Scriitorii apelează la bogățiile frazeologice ale limbii lor materne ca o sursă inepuizabilă de exprimare a vorbirii. În discursul artistic și jurnalistic, unitățile frazeologice sunt adesea folosite în forma lor frazeologică obișnuită, cu semnificația lor inerentă. Introducerea unităților frazeologice în text se datorează dorinței autorilor de a spori colorarea expresivă a vorbirii. De exemplu: "" "" Volga "" împreună cu șoferii săi fulgerați păreau să fi căzut prin pământ "". (Din ziar). Imaginile inerente unităților frazeologice înviorează narațiunea, îi conferă o colorare jucăușă, ironică.

Umoriştilor şi satiriştilor le place în special să folosească unităţi frazeologice; ei apreciază frazeologia colocvială, stilistic redusă, recurgând adesea la un amestec de stiluri pentru a crea un efect comic: „” ... Așezați-vă și să vă băgăm nasul în fiecare crăpătură. Oh, și el este un maestru al intrigilor... "" (Din ziar).

Un efect stilistic viu este creat de utilizarea parodică a unităților frazeologice de carte, adesea folosite în combinație cu mijloace lexicale și frazeologice stilistice: "" ... a cerut minerilor de aur negru să pună mâna pe mine, minerii verzi fără centură ... "" (Din ziar).

Este important de subliniat că în toate aceste cazuri unitățile frazeologice sunt folosite în forma lor lingvistică tradițională, cu semnificația lor inerentă, binecunoscută.

Însăși natura unităților frazeologice, care au o imagine clară, o colorare stilistică, creează premisele utilizării lor în vorbirea expresivă și, mai ales, în discursul artistic și jurnalistic. În același timp, scriitorul nu introduce nimic fundamental nou în folosirea unităților frazeologice, el își exprimă o sursă națională gata făcută.

Rolul estetic al mijloacelor frazeologice este determinat de imaginea și emoționalitatea inerente acestora, precum și de capacitatea autorului de a selecta materialul necesar și de a-l introduce în text. O astfel de utilizare a unităților frazeologice îmbogățește vorbirea, servește drept „antidot” împotriva clișeelor ​​de vorbire.

Cu toate acestea, posibilitățile de utilizare a unităților frazeologice sunt mult mai largi decât simpla lor reproducere în vorbire.

Bogăția frazeologică a limbii prinde viață sub condeiul scriitorilor și publiciștilor talentați și devine o sursă de noi imagini artistice, glume și jocuri de cuvinte neașteptate. Artiștii cuvântului pot trata și frazeologii ca „materii prime”, care sunt supuse „prelucrărilor creative”.

Ca urmare a inovației frazeologice a scriitorilor și publiciștilor, apar imagini verbale originale, bazate pe expresii de set „bătute”. Prelucrarea creativă a unităților frazeologice le conferă o nouă colorare expresivă, sporindu-le expresivitatea. Cel mai adesea, scriitorii transformă unități frazeologice care au un grad ridicat de stabilitate lexicală și îndeplinesc o funcție expresivă în vorbire. În același timp, unitățile frazeologice modificate păstrează meritele artistice ale celor comune - figurativitate, aforism, ordine ritmico-melodică.

Adesea, unitățile frazeologice sunt introduse în text fără a le schimba sensul și forma. În acest caz, autorii folosesc mijloacele expresive absolute ale frazeologiei ruse - figurativitate, expresivitate, emoționalitate.

Jurnaliştii folosesc adesea unităţi frazeologice în diferite rânduri sinonime. Tehnica preferată - gradație - stilist. Figura se află într-un astfel de aranjament de cuvinte și fraze, în care fiecare următor conține un sens crescând sau un sens expresiv emoțional, datorită căruia cuvântul sau fraza creează o impresie crescândă. De exemplu: defăimează, vorbește prostii, se amestecă cu fabule. (Ryabcikov).

O tehnică eficientă de introducere a unităților frazeologice în text este o antiteză, adică folosirea lor într-o serie anonimă, de exemplu: "" Ideea nu este de ce parte să mergi, ci de unde să mergi și pe ce - într-un laid -vagonul din trecut sau o locomotivă a viitorului „”. s-a format pe baza: „„nu poți merge nicăieri în trăsura trecutului””. Gorki ""În partea de jos"". Opoziția se construiește pe antonimia cuvintelor „trecut” și „viitor”.

Cea mai frapantă și validă tehnică este folosirea antonimelor-opuse. Două fraze antonime stabile, adică unități frazeologice cu sens opus. De exemplu: „„Este nevoie de un buget atât de restrâns pentru a aduce Anglia în genunchi”, spune Jackinson.

La introducerea în text a unităților frazeologice contrastante stilistic, sunt posibile următoarele cazuri:

Contrastul stilistic a două sau mai multe unități frazeologice;

Contrastul stilistic al frazeologismului și al mediului frazal;

Contrastul stilistic al frazeologismului și al cuvântului introdus în componența sa;

Contrastul stilistic la înlocuirea unui cuvânt, ca parte a unei unități frazeologice.

De exemplu: „„Dar după ce a dezvăluit secretele curții de la Madrid, Obolensky a trecut cu vederea ceea ce se întâmpla chiar sub nasul său”. aici folosirea unei sintagme frazeologice de carte: "" secretele curții de la Madrid "" și a unui cuvânt frazeologic colocvial: "" sub chiar nasul "".

Unul dintre trucurile benzii desenate este un contrast stilistic creat de o combinație într-un context restrâns de expresii înaripate de carte și cuvinte oficial de birou de afaceri. Unul dintre contrastele stilistice observate este combinația de cuvinte învechite și frazeologia colocvială. De exemplu: „” Un an mai târziu, auditorii au fost surprinși să constate că în noul domeniu, Matar a reușit să spargă mai multe lemne de foc decât înainte. Descrierea noilor sale fapte abia se încadrează pe 20 de pagini din actul „”. (Prohorov).

Chiar mai mult cel mai bun remediu Crearea comicului este antonimia stilistică, construită pe opoziția colorării colocviale și blânde a unităților frazeologice incluse în context.

De exemplu: „” America a aflat că eroul ei a sărit pe fereastră în ceea ce mama lui a născut în mașina ei blindată „”. (Bolşakov).

Cel mai puternic contrast stilistic apare atunci când se combină într-un context restrâns unități frazeologice argotice și cuvinte dintr-un vocabular pur de carte. Această tehnică este utilizată pe scară largă în feuilletonul internațional, permițând autorilor să-și exprime clar atitudinea față de personaje negative. De exemplu: „„Pentru Ruth, călătoria tatălui său ar putea avea consecințe plăcute dacă Tarvey ar înceta să târască cauciucul”. (Șatrov).

Unitățile frazeologice au potențiale calități expresive, ceea ce permite scriitorilor să prelucreze creativ diferite aspecte ale unităților frazeologice: sensul, forma (starea lexicală, structurile morfologice și sintactice), compatibilitatea cu alte cuvinte și altele asemenea. Unitățile frazeologice sunt cel mai adesea supuse unei prelucrări stilistice individuale, ceea ce este ușor de explicat prin natura lor metaforică. Cu o astfel de prelucrare, apare o combinație de jocuri de cuvinte a unei unități frazeologice și a frazei libere corespunzătoare; de exemplu: „„Ea face un elefant dintr-o muscă și apoi vinde fildeș””. (Malenovsky).

Contextul este foarte important atât pentru crearea unui joc de cuvinte, cât și pentru percepția acestuia de către cititor. Uneori, autorii creează imagini detaliate bazate pe percepția simultană a unei combinații de cuvinte conectate și libere, ca parte a unei fraze frazeologice.

Foarte des, scriitorii recurg la schimbarea structurii unei fraze frazeologice, răspândindu-i propozițiile legate de un anumit cuvânt în fraze stabile. De exemplu: „” Îi saturezi treptat cu energie individualiştii îndârjiţi şi nu se mai poate spune că un singur mormânt îi va corecta pe cei bogaţi din punct de vedere social”. (M. Gorki). Acest lucru vă permite să concretizați sensul generalizat, larg al unității frazeologice, să o aplicați la o situație specifică. De exemplu: Mark a ordonat să pornească un război de clasă cu un vițel de aur și un taur care a crescut. (Maiakovski).

Tehnica opusă este reducerea turnover-ului frazeologic. Dar, deoarece se numără printre cele comune, cititorul poate completa cu ușurință partea care lipsește. De exemplu: "" Sobakevici al tău în servitoare și lacheu cu pumnii strâns "". (Cehov).

Una dintre modalitățile de prelucrare stilistică individuală a unităților frazeologice este înlocuirea unuia dintre cuvintele care alcătuiesc o frază stabilă cu un alt cuvânt. De exemplu, Saltykov - Shchedrin, în scopuri satirice, creează în scopuri satirice, creează un maestru al faptelor sângeroase: ""... Chinul tău, despre mâncătorii de lume și faptele sângeroase ale maestrului, este un chin universal, fără limite" ".

O tehnică interesantă este înlocuirea anonimă a cuvintelor în structura unei combinații frazeologice, de exemplu: "" În vremurile proaste, în această clădire locuia o familie nobiliară slăbită "". (Ryabcikov).

Cea mai radicală metodă de procesare a frazeologiei este schimbarea acesteia, care duce la crearea unei sintagme esențial noi bazate pe cea existentă, de exemplu, pe baza frazeologismului „„umăr la umăr””, a fost creat „”aripă la aripă „”. neologismul acestui autor este motivat de context.

Autorul își poate exprima atitudinea față de acest fapt prin înlocuirea unui cuvânt neutru în compoziția unei unități frazeologice cu sinonimul său colorat emoțional, de exemplu, „pune mâna pe”; Zorin a înlocuit cuvintele neutre „mână” cu limbajul popular, bogat emoțional. „labă” „crescând astfel evaluativitatea turnover frazeologic.

Uneori scriitorii folosesc tehnici mai complexe de prelucrare a unităţilor frazeologice; de exemplu: "" Dormim devreme pe lauri ieftini, încă trăim din avansurile cititorilor elaborate de noi "". (M. Gorki). Aici, unitatea frazeologică "" regale on the one's lauris "" a fost schimbată (mulţumit succes). Introducerea cuvântului „ieftin” duce la perceperea acestei unități frazeologice într-un sens literal specific. Iar introducerea lui „„to sleep”” (în loc de înaltul „„to regale”) dă o colorare negativă strălucitoare expresivă emoțională.

Una dintre metodele de creare a unui efect comic este ciocnirea în text a cuvintelor și a unei combinații frazeologice care are același cuvânt în compoziția sa, de exemplu: Adesea, tronul este ocupat de regi "" fără un rege în capul lor "" . (Ryabcikov).

Adevărata metodă de realizare a benzii desenate este metoda când cuvântul extras din componența cifrei de afaceri stabile, servește apoi la crearea neologismelor autorului. Sunetul plin de umor se bazează pe ciocnirea unui cuvânt care are un sens înrudit frazeologic cu sinonimul său în utilizare liberă, de exemplu: "" Într-adevăr, dacă te gândești la asta, atunci cu un paradis dulce într-o colibă ​​... Dar cu un dulce paradis într-o colibă, tovarăși, este posibil dacă iubita se află într-o colibă ​​înregistrată și trecută în cartea colibei ... "" (Ilf și Petrov). Aici feuilletoniştii formează neologismul „carte de colibă” prin analogie cu cuvântul „carte de casă”.

Un joc de cuvinte eficient se bazează pe utilizarea a două unități frazeologice care au un cuvânt comun în alcătuirea lor. Convergența acelorași cuvinte incluse în diferite întorsături frazeologice este un mijloc izbitor de a crea un comic, de exemplu: "" ... Atât în ​​Chicago, cât și în Atlantic City, tinerii au fost curățați de minciună, au ars poduri în spatele lor și au refuzat să se închină la ceea ce au ars „”. aici folosirea expresiei stabile „arde poduri în spatele tău” și slogan"" Și am ars tot ce am închinat, am închinat ceea ce am ars "". (dintr-o poezie de Turgheniev, pusă în gura lui Mihailevici - protagonistul „Cuibul nobil”).

Anikin A.A.

Imaginea unui doctor în literatura rusă este un subiect care este puțin atins în critica literară, dar semnificația sa pentru cultură este foarte mare. Motivele bolii și vindecării, în sens literal și simbolic, pătrund atât în ​​folclor, cât și în religia, și în orice fel de artă în orice națiune, deoarece „pătrund” viața însăși. Literatura dă o tăietură estetică, nu lumească, ci profund vitală a ființei, de aceea aici nu vorbim de informație profesională propriu-zisă, aici nu se învață nici un meșteșug, ci doar înțelegerea, văzând lumea: fiecare profesie are unghiul ei, aparte. de vedere. Și putem vorbi despre sensul artistic, inclusiv semantic, al cazului descris. Sarcina istoriei medicinei este de a arăta cum se schimbă aspectul unui medic și calitățile sale profesionale. Literatura va atinge acest lucru indirect, doar în măsura în care reflectă viața: ceea ce vede artistul în domeniul medical și ce aspecte ale vieții sunt deschise pentru ochii medicului.

Literatura este și un fel de medicină – spirituală. Poezia a mers departe de, poate, primele apeluri ale cuvântului la cauza vindecării: în felul lor, conspirațiile poetice, vrăjile au fost concepute pentru vindecarea autentică a bolilor. Acum un astfel de scop se vede doar într-un sens simbolic: „Fiecare vers vindecă sufletul fiarei” (S. Yesenin). Prin urmare, în literatura clasică, ne concentrăm pe erou-medic, și nu pe autor-vindecător (șaman, vraci etc.). Și pentru a înțelege subiectul nostru, vechimea sa, care se întoarce în diferite variații față de cuvântul prescris, ar trebui să provoace o oarecare prudență în analiză. Nu trebuie să te lași înșelat de generalizări ușoare și decisive, precum ceea ce spun medicii-scriitori despre medicină, pentru că, în general, aproape fiecare roman clasic conține cel puțin o figură episodică a unui medic. Pe de altă parte, perspectiva temei sugerează interpretări neconvenționale ale operelor familiare.

Și cât de convenabil ar fi să te concentrezi doar pe A.P. Cehov!.. Pentru a folosi celebrul aforism despre „soție-medicină” și „literatură-amantă”... Aici ar putea apărea cuvântul „în premieră” atât de îndrăgit de criticii literari: pentru prima dată, literatura lui Cehov a reflectat din plin. apariția medicului casnic, abnegația lui, tragedia lui etc. Apoi a venit Veresaev, Bulgakov. Într-adevăr, ca și cum datorită lui Cehov, literatura privea viața prin ochii unui medic, nu prin ochii unui pacient. Dar au existat doctori-scriitori chiar înainte de Cehov și ar fi mai corect să spunem: nu e vorba de biografia autorului; în literatura secolului al XIX-lea s-a pregătit o apropiere de medicina. Nu de aceea literatura atrăgea prea tare vindecătorii, plângându-se încontinuu fie de hemoroizi, fie de catar, fie de „o briză”? Nu în glumă, este clar că nici o singură profesie nu a fost percepută la fel de semnificativă ca postul de medic. Era atât de important dacă eroul literaturii este conte sau prinț, artilerist sau infanterist, chimist sau botanist, funcționar sau chiar profesor? Un alt lucru este un medic, o astfel de profesie de imagine este întotdeauna nu numai semnificativă, ci simbolică. Într-una dintre scrisorile sale, Cehov spunea că „nu se poate împăca cu profesii precum prizonieri, ofițeri, preoți” (8, 11, 193). Există însă specialități pe care scriitorul le recunoaște drept „gen” (expresia lui Cehov), și doctorul este cel care poartă întotdeauna un astfel de gen, adică. încărcătură semantică crescută, chiar și atunci când apare în lucrare trecător, într-un episod scurt, într-o singură linie. De exemplu, în „Eugene Onegin” de Pușkin este suficient pentru replicile „toată lumea îl trimite pe Onegin la medici, Îl trimit la apă la unison”, iar aroma genului este evidentă. La fel ca în „Dubrovsky”, unde o singură dată vei întâlni un „medic, din fericire nu un ignorant complet”: profesia de „profesor” Deforge poartă cu greu un accent semantic, în timp ce în medicină este clar încorporată intonația autorului, ceea ce , după cum știți, pe vremea lui „a fugit de Esculapius, slab, bărbierit, dar viu”. Imaginea unui medic din Gogol este profund simbolică - de la șarlatanul Christian Gibner („Inspectorul guvernamental”) până la „Marele inchizitor” din „Notele unui nebun”. Werner este important pentru Lermontov tocmai ca medic. Tolstoi va arăta cum un chirurg, după o operație, sărută pe buze un pacient rănit ("Război și pace"), iar în spatele tuturor acestor lucruri se află prezența necondiționată a colorării simbolice a profesiei: medicul, după poziție, este aproape. la fundamentele și esențele ființei: nașterea, viața, suferința, compasiunea, declinul, învierea, chinul și chinul, în sfârșit, moartea însăși (Compară: „Sunt convins de un singur lucru... Că... într-o bună dimineață am va muri” – cuvintele lui Werner din „A Hero of Our Time”). Aceste motive, desigur, captează personalitatea fiecăruia, dar tocmai în medic sunt concentrate ca ceva cuvenit, precum soarta. De aceea, de altfel, un medic rău sau fals este perceput atât de acut: el este un șarlatan al existenței însăși, și nu numai al profesiei sale. Percepția medicinei ca o chestiune pur corporală în literatura rusă are și o conotație negativă. Turghenievski Bazarov abia în pragul morții își dă seama că o persoană este implicată în lupta entităților spirituale: „Ea te neagă și asta este!” - va spune despre moarte ca protagonist al dramei vieții, și nu despre un rezultat medical letal. Simbolismul medicului este direct legat de spiritualitatea ortodoxă a literaturii ruse. Doctorul în sensul cel mai înalt este Hristos, care alungă cele mai feroce afecțiuni cu Cuvântul său, mai mult, el învinge moartea. Printre imaginile pilde ale lui Hristos – un păstor, un ziditor, un mire, un învăţător etc. – se remarcă şi doctorul: „Nu cei sănătoşi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi” (Mat. 9,12). . Acesta este contextul care dă naștere la cea mai mare exigență „esculapius” și, prin urmare, chiar și atitudinea lui Cehov față de medic este dură și critică: cel care știe doar să sângereze și să trateze toate bolile cu sifon este prea departe de calea creștină. , dacă nu îi devine ostil (cf. Gogol : Christian Gibner - moartea lui Hristos), dar nici capacitatea doctorului cel mai capabil nu poate fi comparată cu miracolul lui Hristos.

A.P.Cehov, desigur, va sta în centrul temei noastre, dar nu se poate să nu remarcăm mai mulți autori care l-au precedat, potrivit macar care i-au dat pe doctori în literatura rusă ca personaje principale ale operelor lor. Și va fi doctorul Krupov din lucrările lui Herzen și Bazarov al lui Turgheniev. Desigur, dr. Werner din A Hero of Our Time a însemnat foarte mult. Deci, deja înainte de Cehov, apare o anumită tradiție, așa că unele descoperiri aparent pur cehoviane se vor dovedi, cel mai probabil, a fi inconștiente, dar variații ale predecesorilor săi. De exemplu, va fi tipic pentru Cehov să arate alegerea eroului pentru una dintre cele două căi: fie un medic, fie un preot („Flori întârziate”, „Secția nr. 6”, scrisori), dar acest motiv va fi deja găsit în Herzen; Eroul lui Cehov poartă lungi conversații cu bolnavii mintal - și acesta este și motivul „Răniților” lui Herzen; Cehov va vorbi despre obișnuirea cu durerea altcuiva - și Herzen va spune același lucru ("Fratele nostru este greu de surprins... Ne obișnuim cu moartea de la o vârstă fragedă, nervii devin mai puternici, plictisiți în spitale", 1, I , 496, „Doctor, muribund și mort”). Într-un cuvânt, iubitul „pentru prima dată” ar trebui folosit cu prudență și până acum am atins doar detalii, și nu însăși percepția asupra domeniului medical, de exemplu.

Lermontovsky Werner, la rândul său, a fost în mod clar un ghid pentru Herzen. O serie de scene din romanul „Cine este de vină?” în general ecou „Eroul timpului nostru”, dar observăm că este Herzen, poate din cauza biografiei sale (boli crude și moartea în familie), cel care este atașat în mod deosebit de imaginea unui medic (vezi: „Cine trebuie să vina?", "Doctorul Krupov" , "Aphorismata", - asociat cu eroul comun Semyon Krupov, apoi "De dragul plictiselii", "Rănit", "Doctor, muribundul și morții" - adică toate principalele opere de artă, cu excepția „Thieving Magpie”). Cu toate acestea, prezența doar unui medic episodic din Lermontov este puternică peste tot: o stare sumbră și ironică, prezența constantă a morții în gânduri, aversiune față de grijile lumești și chiar față de familie, sentimentul de a fi ales și superior în rândul oamenilor, o tensiune tensionată. și lumea interioară impenetrabilă și, în sfârșit, hainele negre ale lui Werner, care sunt în mod deliberat „exacerbate” de Herzen: eroul său este deja îmbrăcat „în două redingote negre: una cu nasturi, cealaltă cu nasturi” (1, 8, 448). Să ne amintim rezumatul concis al lui Werner: „Este un sceptic și un materialist, ca aproape toți medicii, și în același timp un poet și cu seriozitate - un poet în fapte întotdeauna și adesea în cuvinte, deși în viața lui nu a făcut-o. scrie două versuri.El a studiat tot ceea ce este corzile vii ale inimii umane, așa cum se studiază venele unui cadavru, dar nu a știut niciodată cum să-și folosească cunoștințele... Werner și-a batjocorit pe ascuns pacienții, dar... a plâns pentru un muribund. soldat... neregulile craniului lui l-ar fi lovit pe un frenolog cu un plex ciudat de opus. Ochii lui mici negri, mereu nelinistiti, au incercat sa-ti patrunda gandurile... Tineretul i-a zis Mefistofel... ea (porecla - A.A.) i-a măgulit mândria „(6, 74). După cum se obișnuiește în jurnalul lui Pechorin, Werner nu face decât să confirme această caracterizare. Mai mult, caracterul său este amprenta profesiei, după cum se vede din text, și nu doar jocul naturii. Să adăugăm sau să subliniem - incapacitatea de a folosi cunoștințele vieții, desfășurarea destinelor personale, care este subliniată de lipsa de familie obișnuită a medicului („Sunt incapabil de asta”, Werner), dar adesea nu exclude capacitatea de a profund influențează femeile. Într-un cuvânt, există un oarecare demonism în medic, dar și o umanitate ascunsă și chiar naivitate în așteptarea binelui (acest lucru poate fi văzut cu participarea lui Werner la un duel). Dezvoltarea spirituală îl face pe Werner să trateze cu condescendență atât o persoană bolnavă, cât și posibilitățile medicinei: o persoană exagerează suferința, iar medicina scapă cu mijloace simple, cum ar fi băile cu sulf acru, sau chiar promite că, spun ei, se va vindeca înainte de nuntă (acest lucru). așa se poate înțelege din sfatul lui Werner).

Herzen dezvoltă în general caracterul lui Werner, „geneza” lui. Dacă medicul lui Cehov Ragin din „Secția nr. 6” și-a dorit să fie preot, dar din cauza influenței tatălui său, ca și cum ar fi devenit involuntar medic, atunci alegerea lui Krupov a unui domeniu medical nu este constrângere, ci un vis pasional: s-a născut în familia unui diacon, el trebuia să devină un slujitor al bisericii, dar câștigă - și deja contrar părintelui - o atracție obscure, dar puternică pentru medicina inițial misterioasă, adică, așa cum înțelegem noi, dorința de filantropia reală, mila întruchipată și vindecarea aproapelui câștigă într-o persoană emoționată spiritual. Dar originea personajului nu este întâmplătoare: înălțimea spirituală religioasă trece pe calea reală și se așteaptă ca medicina să satisfacă căutările spirituale, iar în vise se poate dovedi a fi reversul material al religiei. Nu ultimul rol îl joacă aici neatrăgătorul, după Herzen, mediul bisericesc, care respinge eroul, aici oamenii „sunt loviți de un exces de carne, astfel încât să semene mai degrabă cu chipul și asemănarea clătitelor decât cu Domnul Dumnezeu” (1, I, 361). Cu toate acestea, medicina autentică, nu în visele unui tânăr, îl influențează pe Krupov în felul său: în domeniul medical, descoperă „latura din culise a vieții” ascunsă multora; Krupov este șocat de patologia revelată a omului și chiar a ființei în sine, credința tinerească în frumusețea omului natural este înlocuită de o viziune a bolii în orice, durerea conștiinței este deosebit de acut experimentată. Din nou, așa cum va fi mai târziu în spiritul lui Cehov, Krupov petrece totul, chiar și timpul de sărbătoare, într-un azil de nebuni și în el se coace o aversiune față de viață. Să-l comparăm pe Pușkin: celebrul testament „morala este în natura lucrurilor”, adică. o persoană este în mod natural morală, rezonabilă, frumoasă. Pentru Krupov, omul nu este „homo sapiens”, ci „homo insanus” (8.435) sau „homo ferus” (1, 177): un om nebun și un om sălbatic. Cu toate acestea, Krupov vorbește mai clar decât Werner despre dragostea lui pentru această persoană „bolnavă”: „Iubesc copiii, dar iubesc oamenii în general” (1, I, 240). Krupov, nu numai în profesia sa, ci și în viața de zi cu zi, caută să vindece oamenii, iar în Herzen acest motiv este aproape de propriul său patos de publicist revoluționar: să vindece o societate bolnavă. În povestea „Doctorul Krupov”, Herzen, cu o pretenție obsesivă, prezintă „ideile” esențial superficiale și deloc duhovnice ale lui Krupov, care consideră întreaga lume, întreaga istorie ca o nebunie, în timp ce originile nebuniei istoriei se află în conștiința umană mereu bolnavă: pentru Krupov nu există creier uman sănătos, așa cum nu există pendul matematic pur în natură (1, 8, 434).

O astfel de „zburare” a gândului jalnic al lui Krupo în această poveste pare neașteptată pentru cititorii romanului „Cine este de vină?”, unde doctorului i se arată, în orice caz, în afara generalizărilor istorice mondiale, care păreau mai adevărate artistic. Acolo, Herzen a arătat că într-un mediu provincial, Krupov se transformă într-un locuitor de rezonanță: „inspectorul (Krupov - A.A.) a fost un om care a devenit leneș în viața de provincie, dar totuși un om” (1, 1, 144). În lucrările ulterioare, imaginea medicului începe să pretindă ceva grandios. Astfel, Herzen vede vocația ideală a unui medic într-un mod neobișnuit de larg. Dar... larg în design, nu în expresie artistică, în schița unei mari scheme, nu a filozofiei unui doctor. Aici pretențiile revoluționarului prevalează asupra posibilităților artistului din Herzen. Scriitorul este preocupat în primul rând de „boala” societății, motiv pentru care Krupov este deja în romanul „Cine este de vină?” Nu se vindecă atât de mult, cât se gândește la lucrurile de zi cu zi și aranjează soarta Krucifersky, Beltov și alții. Abilitățile sale pur medicale sunt date de la distanță, sunt tocmai „spuse”, dar nu sunt „arate”. Astfel, fraza încăpătoare că Krupov „aparține toată ziua pacienților săi” (1, 1, 176) rămâne doar o frază pentru roman, deși, desigur, medicul lui Herzen nu numai că nu este un șarlatan, ci cel mai sincer ascet. a operei sale – o lucrare însă, care se află în umbra unui design artistic. Aspectele umane și ideologice ale unui medic sunt importante pentru Herzen: fără a fi șarlatan, eroul său trebuie să reflecte înțelegerea de către Herzen a influenței medicinei asupra personalității medicului. De exemplu, în episodul în care Krupov a ignorat cerințele nobilului arogant, nu a ajuns imediat la apelul său capricios, ci a ajuns să ia livrare de la bucătar, unghiul social, și nu chiar medical, este mult mai semnificativ.

Și aici Herzen în povestea „De dragul plictiselii” vorbește despre „patriocrație”, adică. despre gestionarea utopică a treburilor societății de către nimeni alții decât medici, numindu-i în mod ironic „sediu-general-arhiatri ai imperiului medical”. Și, în ciuda ironiei, aceasta este o utopie complet „serioasă” - „starea medicilor”, - la urma urmei, eroul poveștii respinge ironia: „Râzi cât vrei... Dar înainte de apariția regnul medical, este departe, și trebuie să tratezi continuu” (1, 8, 459). Eroul poveștii nu este doar un medic, ci un socialist, un umanist prin convingere („Sunt de profesie pentru tratament, nu pentru crimă” 1, 8, 449), parcă crescut în jurnalismul lui Herzen însuși. După cum puteți vedea, literatura dorește cu insistență ca doctorul să ocupe un domeniu mai larg: el este un conducător potențial înțelept al acestei lumi, are vise la un zeu pământesc sau un rege-tată generos al acestei lumi. Cu toate acestea, natura utopică a acestui personaj din povestea „Plictiseala de dragul” este evidentă, deși pentru autor este foarte strălucitoare. Eroul, pe de o parte, se găsește adesea într-o fundătură în fața vicisitudinilor obișnuite de zi cu zi, pe de altă parte, tratează ideea unui „regat medical” cu amărăciune: „Dacă oamenii chiar încep să se îmbunătățească, moraliştii vor fi primii care vor rămâne proşti, atunci cine ar trebui corectat?” (1, 8,469). Iar Titus din Leviathan din „Aphorismata” chiar va obiecta cu speranța lui Krupov în sensul că nebunia nu va dispărea, nu va fi niciodată vindecată, iar povestea se termină cu un imn la „marea și patrona nebunie” (1, 8, 438) . .. Așadar, doctorul rămâne etern raționor, iar însăși practica lui îi oferă o succesiune rapidă de observații și – „rețete” tăioase, ironice.

În cele din urmă, să ne referim la ultima trăsătură a eroului-medic al lui Herzen în acest caz. Doctorul, deși utopic, pretinde că este mult, este universul („un medic adevărat trebuie să fie bucătar, mărturisitor și judecător”, 1, 8, 453), și nu are nevoie de religie, este cu tărie. antireligios. Ideea împărăției lui Dumnezeu este rivalul său spiritual și el tratează atât biserica, cât și religia în toate felurile posibile („Așa-numita acea lumină, despre care, conform studiilor mele în camera de disecție, am avut cea mai mică șansă de a face observații”, 1, 8, 434 ). Ideea nu este deloc în materialismul notoriu al conștiinței medicului: el vrea să înlocuiască toate autoritățile cu cariera sa cu cel mai bun scop; „Patrocrație” – într-un cuvânt. În „The Damaged” eroul vorbește deja despre viitoarea depășire a morții (acest rival cel mai apropiat pentru medic) tocmai datorită medicinei („oamenii vor fi tratați pentru moarte”, 1, I, 461). Adevărat, partea utopică a lui Herzen este peste tot asociată cu autoironia, dar aceasta este mai degrabă cochetărie alături de o idee aparent atât de îndrăzneață. Într-un cuvânt, și aici, odată cu invazia motivului nemuririi în medicină, Herzen a predeterminat multe în medicii-eroi ai lui Cehov și în Bazarov-ul lui Turgheniev, la care ne întoarcem acum: doctorul Bazarov va fi zdrobit spiritual în lupta împotriva moarte; Dr. Ragin se va îndepărta de medicină și de viață în general, deoarece nemurirea este de neatins.

Alegerea eroului-medic din romanul „Părinți și fii” este mai degrabă un spirit al vremurilor decât un crez de autor; Turgheniev nu are, în general, o pasiune atât de excesivă și o interpretare simbolică a medicinei precum Herzen: proprietarii de pământ tratează adesea țăranii fără să facă nimic, folosindu-și autoritatea în funcție de poziția lor (cf. Lipin în Rudin, Nikolai Kirsanov și alții). Cu toate acestea, percepția lui Bazarov ca medic este o perspectivă necesară pentru înțelegerea romanului în ansamblu. Mai mult, vom avea și alți medici în roman, printre care și Vasily Ivanovici Bazarov, ceea ce este departe de a fi întâmplător: medicii sunt tată și fiu.

În „Părinți și fii” Turgheniev arată cât de ușor se schimbă partea exterioară a vieții, cum se află aparentul abis între copii și părinții lor, cum noua tendință a vremurilor pare atotputernică, dar mai devreme sau mai târziu o persoană înțelege că ființa rămâne neschimbată - nu la suprafață, ci în esența ei: o eternitate puternică, crudă și uneori frumoasă rupe o persoană arogantă care își imaginează un „gigant” (cuvântul lui Evg. Bazarov) ... Care este legătura cu domeniul medical? ..

Conținutul vital încorporat atât în ​​roman, cât și în erou-medic este atât de încăpător încât uneori meseria de erou rămâne în zadar. Manualul și îndelungatul articol al lui D. Pisarev „Bazarov” nu se referă în mod serios la domeniul profesional al acestui erou, de parcă acesta nu este o trăsătură artistică, ci de fapt o trăsătură biografică: așa s-a dezvoltat viața. „Se va angaja în medicină parțial pentru a-și petrece timpul, parțial ca o pâine și un meșteșug util” - acesta este cel mai semnificativ citat din articolul despre medicul Bazarov. Între timp, Bazarov și medicul nu sunt atât de obișnuiți și, cel mai important, acest personaj se datorează în multe privințe medicinei; din nou, punctul nu este în materialismul superficial al eroului din acea vreme, aceste influențe sunt mult mai importante și mai subtile.

Spre deosebire de biografia lui Krupov, nu știm cum a ajuns Bazarov la medicină (deși există și un sacristan în familia lui!); Spre deosebire de, de exemplu, Zosimov din Crime și pedeapsă, Bazarov nu își prețuiește deloc profesia și rămâne mai degrabă un etern amator în ea. Acesta este un medic care râde sfidător de medicamente, nu crede în prescripția lui. Odintsova este surprinsă de acest lucru („Tu însuți spui că medicina nu există pentru tine”), părintele Bazarov nu poate fi de acord cu asta („Măcar tu râzi de medicină, dar sunt sigur că poți să-mi dai un sfat bun”), asta îl înfurie pe Pavel Kirsanov - într-un cuvânt, există un paradox obsesiv: medicul este un nihilist care neagă medicina („Acum râdem de medicină în general”). Mai târziu vom arăta, la Cehov, că aici nu este loc de râs pentru un medic autentic: deznădejde față de starea spitalului, tragedia neputinței medicului, încântare în realizări și alte lucruri, dar nu râs. În același timp, niciun erou nu se va recomanda ca medic (sau doctor) la fel de puternic ca Evg. Bazarov. Și deși pentru conștiință acest erou incapacitatea de a rezolva atât contradicțiile cotidiene, cât și cele ale viziunii asupra lumii este caracteristică, explicația aici este diferită: pentru Bazarov este important tipul de medic, imaginea unei persoane care își influențează aproapele, reconstruiește oamenii și care este așteptat ca salvator. Nu asta este un doctor? Se dorește însă să fie un salvator într-un domeniu mai larg (cf .: „La urma urmei, nu va atinge faima pe care o prevestiți pentru el în domeniul medical? - Desigur, nu în domeniul medical, deși în acest sens el va fi unul dintre primii oameni de știință” (7, 289): un dialog orientativ între părintele Bazarov și Arkadi Kirsanov într-un moment în care viața lui Evgheni este deja măsurată cu doar săptămâni, în curând, în propriile sale cuvinte, „brusturele va crește din l"). Privat de orice intuiție în apropierea morții sale, Bazarov se consideră o autoritate necondiționată, iar medicina joacă aici rolul unui halou permanent în jurul eroului: atingând profunzimile vieții pe care le dezvăluie medicina, Bazarov îi depășește evident pe ceilalți care nu îndrăzniți să aruncați atât de ușor vorbe despre teatrul anatomic, hemoroizi, este atât de ușor să practicați deschiderea cadavrelor (cf. - doar loțiuni folosite de pacienții Nik. Kirsanov). Apelul pacientului la corpurile neputincioase și „aceleași” din toate acestea determină, de asemenea, poziția anti-clasă tipică unui raznochinet: într-o boală sau anatomist, un bărbat și un nobil stâlp sunt egali, iar prosectorul-nepotul unui diacon se transformă într-o figură puternică („la urma urmei, sunt un gigant”, spune Eugene). Din această „gigantomanie” – și râs la un domeniu atât de necesar pentru el: medicina însăși devine un fel de rival, care trebuie și el distrus, cum să-i suprime pe toți cei din jur – de la prieteni la părinți.

Bazarov este bun sau rău ca medic? În chestiuni simple, este un bun practicant, ci mai degrabă un paramedic (pansează cu pricepere, își rupe dinții), tratează bine copilul („el... pe jumătate glumește, pe jumătate căscă, a stat două ore și a ajutat copilul” - cf. . Zosimov are grijă de Raskolnikov „nu în glumă și fără căscat”, este în general capabil să nu doarmă noaptea cu un pacient, fără a pretinde o reputație excesivă: fiecare pas „medical” al lui Bazarov a fost transformat într-o senzație). Cu toate acestea, el tratează medicina mai mult ca pe un divertisment, afectând totuși aspecte atât de sensibile ale vieții. Așa că, împreună cu părinții săi, Bazarov a început să participe la „practica” tatălui său din plictiseală, ca întotdeauna făcând joc de medicină și de tatăl său. Episodul central al „distracției” sale - autopsia și infecția - vorbește nu numai despre lipsa de profesionalism a lui Bazarov, ci și simbolic - despre un fel de răzbunare din partea profesiei ridiculizate. Deci se înșală Pavel Petrovici Kirsanov când spune că Bazarov este șarlatan și nu medic? ..

Din punct de vedere profesional, Bazarov va rămâne cel mai probabil un medic eșuat, indiferent cât de mult îl exaltă peste tot (Vasili Ivanovici va spune că „împăratul Napoleon nu are un astfel de medic”; apropo, acesta este și un fel de tradiție: apelarea la Napoleon (I sau III?) reflectă asupra medicului, așa este Lorrey, medicul lui Napoleon I, la Herzen și în celebrul episod al rănirii lui Andrei Bolkonski la Tolstoi; în ultimul caz, recuperarea, aproape miraculoasă, datorită icoană, la domnitorul Andrei contrar verdictului „napoleonic” al doctorului). Deci pentru Turgheniev, vital, și nu profesional, conținutul este important în roman. Să revenim la modul în care profesia își lasă amprenta asupra personajului. Nici un chimist, nici un botanist nu pot reduce atât de neechivoc o persoană la corporalitate precum doctorul eșuat Bazarov: Căsătoria? - „Noi, fiziologii, cunoaștem relația dintre un bărbat și o femeie”; Frumusețea ochilor? - „Studiați anatomia ochiului, ce este acolo misterios”; Sensibilitate perceptivă? - „Nervii sunt dizolvați”; Dispoziție grea? - „Am mâncat exagerat de zmeură, supraîncălzită la soare, iar limba mea este galbenă”. Viața arată în mod constant că o astfel de fiziologie nu explică nimic, dar încăpățânarea lui nu este doar o trăsătură de caracter: reducând totul la fizicitate, Bazarov se pune mereu deasupra lumii, doar că asta îl face, ca și creșterea sa, notoriul „gigant”. Iată, de altfel, sursa necredinței lui Bazarov: nu există religie în trup, dar ideea lui Dumnezeu nu permite să se înalțe într-un mod satanic (remarca lui Pavel Kirsanov): Dumnezeu este rivalul al Bazarovilor.

Ideea unei societăți bolnave sau a unei istorii nebune este logică și simplă pentru un medic (Krupov). Bazarov iubește simplificările și o astfel de idee nu a putut să nu apară în el: "Boli morale... din starea urâtă a societății. Societatea corectă - și nu vor exista boli". Prin urmare, el visează în secret la soarta lui ... Speransky (cf. în romanul „Război și pace”), și nu la Pirogov sau Zakharyin (vezi mai jos în Cehov). Bazarov va juca constant rolul de vindecător și diagnosticist al societății (diagnostice instantanee pentru întreaga familie și familie Kirsanov, aproape toți cei pe care îi întâlnește), pentru că în jur sunt pacienți sau „actori” ai teatrului anatomic. Desigur, Turgheniev arată că Bazarov nu vindecă nimic în societate, trăiește doar cu indicii de activitate, dar „fiziologismul” lui introduce întotdeauna ceva ascuțit, emoționant, dar aceasta este mai mult o îndrăzneală a vorbirii decât a faptei. Vrăjitoriile nepoliticoase, „nemedicale” ale lui Bazarov („uneori stupide și lipsite de sens”, notează Turgheniev) introduc un fel de picantă banală, dar această picătură seamănă cu înjurăturile: așa sună „hemoroizii” lui Bazarov la masă într-un decent Kirsanov. casa.

În imaginea lui Bazarov, acest unghi este, de asemenea, interesant. Vindecarea lui este întotdeauna (până la scena morții sale) îndreptată către altul, și nu către el însuși. Bazarov însuși nu a devenit pacientul său, deși există o mulțime de motive pentru aceasta. O remarcă condescendentă - „Acum trabucul nu este gustos, mașina s-a blocat” (7, 125) – nu contează. În rest, Bazarov, cu perseverență nefirească, își creează imaginea de om excepțional de sănătos (să vindecăm societatea, „altul”, dar nu pe noi înșine), sănătos atât fizic, cât și psihic: „decât alții, dar acesta nu este păcat”, „asta e tot, știi, nu partea mea”, etc. În același timp, trebuie remarcat faptul că, acolo unde Bazarov joacă „supraom”, el este neinteresant și monoton, parțial cochet și înșelător, dar întreaga culoare a caracterului este în stări dureroase, când un fel de soartă teribil și nesănătos suflă din Bazarov. ; sentimente de lipsă de sens și goliciunea vieții îl îmbrățișează, ca niciun alt erou din „Părinți și fii”, nici măcar străduindu-se să-i sublinieze sănătatea absolută. Și acesta, apropo, este un simptom medical important - doar din acea zonă a medicinei, pe care Bazarov practic nu l-a atins: psihiatrie. În jurul lui Bazarov în literatură sunt eroi-medici care văd în psihiatrie, poate, cea mai înaltă vocație medicală (Krupov, Zosimov, eroii lui Cehov). Bazarov, pe de altă parte, fie nu știe acest lucru, fie evită în mod deliberat observațiile care sunt periculoase pentru el însuși. Într-o zi, P.P. Kirsanov este „diagnosticat” ca „idiot”: nu știm dacă nevrozele lui Pavel Petrovici sunt mari aici, deși nevrozele lui Pavel Petrovici nu se îndoiesc, dar acestea sunt tocmai nevroze, poate o ușoară paranoia. Dar nu ar fi mai corect să vedem trăsături ale psihopatiei în Bazarov însuși? Turgheniev arată însă că Bazarov se percepe departe de a fi „adecvat”, iar motivul evanghelic „doctore, vindecă-te pe tine însuți” (Lc., 4, 23) este absolut străin de acest „dokhtur” (până când atingem scenele morții sale). ). În viaţă caracter artistic Bazarov este pătat de trăsături nevrotice și paranoice: aceasta nu este tendința autorului, Turgheniev nu și-a forțat eroul să bea cerneală sau urină, să latre ca un câine sau să uite calendarul, dar terenul pentru observații aici este cel mai larg, deși nu în totalitate. legate de tema noastră. Vom numi doar o serie de detalii, deoarece chiar momentul adresei medicului exclusiv către „celălalt”, și nu către el însuși, este important pentru noi, pe care îl vom evidenția în Bazarov. Așadar, Zosimova, Krupova sau Ragin nu s-au putut abține să nu fie alertate nu numai de discursurile febrile și uneori incoerente * ale lui Bazarov (de genul „Un rus este bun doar pentru că are o părere proastă despre sine” și dintr-un motiv oarecare: „Este important că de două ori doi - patru, iar restul sunt toate fleacuri", 7, 207; apropo, și amuzantul „cădere" din legătura că Bazarov însuși este rus, așa cum insistă în apropiere). Însuși intriga romanului se bazează pe neliniște nervoasă, un fel de manie de evitare, de dispariție din Bazarov: fuge mereu undeva pe neașteptate: de la Kirsanov la oraș, de la oraș la Odintsova, de acolo la părinți, din nou la Odintsova, din nou la Kirsanov și din nou de la părinți; mai mult decât atât, aleargă mereu acolo unde nervii lui sunt foarte agitați și știe asta. Pentru complot, este același lucru cu a se ridica și a pleca, fără să scoată un cuvânt, de la Kukshina, printre șampania lui preferată, sau a dispărea brusc brusc în timpul unei conversații cu Odintsova: el „arata furios și nu poate sta nemișcat, ca și cum ceva ar fi fost. ispitindu-l „(7, 255); Bazarov este acoperit și de alte convulsii - rabie: în conversațiile cu Odintsova, Pavel Kirsanov; scena principală este o conversație cu Arkadi la un car de fân, când Bazarov își sperie serios prietenul: „O să te apuc de gât acum... - Fața (Bazarova - A.A.) părea atât de prevestitoare, că o amenințare atât de gravă părea să el în zâmbetul strâmb al buzelor, în ochii arzători... „Bazarov vede vise dureroase, foarte convenabile pentru un psihanalist. De fapt, Turgheniev, parcă simțind această linie în Bazarov, încheie romanul nu doar cu moartea eroului, ci cu moartea în stare de nebunie (cf.: „la urma urmei, până și inconștientul se comunică”). Acesta este „visul morții” despre „câinii roșii” („Parcă aș fi beat”, va spune Bazarov), dar visul de dinaintea duelului nu este „mai slab”, unde Odintsova se dovedește a fi mama lui Bazarov, Fenichka. este o pisică, Pavel Petrovici este o „pădure mare” ( cf. într-un vis despre „câini roșii” Bazarov este urmărit de tatăl său sub forma unui câine de vânătoare și, de asemenea, evident, în pădure: „Ai făcut un stai deasupra mea, ca peste un cocoș de cocoș"). Somnul este întotdeauna dificil pentru Bazarov, nu pentru că cere atât de dureros să nu se uite la el când doarme * - mai mult decât o cerere capricioasă într-o conversație cu Arkadi: ce este mai mult aici - preocuparea pentru măreția sa (motiv - " toată lumea are o față prostească în vis”, pentru a preveni prăbușirea idolului), frica de visele cuiva, dar cererea este schizofrenică categoric. Starea de isterie, depresie, megalomanie - toate acestea sunt împrăștiate în discursurile și acțiunile lui Bazarov. Un astfel de delir descris în mod viu în ajunul morții: „Măcelarul vinde carne... Sunt confuz... Aici este o pădure” este parțial cheia nevrozelor lui Bazarov: entuziasm din carne, dragoste pentru carne (cf. .în text opoziţia pâinii – carne) şi iarăşi pădurea – ca în vise. Rădăcinile nevrozelor se află în impresiile din copilărie. Eroul însuși este foarte zgârcit cu povești despre el însuși, copilăria lui nu este, de asemenea, acoperită de intriga și cu atât mai semnificativă este amintirea ciudată (și extrem de rară) și nu destul de clară a lui Bazarov că în copilărie cercul percepției sale a fost închis pe un aspen și o groapă în moșia părintească, care din anumite motive i se păreau un fel de talisman. Aceasta este o imagine a unei copilării dureroase și singuratice în mintea unui copil dureros de impresionabil. Având în vedere visele lui Bazarov, motivele copilăriei „mamă – tată – casă” sunt acoperite de durere, în timp ce „pădurea”, aparent, este asociată cu frica copiilor, „groapa” este, de asemenea, o imagine destul de negativă. Repetăm ​​încă o dată că este prea devreme pentru a generaliza un astfel de material în acest capitol, dar este necesar să remarcăm prezența lui în roman și legătura sa cu linia doctorului Bazarov.

Rețineți că caracteristica propusă erou celebru este, desigur, discutabil. În plus, evaluarea specifică propusă nu poate respinge tradiția consacrată în interpretarea „Părinților și fiilor”. .

În imaginea morții lui Bazarov, ei văd pe bună dreptate un sunet înalt, aceasta nu este doar o prostie, ci și o încercare puternică de a juca rolul unui „gigant” până la sfârșit, chiar și atunci când himerele ridicate de erou se prăbușesc: el se clătește deja în lipsă de Dumnezeu (un apel la rugăciunea părintească), el este deja sincer în cererile de ajutor și recunoaștere a unei femei („Este regal” - despre sosirea Odintsovei: unde este „teatrul anatomic” sau disprețul pentru o femeie). ). În cele din urmă, Bazarov se stinge tocmai ca medic: el este concentrat pe semnele unei boli fatale, vede cu fermitate cursul morții; Bazarov s-a întors în cele din urmă ca un medic spre sine. Nu există râs la medicină, precum și la cei trei colegi ai lor, deși atât doctorul german, cât și medicul județean sunt prezentate de Turgheniev aproape ca o caricatură, efortul maxim al voinței îl transformă exact pe Bazarov (vezi și despre asta în capitolul " An Extra Man"), dar este deja învins. În conformitate cu tema noastră, putem spune că aceasta este o transformare tardivă a eroului; medicina batjocorită pare să se răzbune, pe măsură ce toată viața ridiculizată și insultată de Bazarov se răzbune.

Așadar, Turgheniev îl consideră pe doctor atât ca o figură socială, cât și ca o sursă de impresii de viață profunde, uneori inconștiente, care sunt inaccesibile altor eroi. Adevărat, este imposibil să nu observăm că nu orice doctor se va dovedi a fi Bazarov (poate că pentru aceasta natura lui, psihicul lui nu este suficient?). Astfel, Vasily Bazarov, un medic fascinat de medicină, care, spre deosebire de fiul său, va trece pe plan secund în roman; medicii județeni sunt un motiv de indignare și ironie pentru ambii Bazarov; după cum am spus, chiar și Nikolai Kirsanov a încercat să se vindece și pe această bază a construit o căsătorie cu Fenichka ... Într-un cuvânt, prezența unui „medic” este un câmp activ, bogat de observație artistică.

Acum, ocolind o serie de personaje secundare, să vorbim despre doctorul din opera lui A.P. Cehov, principalul scriitor al acestui subiect - nu numai din cauza profesiei sale „principale” (cf. chiar și în pașaportul O.L. Knipper-Cehov a fost numit „soția doctorului”: în lucrările lui Cehov putem găsi o imagine completă a soartei medicului, în cotiturile sale fundamentale și legăturile cu căutările viziunii asupra lumii.

Ni se pare că Cehov a exprimat pe deplin interacțiunea motivelor existențiale și creștine în medic. Legătura dintre medicină și ceea ce el numea într-o scrisoare către E.M.Șavrova expresia „proză frenetică” este mai evidentă: era vorba despre un erou-ginecolog literar și, deși nici această specialitate nu este întâmplătoare, se pare că o putem înlocui în citatul pur și simplu cu cuvântul „doctor”: „Medicii au de-a face cu o proză frenetică, la care nici nu ai visat și la care tu, dacă ai ști-o... ai da un miros mai rău decât al unui câine” (8, 11, 524). Combinând cele două fragmente, vom evidenția în continuare: „Nu ați văzut cadavre” (ibid.), „Sunt obișnuit să văd oameni care vor muri în curând” (AS Suvorin, 8, 11, 229). Trebuie remarcat că Cehov însuși nu numai că a vindecat, dar a și efectuat autopsii criminalistice, am spune noi, s-a obișnuit cu apariția morții corporale, dar nu a încercat să o trateze fără pasiune în felul lui Bazarov. Curios este că medicii-colegii au subliniat acest lucru în mod deosebit. Un medic zemstvo a scris unui județ vecin de lângă Moscova că „medicul Cehov este foarte dispus să meargă la autopsii” (8, 2, 89), sugerând că în astfel de cazuri își invită colegul. În acest „dorește cu adevărat” ceva mai mult decât dorința de a practica... În 1886, experiența morții mamei și surorii artistului Yanov, care au fost tratate de Cehov, l-a forțat să abandoneze definitiv practica privată și (un detaliu simbolic) scoateți semnul „Doctor Cehov” din casa lui. Scriitorul medical a fost deosebit de tulburat de „neputința medicinei” (dintr-o scrisoare despre atacul de boală al lui D.V. Grigorovici care a avut loc în prezența lui Cehov) și, dimpotrivă, orice apropiere de idealul de vindecare l-a inspirat extraordinar. Să ne amintim un episod caracteristic dintr-o scrisoare către A.S.Suvorin: „Dacă aș fi fost lângă domnitorul Andrei, l-aș fi vindecat. E ciudat să citești că rana prințului... emana un miros de putredă. 531). Ce împletire importantă între literatură, medicină și viața însăși! Cehov a apreciat în mod deosebit în el însuși darul recunoscut al unui diagnosticist precis, așa că în scrisorile sale se subliniază în mod repetat: în caz de boală, „Singurul s-a dovedit a avea dreptate”.

Așadar, medicina pentru Cehov este centrul adevărului și adevărul despre cel mai esențial, despre viață și moarte, și capacitatea de a crea viață în sensul cel mai literal și, să zicem, miraculos. Merită să căutăm o apropiere mai semnificativă a idealului lui Hristos și nu ne obligă să regândim ideea deja familiară a lui Cehov ca persoană nereligioasă, pentru care din toată religia rămâne doar dragostea pentru sunetul clopoțelului? vezi, de exemplu, M. Gromov: 4 , 168 şi compară propria sa consideraţie că „medicina este poate cea mai ateă dintre ştiinţele naturii”, 4, 184). În cele din urmă, biografia artistului este creată de lucrările sale, care nu coincid întotdeauna cu accesibilul (și de cele mai multe ori complet inaccesibil!) pentru noi aspectul său lumesc.

Sentimentele creștine ale lui Cehov nu au devenit subiectul unor declarații ample în scrisori sau înscrisuri de jurnal, deși într-un număr de cazuri se poate observa în egală măsură o răcire față de credința sau expresiile de credință ale „părinților” (ne referim la religiozitatea lui familie), și nemulțumirea față de starea unei persoane care pierde contactul cu biserica. Dar și în acest caz lumea artei Cehov nu poate fi înțeles în afara religiei. (În paranteză, observăm că această întorsătură în studiul lui Cehov este deja prezentă în critica literară modernă și vom numi cartea lui I.A. Esaulov „Categoria catolicității în literatura rusă”, 5.) Lucrări precum „Tumbleweeds”, „Noapte sfântă”, „Cazacul”, „Student”, „În perioada Crăciunului”, „Episcop”, vorbesc cu siguranță despre profunzimea experienței religioase a lui Cehov. Cu înțelegerea noastră mai profundă, vedem că toată opera lui Cehov la început, așa cum spune, nu contrazice spiritualitatea creștină și, în cele din urmă, este întruchiparea tocmai a viziunii evanghelice a unei persoane: o persoană care greșește, nu greșește. Îl recunoașteți pe Hristos, așteptând revelația și judecata, adesea slab, vicios și bolnav. În acest sens, dezordinea religioasă a lui Cehov însuși se dovedește a fi mult mai aproape de revelația Evangheliei decât de o predică deschisă în numele creștinismului sau al bisericii. Nu de aceea Cehov a respins atât de mult Locurile alese ale lui Gogol...? Deci, în dezvăluirea imaginii medicului, prezența lui Hristos, s-ar părea, nu este deloc evidentă, nu este dată ca o tendință deschisă, dar aceasta nu face decât să ne convingă de secretul celor mai importante trăsături ale spiritualității scriitorului. personalitate: ceea ce nu poate fi exprimat în stilul și limbajul scrisului, caută expresii în imaginea artistică.

Să trecem mai întâi la manualul școlar „Ionych”. La finalul povestirii, Cehov compară înfățișarea starețului cu înfățișarea unui zeu păgân: pe o troică, cu clopote, dr. Ionych roșu și plinuț și asemănarea lui coșul Panteleimon călărește. Cu o dihotomie-politeism caracteristic, această comparație arată tocmai caracterul anticreștin al lui Startsev, cufundat în tot ce este pământesc, trupesc, atât în ​​înfățișarea sa, în consolidarea banilor, a imobilelor, cât și în „uriașa sa practică” de medic. . Ar fi prea greu pentru un artist să-și conducă eroul de la Hristos la un zeu păgân. Dar acesta este rostul poveștii. De asemenea, ar fi neadevărat pentru timpul său să-l înzestreze pe Startsev cu trăsături ortodoxe. Sensul, spre deosebire de intriga și personaj, este creat implicit, de toate detaliile contextului. Deci, la începutul poveștii, este dată o dată simbolică - Sărbătoarea Înălțării Domnului, când Startsev se întâlnește cu turcinii. Apropo, observăm că aceasta este caracteristica preferată a lui Cehov și foarte semnificativă - până în prezent, conform evenimentelor calendarul bisericii(cf .: Ziua lui Nikolin, Paștele, ziua onomastică - atât cu litere, cât și în texte literare). În acest moment, „munca și singurătatea” era motivul vieții ascetice a lui Startsev și, prin urmare, starea de spirit festivă era atât de vie. Scena de la cimitir este deosebit de importantă în poveste, când în mintea lui Startsev se dezvoltă o percepție profund spiritualizată a lumii, unde moartea se dovedește a fi un pas în viața veșnică: „în fiecare mormânt se simte prezența unui secret care promite o viață liniștită, frumoasă, veșnică” (8, 8, 327). Pace, smerenie, flori ofilite, un cer înstelat, o biserică cu un ceas care bate, un monument sub formă de capelă, imaginea unui înger sunt detalii evidente ale trecerii vieții, timpului de la trupul muritor la eternitate. Și vom reține că pentru Cehov, viața veșnică nu este doar un atribut al religiei, ci și un ideal de medicină: așa a vorbit despre I.I. Mechnikov, care a permis posibilitatea de a prelungi viața unei persoane până la 200 de ani (8, 12, 759). Poate că tocmai cu această latură a viziunii lui Cehov ar trebui să se leagă motivul atât de des repetat al unui viitor frumos, îndepărtat, dar realizabil: „Vom trăi o serie lungă, lungă de zile, seri lungi... și acolo dincolo de mormânt. ... Dumnezeu va avea milă de noi și vom vedea că viața este strălucitoare, frumoasă. Vom auzi îngerii, vom vedea tot cerul în diamante", sună în "Unchiul Vanya" ca și cum ar fi răspuns la dezamăgirea vieții. al doctorului Astrov (8, 9, 332; cf .: „Nu ai nimic de făcut în lume, n-ai rost în viață”, 328). Medicina prelungește la infinit viața, aspirând la eternitate – un ideal care aparține în egală măsură conștiinței religioase și științifice. Cu toate acestea, în mintea lui Startsev, imaginea vieții veșnice trece trecător („La început, Startsev a fost lovit de ceea ce a văzut acum pentru prima dată în viață și care, probabil, nu se va mai vedea”), pierzându-și rapid din adâncime. și aspirație religioasă, și limitată la experiențele existenței locale, pământești: „Cât de rău glumește mama natură pe o persoană, cât de jignitor să-ți dai seama de asta!” Se pare că aici stă momentul prăbușirii spirituale în Ionych, și nu în vreo influență fatală asupra lui a vulgarităților obișnuite ale vieții. Îndepărtându-se de imaginile vieții veșnice, doctorul „materialist” al lui Cehov se cufundă deosebit de puternic în lumea cărnii („corpuri frumoase” îngropate în morminte). femei frumoase, plecând pentru totdeauna cu moartea căldură și frumusețe), nemaivăzând nimic în spatele acestei carapace de viață. De aici – părea, neașteptat în acest episod, gândul lui Startsev: „O, nu ar trebui să te îngrași!”

„Ionych” este o poveste despre modul în care un medic refuză să simtă sensul ființei, dacă moartea pune o limită vieții, „corpul frumos” devine decădere, dar în lume nu există decât corporalitate.

O astfel de detașare de etern – imaginați-vă un ipotetic „Hristos” care nu ar duce la înviere, ci numai să vindece bine bolile – îl conduce pe medicul cehovian la suferință, propria boală-morbiditate, pofta de moarte. Adevărat, nu va fi de prisos să remarcăm că Cehov are o serie de eroi medicali care nu s-au alăturat deloc abisurilor spirituale, chiar la fel de trecător ca Startsev, „abisurile” domeniului lor, pentru care medicina nu depășește forma de câștiguri (și destul de lipsite de scrupule: paramedic din „Secția nr. 6”, „Rural Aesculapius”, „Chirurgie”, „Vioara lui Rothschild”, etc.), care are adesea o conotație satirică: de exemplu, în „The Remedy for Binge” vindecarea fără abisuri spirituale folosește un medicament excelent - o luptă crudă la care corpul uman este atât de receptiv. Într-o serie de lucrări („Lumini”, „Sechestru”, „O poveste plictisitoare”, „O operă de artă” etc.), latura profesională a eroilor medicali nu joacă deloc niciun rol simbolic, ceea ce doar stabilește off imagini semnificative și care, probabil, nu puteau să nu fie, având în vedere că Cehov a folosit imaginea unui medic de 386 de ori (3, 240). Poate că, în această sumă, care este greu de susceptibilă de analiză exhaustivă, Cehov a dezvoltat în general toate variațiile posibile în interpretarea imaginii, astfel încât, firește, să nu evite opțiunea „neutră”? Cum ar fi la egalitate cu alte profesii?.. Să remarcăm și imaginea medicului din „Duel”, derivată mai degrabă din genul parodic al poveștii: prezența unui medic în „Un erou al timpului nostru”. " l-a făcut pe Samoylenko să devină un medic militar, și nu doar un colonel, care pare să fie în seria Startsev , Ragin, Dymova, Astrov cu o oarecare absurditate sfidătoare, dar printre eroii "Duelului" nu apare un alt medic.

Să revenim, însă, la lucrările care reflectă credo-ul medical al lui Cehov. Dacă pentru Startsev „viața de viață” a trecut de la „practică uriașă” la capital, la imobiliare, atunci în „Secția nr. 6” medicina, fără sprijinul valorilor creștine, privează complet o persoană, un medic de vitalitate și experiența spirituală mai mare decât cea a lui Startsev nu vă permite să fiți mulțumit cu nimic obișnuit.

Doar la început se pare că spitalul produce o „impresie de menajerie” din cauza înapoierii, a lipsei de fonduri și a declinului culturii. Treptat, motivul principal devine lipsa credinței, Harul, pervertirea spiritului. Cehov va arăta atât sterilitatea materialismului, cât și trăsăturile deosebit de urâte ale unei credințe false sau incomplete. Așadar, pentru evreul nebun Moiseyka, a te ruga lui Dumnezeu înseamnă „a-și bate cu pumnul în piept și a trage la ușă cu degetul”! O astfel de imagine a nebuniei ar putea fi înfățișată de Cehov atât de convingător după o profundă cunoaștere a psihiatriei și a spitalelor de psihiatrie (vezi: 8, 12, 168): potrivit unor serii asociative absolut incredibile, rugăciunea devine „a strânge uși”. Și Cehov a recunoscut într-o scrisoare către colegul său de clasă de la facultatea de medicină, celebrul neuropatolog G.I. Rossolimo, că cunoștințele de medicină i-au dat acuratețe în înfățișarea bolii (8, 12, 356), remarcăm reproșurile lui Cehov către Lev Tolstoi, asociate cu erori eronate. idei despre manifestarea bolii 8, 11, 409).

Întoarcerea către Dumnezeu devine un obicei lipsit de sens care însoțește cele mai fără Dumnezeu fapte. Soldatul Nikita „îl cheamă pe Dumnezeu ca martor” și ia pomană cerșetoare de la Moiseyka și îl trimite din nou să cerșească. Goliciunea duhovnicească „întărește” și doctorul, așa cum spunea Cehov, și el nu mai este „deosebit de țăranul care măcelează berbeci și viței și nu observă sângele” (8, 7, 127). Acesta va fi doctorul relativ tânăr Khobotov, precum și paramedicul antreprenor, cu drepturi depline, Serghei Sergheevici. În acest paramedic, cu semnificația sa care amintește de un senator, Cehov va nota evlavie ostentativă, dragoste pentru ritualuri. Raționamentul paramedicului diferă puțin de apelurile către Dumnezeu ale soldatului Nikita, cu numele lui Dumnezeu, iar el și celălalt nu-și jefuiesc decât aproapele: „Suferim și suportăm nevoia pentru că ne rugăm rău Domnului cel milostiv. Da. !" (8, 7, 136).

În Secția nr. 6, Cehov arată că un sentiment religios nu poate fi dat omului modern cu ușurință și fără conflict. Doctorul Andrei Efimovici Ragin în chiar tinerețe a fost aproape de biserică, evlavios și intenționat să intre în academia teologică, dar tendințele vremurilor împiedică formarea religioasă, așa că Cehov va indica în text data exactă - 1863 - când Ragin, din cauza ridicolului și a exigențelor categorice ale tatălui său, intrat la Facultatea de Medicină, „Nu am luat niciodată vălul ca preot”. Însăși combinația a două domenii - eclesiastic și medicinal - spune multe, inclusiv incompatibilitatea lor pentru o persoană din anii 60-80. O astfel de inarmonie se exprimă și în înfățișarea lui Ragin, care transmite conflictul dintre spirit și materie: o înfățișare aspră, o revoltă a cărnii („care amintește de un hangiu corodat, necumpătat și dur”, cf. Ionych) și depresie mentală evidentă. Domeniul medical adâncește scindarea în el, forțându-l să abandoneze ideea religioasă principală - despre nemurirea sufletului: „- Nu crezi în nemurirea sufletului?” întreabă deodată șeful de poștă. „Nu... eu să nu crezi și să nu ai de ce să crezi.” Absența nemuririi transformă viața și profesia unui medic într-o amăgire tragică („Viața este o capcană nefericită”): de ce să tratezi, de ce realizările strălucitoare ale medicinei, dacă totuși „ivine moartea - și împotriva voinței lui ." Deci, starea spirituală a eroului îi distruge nu numai personalitatea, ci și domeniul său profesional, în care Cehov va desemna în mod deliberat realizările și chiar propria sa, calitatea „cehoviană” - talentul unui diagnostician fidel.

Totul își pierde sensul în fața morții, iar Ragin deja nu vede diferența dintre o clinică bună și una proastă, dintre acasă și „secția nr.b”, libertate și închisoare. Tot ceea ce este sublim la o persoană nu face decât să sporească impresia de absurditate tragică a vieții, iar medicina nu salvează, ci doar înșală oamenii: „Doisprezece mii de pacienți primiți au fost internați în anul de raportare, ceea ce înseamnă, pur și simplu, argumentând, douăsprezece mii de oameni au fost înșelați. ... Da, și de ce să împiedici oamenii să moară, dacă moartea este scopul normal și legal al tuturor?” (8, 7, 134). Cehov desenează, de asemenea, o serie de episoade saturate cu imagini bisericești reale - slujba în biserică, închinarea unei icoane - și arată că fără o conștientizare, cu un strop de filozofie și știință, de acceptare a prevederilor religioase de bază, ritualismul se va dovedi fii doar un calm temporar, după care dorul și dorul se naște cu și mai mare forță.doom: „Nu-mi pasă nici măcar în groapă”.

Așadar, ca și în „Ionych”, conștiința medicului duce la profunzimea experienței vieții și a morții, care nu îmbogățește, ci deprimă personalitatea, dacă eroul părăsește câmpul unei puternice tradiții spirituale. Ragin, spre deosebire de Startsev, respinge cu desăvârșire viața, neglijează materia însăși, carnea lumii și, în cele din urmă, trece în uitare.

Alături de Startsev și Ragin, eroul poveștii „Săritorul” Osip Dymov poate părea mod perfect doctor. Într-adevăr, primele două personaje, fiecare în felul său, se îndepărtează de medicină. Dymov este complet absorbit de știință și practică. Cehov subliniază aici și apropierea medicului de moarte, desemnând poziția lui Dymov - disector. Dymov este un exemplu de dăruire medicală, este de serviciu cu pacientul zile și nopți întregi, lucrează fără odihnă, doarme de la 3 la 8, realizează ceva cu adevărat semnificativ în știința medicală. Chiar își riscă viața; ca și Bazarov, eroul lui Cehov se rănește în timpul autopsiei, dar, și asta este simbolic, nu moare (așa arată autorul un fel de victorie asupra morții). Chiar și moartea lui Dymov va fi cauzată de un alt motiv, cel mai înălțat, când el, parcă s-ar sacrifica, vindecă copilul (o opoziție foarte semnificativă – „cadavru – copil” – arată în același timp că moartea îi vine lui Dymov din viața însăși, iar nu din inexistenţa muritor) . „Hristos și sacrificiu” - se sugerează o analogie, dar ... Cehov reduce evident această imagine. Dymov se dovedește a fi aproape neajutorat în tot ceea ce nu aparține profesiei sale. Aș vrea să-i recunosc extraordinara blândețe, toleranță, blândețe ca pe un înalt moral, dar Cehov permite ca acest lucru să se manifeste în episoade atât de comice, încât vorbește cu siguranță despre o altă evaluare a autorului (e suficient să ne amintim episodul când „două brunete și un actorul gras a mancat caviar, branza si peste alb” ,7, 59). Până și suferința psihică a lui Dymov este transmisă comic: "O, frate! Ei, ce mai faci! Joacă ceva trist" - iar cei doi doctori au cântat inconfortabil cântecul "Arătați-mi o mănăstire unde țăranul rus nu s-ar gea". Atitudinea indiferentă a lui Dymov față de artă este dată în mod deliberat: „Nu am timp să mă interesez de artă”. Asta înseamnă că Cehov așteaptă de la medic ceva mai mult decât conține Dymov, autorul scrie cu mai mult interes despre gândurile dureroase și decadente ale lui Ragin decât despre lumea spirituală a lui Dymov, mai mult, Dymov arată tragedia tocmai în îmbinarea calităților cele mai înalte cu subdezvoltarea spirituală evidentă. Autorul așteaptă de la medic un fel de perfecțiune mai înaltă: da, îndură, se vindecă și se jertfește, ca Hristos? Dar apoi predică ca Hristos, apoi iarăși, ca Hristos, ai grijă de sufletul nemuritor, și nu doar de trup. Contextul poveștii, în felul lui Cehov, recreează intim și impecabil de acuratețe această imagine ideală a unui medic plin de sens.

Este imediat evident că, în comparație cu Dymov, pasiunea soției sale pentru artă este contrastantă, pasiunea ei exaltată și ostentativă pentru orice atribute ale spiritualității, dorința de recunoaștere publică și întoarcerea către Dumnezeu. Fără perseverența lui Dymov și unele, deși unilaterale, dar forță și profunzime, acest lucru pare urât și vulgar, dar, în mod ciudat, „fata care sărită” compensează unilateralitatea lui Dymov: vindecă trupul, salvează pentru viață, dar nu vindecă sufletele, ca și cum ar fi susținut întrebările lui Ragin „de ce să trăiești?” - Olga Ivanovna, înzestrată cu o conștiință absolut falsă, dimpotrivă, este toată concentrată pe spiritual. Și mai presus de toate, ea este devotată cu accent și nu în mod ostentativ și sincer în felul ei. Este ea care este înfățișată în stare de rugăciune (un dispozitiv artistic excepțional), crede că este „nemuritoare și nu va muri niciodată”, trăiește după idei pur spirituale: frumusețe, libertate, talent, condamnare, condamnare etc. - această serie pare chiar neașteptată pentru caracterizarea Olgăi Ivanovna, deoarece aceste idei sunt cel mai adesea extrem de pervertite, dar - sunt încorporate în această imagine! În cele din urmă, la fel cum Dymov „influențează” corpul pacientului, Olga Ivanovna își imaginează că influențează sufletele: „La urma urmei, credea ea, el a creat asta sub influența ei și, în general, datorită influenței ei, s-a schimbat mult în bine. ” (8, 7, 67). Este interesant să compari Dymov și Olga Ivanovna în episod sărbătoare creștină: a doua zi a Treimii, Dymov merge la dacha, incredibil de obosit după muncă, cu un gând „să ia cina cu soția sa și să adoarmă” (8, 7, 57) - soția lui este pasionată de aranjarea nunții a unui operator de telegrafie, în mintea ei - biserica, liturghia, nunta etc., ceea ce dă naștere brusc la întrebarea „cu ce mă voi îmbrăca la biserică?” Cu toate acestea, recunoaștem că trăsăturile spiritualității sunt fixate în mintea Olga Ivanovna, deși cu o conotație invariabil falsă, ușoară. De fapt, pe ciocnirea elementelor unui corp sănătos și a spiritualității pervertite, „The Jumper” este construit. Așa că, ca răspuns la pocăința și suferința lui O.I., deși întunecată și rar întâlnită, Dymov va spune calm: "Ce, mamă? - Mănâncă cocoș de alun. Ți-e foame, săracul". Dymov însuși va suferi în secret, evitând subtil exacerbările (de exemplu, „pentru a da activitate O.I., întărită de o credință puternică, de care Dymov va fi lipsit și doar cruțându-și eroul, Cehov va scoate din poveste titlul „Marele Om” .

O situație surprinzător de semnificativă pentru subiectul nostru este creată de Cehov în povestea „Prițesa”: medicul Mihail Ivanovici se află în zidurile mănăstirii, unde are o practică permanentă. O astfel de apropiere între un medic și un duhovnic amintește și de numeroasele reprezentări ale lui Cehov însuși în imaginea unui călugăr (vezi: 2, 236), scrisori cu nume de schemă ale lui (până la „Sfântul Antonie”), vizite frecvente la mănăstiri (cf. în jurnalul tatălui său: Anton „era în pustiul lui David, muncind în post și osteneli”, 2, 474). Și ca medic, eroul „Prițesei” este prezentat impecabil: „doctorul în medicină, student al Universității din Moscova, a câștigat dragostea tuturor pentru o sută de mile în jur” (8, 6, 261), dar el i se atribuie rolul așteptat de acuzator și predicator. În același timp, remarcăm în el trăsăturile unui bisericesc, un ortodox: invocații la numele lui Dumnezeu, respect necondiționat față de biserică și slujitorii ei, participare directă la viața mănăstirii și o apropiere pronunțată de călugări. (cf .: „împreună cu călugării la pridvor era și doctor”, 8, 6, 264), apărarea Ortodoxiei și denunțarea tendințelor antiortodoxe (spiritualismul) – se părea, toate calitățile care îi lipseau lui Dymov, și în general o rară plinătate de personalitate. Dar aici remarcăm încă o dată că Cehov nu înfățișează însuși harul spiritului și al credinței, ci realitatea actuală a unei persoane evanghelice care se înșală chiar și atunci când există toate atributele de a avea dreptate (cf. slujitorii Sinedriului). La fel și Mihail Ivanovici: în denunțurile sale morale ale prințesei, nu numai sinceritatea este vizibilă, ci chiar și corectitudinea, există cunoașterea oamenilor, capacitatea de a expune clar, a judeca, a corecta viciile, precum și bolile corpului. Dar – în același timp, Cehov subliniază cruzimea, lipsa de grație a lui M.I. urechile îi băteau și încă i se părea că doctorul o lovește în cap cu pălăria” (8, 6, 261). Denunturile medicului se transforma intr-un fel de frenezie, o intoxicatie cu chin moral: „Du-te!”, a spus ea cu voci planganse, ridicandu-si mainile pentru a-si proteja capul de palaria doctorului. „Pleca!” – Si cum te tratezi. angajații dumneavoastră! – a continuat indignat doctor...” (8, 6, 261). Doar o potrivire perfectă a victimei sale îl va face pe doctor să se oprească brusc: "Am cedat unui sentiment rău și m-am uitat. Nu este bine? și la fel de furios ca Mihail Ivanovici. M.I. se pocăiește complet de cruzimea sa („Un sentiment rău, răzbunător”), iar prințesa, care a fost denunțată cu atâta cruzime de el, a rămas în cele din urmă complet neclintită de discursurile lui („Ce fericită sunt!” a șoptit ea, închizând-o). ochii. „Ce fericit sunt!”). Deci, pe lângă slăbiciunea și greșeala lui M.I., Cehov subliniază și inutilitatea predicii sale. Mai târziu, în povestea „Agrișa”, Cehov va da rolul unui acuzator, și chiar chemând la totul înalt (amintiți-vă de imaginea unui „om cu ciocan”), deși medic, dar medic veterinar - I.I. Chimshe-Himalayan, al cărui patos îi lasă și pe ascultătorii săi indiferenți. După cum puteți vedea, idealul unui medic devine cu adevărat de neatins! Dar aceasta ar fi o părere greșită.

Idealul unui medic se va dovedi a fi mult mai simplu, mai accesibil, mai aproape de pământ, de obișnuit. Medicul nu își va asuma rolul insuportabil al lui Hristos, ci se va apropia de el, ca și cum, cu toate puterile omenești, vindecând atât trupul, cât și sufletul aproapelui său. Se pare că exigențele mari ale lui Cehov față de medic vor fi complet mulțumite de intriga poveștii „Un caz din practică”.

Din nou, culoarea acestei povești este asociată cu modul de viață ortodox: călătoria doctorului Korolyov la pacient are loc în ajunul sărbătorii, când totul este setat să „odihnească și, poate, să se roage” (8, 8, 339). În poveste, totul este extrem de obișnuit: nu există o căutare strălucitoare, nu există un complot ascuțit (cum ar fi trădarea în familie, dragostea, un act nedrept etc.), nu există nici măcar un pacient fatal (cf. - un pacient terminal). copil bolnav în „The Jumper”, „Enemies”, „Tife”). Dimpotrivă, pacientul „totul este în regulă, nervii se plimbă”. Motivele dezordinei generale a ființei, monotonia fabricii, oamenii și relațiile mutilate de capital, sunt schițate doar pe un fundal îndepărtat, dar acesta este tot cercul pământesc obișnuit, iar Cehov reduce clar patosul social al observațiilor lui Korolev, traducându-l cu o lovitură în straturile eterne ale metafizicii religioase – remarcă care avea să devină într-un alt stil cu gestul cel mai patetic: „cel mai important lucru pentru care se face totul aici este diavolul” (8, 8, 346). Cehov recunoaște cine este „prințul acestei lumi” și își îndepărtează eroul de la o luptă directă cu diavolul - la simpatie, compasiune față de aproapele său, pe care medicul îl va trata ca pe el însuși, egal în destinul comun al omenirii. , fără a se înălța peste „pacientul” său suferind. Deci, „pacientul” Koroleva va spune: „Am vrut să vorbesc nu cu medicul, ci cu o persoană dragă” (8, 8, 348), care în contextul semantic al poveștii sună exact ca motivul fuziunii în medicul medicului și, să zicem, „cel mai apropiat” de rude (nu este o coincidență că se arată o înstrăinare contrastantă unul față de celălalt în familie și în casa lui Lyalikov, iar medicul compensează această tulburare). Korolev vindecă sufletul nu prin denunț și nici măcar nu este pregătit să predice („Cum pot să spun asta? - se gândi Korolev. - Și este necesar să vorbim?”), ci simpatie și speranță pentru fericirea viitoare (un analog al nemuririi) , exprimată, după cum subliniază autorul, „în sens opus (8, 8, 349), duc nu atât la rezolvarea greutăților vieții, cât la pacea generală, smerenia spirituală și în același timp la mobilitatea spirituală, creștere: „cuvintele giratorii” ale Reginei au fost un avantaj clar pentru Lisa, care în cele din urmă arăta „mai bine sărbătorită” și „părea că vrea să-i spună ceva deosebit de important”. Astfel, potrivit lui Cehov, cea mai profundă vindecare a sufletului este chiar inexprimabilă în cuvinte. Starea luminată a omului și a lumii determină finalul festiv al poveștii: „S-a auzit cum cântau ciocurile, cum sunau în biserică”. Înălțarea spiritului schimbă și imaginea sumbră a vieții: „Korolev nu-și mai aducea aminte nici de muncitori, nici de clădirile grămadă, nici de diavol” (8, 8, 350) și nu este aceasta o victorie reală asupra „prințului”. al acestei lumi”, singurul posibil, de Cehov? Mai mult decât această stare tensionată și luminată, doctorului nu i se dă să realizeze, aici este treapta cea mai înaltă de apropiere de „zemstvo” – doctorul pământesc de idealul vindecării lui Hristos.

Nu ne angajăm să deslușim secretul destinului personal al artistului, dar, poate, împerecherea medicinei cu literatura, atât de caracteristică lui Cehov, a fost un fel de slujire a lui Hristos: tratarea trupului, tratarea sufletului.

Într-adevăr, chiar și după Cehov, medicii profesioniști vin la literatură - până la contemporanii noștri. Dar Cehov va fi un fel de completare a dezvoltării temei în conformitate cu clasicii ruși, saturat de spiritul ortodoxiei. În alte vremuri – „alte cântece”. În această înțelegere, calea care duce de la ateul Krupov la idealul lui Cehov al vindecătorului Hristos este calea spre finalul și în același timp mai înalt, depășirea contradicțiilor și ispitelor, interpretarea imaginii medicului în spiritul tradiției ruse. .

Bibliografie

1 Herzen A.I. Lucrări în 9 vol. M., 1955.

2 Gitovich N.I. Cronica vieții și creativității lui A.P. Cehov. M., 1955.

3 Gromov M.P. Carte despre Cehov. M., 1989.

4 Gromov M.P. Cehov. Seria „ZhZL”. M., 1993.

6 Lermontov M.Yu. Colecție completă. compozitii. T. 4. M., 1948.

7 Turgheniev I.S. Lucrări adunate în 12 vol. T. 3. M., 1953.

8 Cehov A.P. Lucrări adunate în 12 vol. M., 1956.

Bibliografie

Pentru pregătirea acestei lucrări s-au folosit materiale de pe site-ul http://www.portal-slovo.ru/.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Ivcenko Karina

Imaginea unui doctor în literatura rusă este un subiect puțin atins, deși unul foarte interesant. Nu întâmplător am ales-o pentru munca mea. Dar vreau să iau în considerare nu doar imaginea unui medic, ci a unui medic prin ochii unui medic. Vedea lumea literară dintr-un punct de vedere aparte, care este inerent fiecărei profesii, și mai ales a medicilor observatori și scrupuloși.

Vreau să urmăresc dacă un personaj fictiv are legătură cu autorul? Ce trăsături sunt caracteristice medicilor lui Cehov, Bulgakov sau Versaev? Reflectă ele opiniile adevărate, atitudinea față de viață și profesia scriitorilor înșiși? Ce ideal de medic a fost creat de scriitori-medici? Voi încerca să obțin răspunsuri la toate aceste întrebări. În aceasta, voi fi ajutat de lucrări ale lui Cehov precum „Săritorul”, „Ionich”, „Secția nr. 6”, lucrările lui Bulgakov: „Însemnările unui tânăr doctor”, „Morfină”, „Inima unui câine” - și , în sfârșit, „Fără drum” și „Însemnările doctorului” de Veresaev. Pe lângă aceste lucrări, voi avea nevoie de biografii ale scriitorilor, memorii ale contemporanilor lor, articole critice asupra operei autorilor.

Descarca:

Previzualizare:

Conferința de cercetare a studenților din întreaga Rusie
„TINE, ŞTIINŢĂ, CULTURĂ – Nord”

Direcția științifică (secțiunea):

Literatură

Imaginea unui doctor în literatura rusă

(pe exemplul lucrărilor lui Cehov, Veresaev și Bulgakov)

Ivcenko Karina

MOU școala gimnazială Nr. 12

G. Vyborg

Manager de proiect: Anisimova O.N.

Introducere ………………………………………………………………………………………..-3-

Capitolul I Anton Pavlovici Cehov

1.1 Doctor Cehov……………………………………………………………………………………………...-4-

1.2 Există ceva în ea…………………………………………………………………….…-4-

1.3 Îmbătrânim, îngrașăm, cădem ……………………………………………………………………-5-

1.4 Viața este o capcană enervantă………………………………………………………...-6-

1.5 Doctorul prin ochii lui Cehov…………………………………………………………………..-8-

Capitolul III Vikenty Vikentievici Veresaev

2.1 Este necesar să lucrezi în viață ca inginer, medic, profesor, muncitor…………….-9-

2.2 Adevăr, adevăr, unde ești? ……………………………………………………………………...-9-

2.3 Pentru ce este acest joc al orbului, care este înșelăciunea societății care crede că avem un fel de „știință medicală”?………………………………………………………… …………… …-unsprezece-

2.4 Tipul de medic Veresaevsky………………………………………………………………………-13-

Capitolul II Mihail Afanasievici Bulgakov

3.1 Doctor cu onoruri…………………………………………………………………….…-15-

3.2 Dumneavoastră, domnule doctor, sunteți atât de tânăr………………………………………………………………-15-

3.3 Fericirea este ca sănătatea: când este acolo, nu o observi……………..-16-

3.4 Știința încă nu știe cum să transforme animalele în oameni……….……..…..…-17-

3.5 Cum este văzut medicul lui Bulgakov……………………………………….……….…..…-19-

Concluzie ………………………………………………………………………..………….-21-

Materiale folosite……………………………………………………………….-22-

Introducere

„Meseria de medic este o ispravă. Necesită dăruire,

puritatea spiritului și puritatea gândirii.

A. P. Cehov

Un erou literar poate fi un conte sau un prinț, un muncitor sau un țăran, un botanist sau un profesor - toate acestea nu vor juca un rol important, dar dacă este medic, atunci aceasta este o altă chestiune. Profesia de medic nu este doar semnificativă, ci și simbolică. Un medic după poziție este indisolubil legat de întreaga noastră esență: naștere, viață, suferință, înviere și, în sfârșit, moartea însăși - doctorul este mereu acolo.

Imaginea unui doctor în literatura rusă este un subiect puțin atins, deși unul foarte interesant. Nu întâmplător am ales-o pentru munca mea. Dar vreau să iau în considerare nu doar imaginea unui medic, ci a unui medic prin ochii unui medic. Să privească lumea literară dintr-un punct de vedere aparte, care este inerent fiecărei profesii, și mai ales medicii observatori și scrupuloși.

Cel mai faimos scriitor care a apelat la profesia sa este Anton Pavlovici Cehov. Prima profesie se reflectă pe scară largă în scriitori remarcabili precum Vikenty Vikentievich Veresaev și Mihail Afanasyevich Bulgakov. În lucrările lor, ei ne-au vorbit despre punctele forte și slăbiciunile medicinei, au arătat mediul medical, medici care și-au folosit nobila profesie pentru profit, iar cei care au trăit printre oameni, au luat la inimă nevoile lui, i-au dat cunoștințele și puterea lor. Pe exemplul unora dintre lucrările lor, unde se acordă multă atenție eroului-medic, voi încerca să iau în considerare imaginea reprezentanților acestei profesii.

Vreau să urmăresc dacă personajul fictiv are legătură cu autorul, au transmis creatorii o parte din biografia lor, vreo calități personajelor? Ce trăsături sunt caracteristice medicilor lui Cehov, Bulgakov sau Versaev? Reflectă ele opiniile adevărate, atitudinea față de viață și profesia scriitorilor înșiși? Ce ideal de medic a fost creat de scriitori-medici? Voi încerca să obțin răspunsuri la toate aceste întrebări. În aceasta, voi fi ajutat de lucrări ale lui Cehov precum „Săritorul” (Dymov), „Ionich” (Startsev), „Secția nr. 6” (Ragin), lucrările lui Bulgakov: „Notele unui tânăr doctor” și „Morfina”. " (Bomgard), "Inimă de câine" (Preobrazhensky) - și, în cele din urmă, "Fără drum" (Cekanov) și "Notele unui medic" de Veresaev. Pe lângă lucrările în sine, voi avea nevoie de biografii ale scriitorilor, memorii ale contemporanilor lor, articole critice asupra operei autorilor.

Capitolul I Anton Pavlovici Cehov

„Medicina este soția mea legală, iar literatura este amanta mea.

Când mă sătura de unul, petrec noaptea cu celălalt.

Anton Pavlovici Cehov a intrat la facultatea de medicină a Universității din Moscova în 1879. De ce a ales Cehov medicina? Viitorul scriitor însuși nu își amintește, dar în scurta sa autobiografie, transmisă de G. I. Rossolimo, scrie că nu a regretat niciodată alegerea făcută.

În anii săi de studenție, Cehov a studiat cu sârguință medicina, a participat cu plăcere la prelegeri și ateliere, a promovat cu succes examenele și, în același timp, a lucrat mult în reviste umoristice. Deja în anii studenției, A.P. Cehov și-a aranjat un „stagiu” și a primit pacienți la spitalul Chikinskaya, situat la doi kilometri de Voskresensk.

În noiembrie 1884, Cehov a primit un certificat că a fost aprobat de consiliul universitar cu gradul de doctor de raion. La scurt timp, pe ușa apartamentului său a apărut o placă cu inscripția „Dr. A.P. Cehov”. .

Anton Pavlovici și-a început activitatea medicală practică în spitalul Chikinsky Zemstvo, despre care știa, de ceva timp a fost responsabil de spitalul Zvenigorod. În perioada activității sale medicale în Voskresensk și Zvenigorod, apoi în Babkin, Anton Pavlovici a observat îndeaproape viața populației locale - țărani, inteligență raională, proprietari de pământ. Întâlnind oameni noi, povești interesante din viața pacienților au deschis calea pentru activitate literară. Scriitorul a desenat comploturi pentru poveștile „Fugitivul”, „Chirurgia”, „Cerpul mort”, „Sirena”, „Fiica lui Albion”, „Burbotul”, „Vrăjitoarea”. Cunoașterea strânsă a lui Cehov cu medicii zemstvo i-a făcut posibil ca scriitorul Cehov să-și reflecte viața într-o serie de lucrări remarcabile - în poveștile Dușmani, probleme, prințesă, în piesa Unchiul Vania.

În 1890, Cehov a mers pe insula Sahalin. În această călătorie și în munca sa pe insulă, s-au reflectat cele mai bune trăsături ale lui Cehov - un scriitor, un medic, un cetățean. Din 1892, Cehov locuiește pe moșia sa din Melikhovo, unde stabilește o primire regulată a pacienților.

Anton Pavlovich și-a dedicat aproape întreaga viață medicinei practice. Chiar și ca scriitor celebru, Cehov a continuat să fie medic.

A intervenit medicina cu scriitorul Cehov? Ambii au împiedicat și au ajutat. Am intervenit pentru că a fost nevoie de timp și energie prețios din scris. Dar medicina l-a ajutat pe Cehov, l-a îmbogățit cu o înțelegere științifică a psihologiei umane și a aspectelor intime ale lumii sale interioare.

Cunoștințele de medicină au avut o mare influență asupra operei lui Cehov. Multe dintre lucrările sale ating probleme de medicină, el creează o întreagă galerie de imagini ale medicilor.

Artistul Cehov a dezvăluit cu mare profunzime psihologia eroilor săi, sentimentele și experiențele lor, cu o astfel de probabilitate științifică a arătat psihopatologia unei persoane, încât se limitează la acuratețea unei descrieri clinice. Cu toate acestea, imaginea unui psihic bolnav și sănătos nu a fost niciodată un scop în sine pentru Cehov: i-a oferit material pentru creativitatea artistică și mari generalizări sociale, pentru expunerea fără milă a fenomenelor urâte ale realității contemporane („Sechestrarea”, „Camera” , „Duel”, „Călugărul Negru” , piesa „Ivanov”).

1.2 Există ceva în el

În povestea „Săritorul”, scrisă de Cehov în 1891, soțul personajului principal este medicul Osip Stepanovici Dymov. Și chiar dacă nu este personajul principal al lucrării, imaginea sa este o verigă strălucitoare în lanțul personajelor-medici ai lui Cehov și, după cum a remarcat Olga Ivanovna, soția personajului, „există ceva în el”.

Fiecare oaspete care a vizitat casa medicului „era cumva remarcabil și puțin cunoscut”, fiecare „a arătat promisiuni strălucitoare”, soția sa, nu mai puțin talentată artistă și cântăreață, era pur și simplu sigură de acest lucru. Unul Dymov, un medic sărac, în ciuda aspectului său strălucitor, „părea a fi un străin, de prisos și mic” în această companie extraordinară. Nu a putut ține o conversație cu acești oameni și nu a încercat să facă acest lucru. Dymov nu înțelegea peisajele și operele, pentru că „toată viața lui a fost angajat Stiintele Naturiiși medicină”, „arte” de care nu a avut timp să se intereseze. Devotat muncii sale, un medic adevărat a tratat bolnavii pentru un ban, riscându-și viața.

Dar cu caracterul său, trăsături caracteristice medicilor, mulți dintre colegii lui l-au plăcut, au adus-o pe soția sa „la tandrețe și încântare”. Era simplu și bun, avea bun simț, inteligență și noblețe. Era bun și soț iubitor, dar Olga Ivanovna nu a apreciat acest lucru, nu a putut să-l aprecieze, pentru că în ciuda „talentelor” ei, era o săritură goală, în căutarea originalității și a distracției. „Pentru el simplu și persoana normala destul de fericirea pe care a primit-o deja”, gândi Olga Ivanovna.

Părea că antipatia evidentă a soției, comportamentul și acțiunile ei nesăbuite, despre care mulți știau, ar fi înfuriat orice soț cu mult timp în urmă, neliniștit, sugrumat de gelozie. Dar nu Dymov. Stătea noaptea în birou, lucra, se vindeca. El încă „și-a privit fericit soția drept în ochi”, zâmbind vinovat, rămânând devotat și grijuliu. Acolo s-a arătat răbdarea și rezistența doctorului.

„O făptură tăcută, resemnată, de neînțeles, impersonală prin blândețea ei, fără spinare, slabă din cauza unei bunătăți excesive” - aceasta este o latură a lui Dymov, evidentă pentru toți cunoscuții soției sale, în compania căreia era un fel de ghimpe vechi care a luat deja rădăcină, dar a rămas totuși străină. Pentru colegi, în special pentru un prieten al lui Korostelev, el a fost o pierdere pentru știință, „o persoană extraordinară, un talent, „bună, pur, suflet iubitor„, tineri oameni de știință care nu se cruță.

1.3 Îmbătrânirea, îngrășarea, căderea

„Este necesar să descriem viața uniformă, netedă, așa cum este cu adevărat”, a crezut Cehov, de aceea intrigile sale sunt o poveste din viață persoana normala, în soarta căreia scriitorul privea cu atenție. Povestea „Ionych” cufundă cititorii în viața de zi cu zi a orașului S., familia Turkin și protagonistul lucrării - dr. Dmitry Startsev .

Prima impresie la întâlnirea cu medicul este foarte plăcută. Și este inconfundabil. La începutul poveștii, Dmitry Ionych este „un medic extraordinar, uimitor”, o persoană minunată, care adoră să trăiască și să muncească. Atrage și harnicia lui: Dmitri Ionici mereu „avea mult de muncă în spital și nu putea să aleagă o oră liberă”; și obiceiul lui de a se plimba, de a se plimba prin grădină. Totul era interesant pentru el, nou, plăcut, „putea să vorbească despre literatură, despre artă, despre orice”. Și cel mai important, în opinia mea, eroul putea gândi, evalua ceea ce se întâmplă, visa. Toate acestea au fost…

Odată a avut un minut liber, iar „a decis să meargă la turchine, să vadă ce fel de oameni sunt”. Turkinii sunt „cea mai educată și talentată” familie din oraș. Capul familiei - Ivan Petrovici - „a vorbit tot timpul în limba lui neobișnuită, lucrată prin exerciții lungi de inteligență și, evident, devenise de mult obiceiul lui”; soția sa Vera Iosifovna „a scris povești și romane și le-a citit de bunăvoie cu voce tare”, „a citit despre ceea ce nu se întâmplă niciodată în viață”; iar fiica lor „Ekaterina Ivanovna s-a așezat și a lovit cheile cu ambele mâini”. Și a fost cel mai mult familie talentata! Deloc surprinzător, restul locuitorilor orașului au considerat de datoria lor să viziteze această familie inteligentă, unde „arta” se îmbină cu zgomotul cuțitelor de pe masă și cu mirosul de ceapă prăjită. Vă puteți imagina cum era restul societății fără talent!

Este surprinzător că Startsev, care era în mod clar diferit de oaspeții obosiți și la minte îngustă, i-a plăcut și familia „talentată”. "Grozat! excelent!" - exclamă oaspeții când Kotik termină de zdrăngănit pianul, imitând aproximativ muzica. „Genial!” va spune și Startsev, cedând în fața entuziasmului general. „Unde ai studiat muzica? .. La conservator?” Vai, pentru Startsev, tot ce se întâmplă în casa turkinilor pare „distracție”, „simplitate cordială”, „cultură”. „Nu-i rău”, își aminti el, adormind și râse.

Este posibil ca Startsev să devină același? Artificial, asemănare cu o persoană dezvoltată spiritual? Speranța pentru mântuirea sufletului, linia de salvare în marea filistinismului pare a fi îndrăgostirea eroului. Dacă încă mai poate simți ceva sublim, atunci nu totul este pierdut. Dar, din păcate, dragostea lui Startsev este doar o imitație. Fie este vizitat de gânduri prudente: „Și trebuie să dea multă zestre”, apoi cineva direct, cinstit, dar dur și ascuțit în interiorul lui nu-i permite să „se desprindă” de pământ: „Oprește-te înainte să fie prea târziu. ! Este pentru tine? E răsfățată, capricioasă, doarme până la ora două..." - "Ei bine, bine. - „... rudele ei te vor obliga să renunți la serviciul Zemstvo...” - „... Îți vor da zestre, punem lucrurile la cale.

În poveste nu există nici artă adevărată, nici dragoste sinceră. Primind un refuz de la Kotik, tânărul doctor spune cu un oftat: „Câtă necaz, totuși!”

Din acel moment, apare o necroză completă a sufletului, Startsev se îneacă în mlaștina vieții de zi cu zi. Patru ani mai târziu, își păstrează încă individualitatea, trăsăturile unei persoane reale. "Startsev avea deja o practică mare în oraș. În fiecare dimineață, a primit în grabă pacienți în Dyalizh, apoi a plecat la pacienții din oraș, a plecat nu într-o pereche, ci într-o troică cu clopote și s-a întors acasă târziu în noapte" - acestea sunt trăsăturile unui medic adevărat. Toată lumea i se pare proastă, dar tot continuă să meargă seara, neapropiindu-se de nimeni și necomunând. Singurul hobby al lui Startsev - „seara, scoaterea bucăților de hârtie obținute prin practică” din buzunare - respinge cititorii, elimină ideea de serviciu dezinteresat pentru medicină.

Întâlnirea dintre medicul deja de vârstă mijlocie și Ekaterina Ivanovna pare foarte interesantă. A existat o regândire a vieții eroinei, și-a dat seama că nu era atât de talentată și a văzut activitatea reală a unui medic zemstvo ca fiind nobilă: „Ce fericire este să fii medic zemstvo, să-i ajuți pe cei care suferă, pentru a servi poporul”. Aproape Ionych i se opune aspru, în sufletul căreia o „lumină aprinsă”, apoi s-a stins. "Ce mai facem aici? Nicicum. Îmbătrânim, ne îngrașăm, ne scufundăm. Zi și noapte - o zi trece, viața trece plictisitor, fără impresii, fără gânduri."

Au mai trecut câțiva ani. „Startsev a devenit și mai robust, obez, respiră greu și merge deja cu capul dat pe spate.” Nu întâmplător locuitorii orașului, pe buzele lui Cehov, îl numesc Ionych, „zeu păgân”. "Are multe necazuri, dar totuși nu părăsește locul Zemstvo; lăcomia a învins, vreau să țin sus ici și colo."

Anterior interesant, inspirat de viață, tânărul vesel Dmitri Startsev s-a transformat într-un Ionych ascuțit, iritabil, nerăbdător, care trăiește „plictisitor, nimic nu-l interesează”. Și deja turkinii amabili, blânzi și simpli nu par atât de groaznici pe fundalul lui.

1.4 Viața este o capcană enervantă

„Există o mică anexă în curtea spitalului, înconjurată de o pădure întreagă de ciulini, urzici și cânepă sălbatică ...” - așa ne deschide Cehov noua lume a vechii Rusii, cufundându-ne treptat în viața de secție. nr. 6.

Povestea „Secția nr. 6” ne face cunoștință cu bolnavii mintal, cu „modul lor de existență” în spitalul Zemstvo. „În primul rând de la uşă, un negustor înalt, slab”, urmat de evreul Moiseika, singurul căruia îi este permis să părăsească anexa, un paralizat, „un animal imobil, lacom şi necurat” şi „Ivan Dmitrich Gromov, un om. de vreo treizeci şi trei, din nobil, fost executor judecătoresc şi secretar de provincie, suferă de manie de persecuţie”. Încet și monoton, zilele și anii s-au târât aici, înconjurați de indiferența medicală și de tiranie din partea paznicului „naiv, pozitiv și prost” Nikita.

Cumva „a fost răspândit un zvon că secția nr. 6 ar fi fost vizitată de un medic<…>Andrey Efimych Ragin este o persoană minunată în felul său. „De la începutul poveștii, acest erou pare să fie străin în mediul medical. În primul rând, acesta este aspect: înfățișarea aspră a unui hangiu și a unei redingote vechi uzate. În al doilea rând, Andrey Efimych este medic nu prin vocație, ci prin voința tatălui său, el însuși a visat să devină preot. Chiar și faptul că nu și-a putut determina propria soartă din propria voință vorbește despre indecizia lui, despre o oarecare indiferență față de el însuși. În al treilea rând, deziluzia lui față de medicină. Dacă la început Ragin a muncit din greu, a operat, a primit mulțimi de pacienți, atunci totul „s-a plictisit de el de monotonia și de inutilitatea lui evidentă”. În al patrulea rând, care este mai degrabă decisiv, indiferența față de bolnavi. El știa perfect că „într-o clădire mare oamenii lâncezesc în boală și impurități fizice;<…>Nikita bate bolnavii și că Moiseyka se plimbă prin oraș în fiecare zi și adună pomană, „dar a rămas nu doar indiferent la tot ce se întâmpla, ci chiar și-a justificat. Pur și simplu îi lipsește caracterul și credința pentru a schimba totul, oricum oamenii mor mai devreme sau mai târziu, toată această „impuritate” va dispărea de la sine, timpul este de vină pentru toate, acum dacă s-a născut într-un alt moment...

Întreaga lui viață mizerabilă s-ar fi târât pe cenușiu și monoton și ar fi murit într-o zi la o cană de bere, doar că o întâlnire cu Gromov i-a întrerupt somnul lui Ragin, l-a făcut să cufunde câteva zile în realitate. Într-una din serile de primăvară, Andrei Efimici, trecând pe lângă secția nr. 6, a auzit: "... Domnilor, felicitări, doctorul ne onorează cu vizita! Nenorocită reptilă!" A spus Ivan Gromov, singura persoană din secție care și-a reținut mintea, care a vrut să iasă în libertate. Reflecțiile sale ulterioare l-au interesat pe doctor, raționamentul despre viață a devenit o „linguriță de miere” pentru Ragin.

Gromov îl contrastează puternic pe Ragin cu poziția sa de viață activă, înțelegerea corectă a realității și setea de viață. Ei vorbesc despre viitor și despre societatea modernă și despre suferința umană. Aceste conversații „de spital” înclină din ce în ce mai mult cititorul de partea „nebunului” mai degrabă decât de medic. Care este adevărata caracterizare a lui Ragin făcută de Gromov: „În toată viața ta nimeni nu te-a atins cu un deget<…>ești o persoană leneșă, leneșă și, prin urmare, ai încercat să-ți aranjezi viața în așa fel încât nimic să nu te deranjeze și să nu te miște<…>Într-un cuvânt, nu ai văzut viața, nu o cunoști deloc, dar ești doar teoretic familiarizat cu realitatea.<…>O filozofie convenabilă: nu este nimic de făcut, iar conștiința este curată și te simți ca un înțelept.”

Rezultatul filosofării cu pacientul a fost concluzia lui Ragin în secția numărul 6. Ce s-a întâmplat? Doctorul a înnebunit? Nu, pur și simplu a deschis ochii pentru o clipă la tot ce se întâmpla, iar conversațiile cu un pacient, ceea ce s-ar părea absolut firesc pentru medicii adevărați, erau un semn de rău. Eroul lucrării moare în mâinile lui Nikita. Dar merită să dai vina pe cineva pentru moartea lui Andrei Efimici, cu excepția lui însuși? El însuși „a săpat” această groapă cu indiferența lui, cu pasivitatea, reflecțiile neputincioase asupra vieții, pe care nu le înțelegea. „Am fost indiferent, am raționat vesel și înțelept, dar de îndată ce viața m-a atins grosolan, mi-am pierdut inima<…>Cum s-ar putea ca timp de mai bine de douăzeci de ani să nu știe și să nu fi vrut să știe asta? Nu știa, habar n-avea de durere, ceea ce înseamnă că nu era de vină, dar conștiința lui, la fel de intratabilă și nepoliticosă ca Nikita, îl făcea să se răcească de la ceafă până la degetele de la picioare.

Cehov, cu o mare pricepere realistă, a pictat imagini cu viața orașului, a spitalului și a secției nr. 6. Cunoștințele de medicină și, în primul rând, psihiatrie, l-au ajutat pe scriitor să descrie în detaliu lumea mentală a unei persoane. Povestea atrage prin veridicitate, naturalețe, emotivitate. Anton Pavlovici a subliniat viciile societății și natura lor nerezolvată. Dar speranța că „vor veni vremuri mai bune” și „adevărul va triumfa” rămâne. „Doamne să vă ajute, prieteni!”.

1.5 Doctorul prin ochii lui Cehov

Anton Pavlovici Cehov a creat o întreagă galerie de medici, desigur, că propriile cunoștințe și dragostea pentru profesie l-au ajutat în acest sens. Există și mulți pacienți ale căror boli sunt descrise de un prozator cu doar câteva lovituri, fără terminologie științifică.

Medicii lui Cehov sunt cel mai adesea oameni simpli, amabili, chiar blânzi. Nu se deosebesc prin talente în viața de zi cu zi, mai degrabă rămân în umbră decât sunt centrul companiei. Viața lor decurge fără probleme, fără aventuri, povești amuzante, necazuri. Nu sunt strâns încurși în legăturile de familie: dragostea lor fie a trecut, întorcându-și spatele; sau eroul a reușit totuși să se căsătorească, dar viața de căsătorie nu-i aduce fericire.

Dar dacă viața personală a eroilor-medici este nereușită, atunci în activitățile lor profesionale obțin un anumit succes, deși acest lucru este doar în tinerețe. În timp ce medicii își încep practica, sunt plini de entuziasm, energie, le place munca lor, sunt siguri că au nevoie de ei de către societate. Dar deja la maturitate, dragostea pentru profesie trece și nu mai există un astfel de ritm, diligență în muncă. Și atitudinea față de pacienți este deja rece, devenind indiferență, ceea ce este poate cel mai teribil lucru pentru un medic care salvează vieți. Doar „aleșii”, precum dr. Dymov, pot continua să lucreze în ciuda presiunii externe. Și nu doar să muncești, ci să lucrezi noaptea, dezinteresat, răbdător, cu interes. Poate că aceste personaje erau apropiate de Cehov, care nu s-a cruțat, i-a tratat pe săraci, a făcut lucrări de caritate și a fost o figură activă.

Totuși, medicii lui Cehov nu urmează calea scriitorului, nu au prototipuri. Anton Pavlovich folosește cunoștințele de psihopatologie umană, mulți ani de analiză a oamenilor care și-au pierdut echilibrul mental. De aceea, lumea interioară a medicilor și a pacienților este înfățișată cu un realism excepțional, iar eroii săi mor mai întâi pe plan intern și abia apoi din cauza bolii sau a violenței fizice.

Limbajul operelor lui Cehov este accesibil, de înțeles, dar în același timp frumos și este rezultatul unei experiențe profunde de viață. Iată părerea lui Maxim Gorki despre stilul lui Cehov: „... singurul artist al timpului nostru care a stăpânit arta scrisului la cel mai înalt grad, astfel încât cuvintele să fie înghesuite și gândurile spațioase. Nu spune nimic nou, dar ceea ce spune iese uimitor de convingător și de simplu, teribil de simplu și de clar, irefutat de adevărat…”.

Gândirea științelor naturii și talentul literar s-au combinat organic în scriitor, ceea ce i-a permis să înțeleagă mai bine psihologia umană și să descrie corect lumea spirituală a personajelor sale. Medicina pentru Cehov este punctul central al adevărului, iar adevărul despre cele mai esențiale, despre viață și moarte, capacitatea de a crea viață.

Capitolul II Vikenty Vikentievici Veresaev

„Visul meu era să devin scriitor;

iar pentru aceasta mi s-a părut necesar

Cunoașterea laturii biologice a omului.

2.1 Trebuie să lucrezi în viață - un inginer, un medic, un profesor, un muncitor

Contemporan al lui Cehov, scriitorul Vikenty Vikentievich Veresaev, în 1888, deja candidat la științe istorice, a intrat la Facultatea de Medicină a Universității Dorpat. Aici, la Dorpat, departe de centrele revolutionare, viitorul scriitor a petrecut sase ani facand stiinta si munca literara. În „Memoriile” sale, Veresaev explică dorința de a studia medicina cu dorința de a deveni scriitor, iar scriitorul, în opinia sa, ar trebui să cunoască bine o persoană, atât în ​​stare sănătoasă, cât și în timpul unei boli.

Veresaev a spus odată: "Scrisul este o afacere dificilă și confuză. Un scriitor nu ar trebui să observe viața, ci să trăiască în viață, observând-o nu din exterior, ci din interior."<…>Un scriitor aspirant, dacă își respectă talentul și îl prețuiește, nu ar trebui să „trăiască” din literatură<…>Trebuie să lucrezi în viață - un inginer, un medic, un profesor, un muncitor.

Bine, atunci când scrii? - tu intrebi.
- Când? Dupa munca. În zilele de odihnă. Intr-o luna de vacanta iti raspund.
Cât vei scrie atunci?
- Și e bine că puțin. Tot ce este scris atunci va fi complet, este necesar..."

Gitovici N.I. Cronica vieții și operei lui A.P. Cehov. M., 1955.

Gromov M.P. Carte despre Cehov. M., 1989.

Anikin A. Imaginea unui medic în clasicii rusi

http://apchekhov.ru/books

http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w

Bufnițe. Enciclopedia, 1989 - o serie de dicționare biografice.

Fokht - Babushkin Yu. Despre opera lui V. V. Veresaev // Articol introductiv.

Buletinul Academiei Umanitare Samara. Seria „Filosofie. Filologie". 2010. Nr. 2 (8)

LITERATURA ȘI MEDICINA: TRANSFORMAREA IMAGINII DOCTORULUI ÎN LITERATURA RUSĂ A SECOLULUI XIX*

© I. A. Baranova

Articolul rezumă ideile cheie despre medici și medicină în literatura rusă a secolului al XIX-lea, arată influența reciprocă a literaturii și viata publica, literatura si eu&iii. Folosind exemplul transformării imaginii unui medic în literatura rusă din această perioadă, autorul arată cum literatura devine parte a dezvoltării generale a societății, reflectă conceptele culturale actuale.

Cuvinte cheie: imaginea unui medic, transformare, suflet, trup, suferință.

Imaginea unui medic nu este cel mai popular subiect în critica literară rusă. Și deși criticii literari și culturologii au remarcat în mod repetat prezența unui mare potențial în studiul acestei probleme, totuși, în general, se vorbește despre imaginile doctorilor din literatura rusă ca „având mare importanță” fără a explica această formulare, sau există încercări de a le reduce la un numitor comun, deși în realitate au suferit modificări semnificative și nu pot fi generalizate decât foarte condiționat.

Putem fi de acord că imaginea unui medic este cel mai adesea una dintre cele mai interesante, profunde și importante, nu numai pentru că perioada de timp indicată este bogată în lucrări care pot servi drept exemplu -

* Articolul a fost pregătit ca parte a unui studiu care a primit grant (grant prezidențial MD-333.2009.6).

Baranova Irina Alekseevna

student postuniversitar al Departamentului de Filosofie

Facultatea de Științe Umaniste Samara

Universitate de stat

legături dintre medicină și literatură. Desigur, printre scriitori și alte figuri ale culturii ruse, medicii nu erau neobișnuiți1, dar legătura dintre literatura rusă și medicină se manifestă nu atât la nivelul referințelor cantitative la anumite realități medicale, cât în ​​atmosfera și înclinația generală a autorii, după K. A. Bogdanov, la discursul patografic. Psiholingvist V.P. Belyanin, după ce a analizat o parte semnificativă a rusului literatura clasică, a concluzionat că cea mai mare parte „se dovedește a fi „tristă””3. În 1924, M. Gorki vorbea foarte sarcastic despre literatura rusă: „Literatura rusă este cea mai pesimistă literatură din Europa; la noi, toate cărțile sunt scrise pe aceeași temă despre felul în care suferim - la tinerețe și la maturitate: din lipsa rațiunii, din asuprirea autocrației, din partea femeilor, din dragostea față de aproapele, dintr-o aranjare nereușită a universului. ; la batranete: din constiinta greselilor vietii, lipsa dintilor, indigestie si nevoia de a muri. Cu toate acestea, se pot întâlni opinii mai emfatice, conform cărora „masochismul moral și cultul suferinței”5 sunt trăsăturile definitorii ale literaturii și culturii ruse în general.

Astfel, se poate spune că descrierea medicilor, a relațiilor lor cu pacienții și a diferitelor tipuri de boli, de regulă, este doar o parte din imaginea de ansamblu a „bolii totale a societății” și nu este un scop în sine. Numai luând în considerare transformarea imaginii unui doctor în literatura rusă, se poate observa că el nu numai că transmite ideea de medicină ca un fenomen social cu semnele sale inerente ale vremurilor, dar dă naștere și unei noi înțelegeri mai profunde a acesteia. O astfel de transformare este legată genetic de schimbările pe care le-au suferit toată literatura și cultura rusă în timpul secolului al XIX-lea. Dar aici ar trebui să facem imediat o rezervă că ne interesează în primul rând schimbarea imaginii medicului în literatura secolului al XIX-lea, și nu prezența imaginii medicului în fiecare lucrare specifică. În această perioadă, imaginea unui medic se regăsește într-o gamă largă de scriitori și într-un număr mare de lucrări. Explorarea lor pe toate este sarcina unui studiu extrem de interesant și important, dar mai amplu decât acest articol. Vom contura mai degrabă linia de-a lungul căreia a avut loc schimbarea acestor imagini, prin urmare, ca exemple, vom cita doar acele lucrări care, în opinia noastră, au contribuit foarte mult la schimbarea ideii de imagine a unui medic atât printre criticii literari și printre publicul larg de lectură.

1 Bogdanov K. A. Medici, pacienți, cititori: Texte patografice ale culturii ruse din secolele XVII-XIX. M. : OGI, 2005. S. 9-33.

2 Ibid. S. 9.

3 Belyanin V.P. Texte despre moarte în literatura rusă // www.textology.ru/article.html

4 cit. de: Bogdanov K. A. Decret. op. S. 22.

5 Yarskaya-Smirnova E. R. Rusitatea ca diagnostic // www.soc.pu.ru/publications/jssa/2000/1/19jarskaja.html

În primul rând, este de remarcat faptul că medicul nu a fost întotdeauna perceput ca un erou, responsabil nu numai de corpul pacientului, ci și de sufletul acestuia. Chiar și în Rusia post-petrină, în ciuda spiritului dominant al raționalismului și a promovării active a științei în general și a medicinei în special (de exemplu, în jurnalele din acea vreme se putea întâlni împreună cu texte artistice, istorice, filozofice și științifico-medicale). ), profesia de medic nu era în onoarea 6. În folclorul rus al acestei perioade, precum și în epigrame, se întâlnește predominant o atitudine sceptică sau chiar vădit ostilă față de medicină și medici. Cercetătorii atribuie acest lucru, în primul rând, dorinței păcătoșilor, din punctul de vedere al oamenilor de rând, de a trata boala ca pe ceva separat de sufletul pacientului. Merită să reamintim că înainte de apariția medicinei, funcțiile medicilor erau îndeplinite de diverși vindecători, vindecători sau reprezentanți ai bisericii (cel mai adesea, călugări). Se credea că boala este o continuare a personalității și o consecință a vieții pacientului. Boala este o pedeapsă pentru o viață păcătoasă și aderarea la unul sau mai multe vicii. După ce a vindecat sufletul, bolnavul, de regulă, a vindecat și trupul (acest motiv, de exemplu, este destul de comun în viața sfinților)7. În plus, în astfel de texte, s-ar putea găsi adesea detalii aproape anatomice atunci când descriu moartea și boala, care au fost menite să demonstreze fragilitatea corpului și aminteau de „o soartă diferită a sufletului uman”, adică au urmărit didactic. obiective. Ruperea bruscă de tradiția obișnuită a provocat neîncredere. În plus, până la mijlocul secolului al XIX-lea. majoritatea medicilor din Rusia erau străini. Astfel, ciudățenia profesiei a fost, parcă, intensificată de ciudățenia originii. Numeroase exemple în acest sens pot fi găsite nu numai în folclor sau epigrame, ci și în literatura de stil „de mijloc”, precum romanele lui F. Bulgarin sau V. Narejni, precum și în textele clasice ale literaturii ruse. Este suficient să ne amintim de eroul liric al lui A.S. Pușkin, care „a eludat fericit pe Aesculapius, slab, bărbierit, dar viu”9 și imaginea lui Christian Ivanovici Gibner, medic județean, capabil să scoată doar un sunet „oarecum asemănător cu scrisoarea”. „și” și câteva pe „e” 10, din comedia lui N. V. Gogol Inspectorul general.

Imaginea unui medic pătrunde în operele romantice tradiționale împreună cu estetica lor inerentă a vieții ca suferință, declin, distrugere, chin, care se termină doar cu moartea. Scriitori

6 Bogdanov K. A. Decret. op. pp. 81-82.

7 Smilyanskaya E. Sacru și trupesc în narațiunile populare ale secolului XVIII despre vindecări miraculoase // Literatura și medicina rusă: Corp, prescripții, practică socială: Sat. Artă. M. : Editura nouă, 2006. S. 28-40.

8 Bogdanov K. A. Decret. op. p. 119-140.

9 Pușkin A. S. NN (V. V. Engelhardt) („Am eludat pe Esculapius...”) / A. S. Pușkin // Adunat. op. în 10 t. M. : Editura de stat de ficţiune, 1959. T. I. S. 72.

10 Gogol N.V. Inspector // Lucrări complete [În 14 volume] / N.V. Gogol. M.; L: Editura Academiei de Științe a URSS, 1951. T. 4. S. 13.

epocile romantismului nu se zgârcesc cu detaliile fiziologice pentru a sublinia ruptura de tradiţia sentimentalismului. „Imaginile detaliate din punct de vedere medical ale bolii, morții și degradarea post-mortem exprimă radicalismul „noii literaturi” și „noii filozofii””11. Și deși astfel de lucrări au multe în comun cu ideile populare și religioase despre sufletul închis într-o carapace corporală, totuși aici tema morții este lipsită de neambiguitatea didactică a tipăriturilor populare. Apare un motiv deosebit de dragoste pentru moarte și sete de moarte. Moartea este percepută ca un leac pentru toate necazurile și bolile lumești. Estetica romantismului include alcătuirea epitafurilor, prezența la înmormântări, în cimitire, privirea la cadavre etc. Apare motivul speranței pentru o „recuperare de pe altă lume”.

Propaganda cunoștințelor științifice, diseminarea ei și interesul crescând al publicului cititor față de ea duc treptat la faptul că estetica romantică este vizibil banalizată, apar un număr mare de parodii ale operelor de poezie „cimitir” și, în cele din urmă, popularitatea acesteia se estompează. . În societate, cea mai comună idee a corpului este înțelegerea lui ca un fel de dat integral și neschimbător, iar studiile și experimentele anatomice sunt de interes nu numai pentru oamenii de știință, ci și pentru publicul laic, numeroase confirmări ale acestui lucru. pot fi găsite în jurnalele, memoriile și scrisorile contemporanilor12.

În acest sens, imaginea doctorului Werner din romanul lui M. Yu. Lermontov „Un erou al timpului nostru”, care este parțial romantic și parțial un erou realist, prezintă un interes deosebit. Pe de o parte, „este un sceptic și materialist, ca aproape toți medicii”13, iar pe de altă parte „neregularitățile craniului său ar lovi orice frenolog cu o împletire ciudată de înclinații opuse”, iar „tinerețea numită el Mefistofel”14. În acest personaj, este la fel de ușor să detectezi atât trăsăturile demonice, cât și extraordinara lui umanitate și chiar naivitatea. De exemplu, Werner era bine versat în oameni, în proprietățile caracterului lor, dar „nu a știut niciodată să-și folosească cunoștințele”, „și-a batjocorit pacienții”, ci „a plâns pentru un soldat pe moarte”15. Acest personaj a indicat direcția în care s-a dezvoltat imaginea unui medic în literatura rusă, de la Dr. Krupov A.I. Herzen la Bazarov I.S. Turgheniev.

„Trăsătura dominantă a teoriei medicale a secundului jumătatea anului XIXîn. devine o apologie pentru „laborator” spre deosebire de observarea clinică a pacientului „la patul” acasă și în spital”16, scrie

11 Bogdanov K. A. Decret. op. S. 164.

12 Vezi: Stochik A. M., Paltsev M. A, Zatravkin S. N. Anatomie patologică la Universitatea din Moscova în prima jumătate a secolului al XIX-lea. M. : Medicină, 1999. 297 p.

13 Lermontov M. Yu. Eroul timpului nostru. M. : OLMA Media Group, 2007. S. 93.

14 Ibid. S. 94.

15 Ibid. S. 93.

16 Bogdanov K. A. Decret. op. S. 19.

K. A. Bogdanov. Evident, în această atmosferă, contactul uman dintre pacient și medic se estompează în fundal. În epoca marilor descoperiri în medicină, etica medicală a primit mult mai puțină atenție. Medicii acestei perioade sunt cel mai adesea înfățișați în literatură ca nihiliști sau materialiști dezamăgiți de natura umană. Dacă în literatura din a doua jumătate a secolului al XIX-lea există o imagine pozitivă a unui medic, atunci, conform lui E. S. Neklyudova, el, de regulă, este excentric, singur și nefericit în viață de familie. Tratându-se cu corpul uman prin natura profesiei sale, el nu înțelege sufletul uman. Ajutând oamenii să trăiască, el, totuși, este profund dezamăgit de viață. Deci, în literatura rusă, apare imaginea unui medic, responsabil nu numai de sănătatea umană, ci și de sensul existenței sale. De exemplu, dr. Krupov din povestea cu același nume a lui A. I. Herzen, care și-a început cariera de medic, mânat de dorința de a ajuta oamenii. El credea că ființa umană este aranjată rațional și după asemănarea lui Dumnezeu, dar, totuși, trecând de la teorie la practică, a descoperit că boala și patologia fac și ele parte din natura umana. Prin natura profesiei sale, care se ocupă în principal de boli, Krupov ajunge la concluzia că cursul istoriei este guvernat nu de rațiune, ci de nebunie, că conștiința umană este bolnavă, că nu există creier uman sănătos, așa cum există. nici un „pendul matematic pur” în natură. 19. În romanul „Cine este de vină?” Krupov nu mai „vindecă atât de mult decât se gândește la lucrurile de zi cu zi și aranjează soarta Krucifersky, Beltov și alții.”20. În general, în întregul roman, spre deosebire de povestea „Doctorul Krupov”, accentul se pune pe natura socială a bolii. A. I. Herzen vorbește, mai degrabă, despre „boala societății”, prin urmare aici profesia lui Krupov capătă un sens simbolic.

O alta imagine celebră doctor din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. - imaginea unui student la medicină Bazarov din romanul lui I. S. Turgheniev „Părinți și fii”. Acest personaj a fost puțin mai norocos decât majoritatea doctorilor din literatura rusă, îi sunt dedicate mai mult de o lucrare științifică, așa că nu ne vom opri asupra acestei figuri în detaliu. Este suficient să spunem că această imagine este foarte diferită de imaginea doctorului Krupov. Apartenența lui Bazarov la medici nu are o semnificație atât de profund simbolică precum cea a lui Herzen. Unii cercetători notează că profesia lui Bazarov de-a lungul romanului rămâne, parcă, la periferie, la

17 Merten S. Poetica medicinei: de la fiziologie la psihologie în realismul rus timpuriu // Literatură și medicină rusă: corp, prescripții, practică socială: Sat. Artă. M. : Editura nouă, 2006. S. 103-122.

18 Neklyudova E.S. Medic casnic și secretele femeilor// Mitologia și viața de zi cu zi: abordarea de gen în disciplinele antropologice. SPb. : Aletheya, 2001. S. 363-364.

19 Herzen A.I. Doctor Krupov // Adunat. op. în 9 vol. M. : Goslitizdat, 1955. T. 8. S. 434.

20Anikin A. A. Imaginea unui doctor în clasicii rusi // www.portal-slovo.ru/philology/37293.php?ELEMENT_ID=37293.html

Planul principal este încrederea lui în propria cunoaștere a vieții și a oamenilor, de fapt, incapacitatea sa completă de a-și rezolva chiar și propriile contradicții lumești și de viziune asupra lumii, el cunoaște prost și este puțin versat chiar și în el însuși, motiv pentru care multe dintre gândurile sale, sentimentele, acțiunile se dovedesc atât de neașteptate pentru el însuși. Totuși, tema legăturii dintre boli și structura societății nu este ocolită în această lucrare. Predispus la simplificări, Bazarov spune: „Boli morale... din starea urâtă a societății. Reparați societatea și nu vor fi boli.”21 Multe dintre declarațiile lui Bazarov sună destul de îndrăzneț, dar acestea sunt mai multe indicii despre acțiuni decât activitatea în sine.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. imaginea medicului nihilist devine foarte comună. Există o idee despre un medic ca materialist dur, care este interesat doar de învelișul corporal al unei persoane. În romanul lui L. N. Tolstoi „Anna Karenina”, personajul principal, descriind societatea care se adună la masă în casa ei, spune despre medic: „... un tânăr, nu doar un nihilist complet, dar, știi, mănâncă. cu un cuțit”22 . Karenina și Vronsky, după ce au încălcat legile lumii, sunt forțați să adune în societatea lor o societate care este practic indecentă pentru oamenii din poziția lor. Tânărul medic își pune mâncarea în gură cu un cuțit în loc de furculiță, „mâncând cu cuțitul”, demonstrându-și proastele maniere. „Potrivit Annei, „nihiliştii” ar fi trebuit să aibă maniere atât de proaste”,23 ​​scrie S. L. Tolstoi. O. S. Muravyova subliniază că „o remarcă întâmplătoare despre un tânăr medic aruncat de eroina lui Tolstoi, care „nu este doar un nihilist complet, ci mănâncă cu un cuțit”, indică faptul că o legătură clară între pozițiile ideologice și abilitățile de zi cu zi a fost fixată la nivel. a conștiinței cotidiene”24 . Adică, când spunem că în societate exista o imagine a unui medic ca materialist nepoliticos, cuvântul „nepoliticos” poate fi luat și la propriu. Aspru înseamnă neglijarea formei frumoase „în care relațiile umane sunt îmbrăcate”25 și, în cele din urmă, neglijarea și nevoilor spirituale ale pacientului.

În Moartea lui Ivan Ilici, L. N. Tolstoi demonstrează din nou cât de mare este prăpastia dintre pacient și medic, care înțelege boala într-un mod pur materialist. „Pentru Ivan Ilici, o singură întrebare era importantă: este poziția lui periculoasă sau nu? Dar doctorul a ignorat această întrebare irelevantă. Din punctul de vedere al medicului, această întrebare este inactivă și nu este supusă discuției; este esenţială doar cântărirea probabilităţilor – rătăcirea

21 Turgheniev I. S. Părinţi şi copii // Adunat. op. în 12 t. M. : Nauka, 1953. T. 3. S. 289.

22 Tolstoi L. N. Anna Karenina. Kuibyshev: Prinț. editura, 1985. S. 77.

23 Tolstoi S. Yo. Despre reflectarea vieții la Anna Karenina: Din memorii // L.N. Tolstoi / Academia de Științe a URSS. In-t rus. aprins. (Casa Pușkin). M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1939. Carte. II. p. 584-586.

24 Muravyova O. S. „În toată splendoarea nebuniei sale” (Utopia educației nobile) / O.S. Muravyova // Utopiile rusești (Almanah „Eva”). Tu esti t. 1. Sankt Petersburg. : Editura Terra Fantastic, Editura Casa Corvus, 1995. P. 172.

dând rinichi, catar cronic și boli ale cecului. Nu a fost nicio îndoială despre viața lui Ivan Ilici, dar a existat o dispută între un rinichi rătăcitor și un cecum ... "26. „Personalitatea suferindă” a lui Ivan Ilici este pur și simplu absentă în ochii medicului, el rezolvă sarcini complet diferite: încearcă să vindece corpul pacientului, în timp ce originile bolii pot fi ascunse în sufletul său. „Întrebarea lui Ivan Ilici este „nepotrivită” în sensul literal - nu există „loc” pentru o persoană care este în pericol - o amenințare la adresa vieții sale, în această lume. Încorporarea discursurilor morale în aparatul biotehnologiei duce la complicarea practicii de a spune istorii de caz. Pacientul ca persoană primește un „loc” special în ei - locul unui „subiect moral”. Dar darul propriului loc se transformă în același timp în retragerea lui. La urma urmei, adevăratul „loc” al acestui loc nu este cunoscut profanului”,27 scrie P. Tishchenko. În medicină, care se ocupă numai de corpul uman, răspunde la întrebările existențiale ale lui Ivan Ilici „Ce este în neregulă cu mine?”, „Este situația mea periculoasă?”, „De ce chinul?” fie nu există, fie sunt date într-un limbaj și mai înfricoșător, de neînțeles pentru „profan”.

Legătura dintre literatură și medicină, poate, nu s-a manifestat niciodată la fel de deplin și divers ca în opera lui A.P. Cehov, pe de o parte, absorbind experiența generațiilor anterioare, pe de altă parte, dându-i o nouă profunzime și autenticitate. Puteți găsi adesea părerea că imaginile medicilor create de scriitor completează dezvoltarea acestui subiect și a tuturor reprezentanților ulterioare ai acestei profesii (până la contemporanii noștri) în literatura internă- acestea sunt doar variante ale a ceea ce a fost deja creat. În lucrările lui Cehov, medicului i se încredințează, de regulă, datoria de a trata nu numai corpurile, ci și sufletele pacienților săi. Neputința medicinei în fața suferințelor omenești provoacă adesea cădere psihică și apatie în rândul personajelor lui Cehov, dimpotrivă, abordarea idealului de vindecare îi inspiră extrem de mult. În povestea „Secția C 6”, medicul Andrei Efimovici Ragin este rupt tocmai de inutilitatea medicinei în fața morții, incapacitatea medicinei de a oferi oamenilor viata eterna, care transformă toate eforturile medicului într-o „amăgire tragică”, amânând inevitabilul. „De ce să împiedici oamenii să moară dacă moartea este scopul normal și legal al tuturor?”28 se întreabă el.

Astfel, la Cehov, sună din nou tema relației dintre religie și medicină, pretențiile lor comune la mântuirea omului. Cu toate acestea, inevitabilitatea distrugerii și morții corpului uman îl privează pe doctor de posibilitatea de a acționa ca Mântuitor, ceea ce paralizează voința multor personaje ale sale. Într-una dintre cele mai multe lucrări celebre Cehov despre doctor

26 Tolstoi L. N. Moartea lui Ivan Ilici // Romane și povestiri. L.: Artist. lit., 1983. S. 153.

27 Tishchenko P. Bio-puterea în era biotehnologiei. Bioetica ca autopsie morală // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html

28 Cehov A.P. Camera c 6 // Adunat. op. în 12 t. M. : Editura de stat de ficţiune, 1956. T. 7. S. 134.

Che, povestea „Ionych”, personajul principal nu este atât de cufundat în lucrurile mărunte ale vieții, așa cum se crede în mod obișnuit, cât a refuzat să înțeleagă sensul ființei, dacă moartea „pune limita vieții”, dacă „ nu există nimic pe lume decât corporalitate”. Prăbușirea spirituală a lui Startsev are loc într-un cimitir, unde se gândește la trupurile de femeie, cândva frumoase, acum îngropate în morminte și degradate. „Cât de rău face mama natură o glumă cu o persoană, cât de jignitor este să realizezi asta!”29 - crede Startsev. După ce își dă seama de instabilitatea a tot ceea ce este frumos și spiritual, acest personaj începe să ducă o viață pământească, trupească, dobândește treptat bani, imobile și el însuși crește și el în volum. Acum îl interesează doar cele mai banale lucruri. Motivul pentru aceasta, în opinia noastră, nu este încă uitarea treptată a valorilor anterioare, ci mai degrabă dezamăgirea față de valorile și idealurile anterioare, realizarea propriei neputințe.

Startsev lasă totul să-și urmeze cursul, pentru că nu știe ce să facă pentru a schimba status quo-ul. Dar nu toate personajele lui Cehov sunt așa. Unii dintre ei nu își asumă sarcini globale complexe, ci încearcă să abordeze idealul cât mai bine, salvând pe cât posibil corpul și sufletul uman. Așa sunt, de exemplu, doctorul Dymov din povestea „Săritorul” și doctorul Korolev din „Un studiu de caz”. Trebuie adăugat că în multe dintre lucrările lui Cehov există și imagini negative ale medicilor care își tratează profesia doar ca pe o sursă de venit („Rural Esculapius”, „Chirurgie” etc.). Are și imagini neutre ale medicilor care nu au un rol simbolic evident. Având în vedere că doctorul apare pe paginile lucrărilor acestui autor de 386 de ori30, se poate presupune într-adevăr că Cehov „a dezvoltat toate variațiile posibile în interpretarea acestei

imagine"31.

Rezumând, putem spune că imaginea unui doctor în literatura rusă a secolului al XIX-lea este nu numai una dintre cele mai comune, ci și una dintre cele mai profunde și pline de numărul acelor probleme și întrebări pe care a fost intenționat să le dea. evidențiați și ascuțiți. Aceasta este o chestiune de structura socială a statului și chestiuni de religie, morală și etică. Imaginea unui medic este adesea de mare importanță atunci când lucrarea tratează modurile de bază ale existenței umane: grijă, frică, hotărâre, conștiință. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece este posibil să pătrundem în însăși rădăcina existenței umane doar în astfel de situații limită cu care medicul se ocupă adesea: luptă, suferință, moarte. În literatura rusă, imaginea unui medic a trecut de mult și mod interesant de la șarlatan la erou romantic, din erou romantic la un materialist monden și de la un materialist la un purtător de moralitate, un erou care cunoaște adevărul, care știe totul despre viață și moarte, care este responsabil pentru ceilalți în sensul cel mai larg.

29 Cehov A.P. Ionych // Povestiri / A.P. Cehov. M.: Art. lit., 1963. S. 212.

30 Gromov M. P. Cartea despre Cehov / M. P. Gromov. M. : Sovremennik, 1989. S. 240.

31 Decret Anikin A. A.. op.

REFERINȚE Surse

1. Herzen, A.I. Doctor Krupov // Adunat. op. în 9 volume / A. I. Herzen. - M.: Goslitizdat, 1955. - T. 8.

2 Gogol, N. V. Inspector // Lucrări complete. În 14 volume / N. V. Gogol. -

M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1951. - T. 4.

3. Lermontov, M. Yu. Un erou al timpului nostru - M. : OLMA Media Group, 2007.

4. Pușkin, A. S. NN (V.V. Engelhardt) („L-am eludat pe Esculapius...”) //

Sobr. op. în 10 volume / A. S. Puşkin. - M.: Editura de stat de ficțiune, 1959. - T. I.

5. Tolstoi, L. N. Anna Karenina. - Kuibyshev: Prinț. editura, 1985. - S. 77.

6. Tolstoi, L. N. Moartea lui Ivan Ilici // Romane și povestiri / L. N. Tolstoi. - L .: Artist. lit., 1983.

7. Turgheniev, I. S. Părinți și copii // Sobr. op. în 12 volume / I. S. Turgheniev. - M.: Nauka, 1953. - T. 3.

8. Cehov, A. P. Ionych // Povestiri / A. P. Cehov. - M.: Artist. lit., 1963.

9. Cehov, A.P. Camera c 6 // Culegere. op. în 12 volume / A.P. Cehov. - M.: Editura de stat de ficțiune, 1956. - T. 7.

literatura critică

I. Anikin, A. A. Imaginea unui doctor în clasicii rusi // www.portal-slovo.ru/philology/37293.php?ELEMENT_ID=37293.html

2 Belyanin, V.P. Texte despre moarte în literatura rusă // www.textology.ru/article.html

3. Bogdanov, K. A. Medici, pacienți, cititori: Texte patografice ale culturii ruse din secolele XVII-XIX. - M. : OGI, 2005.

4. Gromov, M. P. Cartea despre Cehov. - M.: Sovremennik, 1989.

5. Muravyova, O. S. „În toată splendoarea nebuniei sale” (Utopia educației nobile) // Utopii rusești (Almanah „Eva”). - Problema. 1. - Sankt Petersburg. : Editura „Terra Fantastic”: Editura „Corvus”, 1995.

6. Neklyudova, E. S. Doctorul casei și secretele femeilor // Mitologia și viața de zi cu zi: Abordarea de gen în disciplinele antropologice. - St.Petersburg. : Aletheia, 2001.

7. Literatură și medicină rusă: Corp, prescripții, practică socială: Sat. Artă. - M.: Editura nouă, 2006.

8. Stolik A. M., Paltsev M. A., Zatravkin S. N. Anatomie patologică la Universitatea din Moscova în prima jumătate a secolului al XIX-lea. - M.: Medicină, 1999.

9. Tișcenko, P. Bio-puterea în era biotehnologiei. Bioetica ca autopsie morală // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html

10. Tolstoi, S. L. Despre reflectarea vieții la Anna Karenina: Din amintiri / Academia de Științe a URSS. In-t rus. aprins. (Pușkin. Casa). - M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1939. - Carte. II.

II. Yarskaya-Smirnova, E. R. Rusitatea ca diagnostic // www.soc.pu.ru/publications/jssa/2000/1/19jarskaja.html