamyatin D.N. Metageografija: prostor slika i slike prostora. M., 2004.

Zamyatin D. N. Modeliranje geografskih slika: prostor humanitarne geografije. Smolensk, 1999. 256 str.

Kagansky VL Kulturni krajolik i sovjetski useljivi prostor. M., 2001.

Kagansky V. L. Pejzaž i kultura. M., 1997.

KalutskovV. N. Pejzaž u kulturnoj geografiji. Moskva: Novi hronograf, 2008.

Kulturna geografija / Nauchn. ed. Yu. A. Vedenin, R. F. Turovsky. M., 2001.

Kulturni pejzaž kao objekt baštine / Ed. Yu. A. Vedenina, M. E. Kuleshova. Moskva: Institut za nasleđe; Sankt Peterburg, 2004.

Kulturni pejzaž ruskog sjevera / Ed. ed. AA. Ivanova, V. N. Kalutskov. M., 1998.

Lavrenova OA Prostori i značenja: semantika kulturnog krajolika. M., 2010.

17 | 4(5). 2011 | Međunarodni časopis za kulturološke studije

Međunarodni časopis za kulturna istraživanja

© Izdavačka kuća Eidos, 2011. Samo za ličnu upotrebu. www.culturalresearch.ru

© Izdavačka kuća EIDOS 2011. Samo za privatnu upotrebu.

UVAROV Mihail Semenovič /Mihail UVAROV

| Kulturna geografija u kulturnoj perspektivi (Analitički pregled) |

KULTURNA GEOGRAFIJA

Lidov A. M. Hierotopia: Prostorne ikone i slike paradigme u vizantijskoj kulturi, Moskva, 2009. Lotman Yu. M. Nepredvidljivi mehanizmi kulture. Tallinn, 2010. Lotman Yu. M. Semiosfera. M., 2006. MaksakovskiyV. P. Geografska kultura. M., 1998. Ragulina M. V. Kulturna geografija: teorija, metode, regionalna

sinteza. Irkutsk, 2004. Trubina EG Grad u teoriji: eksperimenti u razumijevanju prostora. M., 2011.

Fadeeva T. M. Krim u svetom prostoru. Simferopolj, 2002. Kulturni pejzaž ruskog severa / Ed. ed. A. A. Ivanova,

V. N. Kalutskov. M., 1998. Streletsky V. N. Kulturna geografija u Rusiji: karakteristike

formacije i načini razvoja // Izvestiya RAN. Ser. geografski. 2008. br. 5.

Present S. Ya., Druzhinin A. G. Eseji o geografiji ruske kulture. Rostov-n/D, 1994.

Na engleskom Pratilac kulturne geografije / ur. od Jamesa S. Duncana

Christina Johnson, Richard H. Schein. 2004. 529 str. Premošćivanje jaza: povezivanje kršćanske vjere i profesionalne prakse u pluralističkom društvu / Dort College Press, 2009.

Carl Sauer o kulturi i pejzažu: čitanja i komentari, uredili William M. Denevan i Kent Mathewson. Baton Rouge LU Prss, 2009.

David Atkinson. kulturna geografija. Wiley-Blackwell, 2005.

Debres, Karen. Burgeri za Britaniju: Kulturna geografija McDonald'sa UK, Journal of Cultural Geography, 2005.

Donald, Mitchell. Kulturna geografija: Kritički uvod. 2000. 352 str.

Fabian J. Memorija protiv kulture. Duke Univ. štampa, 2007.

Fabian J. Trenuci slobode: antropologija i popularna kultura. Unov. Press of Virginia, 2008 (2. izdanje)

Priručnik za kulturnu geografiju / ur. K. Andersson, M/ Domosh, S. Pile i N. Thrift. Sage Press, 2003. (prvo izdanje).

Peet, Richard. Moderna geografska misao; Blackwell; 1998.

Postmodernizam i postsocijalističko stanje: politizirana umjetnost u socijalizmu / ur. autora Martina Erjavca. Univ. California Press, 2003.

Društvena i kulturna geografija. Routledge Press, Vol. 12, 2010.

Zelinsky W. Preispitana globalizacija: povijesna geografija moderne zapadne muške odjeće // Journal of Cultural Geography. 2004.

Zelinsky W. Ovaj izuzetan kontinent: Atlas Sjeverne Amerike

Društvo i kulture. (sa Johnom F. Rooneyjem, Jr., Deanom Louderom i Johnom D. Vitekom) College Station: Texas A&M University Press. 1982.

U okviru geografije kulture treba razmotriti sve pristupe proučavanju sfere kulture. Razni naučnici dvosmisleno tumače sadržaj pojmova "sfera kulture", "kultura" i drugi se odnose na te pojmove pojmovima. To je, s jedne strane, zbog činjenice da je nauka o "geografiji kulture" u povojima, s druge strane, sfera kulture i sama kultura su složene sistemske formacije, pa su stoga pojmovi koji otkrivaju svoje sadržaji su obično smisleni.

A. Topčiev primećuje: „Društvo i ličnost su uvek bili polovi civilizacije, a kultura je bila posrednik između njih: prelazak od individualnosti do čoveka kao društvenog subjekta, a zatim do društva. Dalje, on napominje: „Kultura se rađa na tačkama preseka pojedinca i društva, pojedinca i društvenih grupa“ * 156.

* 156: (Topčijev A. G. Osnove društvene geografije. - Odesa: Astroprint, 2001. - str. 330.)

Bez sumnje, geografija kulture mora razviti vlastite pristupe proučavanju svog predmeta.

Prilikom određivanja predmeta i predmeta proučavanja geografije kulture, potrebno je zadržati se i na dokazima o geografskoj prirodi sfere kulture, koja se manifestuje u sljedećim aspektima:

Raznolikost kulturnih tradicija stanovništva u različitim geoprostorno-vremenskim koordinatama;

Postojanje geoprostornih monofunkcionalnih i multifunkcionalnih "fokusa" ("jezgri") kulture;

Razvoj kulturne infrastrukture (pozorišta, klubovi, bioskopi, biblioteke i dr.), koja obezbjeđuje kulturne potrebe stanovništva;

Zavisnost teritorijalne diferencijacije sfere kulture od geoprostornih razlika u demografskoj i prirodno-geografskoj situaciji.

Predmet proučavanja aktivnosti geografa- ličnost, njeno ponašanje u sferi kulture u kulturnom vremenu i kulturnom prostoru u specifičnim geoprostorno-vremenskim koordinatama i kartografiji oblika sistema objekata koji obezbeđuju kulturne potrebe stanovništva.

Aspekt proučavanja ove nauke su teritorijalne karakteristike razvoja i funkcionisanja objekta geografije kulture, kao i teritorijalna organizacija sfere kulture u uslovima integralnog javnog prostora i integralnog javnog vremena, nametnuta specifične geoprostorno-vremenske koordinate.

Najvažnija istraživačka metoda u geografiji kulture je geometoda, kao i niz metoda koje se koriste u drugim geografskim naukama (posebno kartografskim, modelarskim, statističkim, sociološkim).

Svrha proučavanja geografije kulture je da se identifikuju teritorijalni obrasci i karakteristike teritorijalne organizacije sfere kulture kao kompleksa pojava, procesa i objekata. Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:

Identificirati uzroke i faktore razvoja sfere kulture u pojedinoj državi i svijetu u cjelini;

Saznati obrasce distribucije objekata u kojima se obavljaju određene vrste kulturnih usluga na cijeloj teritoriji;

Proučiti uticaj funkcionisanja tipova objekata sfere kulture u specifičnim geoprostorno-vremenskim koordinatama na stil života različitih društvenih slojeva stanovništva;

Utvrditi karakteristike ponašanja ljudi u uslovima primanja kulturnih usluga;

Proučavati uticaj kulture na formiranje javnog uma i javnog intelekta na određenoj teritoriji;

Proučavati ulogu kulture u specifičnim geoprostorno-vremenskim koordinatama u oblikovanju dinamike društvenih procesa;

Proučiti regionalne karakteristike razvoja sfere kulture i utvrditi njihov uticaj na životni standard stanovništva.

Među zadacima geografije kulture najvažniji je, po našem mišljenju, utemeljenje sistema razvojnih faktora i geoprostorne organizacije važnog elementa teritorijalnih društvenih sistema - sfere kulture; utvrđivanje i opravdavanje zakonitosti i obrazaca njenog formiranja i funkcionisanja, proučavanje strukture kulturne sfere, utvrđivanje njene usklađenosti sa potrebama stanovništva itd.

Predmet kulturne geografije- teritorijalna organizacija sfere kulture mira i njen uticaj na teritorijalnu organizaciju društva u cjelini u smislu integralnog javnog prostora i integralnog javnog vremena, nametnutog specifičnim geoprostorno-vremenskim koordinatama.

Geografija kulture stanovništva obavlja brojne funkcije (općeobrazovne, ideološke, obrazovne, itd.). Pomaže ne samo formiranju vlastitog mišljenja i stvaranju vlastite slike svijeta, već i svjesnom uređenju odnosa s različitim ljudima, razvijanju tolerancije, sposobnosti uvažavanja drugih pogleda itd.

Geografija kulture- ovo je samostalna grana društveno-geografskog znanja, ima svoj predmet, aspekt, cilj, istraživačke ciljeve, a samim tim i predmet proučavanja. Obavlja niz funkcija neophodnih i korisnih za društvo.

Pošto je geografija kulture uključena u sistem geografskih nauka, ona se zasniva i na takvim opštim metodološkim pristupima kao što je prostornost (teritorijalnost, tačnije geotorijalnost). Složenost, specifičnost i globalnost daju osnove da se geografija stanovništva pripiše geografskim naukama. Zajedničko ovom sistemu nauka je ekološki pristup. Geografija kulture takođe koristi kartografsku metodu koja je uobičajena za sve geografske nauke.

Geografija kulture je dio društvene geografije, dakle, društvena nauka. Kao sociogeografska nauka, geografija kulture je usko povezana sa svim ostalim sociogeografskim granama znanja. Po našem mišljenju, prije svega, potrebno je naglasiti veze između kulture stanovništva i sakralne geografije. Posebno bliske veze uočavaju se između geografije kulture i geografije aktivnosti, zbog činjenice da su vitalna aktivnost stanovništva, sveti život osobe, društva doprinijeli formiranju kulture kako u užem tako iu širem smislu. smisao. Uloga geografa kulture u formiranju individualnog i javnog zdravlja je veoma važna, jer postoje značajne veze između geografije kulture i medicinske geografije, rekreativne geografije itd.

Bliske veze geografije kulture sa drugim društveno-geografskim granama znanja, kao i sa društvenim naukama, u velikoj su meri posledica činjenice da, kao društvena nauka, geografija kulture takođe koristi metode svojstvene društvenim naukama. nauke, posebno sociološke, ekonomske.

Veza između geografije kulture i društveno-geografskih i drugih nauka pokazuje da ona zauzima jasno određeno mjesto u sistemu nauka. Geografija kulture povezana je i sa prirodnim naukama, filozofijom i mnogim drugim. Među disciplinama koje se odnose na to posebno se mogu navesti ekologija, socijalna psihologija i teritorijalno planiranje. Geografija kulture daje jedinstven doprinos teoriji društveno-geografske nauke: razvija svoj problem - procjenu kulturnog javnog prostora i kulturnog javnog vremena u specifičnim geoprostorno-vremenskim koordinatama, kulturnim aktivnostima čovjeka, društva, razvoj standarda kulturnih usluga za različite segmente stanovništva. S jedne strane, dalji razvoj geografije kulture, njen doprinos potrebama prakse, direktno zavisi od uspjeha i postignuća u drugim oblastima znanja. S druge strane, geografija kulture je snažan faktor u razvoju raznih nauka.

Geografija kulture ima prilično razvijen konceptualni i terminološki aparat - skup pojmova koji odražavaju sistem pojmova te oblasti znanja. Formiranje konceptualnog i terminološkog aparata geografije kulture odlikuje se takvim specifičnim karakteristikama:

1. Prisutnost u pojmovnom i terminološkom aparatu geografije kulture značajnog broja filozofskih i opštenaučnih pojmova i pojmova.

2. Upotreba u okviru geografije kulture pojmovnog i terminološkog sistema "Geografija".

3. Boravak pojmovno-terminološkog sistema "Geografija kulture" u fazi formiranja.

4. Prisustvo u sastavu naučnog jezika kulturne geografije značajnog broja apstrakcija, što je tipično, kao što je već navedeno, za druge društvene i društveno-geografske nauke.

5. Ostanak pojmovnog i terminološkog aparata geografije kulture u fazi transformacije u vezi sa savremenim karakteristikama formiranja ukrajinske terminologije.

Naravno, postoje i druge karakteristike formiranja pojmovnog i terminološkog aparata geografije kulture, povezane s istorijom razvoja kako ove oblasti znanja, tako i društva i nauke u cjelini. Sve ove karakteristike utiču i na formiranje pojedinačnih pojmovnih i terminoloških sistema kulturne geografije.

U geografiji kulture koriste se pojmovni i terminološki sistemi "Nauka", "Geografija", "Sociologija" i drugi, kao i konceptualno-terminološki sistem "Geografija kulture", koji je počeo da se oblikuje pojavom sličan termin, postao je pravni dokaz rađanja nove nauke.Pojmovni i terminološki sistem "Geografija kulture" uključuje sljedeće pojmove i pojmove:

Predmet proučavanja geografije kulture (osoba, teritorijalne i druge zajednice ljudi, društvo; sfera kulture, vrste objekata kulturne društvene infrastrukture, ljudsko ponašanje, grupe ljudi u oblasti kulture)

Predmet istraživanja su geografi kulture (teritorijalna organizacija sfere kulture u određenim geoprostorno-vremenskim koordinatama u određenom javnom vremenu i javnom prostoru)

Kulturni kompleksi (kombinacija kulturnih objekata i ponašanja ljudi u njima, koji se nalaze u određenom javnom prostoru i javnom vremenu u procesu života u određenim geoprostorno-vremenskim koordinatama, kombinacija vrsta infrastrukture i sl.);

Kulturno ponašanje osobe, različitih grupa ljudi, društva u konkretnom javnom prostoru i javnom vremenu u procesu života u određenim geoprostorno-vremenskim koordinatama;

Kulturna infrastruktura za primanje kulturnih usluga (skup kulturnih struktura koje osiguravaju kulturni život osobe, grupe ljudi, društva)

Teritorijalni sistemi kulture, koji obuhvataju: funkcionalno jezgro - skup institucija, preduzeća, ustanova koje vrše glavna funkcija sistemi - pružanje usluga stanovništvu za realizaciju kulturnog života; periferni dio - kulturni život stanovništva izvan funkcionalnog jezgra; skup institucija i institucija kulture. Sistemi teritorijalne kulture mogu imati nazive koji zavise od veličine teritorije (npr. nacionalni centar kulture).

Na današnjem nivou razvoja geografije kulture, jednako važan zadatak je registracija pojmova i pojmova koje ona koristi, te izrada posebnog pojmovnog i terminološkog rječnika.

Dakle, geografija kulture ima svoj bogat i raznolik pojmovni i terminološki aparat, stalno je u procesu razvoja i usavršavanja. U oblasti ove oblasti znanja takođe je potrebno uskladiti nacionalnu i međunarodnu terminologiju, razviti metodološke osnove za perspektivni razvoj ukrajinskih terminoloških sistema i privući ukrajinske terminologe za izradu međunarodnih konceptualnih i terminoloških rečnika.

Geometoda takođe spada u glavne metode u geografiji kulture. Ova oblast znanja zasniva se na primeni geoprostorne paradigme, principa međusobne povezanosti i međuzavisnosti.

Geografija kulture je društveno-geografska nauka, stoga je društveni pristup odlučujući u njenoj oblasti.

Geografija kulture je u potrazi za vlastitom novom paradigmom. Nova paradigma geografije kulture treba da doprinese sticanju novih saznanja o nadolazećoj ljudskoj kulturi, mogućem razvoju sfere kulture u smislu kulturnog javnog vremena i kulturnog javnog prostora u njihovom odnosu sa specifičnim prostorno-vremenskim koordinatama.

Iako geografija kulture pokriva geoprostornu paradigmu, operiše nizom novih metoda, novih tehnika, ona svakako nastavlja da razvija svoju teoriju, koristeći najvrednija teorijska dostignuća drugih nauka.

Geografija kulture koristi niz metoda (sistemski pristup, statistička, matematička, kartografska, sociološka istraživanja itd.).

Bez dubokog sveobuhvatnog ovladavanja novim tehničkim, matematičkim i softverskim alatima nemoguće je osigurati razvoj znanja iz geografije kulture primjerenih savremenim potrebama. Savremeni teorijski i praktični problemi formiranja i daljeg razvoja geografije kulture svjedoče o stepenu razvijenosti ove oblasti znanja. Među takvim problemima su formiranje i razvoj pojmovnog i terminološkog aparata kulture, izrada udžbenika iz geografije kulture na ukrajinskom jeziku, organizacija odsjeka za geografiju kulture na geografskim fakultetima.

Veoma važan i izuzetno složen teorijski problem je razvoj koncepta teritorijalne organizacije kulturne sfere. Ne manje od važan zadatak- razvoj kulturnog zoniranja Ukrajine, što će biti od praktičnog značaja u procesu utemeljenja i implementacije socio-ekonomskih strategija za razvoj države i njenih regiona.

U okviru geografije kulture potrebno je razvijati nove metode, tražiti sisteme indikatora za opravdanje potreba stanovništva u kulturnim objektima, detaljno proučavati karakteristike uloge kulture u savremenom procesu socijalizacije. , transformacija pojedinca u smislu adaptacije na novo kulturnom okruženju u specifičnim geoprostorno-vremenskim koordinatama, proučavanja nastajanja i razvoja kulture u oblasti virtuelne delatnosti itd. Geografija kulture zahteva i pojašnjenje njenih "pasoških podataka": predmet geografije kulture, konkretizacija kulture. zadataka iz ove oblasti znanja.

Vrlo je važno riješiti sljedeće teorijske probleme geografije kulture, kao što su razvoj teorijskih generalizacija o zakonitostima perspektivne prostorne organizacije sfere kulture, proučavanje kulturne komponente rezervi rada i sl. .

Nov, složen i urgentan problem geografije kulture je pogled kroz prizmu nove paradigme nauke na objekt i predmet istraživanja i zadatke ove oblasti znanja. Nova paradigma nauke stimuliše formiranje nove paradigme geografije kulture.

Pogled na kulturu kroz prizmu nove paradigme nauke u 21. vijeku.Dalja istraživanja u ovom pravcu omogućit će iznalaženje načina za njen efikasan uticaj na obećavajući civilizacijski napredak.

Važni praktični zadaci geografije kulture su unapređenje upravljanja kulturnom sferom na različitim hijerarhijskim nivoima, povećanje njene uloge u obrazovanju mlađe generacije, rješavanje problema teritorijalne organizacije kulturne sfere i suzbijanje društvenih bolesti savremenog društva.

Geografija kulture je samostalna oblast znanja koja je uključena u sistem društveno-geografskih nauka. Ona ne samo da ima svoj predmet, aspekt, metod, ciljeve i ciljeve, predmet istraživanja, već i objedinjuje naučnike istraživače, odnosno ova nauka ima sve atribute koji je razlikuju od drugih.

U 21. veku preciziraće se "pasoški podaci" regionalne geografije kulture kao samostalne grane znanja. U bliskoj budućnosti potrebno je riješiti sljedeće probleme u okviru ove nauke:

1. Utemeljiti pravce formiranja kulturnog polja regiona, uzimajući u obzir javno vreme i javni prostor u kome se nalazi, identifikovati uticaj ovog polja na dalji razvoj teritorijalnog društvenog sistema „region“ .

2. Proučiti karakteristike kulturnog ponašanja stanovništva unutar teritorijalnog društvenog sistema „regija“.

3. Uspostaviti potrebne i optimalne odnose između kapaciteta tipova kulturnih objekata u regionu.

4. Odrediti mjesto regije po stepenu razvijenosti sfere kulture u nacionalnom kulturnom kompleksu.

Rješenje niza teorijskih i praktičnih problema doprinijeće efikasnom dugoročnom formiranju teritorijalnog javnog sistema „regija“.