Priča "Gospodin iz San Francisca", čiji je naslov objašnjen u ovom članku, jedna je od poznata dela Ivan Bunin. Ovo je svojevrsna parabola, koja govori o besmislenosti bogatstva i slave pred neizbježnošću smrti. Ključna ideja djela je čovjekovo razumijevanje suštine svog bića, spoznaja koliko je život krhak, koliko je beznačajan ako mu nedostaje ljepota i autentičnost.

Značenje imena

Priča "Gospodin iz San Francisca", čije je značenje naslova otkriveno u ovom članku, prvi put je ugledala svjetlo 1915. godine.

Glavna karakteristika ovog djela je da autor nije imenovao glavnog junaka. Čak i u naslovu, jednostavno se spominje kao gospodin iz San Francisca. Ovo je značenje naslova djela.

Ovaj gospodin je bio predstavnik lažne, dosadne i monotone tzv visoko društvo. Autor je takve ljude, društveni krug kojem su pripisivali, prezirao zbog njihove bezdušnosti i vjere u dopuštenost na račun novca, lažnih veza, ljubavi prema pogodnostima. Zbog svega toga, Bunin nije ni počeo da daje ime svom junaku, naglašavajući to u naslovu. Ovo je značenje naslova "The Gentleman from San Francisco".

Radnja priče

Nikada ne imenujući glavnog lika u priči poimence, autor ističe njegov odnos prema njemu, uz napomenu da se niko nije setio njegovog imena ni na Kapriju ni u Napulju, gde je boravio. Zajedno sa porodicom (suprugom i kćerkom) odlazi u Stari svijet. Bunin u "Gospodinu iz San Franciska" piše da su junaci pune dvije godine namjeravali samo da se zabavljaju i sele s mjesta na mjesto. Gospodin je proteklih godina vredno radio, sada sebi može priuštiti takav odmor.

Porodica plovi na ogromnom brodu - "Atlantis". Više liči na luksuzni hotel, koji ima sve što vam je potrebno za udobno putovanje.

Život na brodu u Bunjinovoj priči "Gospodin iz San Franciska" teče veoma odmereno. Putnici ujutro piju čokoladu, zatim odu da se kupaju, gimnastiku, mirno šetaju palubama ispunjenim istim sretnim ljudima. Sve to kako bi se potaknuo apetit. Tek nakon vježbanja svježi zrak idi na prvi doručak.

Nakon obroka, čitali su najnoviju štampu u iščekivanju drugog doručka. Zatim se dva sata posvete odmoru. Da biste to učinili, na palubama su postavljene udobne stolice od trske, na kojima se možete udobno raspasti, prekrivene ćebetom. Ovdje putnici provode vrijeme do ručka, diveći se nebu bez oblaka.

Popodne mali zalogaj - čaj sa kolačićima. Ručak uveče. Za turiste na "Atlantisu" može se reći glavni cilj postojanje.

U ogromnoj sali u kojoj bogati provode svako veče svira orkestar. A izvan zidina u ovo vrijeme okean je bučan. Ali o njemu ovi muškarci u smokingima i žene u dekolteu večernje haljinečak se i ne sećaju. Svake večeri nakon večere počinje ples u dvorani.

Moćni muškarci odlaze u bar, gdje piju likere i koktele. Poslužuju ih crnci u obaveznim crvenim kamisolama.

stara Evropa

Prva velika stanica parobroda se održava u Napulju. U ovom gradu, porodica gospodina iz San Francisca smeštena je u modernom hotelu. Ali njihova dnevna rutina od ovoga se praktički ne mijenja. Doručak u ranim jutarnjim satima, kulturni program u popodnevnim satima - obilazak muzeja i hramova. Zatim drugi doručak, popodnevni čaj, pa priprema za večernju večeru. Obilan ručak je svojevrsna trešnja na torti svakog dana.

Samo vrijeme u Napulju kvari utisak. Likovi iz "Gospodina iz San Francisca" stižu u decembru. U ovo doba godine stalno je loše vrijeme - jak vjetar, povremeno jaka kiša, blato pod nogama. Stoga porodica odlučuje da se preseli na ostrvo Kapri. Svi oko njih uvjeravaju da će na njemu biti kao u raju. Porodica će biti okružena samo suncem, toplinom i cvetanjem limuna.

Amerikanci na Kapriju

Junaci filma "Gospodin iz San Francisca" sele se na ostrvo. Plove na malom čamcu. Na putu pate od morske bolesti, jer brod mnogo čavrlja na talasima.

Ali evo ih na plaži. Uspinjača ih vodi do minijaturnog grada koji se nalazi na vrhu planine. Smještaju se u hotel gdje ih dočekuje ljubazno osoblje. I počinju da se spremaju za večeru.

Protagonista se oblači prije svojih rođaka i odlazi sam u udobnu čitaonicu hotela, gdje se upoznaje sa najnovijim novinama. Počinje da čita, ali odjednom redovi počinju da skaču ispred njega. Gospodin, izvijajući se cijelim tijelom, klizi na pod. Gost koji se zatekao u blizini zove upomoć, svi su zabrinuti. Vlasnik hotela nastoji da umiri goste, ali sve uzalud. Veče je već uništeno.

Smrt

Gospodina iz San Francisca stavljaju u najjeftiniju i najmanju sobu. Njegova supruga i kćerka stoje po strani užasnute. Desilo se ono čega su se najviše plašili - on umire.

Supruga glavnog junaka želi premjestiti tijelo u svoj stan. Ali vlasnik je protiv toga. Previše cijeni ove sobe i boji se da će gosti početi izbjegavati boravak kod njega ako saznaju da je ovdje leš. Uostalom, Kapri je malo ostrvo i svi će odmah znati za njega. Problematično je i doći do kovčega, jedino je moguće pronaći dugačku kutiju u kojoj su stajale flaše gazirane vode.

Povratak

Porodica gospodina iz San Francisca kreće na povratni put. Na istoj "Atlantidi", na kojoj su doplovili ovdje, idu kući.

Ali sada mrtve nose u kovčegu, koji je skriven od drugih u skladištu. A na palubama se u ovo vrijeme nastavlja uobičajeni odmjereni život. Svi doručkuju, pripremaju se za večeru svako veče i još se dive okeanu izvan prozora.

Analiza priče

Analizu "Gospodina iz San Francisca" treba započeti idejom priče. Otkriva se kada porodica završi na Kapriju. Tu postaje jasan Buninov filozofski plan.

Nakon smrti glavnog junaka, dešava se paradoksalna stvar. Nose ga u najprljaviju i najodvratniju sobu koja je ikada bila u hotelu, a tijelo se šalje na brod u kutiji za flaše kako bi što manje gostiju saznalo za tragediju.

Ovo je glavna tema Džentlmena iz San Francisca. Nakon smrti, bogatstvo, slava i čast postaju potpuno nevažni. Dakle, autor jasno pokazuje suštinu ljudskog postojanja. Novac i poštovanje, koji su bili toliko važni u životu, postaju potpuno beskorisni nakon smrti.

Bunin također koristi simbolički kontrast kada opisuje predstavnike buržoazije i siromašnih ljudi. U analizi Džentlmena iz San Francisca, vredi napomenuti da su slike obični ljudi autorske su živahne, stvarne i atraktivne. Ali bogate opisuje s neskrivenim prezirom.

Problem "Gospodina iz San Francisca" je i to što luksuz i novac ni najmanje ne štite čoveka od pravi zivot. Ljudi koji brinu samo o svom novčaniku, prema Buninu, osuđeni su na moralnu niskost.

Simbolika i egzistencijalni smisao priča

"Gospodine iz San Francisca"

U prošloj lekciji upoznali smo se sa radom Ivana Aleksejeviča Bunina i počeli da analiziramo jednu od njegovih priča, „Gospodin iz San Francisca“. Razgovarali smo o kompoziciji priče, razgovarali o sistemu slika, razgovarali o poetici Bunjinove riječi.Danas u lekciji moramo odrediti ulogu detalja u priči, uočiti simboličke slike, formulirati temu i ideju djela i doći do Bunjinovog razumijevanja ljudskog postojanja.

Pričajmo o detaljima u priči. Koje detalje ste vidjeli; koji vam se od njih činio simboličnim.

Počnimo s pojmom "detalj".

Detalj - posebno značajan istaknuti element umjetnička slika, ekspresivni detalj u djelu koji nosi semantičko i idejno-emocionalno opterećenje.

Već u prvoj rečenici ima ironije prema gospodinu: „ni u Napulju ni na Kapriju mu niko nije upamtio imena“, pa autor naglašava da je gospodin samo čovjek.

Gospodin iz S-F je i sam simbol - ovo je zbirna slika svih buržuja tog vremena.

Odsustvo imena simbol je bezličnosti, unutrašnjeg nedostatka duhovnosti heroja.

Slika broda "Atlantis" simbol je društva sa svojom hijerarhijom:čija je besposlena aristokratija suprotstavljena ljudima koji kontrolišu kretanje broda, radeći u znoju lica na "gigantskom" ložištu, koje autor naziva devetim krugom pakla.

Slike običnih stanovnika Kaprija su žive i stvarne, te stoga pisac naglašava da vanjsko blagostanje bogatih slojeva društva ne znači ništa u okeanu našeg života, da njihovo bogatstvo i luksuz nisu zaštita od struje stvarnom, stvarnom životu, da su takvi ljudi u početku osuđeni na moralnu niskost i mrtav život.

Sama slika broda je školjka praznog života, a okean jeostatak svijeta, koji bjesni, mijenja se, ali ni na koji način ne dotiče našeg heroja.

Ime broda - "Atlantis" (Šta se povezuje sa riječju "Atlantis"? - izgubljena civilizacija), predosjećaj je civilizacije koja nestaje.

Da li vam opis parobroda izaziva neke druge asocijacije? Opis je sličan "Titaniku", što potvrđuje ideju da je mehanizovano društvo osuđeno na tužan ishod.

Međutim, tu je svijetli početak priče. Ljepota neba i planina, koja se, takoreći, spaja sa slikama seljaka, ipak tvrdi da u životu postoji istinski, pravi život, koji nije podložan novcu.

Sirena i muzika je takođe simbol koji je pisac vešto koristio, u ovom slučaju sirena je svetski haos, a muzika harmonija i mir.

Simboličan je lik kapetana broda, kojeg autor na početku i na kraju priče poredi sa paganskim bogom. Po izgledu, ovaj čovjek zaista izgleda kao idol: crven, monstruozne veličine i težine, u marinskoj uniformi sa širokim zlatnim prugama. On, kako i priliči bogu, živi u kapetanovoj kabini - najvišoj tački broda, gdje je putnicima zabranjen ulazak, rijetko se pojavljuje u javnosti, ali putnici bezuvjetno vjeruju u njegovu moć i znanje. I sam kapetan, budući da je još uvijek čovjek, osjeća se vrlo nesigurno u pobješnjelom oceanu i nada se telegrafskoj mašini, koja stoji u susjednoj kabini-radio sobi.

Pisac završava priču simboličnom slikom. Parobrod, u čijem lageru leži bivši milioner u kovčegu, plovi kroz tamu i mećavu u okeanu, a sa gibraltarskih stena posmatra ga Đavo, „ogromni kao litica”. On je bio taj koji je dobio dušu gospodina iz San Francisca, on posjeduje duše bogatih (str. 368-369).

Zlatne plombe iz San Francisca

njegova ćerka - sa "najnježnijim ružičastim bubuljicama kraj usana i između lopatica", obučena sa nevinom iskrenošću

Crnačke sluge "sa vevericama kao oguljenim tvrdo kuvanim jajima"

detalji u boji: g. zadimljen do grimiznog crvenila lica, stokeri - grimizni od plamena, crveni sakoi muzičara i crna gomila lakeja.

krunski princ sav drveni

ljepotica ima malog povijenog otrcanog psa

par plesnih "ljubavnika" - zgodan muškarac koji izgleda kao ogromna pijavica

20. Luigijevo poštovanje je dovedeno do tačke idiotizma

21. gong u hotelu na Kapriju zvuči "glasno, kao u paganskom hramu"

22. Starica u hodniku "pognuta, ali dekoltovana", pojuri naprijed "kao kokoška".

23. G. ležao je na jeftinom gvozdenom krevetu, kutija gazirane vode postala mu je kovčeg

24. Od samog početka putovanja, okružen je masom detalja koji nagoveštavaju ili podsjećaju na smrt. Prvo će otići u Rim da tamo sluša katoličku molitvu pokajanja (koja se čita prije smrti), zatim parobrod Atlantida, koji je u priči dvostruki simbol: s jedne strane, parobrod simbolizira nova civilizacija gdje je moć određena bogatstvom i ponosom, pa na kraju brod, pa čak i pod tim imenom, mora potonuti. S druge strane, "Atlantida" je personifikacija pakla i raja.

Koja je uloga brojnih detalja u priči?

Kako Bunin crta portret svog heroja? Kako se čitalac osjeća i zašto?

(„Suh, kratak, neobično krojen, ali čvrsto sašiven... Bilo je nečeg mongolskog u njegovom žućkastom licu sa podšišanim srebrnim brkovima, krupni zubi blistali su zlatnim plombama, snažna ćelava glava bila je kao stara kost...” Ovo opis portreta beživotan; izaziva osjećaj gađenja, jer imamo neku vrstu fiziološkog opisa. Tragedija još nije stigla, ali se već osjeća u ovim redovima).

Ironično, Bunin ismijava sve poroke buržoaskog imidžaživot kroz kolektivnu sliku majstora, brojne detalje - emocionalne karakteristike likova.

Vjerovatno ste primijetili da se vrijeme i prostor ističu u radu. Šta mislite zašto se priča razvija tokom putovanja?

Put je simbol životnog puta.

Kako se junak odnosi prema vremenu? Kako je majstor planirao svoje putovanje?

kada se svet oko sebe opisuje iz ugla gospodina iz San Francisca, vreme je naznačeno tačno i jasno; Jednom riječju, vrijeme je specifično. Dani na brodu i u hotelu Napolitan planirani su po satu.

U kojim se fragmentima teksta radnja ubrzano razvija, a u kojem zapletu vrijeme kao da staje?

Odbrojavanje vremena prođe nezapaženo kada autor priča o stvarnom, ispunjenom životu: panorami Napuljskog zaliva, skici ulične pijace, živopisnim slikama lađara Lorenza, dva gorštaka iz Abruca i, što je najvažnije, opis „radosna, lijepa, sunčana“ zemlja. A vrijeme kao da staje kada počne priča o odmjerenom, planiranom životu gospodina iz San Francisca.

Kada prvi put pisac naziva heroja, a ne majstorom?

(Na putu do ostrva Kapri. Kada ga priroda savlada, on se osećastari covjek : „A gospodin iz San Franciska, osećajući se onako kako treba, - veoma star čovek, - već je sa čežnjom i zlobom razmišljao o svim tim pohlepnim, nadahnutim malim ljudima koji se zovu Italijani..." Upravo sada, osećanja u njemu se bude: “čežnja i ljutnja”, “očajanje”. I opet postoji detalj - "uživanje u životu"!)

Šta znače Novi i Stari svijet (zašto ne Amerika i Evropa)?

Izraz "Stari svijet" pojavljuje se već u prvom pasusu, kada govori o svrsi džentlmenovog putovanja iz San Francisca: "isključivo radi zabave". I, naglašavajući prstenastu kompoziciju priče, pojavljuje se i u završnici - u kombinaciji sa "Novim svijetom". Novi svijet, koji je iznjedrio tip ljudi koji kulturu konzumiraju „samo radi zabave“, „Stari svijet“ su živi ljudi (Lorenco, gorštaci itd.). Novi svijet i Stari svijet su dva aspekta čovječanstva, gdje postoji razlika između izolacije od historijskih korijena i živog osjećaja povijesti, između civilizacije i kulture.

Zašto se događaji održavaju u decembru (Badnje veče)?

ovo je odnos rođenja i smrti, štaviše, rođenja Spasitelja starog sveta i smrti jednog od predstavnika veštačkog novog sveta, i koegzistencije dve vremenske linije - mehaničke i prave.

Zašto je smrt zadesila gospodina iz San Francisca na Kapriju, Italija?

Nije uzalud što autor spominje priču o čovjeku koji je nekada živio na ostrvu Kapri, veoma sličan našem gospodaru. Autor nam je ovim odnosom pokazao da takvi "gospodari života" dolaze i odlaze bez traga.

Svi ljudi, bez obzira na njihove finansijsku situaciju jednaki su pred licem smrti. Bogataš, koji je odlučio da dobije sva zadovoljstva odjednom,“Upravo počinjem živjeti” u 58 (!) , iznenada umire.

Kako smrt starca izaziva osećanja u onima oko njega? Kako se drugi ponašaju prema ženi i kćeri gospodara?

Njegova smrt ne izaziva saosjećanje, već užasan metež. Gostioničar se izvinjava i obećava da će sve brzo riješiti. Društvo je ogorčeno što se neko usudio da im pokvari odmor, da ih podsjeti na smrt. Nedavnom saputniku i njegovoj ženi doživljavaju gađenje i gađenje. Leš u gruboj kutiji brzo se šalje u skladište parobroda. Bogataš, koji je sebe smatrao važnim i značajnim, pretvorio se u mrtvo tijelo, nikome ne treba.

Dakle, koja je ideja iza priče? Kako se autor izražava glavna ideja radi? Gdje se nalazi ideja?

Ideja se može pratiti u detaljima, u radnji i kompoziciji, u antitezi lažnog i istinskog ljudskog postojanja. (suprotstavljaju se lažni bogataši - Par na parobrodu, najjača slika-simbol sveta potrošnje, igra ljubav, to su najamni ljubavnici - i pravi stanovnici Kaprija, uglavnom siromašni ljudi).

Ideja je da je ljudski život krhak, da su svi jednaki pred smrću. Izražava kroz opis odnosa drugih prema živom g. i prema njemu nakon smrti. Gospodar je mislio da mu novac daje prednost.“Bio je siguran da ima svako pravo na odmor, zadovoljstvo, da putuje na svaki način odlično... prvo, bio je bogat, a drugo, tek je počeo da živi.”

Da li je naš junak živio punim životom prije ovog putovanja? Čemu je posvetio ceo svoj život?

g. do ovog trenutka nije živeo, već je postojao, tj. ceo njegov svesni život bio je posvećen "izjednačavanju sa onima koje je g. uzeo za svoj uzor". Sva gospodinova uvjerenja su se pokazala pogrešnim.

Obratite pažnju na kraj: ovdje je istaknut par koji je unajmio – zašto?

Nakon smrti majstora, ništa se nije promijenilo, svi bogataši također nastavljaju da žive svojim mehaniziranim životima, a "zaljubljeni par" također nastavlja da igra ljubav za novac.

Možemo li priču nazvati parabolom? Šta je parabola?

parabola - kratka poučna priča u alegorijskoj formi, koja sadrži moralno učenje.

Dakle, možemo li priču nazvati parabolom?

Možemo, jer govori o beznačajnosti bogatstva i moći pred smrću i trijumfu prirode, ljubavi, iskrenosti (slike Lorenza, planinara iz Abruca).

Može li čovjek odoljeti prirodi? Može li sve planirati kao džentlmen iz S-F?

Osoba je smrtna („odjednom smrtna“ - Woland), stoga se osoba ne može oduprijeti prirodi. Sav tehnološki napredak ne spašava čovjeka od smrti. U ovom jevječna filozofija i tragedija života: čovjek je rođen da umre.

Šta nam priča govori?

"Gospodin iz..." nas uči da uživamo u životu, a ne da budemo iznutra bezdušni, da ne podlegnemo mehanizovanom društvu.

Buninova priča ima egzistencijalno značenje. (Egzistencijalno – povezano sa bićem, postojanjem osobe.) U središtu priče su pitanja života i smrti.

Šta je u stanju da se odupre nepostojanju?

Genuine ljudsko biće, koju pisac prikazuje u liku Lorenca i gorštaka iz Abruca(fragment iz riječi "Samo se na tržištu trgovalo na maloj površini... 367-368").

Koje zaključke možemo izvući iz ove epizode? Koje 2 strane novčića nam pokazuje autor?

Lorenco je siromašan, siromašni su planinari Abruca, pevajući slavu najveće sirotinje u istoriji čovečanstva - Majke Božije i Spasitelja, koja je rođena "g.jadan pastir je dom." "Atlantida", civilizacija bogatih, koja pokušava da savlada tamu, okean, mećavu - egzistencijalna zabluda čovečanstva, đavolska obmana.

Zadaća:

Na ideju da napiše ovu priču, Bunin je došao dok je radio na priči "Braća", kada je saznao za smrt milionera koji je došao da se odmori na ostrvu Kapri. U početku je pisac tako nazvao priču - "Smrt na Kapriju", ali ju je kasnije preimenovao. Upravo je gospodin iz San Francisca sa svojim milionima u centru pažnje pisca.

Opisujući ludi luksuz života bogatih, Bunin uzima u obzir svaku sitnicu. A on ni samom gospodaru ne daje ime, niko se ne seća ovog čoveka, on nema lice i dušu, on je samo vreća novca. Pisac stvara kolektivnu sliku buržoaskog biznismena, čiji je čitav život gomilanje novca. Pošto je doživeo 58 godina, konačno je odlučio da dobije sva zadovoljstva koja se mogu kupiti: „...mislio je da održi karneval u Nici, u Monte Karlu, gde se u to vreme okuplja najselektivnije društvo, gde neki s entuzijazmom se prepuštaju automobilskim i jedriličarskim utrkama, drugi ruletu, treći onome što se obično naziva flertovanjem, četvrti gađanju golubova. Ovaj gospodin je ceo život štedeo novac, nikad se nije odmarao, postao je "onosan", nezdrav i devastiran. Čini mu se da je "tek počeo da živi".

U Bunjinovoj prozi nema moraliziranja ili denuncijacije, ali se autor prema ovom svom junaku odnosi sa sarkazmom i zajedljivošću. On to opisuje izgled, navike, ali psihološka slika odsutan jer heroj nema dušu. Novac mu je uzeo dušu. Autor napominje da je već dugi niz godina majstor naučio potisnuti sve, čak i slabe, manifestacije duše. Odlučivši da se zabavi, bogataš ne može ni zamisliti da bi se njegov život svakog trenutka mogao završiti. Novac je zamenio njegov zdrav razum. Siguran je da, dok su oni tamo, nema čega da se plaši.

Bunin, koristeći tehniku ​​kontrasta, prikazuje vanjsku čvrstoću osobe i njegovu unutrašnju prazninu i primitivnost. U opisu bogataša pisac koristi poređenja sa neživim predmetima: ćelavom glavom poput slonovače, lutkom, robotom itd. Junak ne govori, već promuklim glasom izgovara nekoliko redaka. Društvo bogatih džentlmena, u kojem se junak okreće, jednako je mehaničko i bezdušno. Žive po svojim zakonima, trudeći se da ne primjećuju obične ljude, prema kojima se postupa s gadljivim prezirom. Smisao njihovog postojanja svodi se na jelo, piće, pušenje, uživanje i razgovor o njima. Nakon programa putovanja, bogataš s istom ravnodušnošću obilazi muzeje, razgleda spomenike. Vrijednosti kulture i umjetnosti za njega su prazne riječi, a izlete je platio.

Parobrod Atlantis, na kojem plovi milioner, pisac je prikazao kao šemu društva. Ima tri nivoa: na vrhu - kapetan, na sredini - bogati, u donjem - radnici i posluge. Bunin upoređuje donji sloj s paklom, gdje umorni radnici na strašnoj vrućini danju i noću bacaju ugalj u usijana ložišta. Užasan okean bjesni oko broda, ali ljudi su svoje živote povjerili mrtvoj mašini. Svi oni sebe smatraju gospodarima prirode i sigurni su da ako su platili, onda su brod i kapetan dužni da ih isporuče na odredište. Bunin pokazuje nepromišljeno samopouzdanje ljudi koji žive u iluziji bogatstva. Ime broda je simbolično. Pisac jasno stavlja do znanja da će svijet bogatih, u kojem nema svrhe i smisla, jednog dana nestati s lica zemlje, poput Atlantide.

Pisac ističe da su svi jednaki pred smrću. Bogataš, koji odluči da dobije sva zadovoljstva odjednom, iznenada umire. Njegova smrt ne izaziva saosjećanje, već užasan metež. Gostioničar se izvinjava i obećava da će sve brzo riješiti. Društvo je ogorčeno što se neko usudio da im pokvari odmor, da ih podsjeti na smrt. Nedavnom saputniku i njegovoj ženi doživljavaju gađenje i gađenje. Leš u gruboj kutiji brzo se šalje u skladište parobroda.

Bunin skreće pažnju na oštru promjenu stava prema mrtvom bogatašu i njegovoj ženi. Pokorni vlasnik hotela postaje arogantan i bezosjećajan, a posluga nepažljiva i bezobrazna. Bogataš, koji je sebe smatrao važnim i značajnim, pretvoren u mrtvo tijelo, nikome nije potreban. Pisac završava priču simboličnom slikom. Parobrod, u čijem lageru leži bivši milioner u kovčegu, plovi kroz tamu i mećavu u okeanu, a sa gibraltarskih stena posmatra ga Đavo, „ogromni kao litica”. On je taj koji je dobio dušu gospodina iz San Francisca, on je taj koji posjeduje duše bogatih.

Pisac postavlja filozofska pitanja o smislu života, o misteriji smrti, o kazni za grijeh oholosti i samozadovoljstva. On predviđa užasan kraj svijeta u kojem vlada novac, a ne postoje zakoni savjesti.

Kompozicija na temu "Tema smisla života u priči I. A. Bunina "Gospodin iz San Francisca" ažurirano: 14. novembra 2019. od: Scientific Articles.Ru

Priča Ivana Aleksejeviča Bunjina (1870-1953) "Gospodin iz San Franciska" (1915) vrhunac je pisčeve vještine. Djelo ima umjetnički kapacitet, što ga omogućava sagledavanje u drugačijem kontekstu i iz različitih uglova. Istraživači V. A. Afanasiev, N. M. Kucherovsky, I. P. Vantenkov stvorili su monografije posvećene životu i radu velikog ruskog pisca. Ova djela sadrže poglavlja posvećena radu"Gospodine iz San Francisca" A. V. Zlochevskaya u svom članku analizira mistični i religiozni podtekst u priči I. A. Bunina. D. M. Ivanova u svojoj disertaciji ispituje slike prirode u prozi pisca, utičući i ovo djelo. U ovom radu će se Buninova priča razmatrati sa stanovišta poetike mitologizma.

I. A. Bunin je kao epigraf priči uzeo riječi iz Apokalipse: „Teško, teško tebi, veliki grade Babilone, jaki grade! jer će za jedan sat doći tvoj sud.” (Prema članku Irine Lezhave) poslednji kralj Valtazar se pojavio u Babilonu. U knjigama antičkog doba sačuvana je legenda prema kojoj je kralj odlučio da priredi veliku gozbu u noći kada je Babilon bio okružen perzijskom vojskom. Svi gosti su pili vino svete posude donesena iz jerusalimskog hrama. Istovremeno su pili i, po paganskom običaju, veličali vavilonske bogove. Prema legendi, na zidu su se misteriozno pojavili natpisi: "Mene, Mene, Tekel, Uparsin". Međutim, nijedan od lokalnih filozofa i mudraca nije mogao otkriti značenje napisanih riječi. Tada se kraljica, žena Valtazarova, sjetila Danijela, jevrejskog mudraca. On je jedini mogao da dešifruje natpis. To je značilo: "Numerisano, Izvagano, Podijeljeno." Tako su izračunati sati Valtazarovog postojanja, odmerena je njegova sudbina i preostalo je samo nekoliko minuta do trenutka kada je njegovo kraljevstvo podeljeno. Iste noći ispunilo se predviđanje jevrejskog mudraca: Vavilon je poražen, a kralj ubijen.

Značenje ovog epigrafa ogleda se u sceni smrti gospodina iz San Francisca. On, posjedujući bogatstvo, provodeći večeri luksuzno, ne očekujući ništa što bi moglo ometati uživanje u životu, iznenada umire. Ovdje vidimo paralelu sa životom i jednako neočekivanom smrću kralja Valtazara.

Radnja se odvija na parobrodu Atlantis. Sam brod je simbol civilizacije. Brod utjelovljuje društvo sa svojom hijerarhijskom strukturom: suprotstavljena je paluba, kao svijet bogatih, plemenitih, i skladište, kao svijet siromaštva i siromaštva. Sam autor „divovsku“ peć, u kojoj ljudi rade u znoju lica svoga, naziva devetim krugom pakla. Dakle, višepalubni brod je svojevrsni model pakla i raja. U ovom kontrastu inferiornih i viši svijet brod se oseća osuđenim na propast.

Već ime broda sugerira neizbježnost katastrofe, jer postoji mit o nekada potopljenom ostrvu s tim imenom. Iz Velike sovjetske enciklopedije saznajemo da je ostrvo Atlantida država u Atlantskom okeanu sa savršenim političkim sistemom, zemlja polubogova, bogatstva i prosperiteta. Stanovnici ostrva - Atlantiđani - odlikovali su se plemenitošću, obrazovanjem, vrlinom i uzvišenim načinom razmišljanja, bili su ravnodušni prema bogatstvu i živjeli su u skladu s prirodom. Međutim, nakon nekog vremena su se promijenili: postali su pohlepniji i pohlepniji, privučeni materijalno blagostanje koristili svoje znanje i kulturna dostignuća u zle svrhe. Kao rezultat toga, bog neba Zevs se naljutio na Atlantide, i u roku od jednog dana ostrvo Atlantida je nestalo sa lica Zemlje: progutale su ga vode Atlantskog okeana.

Nazivajući brod "Atlantis", Ivan Aleksejevič Bunin unaprijed predviđa neizbježnost nadolazeće katastrofe i smrti modernog društva, pošto je svet "Atlantide" lažni svet, izgrađen na novcu, ljubavi, slavi, ponosu, bahatosti, proždrljivosti, težnji za luksuzom.

Povezavši mit o Atlantidi, naziv broda i epigraf sa djelom, možemo doći do zaključka: brod sa simboličnim imenom "Atlantida" je Babilon samo u modernom obliku. Njegova smrt je neizbježna, jer je život putnika na parobrodu jednako besciljan i iluzoran kao što su moć i dominacija gospodina iz San Francisca besciljne i iluzorne pred smrću.

Bunin je u svojim djelima nastojao prenijeti harmoniju čovjeka i prirode. Ali junaci ove priče to nisu u stanju da shvate. Dakle, da bi pokazao nesklad između života ljudi i prirode, I. A. Bunin koristi slike primarnih elemenata sunca i vode. (Prema V. M. Roshalu) U tradicionalnoj mitologiji sunce je najstariji kosmički simbol koji označava život, njegov izvor, svjetlost. Karakteristike kao što su nadmoć, stvaranje života, aktivnost, herojski princip, sveznanje povezuju se sa slikom sunca kao simbola. Svjetleću, solarnu prirodu, prema popularnim kršćanskim vjerovanjima, nose Bog Otac, Isus Krist, anđeli i sveci. Kao izvor toplote, sunce daje vitalnostčovjeka, a kao izvor svjetlosti simbolizira istinu. U davna vremena ljudima se činilo da odsustvo sunca predstavlja strašne nevolje, univerzalnu katastrofu, nadolazeći kraj svijeta, pa su ga obožavali kao glavno pagansko božanstvo.

U Ivanu Aleksejeviču Buninu izlazak sunca i zora novog dana daju junacima njegovih djela nadu u sreću, veliku radost. Međutim, putnici Atlantide praktički nisu vidjeli jarko i blistavo sunce zbog lošeg vremena („jutarnje sunce varalo svaki dan“). Ali to im nije trebalo, jer se njihov glavni život odvijao unutar broda, gdje su blistali zlato i nakit, a električna energija osvjetljavala hodnike. “Na dan polaska - veoma nezaboravno za porodicu iz San Francisca! - čak ni ujutro nije bilo sunca. Istraživač Afanasiev V. A piše da gde god da se nalazi američki kapitalista, priroda ga susreće nepovoljno. I to samo tog jutra kada već mrtav gospodara stavljaju na brod i odvode, diže se iznad Kaprija jarko sunce, kao da je priroda trijumfirala jer je svijet oslobođen osobe koja nije u stanju razumjeti ni sreću života ni ljepotu koja ga okružuje.

Upoređujući tradicionalno značenje slike sunca i njenog prikaza u priči, dolazimo do zaključka da putnici na brodu ne žive, oni samo „postoje“, jer ne vide pravo svjetlo i ne znaju istinska sreća. Život ovih ljudi je osuđen na propast: oni plove svojoj smrti.

Što se tiče slike vode, ona je jedan od osnovnih elemenata svemira, koji je doveo do života i smrti. U mitologiji, voda je osnova svih stvari. Prema D. M. Ivanovoj, ovaj primarni element može se koristiti u radovima u dva aspekta: da simbolizira drugo rođenje, da bude miran i čist (na primjer, obredi krštenja i pranja), ali istovremeno voda može predstavljati haos koji uništava sve oko sebe, vodi u smrt i označava kraj svega. U Poetici mita E. M. Meletinskog voda je svojevrsni posrednik između neba i zemlje.

U djelu I. A. Bunin nas predstavlja kao elemente vode Atlantik. U mitološkom rječniku, Ocean je božanstvo istoimene rijeke koja pere zemlju. Poznat po svojoj miroljubivosti i ljubaznosti (Ocean je bezuspješno pokušavao pomiriti Prometeja sa Zevsom). Ispire na krajnjem zapadu granice između svijeta života i smrti. Za I. A. Bunina okean semantički znači i simbol vječnosti i simbol smrtonosne sile. Okean simbolizuje element života. A bijesni element je kretanje života. Dakle, okean je život.

Svijet koji stvaraju junaci priče je izvještačen i zatvoren, odvojen je od prvih elemenata bića, jer su ljudima neprijateljski, tuđi i tajanstveni. Okean je mnogostran i nestalan. U priči on predstavlja odmazdu. Element je stvarna prijetnja: "Okean koji je hodao iza zidova bio je užasan, ali nisu razmišljali o tome, čvrsto vjerujući u moć zapovjednika nad njim...". On plaši putnike Atlantide svojom nepredvidljivošću, misterijom i slobodom. Ivan Aleksejevič Bunin čitaocu prenosi ideju da je čovek dvadesetog veka zamišljao sebe kao gospodara sveta. Razlog tome su bogatstvo i uspješni rezultati naučnog i tehnološkog napretka, od kojih je jedan modernizirani brod izgrađen ljudskom rukom.

Konačna skica parobroda "Atlantis" dobija simboličan zvuk. I. A. Bunin prikazuje figuru Đavola, upisanu u potpuno stvarnu spoljašnju sliku mećavne noći u blizini Gibraltara. On, ogroman poput litice, posmatra odlazeći brod, personificirajući mrtvi svijet civilizacije, zaglibljen u grijehu. đavo - mitološki lik, personifikacija sila zla. On se protivi "dobrom početku", naime Bogu. Kucherovsky N. M. vjeruje da je u priči I. A. Bunina đavo figurativno oličenje pisčeve uvjerenosti u postojanje onostranih, nespoznatljivih sila koje kontroliraju sudbinu čovječanstva. Đavo simbolizira predstojeću katastrofu i upozorenje je cijelom čovječanstvu. Svijet "Atlantide" je u njegovoj vlasti, pa je smrt moderne civilizacije neizbježna. Nasuprot tome, postoji slika Majka boga, koji štiti Italiju - simbol punog i stvarnog života.

Sumirajući studiju, treba reći da proučavanje, analiza i interpretacija mitoloških slika koje je I. A. Bunin koristio u priči omogućava nam da otkrijemo filozofske probleme djela. Govori o postojanju društvenog i prirodno-kosmičkog u životu, o njihovoj intenzivnoj interakciji, o kratkovidosti ljudskih tvrdnji da dominiraju Univerzumom, o neshvatljivoj dubini i ljepoti cijelog svijeta. Ovaj lijek umetničku ekspresivnostšto produbljuje sadržaj i daje priči posebnu boju. Najpotpunije otkriva originalnost pisčeve metode, osobine njegovog pogleda na svijet, prirodu njegovog razumijevanja i procjene prikazane stvarnosti. Dakle, mitologizam I. A. Bunina je oblik predstavljanja specifičnosti njegovog pogleda na svijet, način izražavanja problema, filozofsko poimanje zakona postojanja društva i prirode, ideološka i moralna potraga uzrokovana raspadom temelja. biti u prijelaz iz XIX-XX vekovima.

Bibliografija:

1. Afanasiev V.A. I.A. Bunin. Esej o kreativnosti / V.A. Afanasiev. – M.: Prosvjeta, 1966. – 384 str.
2. Velika sovjetska enciklopedija [Elektronski izvor] / pogl. ed. A. M. Prokhorov. - 3. izd. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1969-1978. – Način pristupa: http://bse.sci-lib.com/article079885.html. (Pristupljeno: 14.11.2016.)
3. Ivanova D.M. Mitopoetski i filozofsko-estetski aspekti utjelovljenja slike prirode u prozi I. A. Bunina: Sažetak teze. dis. za takmičenje naučnik korak. cand. philol. nauke (10.01.01) / D.M. Ivanova. - Jelets, 2004.
4. Kucherovsky N.M. I. Bunin i njegova proza ​​/ N.M. Kucherovsky. - Tula: Izdavačka kuća Priokskoe, 1980 - 318 str.
5. Lezhava I. Praznik cara Valtazara [Elektronski izvor] / I. Lezhava. – Način pristupa: http://www.proza.ru/2010/04/01/1012. (Pristupljeno: 14.11.2016.)
6. Meletinski E.M. Mythological Dictionary/ EAT. Meletinski - M.: Sovjetska enciklopedija“, 1991. - 672 str.
7. Meletinski E.M. Poetika mita / E.M. Meletinski. - M.: Istočna književnost Ruske akademije nauka, 1995. - 235 str.
8. Romani i priče / I.A. Bunin. - M.: Astrel: AST, 2007. - 189 str.
9. Roshal V.M. Enciklopedija simbola / V.M. Roshal - M.: AST, Sova, Žetva, 2008. - 202 str.

Buninova priča "Gospodin iz San Francisca" ima akutnu društvenu orijentaciju, ali značenje ovih priča nije ograničeno na kritiku kapitalizma i kolonijalizma. Društveni problemi kapitalističkog društva samo su pozadina koja Buninu omogućava da pokaže pogoršanje "vječnih" problema čovječanstva u razvoju civilizacije.
Tokom 1900-ih, Bunin je putovao po Evropi i Istoku, posmatrajući život i poredak kapitalističkog društva u Evropi i kolonijalnim zemljama Azije. Bunin je svjestan cjelokupnog nemorala poretka koji vlada u imperijalističkom društvu, gdje svi rade samo na obogaćivanju monopola. Bogati kapitalisti se ne stide nijednog načina da uvećaju svoj kapital.
Ova priča odražava sve crte Bunjinove poetike, a istovremeno je za njega neuobičajena, smisao joj je previše prozaičan.
Priča gotovo da nema zapleta. Ljudi putuju, zaljubljuju se, zarađuju novac, odnosno stvaraju privid aktivnosti, ali se radnja može reći ukratko: "Čovjek je umro". Bunin uopštava sliku gospodina iz San Francisca do te mere da mu to uopšte ne daje specifično ime. Ne znamo mnogo o njegovom duhovnom životu. Zapravo, ovaj život nije postojao, on se izgubio iza hiljada svakodnevnih detalja koje Bunin nabraja do najsitnijih detalja. Već na samom početku vidimo kontrast između veselog i lak život u kabinama broda i užasu koji vlada u njegovim dubinama: „Svake minute sirena je dozivala s paklenim sumorom i cvilila od bijesnog bijesa, ali malo je stanovnika čulo sirenu - ugušili su je zvuci prelijepe gudački orkestar...”
Opis života na brodu dat je u kontrastnoj slici gornje palube i kovčega broda: „Gluho su tutnjala džinovska ložišta, proždirući gomile usijanog uglja, uz urlik koji su u njih bacali ljudi prekriveni zajedljivim, prljavim goli ljudi od znoja i do struka, purpurni od plamena; a ovdje, u baru, nehajno su bacili noge na naslone svojih stolica, pušili,
pijuckali konjak i likere...” Ovim naglim prelazom Bunin naglašava da je luksuz gornje palube, odnosno najvišeg kapitalističkog društva, postignut samo eksploatacijom, porobljavanjem ljudi koji neprestano rade u paklenim uslovima u skladištu. broda. I njihovo zadovoljstvo je prazno i ​​lažno, simboličko značenje priču igra par kojeg je Lloyd unajmio da "igra ljubav za dobar novac".
Na primjeru sudbine gospodina iz San Francisca, Bunin piše o besciljnosti, praznini, bezvrijednosti života. tipičan predstavnik kapitalističko društvo. Pomisao na smrt, pokajanje, grehe, Boga nikada nije pala gospodinu iz San Francisca. Cijelog života nastojao je da se poredi sa onima "koje je nekada uzeo za model". Do starosti u njemu nije ostalo ništa ljudsko. Postao je kao skupocjena stvar od zlata i slonovače, jedna od onih koje su ga oduvijek okruživale: „njegovi veliki zubi blistali su zlatnim plombama, njegova snažna ćelava glava bila je stara slonovača“.
Buninova ideja je jasna. On priča o tome vječiti problemičovječanstvo. O smislu života, o duhovnosti života, o odnosu čoveka prema Bogu.