În căutarea fericirii, eroii poeziei „Cui este bine să trăiești în Rus’” se îndreaptă în primul rând către reprezentanți ai clasei superioare: nobilimea și clerul. Pe drum se întâlnesc cu un moșier dintr-un sat vecin, care vorbește despre viața lui. Așa apare imaginea lui Obolt-Obolduev în poemul lui Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia”, iar această imagine este departe de a fi lipsită de ambiguitate.

Însuși sensul numelui Obolt-Obolduev spune cititorului cum este această persoană. „Obduy - un ignorant, o persoană neplăcută, un prost” - o astfel de interpretare a acestui cuvânt este oferită de Dahl în dicționarul său. Folosit ca nume propriu, transmite perfect atitudinea țăranilor din Rus’ post-reformă față de proprietarii de pământ. Obolt-Obolduev însuși cu întrebarea sa „Ce am studiat?” confirmă indirect corectitudinea numelui său de familie. Este curios că Nekrasov nu îl inventează, ci îl ia din cărțile genealogice ale provinciei Vladimir.

Proprietarul Obolt-Obolduev evocă impresii mixte. „Roșu și rotund”, cu „trucuri tinere”, căruia îi place să râdă, nu arată persoana rea. Mândria sa naivă pentru originea sa din tătarul Obolduev nu poate provoca decât un zâmbet bun. El însuși a preferat să-i trateze pe țărani ca pe un tată: „Am atras inimile mai mult cu afecțiune”.

Își amintește cu amărăciune vremurile trecute, când în sărbători boteza cu țăranii, percepându-i ca o singură familie mare, „fraternesc” discuta cu țăranii care se întorceau de la muncă și așteptau cu nevinovată curiozitate darurile lor: vin, dulceață și pește. Obolduev nu este lipsit de o anumită trăsătură poetică în caracterul său. Descrierea lui a vremurilor în care proprietarul era singurul stăpân al pământului său este plină de admirație sinceră pentru frumusețea pământului rusesc. Lacuri, terenuri arabile, pajiști rezervate, păduri dese, viața măsurată a moșiilor proprietarilor de pământ și pricepere nestăpânită vânătoarea canină, „distracție cavalerească, primordial rusă” - iată ceea ce fulgerează în fața ochilor cititorului în timpul poveștii lui Obolt-Obolduev. Amărăciunea lui este destul de sinceră: înțelege perfect că vremurile vechi nu se vor mai întoarce și regretă nu atât puterea pierdută, cât măreția lui Rus’.

Prin viaţă după a moşierului
Ei sună! .. O, viața este largă!
Scuze, la revedere pentru totdeauna!

Așa exclamă proprietarul terenului, auzind un sunet îndepărtat. Se poate spune că în poemul „Cine trăiește bine în Rusia”, Obolt-Obolduev acționează ca un erou tragic.

Dar, în același timp, Nekrasov nu te lasă să uiți de cealaltă parte. viata de proprietar: fericirea lor a fost plătită prin muncă ţărănească excesivă. Nu e de mirare că țăranii ascultă revărsările moșierului cu un rânjet, schimbând priviri. Într-adevăr, este suficient să ne amintim descrierea slăbitului Yakim Nagogo, astfel încât domnul „cu burtă” să înceteze să trezească simpatie. Și aici imaginea unui anumit Obolduev se transformă într-o imagine satirică, colectivă, a unui proprietar de pământ în general. Acest moșier obișnuia să trăiască pe cheltuiala celorlalți: „a împânzit vistieria poporului”.

Poezia „Cui este bine să trăiești în Rus” a fost scrisă de Nekrasov în epoca post-reformă, când a devenit clară esența moșierească a reformei, care i-a condamnat pe țărani la ruină și la o nouă robie. Ideea principală, cheie a poemului este ideea inevitabilității prăbușirii sistemului autocratic-feudal injust și crud. Poemul trebuia să conducă cititorul la concluzia că fericirea oamenilor este posibilă numai fără Obolt-Obolduev și Utyatin, când oamenii devin adevăratul stăpân al vieții lor. Nekrasov a definit conținutul principal al reformei în cuvintele țăranilor:
Marele lanț este rupt
Sfâșiat - sărit:
Un capăt pe stăpân,
Alții - pentru un bărbat! ..
În poemul „Cui este bine să trăiești în Rusia”, Nekrasov a arătat două lumi - lumea stăpânilor, a proprietarilor de pământ și lumea țărănimii. Scriitorul pune punctul de vedere al țăranului ca bază pentru caracterizarea proprietarilor de pământ.
Unul dintre ei este Obolt-Obolduev. Deja numele proprietarului terenului este o caracteristică deosebită. Conform dicționarului lui Dahl, uluit însemna: „un nesimțit ignorant și prost”. Obolt-Obolduev întruchipat caracteristici tipice iobag-proprietari. Hero are 60 de ani. Radiază de sănătate, are „smecherii viteji”, este distins dragoste pasională la bucuriile pământești, la plăcerile ei. Este un bun familial, nu un tiran. al lui trăsături negative(„Pumnul este poliția mea”, „Voi executa pe oricine vreau”) Nekrasov descrie ca trăsături de clasă ale proprietarilor-iobagi. Tot ceea ce se laudă moșierul se depreciază, capătă un alt sens. Atitudinea batjocoritoare, ostilă, care a apărut între țărani și moșier este un semn al discordiei de clasă. Când se întâlnește cu țăranii, moșierul își apucă pistolul. Obolt-Obolduev se referă la cuvântul său de onoare al nobilimii, iar țăranii declară: „Nu, nu ești nobil pentru noi, nobil cu o mustrare, cu o împingere și cu o adâncime, ne este nepotrivit!”. Obolt-Obolduev tratează eliberarea țăranilor cu batjocură, iar țăranii îi vorbesc pe un ton independent. Două lumi de interese, două tabere ireconciliabile sunt într-o stare de luptă necruțătoare și își „calibrează” forțele. Nobilul încă se delectează cu „arborele genealogic”, este mândru de tatăl său, care a crescut într-o familie apropiată familiei regale. Iar țăranii opun conceptului de „arborele genealogic” cu cel cotidian, plin de umor: „Am văzut orice copac”. Scriitorul construiește un dialog între țărani și moșieri în așa fel încât înțelegerea de către cititor a atitudinii poporului față de nobilime să devină extrem de clară. În urma conversației, bărbații au înțeles principalul lucru: ce înseamnă „osul este alb, osul este negru” și cât de mult „sunt diferiți și respectați”. Cuvintele maestrului: „Un om m-a iubit” - contrastează poveștile iobagilor „despre meșteșugurile lor dificile, laturile străine, despre Sankt Petersburg, despre Astrahan, despre Kiev, despre Kazan”, unde „binefăcătorul” i-a trimis pe țărani la muncă și de unde „peste , ouă și viețuitoare, tot ce s-a adunat pentru moșier din timpuri imemoriale, țăranii voluntari ne-au adus daruri! Povestea solemnă a moșierului despre viața „bună” se termină pe neașteptate poza infricosatoare. În Kuzminsky au îngropat victima unei desfătări în stare de ebrietate - un țăran. Rătăcitorii nu au osândit, ci au dorit: „Pace țăranului și împărăției cerurilor”. Obolt-Obolduev a luat în mod diferit glasul morții: „Nu sună pentru un țăran! Ei cheamă la viață de proprietar! El trăiește într-o perioadă tragică pentru clasa sa. Nu are nicio relație spirituală, socială cu susținătorul de familie. Lanțul mare s-a rupt și „... țăranul stă - nu se mișcă, nu mândrie nobilă - simți fiere în piept. În pădure, nu este un corn de vânătoare, sună ca un topor de tâlhar.
Țăranii continuă să fie cunoscători ai evenimentelor la capitolul „ultimul”. Rătăcitorii de pe Volga au văzut o imagine neobișnuită: oamenii „liberi” au fost de acord să joace „comedie” cu prințul, care credea că iobăgieîntors. Este gluma care îl ajută pe poet să descopere eșecul vechilor relații, să pedepsească trecutul cu râs, care încă trăiește și speră, în ciuda falimentului intern, să fie restabilit. Emascularea Ultimul iese în evidență în mod deosebit în mod expresiv pe fundalul unei lumi sănătoase Vakhlat. În caracterizarea prințului Utyatin, problema declinului în continuare a clasei proprietarilor capătă o semnificație specială. Nekrasov subliniază flasculitatea fizică și sărăcirea morală a proprietarului terenului. „Acesta din urmă nu este doar un bătrân slab, el este un tip degenerat”. Scriitorul își aduce imaginea la grotesc. Bătrânul care și-a ieșit din minți se amuză cu distracții, trăiește în lumea ideilor feudalismului „neatins”. Membrii familiei îi creează iobăgie artificială, iar el se înfățișează asupra sclavilor. Ordinele sale anecdotice (despre căsătoria unei văduve bătrâne cu un băiețel de șase ani, despre pedeapsa stăpânului unui câine „nerespectuos” care a lătrat la stăpân), cu toată aparenta lor exclusivitate, creează o idee reală care tirania este nelimitată în absurditatea sa și nu poate exista decât în ​​condiții de iobăgie.
Imaginea vieții de apoi devine un simbol al morții, un simbol al formelor extreme de exprimare a iobăgiei.
Oamenii îl urăsc pe el și oamenii lui. Disprețuind, țăranii și-au dat seama: poate este mai profitabil să înduri, „să taci până la moartea bătrânului”. Fiii lui Utyatin, temându-se să-și piardă moștenirea, îi convinge pe țărani să joace o comedie stupidă și umilitoare, pretinzând că sistemul feudal este viu. Nekrasov dezvăluie fără milă toată inumanitatea și urâțenia morală a acestui „ultimul copil” al vremurilor feudale. Ura țărănească față de moșier, față de stăpân, s-a reflectat și în acele proverbe cu care țăranii îl caracterizează pe stăpânul moșier. Starosta Vlas spune:
Lăudați iarba dintr-un car de fân

Și stăpânul este în sicriu!
Mai dificil și, în același timp, cumva mai simplu decât Obolt-Obolduev și prințul Utyatin, șașnikovii, tată și fiu, precum și managerul lor, germanul Vogel, au vorbit cu țăranii. Matrena Timofeevna povestește despre ei din cuvintele sfântului erou rus Saveliy. Vogel acționează înaintea noastră. Dacă Shalashnikov, conform lui Saveliy, i-a bătut pe țărani, atunci germanul Vogel „până când l-a lăsat să meargă în jurul lumii, fără să plece, e nasol!” Nekrasov aprofundează caracterizarea nobilimii și a formelor de sclavie.Șașnikovii sunt proprietari de iobagi ruși. Fiul poate da ordine: iertați „păstorul minor” al lui Fiodor și „probabil pedepsiți” Matryona Timofeevna. Dar iobăgia în mâinile unui german este un lucru insuportabil. Germanul, „încet, tăiat”, tăia în fiecare zi, fără să obosească și fără să-i lase pe țăranii flămânzi să ia o pauză de la surmenaj. În cea de-a treia parte a poemului - „Femeia țărănească” Nekrasov a pus în contrast despotismul triumfal al proprietarilor de pământ cu eroismul poporului, ne-a prezentat mai multor reprezentanți ai țăranilor, a subliniat slăbiciunile care sunt motivul pentru care victoria a avut. încă nu a venit. A închide sunt reprezentați doi noi reprezentanți ai poporului - Matryona Korchagina și bunicul Savely. În poezia „Cui este bine să trăiești în Rusia”, Nekrasov pledează cu hotărâre pentru o luptă conștientă și activă împotriva arbitrariului proprietarului, pentru răzbunare împotriva asupritorilor. Acest lucru s-a reflectat în noul umanism democratic al poetului, care a negat posibilitatea „reconcilierii” și a cerut răzbunare pentru crimele claselor conducătoare.

În căutarea fericirii oamenilor

Nu o grijă veșnică
Nici jugul sclaviei lungi,
Nu o tavernă în sine
Mai mulți ruși
Limitele nu sunt stabilite
În fața lui este o cale largă.



Păr frumos, gri,
Ochii sunt mari, severi,
Genele sunt cele mai bogate
Sever și negru.

Dar Grisha Dobrosklonov este o chestiune complet diferită. Acest o imagine care este, de asemenea, asociată cu ideea lui Nekrasov despre un bărbat perfect. Dar aici se alătură visului poetului de o viață perfectă. În același timp, idealul poetului capătă trăsături cotidiene moderne. Dobrosklonov este excepțional de tânăr. Adevărat, el, un raznochinet de origine, fiul unui „muncitor neîmpărtășit”, a trebuit să treacă printr-o copilărie înfometată și o tinerețe grea în timp ce studia la seminar. Dar acum s-a terminat.

Ce va trăi pentru fericire

... Calea este glorioasă, numele este zgomotos
protectorul oamenilor,
Consumul și Siberia.

În căutarea fericirii oamenilor

Ideile înalte ale lui Nekrasov despre o viață perfectă și o persoană perfectă l-au făcut să scrie o poezie grozavă „Cine în Rus’ ar trebui să trăiască bine”. Nekrasov a lucrat la această lucrare de mulți ani. Poetul și-a dat o parte din suflet acestei poezii, punând în ea gândurile sale despre viața rusă și problemele ei.
Călătoria celor șapte rătăcitori din poezie este o căutare a unei persoane frumoase care trăiește fericit. De macar, aceasta este o încercare de a găsi unul în țara lor îndelungată de suferință. Mi se pare greu de inteles Poezia lui Nekrasov fără a înțelege idealul lui Nekrasov, care se apropie oarecum de idealul țăranului, deși este mult mai larg și mai profund.
O particulă a idealului Nekrasov este deja vizibilă în cei șapte rătăcitori. Desigur, în multe privințe sunt încă oameni întunecați, lipsiți de idei corecte despre viața „vârfurilor” și „de jos” a societății. Prin urmare, unii dintre ei cred că un funcționar ar trebui să fie fericit, alții - un preot, un „negustor cu burtă grasă”, un moșier, un țar. Și multă vreme se vor încăpățâna să adere la aceste opinii, apărându-le, până când viața va aduce claritate. Dar ce bărbați dulci și amabili sunt, ce inocență și ce umor strălucesc pe fețele lor! Aceștia sunt oameni excentrici, sau mai bine zis, cu un excentric. Mai târziu, Vlas le va spune asta: „Suntem destul de ciudați, iar voi sunteți mai minunati decât noi!”
Rătăcitorii speră să găsească un colț de paradis pe pământul lor - provincie neatinsă, volost netulburat, sat redundant. Naivă, desigur, dorință. Dar de asta sunt oameni cu un ciudat, să vrea, să meargă să se uite. În plus, ei sunt căutători de adevăr, unul dintre primii din literatura rusă. Este foarte important pentru ei să ajungă la fundul sensului vieții, la esența a ceea ce este fericirea. Nekrasov apreciază foarte mult această calitate printre țăranii săi. Șapte bărbați sunt dezbateri disperați, adesea „strigă – nu își vor veni în fire”. Dar tocmai disputa este cea care îi împinge înainte pe drumul Rusiei fără margini. „Le pasă de tot” - tot ce văd, îl înfășoară pe mustață, îl observă.
Rătăcitorii tandri și plini de dragoste se raportează la natura din jurul lor. Sunt sensibili și atenți la ierburi, tufișuri, copaci, flori, pot înțelege animalele și păsările și pot vorbi cu ele. Întorcându-se către pasăre, Pahom spune: „Dă-ne aripile tale. Vom zbura în jurul întregului regat”. Fiecare dintre rătăcitori are propriul său caracter, propria sa viziune asupra lucrurilor, propriul său chip și, în același timp, împreună reprezintă ceva lipit, unit, nedespărțit.De multe ori chiar vorbesc la unison. Această imagine este frumoasă, nu este pentru nimic din ceea ce sacru numărul șapte îi unește pe țărani.
Nekrasov în poemul său desenează o mare adevărată viata populara. Aici sunt cerșetori, și soldați, și artizani și cocheri; iată un țăran cu jante și un țăran care a răsturnat o căruță, și o femeie beată și un vânător de urs; aici sunt Vavilushka, Olenushka, Parashenka, Trofim, Fedosey, Proshka, Vlas, Klim Lavin, Ipat, Terentyeva și mulți alții. Fără să închidă ochii la greutățile vieții oamenilor, Nekrasov arată sărăcia și lipsa țăranilor, recrutarea, munca epuizantă, lipsa drepturilor și exploatarea. Poetul nu ascunde întunericul țăranilor, beția lor.
Dar vedem clar că și în sclavie oamenii au reușit să-și salveze suflet viu, inima ta de aur. Autorul poeziei transmite sârguință, receptivitate la suferința altor oameni, noblețe spirituală, bunătate, sentiment demnitate, pricepere și veselie, puritate morală, caracteristică țăranului. Nekrasov susține că „pământul bun este sufletul poporului rus”. Este greu de uitat cum văduva Efrosinya îngrijește dezinteresat de bolnavi în timpul holerei / cum țăranii îl ajută pe Vavila și pe soldatul cu handicap cu „muncă, pâine”. Căi diferite autorul dezvăluie „aurul inimii poporului”, așa cum se spune în cântecul „Rus”.
Pofta de frumos este una dintre manifestările bogăției spirituale a poporului rus. înțeles adânc are un episod în care, în timpul unui incendiu, Yakim Nagoi economisește nu banii pe care i-a adunat cu atâta greutate, ci pozele pe care le-a iubit atât de mult. Îmi amintesc și de un cântăreț țărănesc care a avut un foarte voce frumoasa cu care „a cucerit inimile oamenilor”. De aceea Nekrasov, vorbind de țărani, folosește atât de des substantive cu sufixe drăgălașe: o bătrână, soldați, copii, o poiană, o potecă. El este convins că nici „munca” împovărătoare
Nu o grijă veșnică
Nici jugul sclaviei lungi,
Nu o tavernă în sine
Mai mulți ruși
Limitele nu sunt stabilite
În fața lui este o cale largă.
Furia sinceră care se manifestă uneori în acțiune în rândul țăranilor, în lupta lor decisivă împotriva asupritorilor, are o importanță deosebită pentru Nekrasov. Arată oameni plini de sete de dreptate socială. Aceștia sunt Ermil Girin, Vlas, Agap Petrov, țăranii care îi urăsc pe Ultim, participând la rebeliunea din Stolbnyaki, Kropilnikov, Kudeyar.
Savely ocupă un loc important printre aceste personaje. Poetul îi oferă trăsăturile unui erou. Ele sunt deja evidente în înfățișarea bătrânului Korchagin: cu „coama sa mare cenușie..., cu o barbă imensă, bunicul arăta ca un urs.” El a mers singur pe un urs. Dar principalul lucru este că disprețuiește supunerea sclavă și reprezintă cu curaj interesele poporului.. Este curios că el însuși notează trăsături eroice la un țăran: „Spatele... pădurile dese au trecut prin el - s-au spart... Eroul îndură totul!” Dar uneori nu o face. Tolerează-l. De la răbdarea tăcută, Savely și prietenii săi din Korezhin trec la protest pasiv, apoi la protest activ, deschis. Acest lucru este dovedit de povestea batjocoritorului german Vogel. Povestea este crudă, dar sfârșitul ei este cauzat de acel popular mânie, Rezultatul au fost douăzeci de ani de servitute penală și lovituri, „douăzeci de ani de așezare.” Dar Savely îndură și învinge aceste încercări.
Nekrasov gloriifică forțele puternice care pândesc printre oameni și frumusețea spirituală pe care a păstrat-o acest bunic centenar. El poate fi atins la vederea unei veverițe în pădure, poate admira „fiecare floare”, se tratează tandru și înduioșător pe nepoata sa, Matryona Timofeevna. Există ceva epic în acest erou Nekrasov, nu degeaba îl numesc, ca și Svyatogora, „eroul Sfântului Rus”. Aș pune o epigrafă unei teme separate a cuvintelor lui Saveliy: „Marcă, dar nu sclav!”
După cuvintele bunicului, nepoata sa Matrena Timofeevna îi ascultă biografia. Mi se pare că în imaginea ei Nekrasov a întruchipat și o fațetă a idealului său estetic. Frumusețea spirituală surprinsă aici caracter popular. Matryona Korchagina întruchipează cele mai bune, trăsături eroice inerente unei femei ruse, pe care le-a dus prin suferință, greutăți și încercări. Nekrasov a dat acestei imagini așa mare importanță, l-a mărit atât de mult încât a trebuit să-i dedice o treime întreagă din poezie. Mi se pare că Matrena Timofeevna a absorbit tot ce era mai bun care a fost planificat separat în Troika, și în Orina, mama soldatului, și în Daria din poemul Frost, Nasul Roșu.Aceeași frumusețe impresionantă, apoi aceeași durere, aceeași neîntreruptă. .Este greu de uitat aspectul eroinei:
Matryona Timofeevna - Femeie posesiva,
Lat și dens, în vârstă de treizeci și opt de ani.
Păr frumos, gri,
Ochii sunt mari, severi,
Genele sunt cele mai bogate
Sever și negru.
Rămâne în memoria mărturisirii ei suflet femininîn fața rătăcitorilor, în care a povestit atât despre felul în care a fost destinată fericirii, cât și despre momentele ei fericite din viață („Am avut fericire la fete”), cât și despre cele dificile lobul feminin. Povestind munca neobosită a lui Korchagina (păstorit de la vârsta de șase ani, muncă la câmp, în spatele unei roate, treburi casnice, munca sclavă în căsătorie, creșterea copiilor), Nekrasov dezvăluie o altă latură, importantă, a idealului său estetic: ca bunicul ei. Savely, Matrena Timofeevna a dus prin toate ororile vieții sale demnitatea umană, noblețea și neascultarea.
„Port o inimă furioasă...” - își rezumă eroina povestea lungă și câștigată cu greu despre o viață tristă. Un fel de maiestate și putere eroică emană din imaginea ei. Nu e de mirare că este din familia Korchagin. Dar ea, la fel ca mulți alți oameni întâlniți de rătăcitori în rătăcirile și căutările lor, nu poate fi numită fericită.
Dar Grisha Dobrosklonov este o chestiune complet diferită. Aceasta este o imagine cu care este asociată și ideea lui Nekrasov despre un bărbat perfect. Dar aici se alătură visului poetului de o viață perfectă. În același timp, idealul poetului capătă trăsături cotidiene moderne. Dobrosklonov este excepțional de tânăr. Adevărat, el, un raznochinet de origine, fiul unui „muncitor neîmpărtășit”, a trebuit să treacă printr-o copilărie înfometată și o tinerețe grea în timp ce studia la seminar. Dar acum s-a terminat.
Viața lui Grisha l-a conectat cu munca, viața de zi cu zi, nevoile compatrioților săi, țăranii și Vakhlachina natală. Țăranii îl ajută cu mâncare, iar el îi salvează pe țărani cu munca lui. Grisha cosește, culege, seamănă cu țăranii, rătăcește prin pădure cu copiii lor, se bucură de cântecele țărănești, se pare la munca muncitorilor artel și a transportatorilor de șlepuri pe Volga:
... de cincisprezece ani, Grigory știa deja sigur
Ce va trăi pentru fericire
Colț nativ nenorocit și întunecat.
Fiind acolo, „unde este greu să respiri, unde se aude durerea”, eroul lui Nekrasov devine purtătorul de cuvânt al aspirațiilor oameni normali. Vakhlachina, „cu binecuvântarea ei, a plasat un astfel de mesager în Grigory Dobrosklonov.” Și pentru el, cota oamenilor, fericirea lor a devenit o expresie a propriei fericiri.
Cu trăsăturile sale, Dobrosklonov seamănă cu Dobrolyubov: origine, prenume, educație seminarală, boală generală - consum, tendință de a creativitate poetică. Se poate considera chiar că imaginea lui Dobrosklonov dezvoltă idealul care este desenat de Nekrasov în poemul „În memoria lui Dobrolyubov”, puțin „coborându-l la pământ” și puțin „încălzindu-l”. Ca Dobrolyubov. Soarta a pregătit-o pe Grisha
... Calea este glorioasă, numele este zgomotos
protectorul oamenilor,
Consumul și Siberia.
Între timp, Grisha rătăcește pe câmpurile, pajiștile din regiunea Volga, absorbind lumile naturale și țărănești care se deschid în față. Pare a fi îmbinat cu „mesteacănurile înalte creț”, la fel de tânăr, la fel de strălucitor. Nu întâmplător scrie poezie și cântece. Această trăsătură a lui face imaginea lui Grisha deosebit de atractivă. „Veser”, „Partea poporului”, „Într-un moment de deznădejde, o, patrie”, „Burlak”, „Rus” - în aceste cântece este ușor să auzi temele principale: oamenii și suferința, dar ridicându-se la libertatea Patriei. În plus, el aude cântecul îngerului milostivirii „între lumea îndepărtată” și se îndreaptă – după chemarea ei – la „cei umiliți și jigniți”. În asta își vede fericirea și se simte pe sine om armonios trăind adevărata viață. El este unul dintre acei fii ai Rusului, pe care ea i-a trimis „pe cărări cinstite”, întrucât sunt marcați cu „pecetea darului lui Dumnezeu”.
Grigorie nu se teme de procesele viitoare, pentru că crede în triumful cauzei căreia și-a dedicat toată viața. El vede că oamenii de multe milioane se trezesc la luptă.
Armata se ridică nenumărate,
Puterea din ea va fi indestructibila!
Acest gând îi umple sufletul de bucurie și încredere în biruință. Poezia arată ce efect puternic au cuvintele lui Grigore asupra țăranilor și asupra celor șapte rătăcitori, ceea ce molipsesc ei cu credința în viitor, în fericirea întregii Ruse. Grigory Dobrosklonov - viitorul lider al țărănimii, purtătorul de cuvânt al furiei și rațiunii sale.
Rătăcitorii noștri urlau sub acoperișul lor natal,
Dacă ar putea ști ce sa întâmplat cu Grisha.
A auzit o putere imensă în piept,
Sunetele grațioase îi încântau urechile,
Sunete ale imnului radiant al nobilului -
A cântat întruchiparea fericirii oamenilor.
Nekrasov oferă propria sa soluție la întrebarea cum să unească țărănimea și inteligența rusă. Numai eforturile comune ale revoluționarilor și ale poporului pot conduce țărănimea rusă pe drumul larg al libertății și fericirii. Între timp, poporul rus este în drum spre „o sărbătoare pentru întreaga lume”.


În căutarea fericirii, eroii poeziei „Cui este bine să trăiești în Rus’” se îndreaptă în primul rând către reprezentanți ai clasei superioare: nobilimea și clerul. Pe drum se întâlnesc cu un moșier dintr-un sat vecin, care vorbește despre viața lui. Așa apare imaginea lui Obolt-Obolduev în poemul lui Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia”, iar această imagine este departe de a fi lipsită de ambiguitate.

Însuși sensul numelui Obolt-Obolduev spune cititorului cum este această persoană. „Obduy - un ignorant, o persoană neplăcută, un prost” - o astfel de interpretare a acestui cuvânt este oferită de Dahl în dicționarul său. Folosit ca nume propriu, transmite perfect atitudinea țăranilor din Rus’ post-reformă față de proprietarii de pământ. Obolt-Obolduev însuși cu întrebarea sa „Ce am studiat?” confirmă indirect corectitudinea numelui său de familie. Este curios că Nekrasov nu îl inventează, ci îl ia din cărțile genealogice ale provinciei Vladimir.

Proprietarul Obolt-Obolduev evocă impresii mixte. „Roșu și rotund”, cu „trucuri tinere”, căruia îi place să râdă, nu arată ca un om rău. Mândria sa naivă pentru originea sa din tătarul Obolduev nu poate provoca decât un zâmbet bun. El însuși a preferat să-i trateze pe țărani ca pe un tată: „Am atras inimile mai mult cu afecțiune”.

Își amintește cu amărăciune vremurile trecute, când în sărbători boteza cu țăranii, percepându-i ca o singură familie mare, „fraternesc” discuta cu țăranii care se întorceau de la muncă și așteptau cu nevinovată curiozitate darurile lor: vin, dulceață și pește. Obolduev nu este lipsit de o anumită trăsătură poetică în caracterul său. Descrierea lui a vremurilor în care proprietarul era singurul stăpân al pământului său este plină de admirație sinceră pentru frumusețea pământului rusesc. Lacuri, terenuri arabile, pajiști protejate, păduri dese, viața măsurată a moșiilor proprietarilor de pământ și priceperea nestăpânită a vânătorii de câini, „distracția cavalerească, primordială rusească” - iată ce fulgerează în fața ochilor cititorului în timpul poveștii lui Obolt-Obolduev. Amărăciunea lui este destul de sinceră: înțelege perfect că vremurile vechi nu se vor mai întoarce și regretă nu atât puterea pierdută, cât măreția lui Rus’.

Prin viaţă după a moşierului
Ei sună! .. O, viața este largă!
Scuze, la revedere pentru totdeauna!

Așa exclamă proprietarul terenului, auzind un sunet îndepărtat. Se poate spune că în poemul „Cine trăiește bine în Rusia”, Obolt-Obolduev acționează ca un erou tragic.

Dar, în același timp, Nekrasov nu permite să uite de cealaltă parte a vieții moșierului: fericirea lor a fost plătită prin muncă țărănească excesivă. Nu e de mirare că țăranii ascultă revărsările moșierului cu un rânjet, schimbând priviri. Într-adevăr, este suficient să ne amintim descrierea slăbitului Yakim Nagogo, astfel încât domnul „cu burtă” să înceteze să trezească simpatie. Și aici imaginea unui anumit Obolduev se transformă într-o imagine satirică, colectivă, a unui proprietar de pământ în general. Acest moșier obișnuia să trăiască pe cheltuiala celorlalți: „a împânzit vistieria poporului”.

Proprietarul era roșu,
corpulent, ghemuit,
şaizeci de ani;
Mustață gri, lungă,
Oameni buni...

Confundând rătăcitorii cu tâlhari, proprietarul terenului scoate un pistol. După ce a aflat cine sunt și de ce călătoresc, râde, se așează confortabil (o pernă, un covor, un pahar de vin) și spune povestea familiei sale. Cel mai strămoș străvechi tatăl său „cu lupi și vulpi... o amuză pe împărăteasa”. Strămoșul matern - prințul Șcepkin, care, împreună cu Vaska Gusev, „a încercat să dea foc Moscovei, s-au gândit să jefuiască vistieria, dar au fost executați de moarte”.

Obolt-Obolduev își amintește cu entuziasm de vremurile de demult, de propriii săi actori, de sărbători, de vânătoare, de cantitatea de putere proprietarului: pe cine vreau, am milă,

Pe cine vreau - execut,
Legea este dorința mea!
Pumnul este poliția mea!

El subliniază că a pedepsit din bunătate („pedepsit - iubitor”), că de sărbători țăranii erau lăsați să intre în casa lui pentru rugăciune. Acum, se demontează casele moșierilor, se demolează grădinile, se fură pădurea, iar în loc de moșii „se amplasează case de băut”:

Oamenii disoluți cântă,
Ei cheamă la slujbe pământești,
Plantat, învățat să citească și să scrie, -
Are nevoie de ea!

Se plânge străinilor că este chemat la muncă, iar el, după ce a locuit în sat de patruzeci de ani, nu poate deosebi orzul de secară.

Ca și în întreaga poezie, acest capitol reflectă contradicții de clasă, contradicții în conștiința țărănească, contradicții între spiritul răzvrătit al poporului și conștiința servilă. În plus, acest capitol ridică întrebarea

Este un popor fericit când are libertate?

Proprietarul Obolt-Obolduev este sincer nefericit. Totuși, „ogoarele sunt neterminate, recoltele nu sunt semănate, nu există nicio urmă de ordine!” Ce păcat că au trecut „vremurile boierești”, când „cufărul moșierilor respira liber și ușor” și când Obolt-Obolduev putea dispune de iobagi.

Dacă te gândești la asta și corelezi poemul lui Nekrasov cu ceea ce îl așteaptă pe țăranul rus în viitor, atunci poți să te certe cu poetul. Se știe la ce a dus puterea cerșetorilor și a sclavilor, cum toți „fermierii” puternici au fost înscriși în pumni și distruși, ceea ce a dus la faptul că Rusia a fost forțată să cumpere pâine în străinătate. Bazarele şi magazinele, abundente în perioada Rus'ului vechi, sunt acum saturate de produse proaste sintetizate peste hotare, practic nu există ţărănimii ca atare. Faptul că tiranii cruzi sunt înfățișați în poem nu înseamnă deloc că majoritatea proprietarilor de pământ și nobililor erau așa. Dimpotrivă, ei aparțineau elitei poporul rus. Nobilii au fost cei care au mers la Piața Senatului, ei au fost exilați „în adâncurile minereurilor siberiene”, unde au păstrat mândră răbdare. Nu țărani beți, nu vite țărănești, capabile doar de revolte sângeroase, ci „prinți ai graficului”.

Dar acest punct de vedere este foarte controversat. Pe vremea lui Nekrasov, patosul poemului său era îndrăzneț, inovator. Nekrasov a vrut să înțeleagă de ce oamenii care au primit libertatea sunt nefericiți.

Poezia nu este terminată. Șapte bărbați-rătăcitori - o imagine simbolică a Rusiei. În lucrarea, scrisă cu sârguință, ca un articol jurnalistic, și-au găsit expresia multe probleme sociale ale vremii. Contradicții de clasă („Proprietar”, „Ultimul copil”); contradicții în conștiința țărănească (poporul muncitor și poporul - o mulțime de bețivi, ignoranți); contradicțiile dintre spiritualitatea poporului și ignoranța lor (visul autorului că țăranul „nu este domnul meu prost”, ci „va duce Belinsky și Gogol de pe piață”, a rămas un vis: actualul „muzhik” îi poartă pe Marinina și Doțenko. din piață amestecat cu cârpe chinezești și vodcă auto-fabricată); contradicții între spiritul răzvrătit și ascultarea sclavă (imaginile lui Savely și Iacov).

Imagini ale proprietarilor de pământ în poezia lui N. A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rus”

Problema găsirii fericirii este motivul central căruia îi sunt subordonate toate evenimentele din poezie. Întrebare: „Cine trăiește fericit, liber în Rus’? - cel mai important din viața întregii țărănimii a Rusiei postreforme. Inițial, țăranilor li se pare că pentru fericire este suficient să fie plin. Dar pe măsură ce cunoști diferite personaje, conceptul de fericire se schimbă. O călătorie la care se îmbarcă șapte țărani legați temporar pentru a găsi răspunsul întrebarea principală, permite autorului să intre cel mai mult eroi diferiți, biografiile, poveștile lor, descrieri detaliate. Printre numeroșii eroi, rătăcitorii îl întâlnesc pe moșierul Obolt-Obolduev cu părerile sale despre o viață fericită. Înțelegerea nobilă a fericirii este bogăția, posesia proprietății:

Ai fost într-un cerc

Singur ca soarele pe cer

Satele tale sunt umile,

Pădurile tale sunt dese

Câmpurile tale sunt peste tot!

Există pești în râu stropind:

„Fat-gras până la vremea!”

Acolo iepurele umblă pe luncă:

„Mercuri-plimbare până în toamnă!”

Totul l-a amuzat pe maestru,

Cu drag de buruieni fiecare

A șoptit: „Sunt al tău!” Ascultarea generală a încântat și mintea maestrului:

Și am cunoscut onoarea.

Nu numai poporul rus,

natura rusă însăși

ne-a supus.

Te duci în sat -

Țăranii cad la picioarele lor

Vei merge la cabane din pădure -

copaci centenari

Pădurile se vor pleca!

Mergi teren arabil, lan de porumb -

Întregul câmp este un spic copt

Se târăște la picioarele stăpânului,

Plăcut pentru ochi și ureche!

Obolt-Obolduev s-a delectat cu puterea sa asupra oamenilor care i-au aparținut: Nu există contradicție în nimeni, Pe cine vreau - voi avea milă, Pe cine vreau - voi executa. Legea este dorința mea! Pumnul este poliția mea! O lovitură sclipitoare, o lovitură furioasă, o lovitură în pomeți!.. Și cu o asemenea atitudine din partea lui, Obolt-Oblduev crede sincer că țăranii care îi aparțin s-au purtat bine cu el: Dar, voi spune fără să mă laud, țăranul. ma iubea! Proprietarul tânjește sincer după acele vremuri în care avea putere nelimitată asupra țăranilor. Auzul excesiv suna clopotelul, zice cu amărăciune: Nu cheamă țăran! În viața unui proprietar de pământ Ei cheamă! .. O, o viață largă! Scuze, la revedere pentru totdeauna! Adio moșierului Rus'! Acum Rus' nu mai este la fel! .. Multe s-au schimbat pentru el si familia lui dupa abolirea iobagiei:

E penibil să mergi prin țară, Un bărbat stă - nu se mișcă, Nu mândrie nobilă - Simți fiere în piept. În pădure, nu sună un corn de vânătoare - un topor de tâlhar, Shalyat !., dar ce poți face? Cine va salva pădurea! .. Câmpurile sunt neterminate, Recoltele nu sunt semănate, Nu este urmă de ordine! Desigur, sentimentele lui Gavrila Afanasyevich pot fi înțelese atunci când regretă moșia devastată:

Dumnezeul meu!

Demontat caramida cu caramida

Frumoasă casă de proprietar

Grădina întinsă a proprietarului,

prețuit de secole,

Sub toporul unui țăran

Toți întinși - omul îl admiră,

Cât lemn a ieșit!

Suflet nesimțit de țăran

Oare se va gândi

Ce stejar, acum doborât de el,

Bunicul meu cu mâna lui

Odată plantat!

Ce e sub cenușa aceea de munte

Copiii noștri s-au zbătut

Și Ganichka și Vera

Sunt cuplat de mine?

Ce este aici, sub acest tei,

Soția mea mi-a mărturisit

Cât de grea este

Gavryusha, primul nostru născut,

Și s-a ascuns pe pieptul meu

Ca o floare de cireș

Fata draguta!

Obolt-Obolduev este mândru de originea sa nobilă, gândul la muncă este jignitor pentru el:

Muncește din greu! La cine te-ai gândit

Nu sunt un muncitor țăran-bast,

Sunt prin harul lui Dumnezeu

nobil rus!

Rusia nu este germana

Avem sentimente delicate

Suntem mandri!

Moșii nobiliare

Nu învățăm cum să lucrăm.

Vă spun fără să mă laud

Trăiesc aproape fără pauză

Patruzeci de ani în sat

Și dintr-un spic de secară

Nu pot distinge orzul,

Și ei îmi cântă: „Munceste din greu!” Latifundiarul găsește chiar o scuză pentru lenevia lui și viața lenedă a întregii nobilimi:

Și dacă într-adevăr

Ne-am înțeles greșit datoria

Și scopul nostru

Nu că numele ar fi vechi,

Demnitatea nobilimii

Continuați vânătoarea

Sărbătorile, fiecare lux

Și trăiește prin munca altcuiva,

Ar fi trebuit să fie așa înainte

Pentru a spune ... Trebuie să-i aducem un omagiu lui Obolt-Obolduev - își recunoaște inutilitatea:

Am fumat cerul lui Dumnezeu

El purta livrea regelui,

A împânzit vistieria poporului

Și s-a gândit să trăiască așa timp de un secol ... Gavrila Afanasyevich este foarte mândru de originea sa nobilă și, la urma urmei, strămoșii săi au primit mila regală nu pentru un fel de serviciu adus statului, ci din întâmplare:

Strămoșul meu Oboldui

Pentru prima dată comemorată

Cu litere vechi rusești

Două secole și jumătate

Revenind la asta. spune

Acea scrisoare: „Tătar

Obolt Obolduev

Având în vedere sfârșitul binelui

Prețul la două ruble:

Lupi și vulpi

A distrat-o pe împărăteasa,

În ziua numelui regal,

A eliberat un urs sălbatic

Cu ai lui, și Oboldueva

Ursul acela l-a jupuit... Această întâlnire a șapte rătăcitori cu Obolt-Obolduev, remarcile lor în cursul poveștii sale mărturisesc faptul că idealurile maeștrilor sunt străine de mujici. Conversația lor este o ciocnire de puncte de vedere ireconciliabile. Fraze de rătăcitori, începând cu cei naivi-nevinovați („Pădurile nu ne sunt ordonate - au văzut vreun copac!”) Și terminând cu ascuțite social („Osul este alb, osul este negru, Și uite, sunt atât de diferit - sunt diferiți și egali! Și s-au gândit în sinea lor: „Kolom i-a doborât, de ce te rogi în casa unui conac? ..”, „Da, a fost pentru tine, place-kam, viața e de invidiat, tu nu trebuie să mori!”), deschis cititorului acel abis, care există între ei și stăpâni.

Gavrila Afanasievici, care a păstrat în suflet o atitudine umană față de iobagii săi, înțelege că depinde de țărani și le datorează bunăstarea. Tânjește după vremurile vechi, dar se resemnează cu desființarea regiunii cetății. Dar prințul Utyatin nu vrea să creadă că și-a pierdut puterea asupra iobagilor săi. Imaginea acestui proprietar de teren este mai puțin atractivă:

Subţire! Ca iepuri de iarnă

Tot alb și o pălărie albă,

Înalt, cu o bandă

Din pânză roșie.

nas de cioc,

Ca un șoim

Mustață gri, lungă

Și - ochi diferiți:

Unul sănătos - strălucește,

Iar cel din stânga este înnorat, înnorat,

Ca un cositor. Obișnuit cu puterea, a acceptat foarte dureros vestea despre Manifestul regal. Țăranii Vakhlak spun asta despre asta:

Proprietarul nostru este special,

Bogăția este incomensurabilă

Un rang important, o familie nobilă,

Tot secolul a fost speriat, prosti,

Și deodată a lovit o furtună...

Nu crede: tâlharii mint!

mediator, corector

Urmarit! prosti pe vechiul mod

A devenit foarte suspicios

Nu te pleca - dracu!

Însuși guvernatorul către stăpân

A sosit: certat mult timp,

În sala de mese, servitorii au auzit;

Furios astfel încât până seara

Ajunge cu lovitura lui!

toată jumătatea din stânga

Respins: ca mort,

Și ca și cum pământul ar fi negru...

Pierdut pentru un ban!

Se știe, nu interesul propriu,

Și aroganța l-a oprit,

Și-a pierdut sorinko. Văzând țăranii din satul Vahlaki, Pakhom i-a numit eroi. Dar autorul narațiunea în continuare arată smerenia și ignoranța țăranilor. În decizia de a „tace până la moartea bătrânului” despre înțelegerea cu moștenitorii, acordul de susținere a zvonului că „țăranii au fost ordonați să întoarcă moșierii” este mult din umilința și smerenia de odinioară. Oamenii - un erou și un muncitor din greu - se condamnă la sclavia voluntară. Prin aceasta, N. A. Nekrasov arată că țăranii nu și-au pierdut încrederea în capacitatea de a negocia cu moșierii, în posibilitatea de a beneficia pentru ei înșiși, păstrând în același timp vechiul sistem de relații. Un prim exemplu aceasta este „prostia” lui Klim în fața maestrului:

Pe cine suntem noi să ascultăm?

Pe cine să iubești? Speranţă

Țărănimea asupra cui?

Bem necazuri

Ne spălăm cu lacrimi

Unde ar trebui să ne răzvrătim?

Toate ale tale, toate ale maestrului -

Casele noastre vechi

Și burte bolnave

Și noi înșine suntem ai tăi!

Boabele care se aruncă în pământ

Și legume de grădină

Și părul neîngrijit

cap de bărbat -

Totul este al tău, totul este al stăpânului!

În mormintele străbunicilor noștri,

Bunici bătrâni pe sobe

Și în copiii mici tremurați -

Totul este al tău, totul este al stăpânului!

Și iarăși a spus: „Părinți!

Trăim pentru harul tău

Ca Hristos în sân:

Încearcă fără un maestru

Țărani trăiește așa!

Unde suntem fără domni?

Părinți! lideri!

Dacă nu am avea proprietari,

Să nu facem pâine

Nu te aproviziona cu ierburi!

Gardieni! Gardieni!

Și lumea s-ar fi prăbușit de mult

Fără mintea stăpânului,

Fără simplitatea noastră! S-a scris în familia ta Să păzești țărănimea proastă, Și să muncim, ascultă, Rugați-vă pentru stăpâni! Nu este de mirare că bătrânul, după asemenea vorbe, este gata să vorbească ore întregi despre drepturile sale: Și cu siguranță: de aproape o oră a vorbit Cel din urmă! Limba nu s-a supus: Bătrânul stropit cu salivă, A șuierat! Și era atât de supărat Încât ochiul drept i s-a zvâcnit, Iar stângul s-a lărgit deodată Și - rotund, ca al bufniței - Învârtindu-se ca o roată. Drepturile nobilimii, sfințite de veacuri, Meritele, numele străvechiului moșier comemorat, mânia țarului, Dumnezeu a amenințat țăranii dacă se răzvrăteau, Și hotărât rânduit, Ca să nu gândească mărunțișuri, Patrimoniul nu s-a răsfățat, Dar ascultat de stăpâni! Crezând în înșelăciune, prințul paralizat își continuă tirania:

O trăsură de primăvară se rostogolește prin sat:

Scoală-te! jos cu cardul!

Dumnezeu știe ce va veni

Branit, reproșuri; cu o amenințare

Haide - taci!

Vede un plugar pe câmp

Și pentru propria lui bandă

Oblaet: și leneș ceva,

Și noi suntem cartofi de canapea!

Și banda a funcționat

Ca niciodată pe un maestru

Omul nu a lucrat...

A constatat că fânul este ud

El a izbucnit: „Doamne

Fester? Sunt voi escrocii

Eu însumi voi putrezi în barshchina!

Uscați-l acum!...”

...(Rătăcitorii au încercat:

Dry senzo!) Ordinele vieții de apoi sunt lipsite de sens și absurde. De exemplu, pentru a repara situatie financiara văduva Terentievna, care „cerșește pomana lui Hristos”, maestrul a poruncit „să se căsătorească cu Gavrila Zhohov pe acea văduvă Terentiev, să repare coliba ca să locuiască în ea, rodul și vulpea și să conducă impozitul”.

Și văduva aceea are sub șaptezeci,

Și mirele are șase ani!

Un alt ordin: „Vaci

Ieri am alergat până la soare

Aproape de curtea barului

Și atât de mormăit, prost,

Ce l-a trezit pe maestru -

Deci păstorii sunt ordonați

Continuă să omori vacile!”

Un alt ordin: „La paznic,

La sub Sofronov,

Câinele este lipsit de respect:

Lătrat la stăpân

Așa că alunga lumea interlopă

Și paznicul către proprietar

Imobilul este atribuit

Eremka! .. „Rulate

Din nou țăranii râzând:

Eremka cea de la naștere

Prost surd! Bărbații sunt plini de umor în ceea ce privește trăsăturile lui Last-sha („Ei bine, râsete, desigur! ..”, „Iată rangul care râde din nou”), dar consecințele comediei jucate sunt triste. Gluma s-a transformat într-un dezastru - a murit Aran Petrov, singura persoană care a îndrăznit să intre într-un conflict deschis cu bătrânul care își pierduse mințile. Nu vrea să îndure umilirea morală și îl aruncă pe Utyatin în ochi:

Tăcere! Taci!

Posesia sufletelor țărănești

S-a terminat. Esti ultimul!

Bărbații explică cauza morții lui Agap în acest fel:

Nu fi o astfel de oportunitate

Aran nu ar fi murit!

Bărbatul este crud, special,

Capul este neliniştit

Și iată: du-te, culcă-te!

Și învață o lecție pentru ei înșiși:

Lăudați iarba dintr-un car de fân

Și stăpânul este într-un sicriu! În cele trei capitole ale poeziei: „Despre un iobag exemplar – Iacob credinciosul”, „Despre doi mari păcătoși” și „Păcatul țăranului” apar și imagini cu moșieri. Și numai în ultimul dintre ele stăpânul înfăptuiește o faptă bună - înainte de moarte, el acordă libertate țăranilor săi. Iar în primele două sună din nou tema batjocurii crunte a țăranilor. Polivanov toată viața, din copilărie, își bate joc de credinciosul iobag Yakov:

În dinții unui sclav exemplar,

Iacob cel credincios

De parcă suflă cu călcâiul. Pan Glukhovsky nu se distinge nici prin virtute și chiar se laudă cu atrocitățile sale:

Pan a chicotit: „Mântuire

Nu am mai băut ceai de mult

În lume, onorez doar o femeie,

Aur, onoare și vin.

Trebuie să trăiești, bătrâne, după părerea mea:

Câți sclavi distrug

Chinuiesc, chinuiesc și spânzur,

Și aș vrea să văd cum dorm! Tema relației dintre asuprit și asupritor sună în poem. Autorul arată că conflictul existent între moșier și țăran nu poate fi rezolvat pe cale pașnică și pune problema modalităților prin care țărănimea poate ajunge la libertate și fericire.