Romanul strălucit al lui A. S. Pușkin „Eugene Onegin” a surprins o întreagă epocă din viața societății ruse din primul sfert al secolului al XIX-lea, atins multe probleme sociale și morale ale acelei vremuri. Dar chiar titlul romanului sugerează că tema sa centrală a fost viața mentală și căutările inteligenței nobile avansate. Și se dezvăluie mai ales în imaginea protagonistului Eugene Onegin. A fost o reflectare a unei boli rusești foarte frecvente în anii 1920 - plictiseala. De fapt, oriunde se află Eugene în capitală sau în mediul rural, el este urmat cu o constanță deprimantă de credinciosul său însoțitor, blues. Începi involuntar să te gândești la motivele dezamăgirii și dorului lui constant. Poate că Tatyana are dreptate când l-a numit „Un moscovit în mantia lui Harold”, iar tot comportamentul lui este o ipostază, un joc menit să trezească interesul pentru persoana lui? Dar recitiți din nou romanul marelui poet. Și apoi, sub masca plictisită și impasibilă a eroului, vom găsi o minte iscoditoare și iscoditoare, bunătate, decență, tact.
Știind cât de tânăr Eugene a fost crescut sub îndrumarea unui „nenoroc de francez” care „l-a învățat totul în glumă”, îți faci o imagine completă a educației sale foarte superficiale. Cu toate acestea, după ce s-a împrietenit cu Lensky, care a studiat la cea mai bună universitate din Germania, Onegin se ceartă cu el în condiții de egalitate pe teme filozofice, istorice, politice și economice serioase. Aceasta înseamnă că este complet implicat în autoeducație, așa cum suntem convinși de lista autorilor de cărți care se află în biblioteca Onegin: Rousseau, Smith, Gibbon, Herder etc. Aceasta indică viața mentală intensă a acestui erou, care nu era mulțumit de discuția „despre vin, despre canisa, despre familia ta”. Prietenia cu Lensky dezvăluie în el o bunătate profund ascunsă, respect pentru oameni. De exemplu, ascultând discursurile entuziaste ale romanticului Lensky, „a încercat să păstreze un cuvânt răcoritor pe buze”. Un alt act al lui Eugene ne convinge de opiniile sale umane, progresiste. Devenit moștenitor al unei moșii bogate, „a înlocuit jugul cu un quitrent vechi cu unul ușor”, ceea ce a câștigat indignarea vecinilor moșier.
De îndată ce le-a întâlnit pe surorile Larin, Eugene a văzut imediat golul frumosului Olga și bogăția lumii interioare a Tatianei. După ce a primit mesajul ei tandru, care respira dragoste, el a reușit să-și înăbușe entuziasmul și s-a comportat ca o persoană nobilă care nu a vrut să profite de naivitatea și lipsa de experiență a unei fete de provincie. Și o nouă întâlnire a lui Onegin cu Tatiana la Sankt Petersburg dezvăluie o altă fațetă neașteptată a naturii sale, pe care nu o bănuia de el însuși. Se dovedește că este capabil de sentimente puternice și profunde. Să ne amintim rândurile inspirate și agitate ale scrisorii lui către Tatyana:
Știu: vârsta mea este deja măsurată;
Dar pentru ca viața mea să dureze
Trebuie să fiu sigur dimineața
Că ne vedem după-amiaza...
Doar o persoană iubitoare și suferindă poate scrie astfel de cuvinte.
De ce, în ciuda multor calități minunate, eroul este nefericit? La prima vedere, se pare că soarta i-a jucat cu cruzime o păcăleală, dându-i dragoste pentru o femeie pe care o respinsese cândva. Dar motivul tragediei lui Onegin este mult mai profund. Are rădăcinile în condițiile în care trăiește, în mediul care l-a născut.
Să revenim la primul capitol al romanului, în care autorul recreează în detaliu etapele principale ale unei zile a lui Onegin: trezirea târzie, o plimbare de-a lungul bulevardului, o cină somptuoasă într-un restaurant, un teatru, un bal și întoarcerea. acasă dimineața. Aceasta este rutina vieții unui nobil din Sankt Petersburg. Onegin se bucură de o astfel de distracție? Episodul vizitei la teatru oferă un răspuns exhaustiv la această întrebare. „Tărâmul magic” îi provoacă doar oboseală și plictiseală.
Spre scena
M-am uitat cu mare confuzie,
S-a întors și a căscat
Și a spus: „Este timpul ca toată lumea să se schimbe;
Am îndurat baleturi mult timp,
Dar și eu m-am săturat de Didlo”.
Onegin știe bine că viața lui este „monotonă și pestriță”, îi vede falsitatea și vidul. El încearcă să-și umple existența cu un anumit sens, încearcă să se angajeze în operă literară, dar „lucrarea încăpățânată i-a fost rău; nimic nu a venit. din condeiul lui”. În aceste două rânduri, Pușkin a subliniat cu brio atât cauza, cât și efectul. Lenevie, neobișnuit cu munca - aceasta este sursa vieții goale, fără sens a eroului. Blues constant, concentrarea pe această stare îl face pe Onegin egoist și indiferent față de oameni. Acest lucru este evident mai ales în scena zilei onomastice a Tatyanei. Cedând unui sentiment de iritare de moment, el, fără să-l observe, rupe lumea romantică fragilă a prietenului său, o face pe fata îndrăgostită să sufere grav. Un capriciu accidental s-a transformat într-o tragedie. Dar, până la urmă, Evgheni a avut ocazia să o prevină explicându-i lui Lensky. De ce nu o face? Pentru că îi era frică de opinia publică, care îl poate acuza de lașitate, adică de părerea acelor oameni pe care îi disprețuia profund.
Deci este un sclav al societății, iar sentimentul său de superioritate față de el era iluzoriu. Uciderea lui Lensky, singura persoană pe care a iubit-o și a respectat-o, a fost cauza perspicacității târzii a lui Onegin, durerile grele de conștiință din care eroul încearcă să scape plecând într-o călătorie. Dar o persoană nu poate fugi de sine, la fel cum nu poate ajuta în funcție de societatea în care trăiește. Aceasta înseamnă că cauza discordiei tragice a lui Onegin este ascunsă în condițiile sociale în care se află și în sine. Acest lucru este dovedit, după cum am văzut, atât de acțiunile eroului, cât și de soarta lui. După ce și-a pierdut femeia iubită, negăsind sensul, scopul existenței, locul său în viață, el, în expresia potrivită a lui Belinsky, devine „inutilitate inteligentă”, „o persoană în plus”.
Caracteristici ale influenței societății nobile asupra soartei lui Eugene Onegin, bazată pe romanul lui A. S. Pușkin „Eugene Onegin”.
Formarea personalității lui Eugene Onegin și acțiunile sale ulterioare se datorează influenței societății nobile din secolul al XIX-lea.
Scopul principal al articolului este de a dezvălui trăsăturile personajului lui Eugen Onegin, de a arăta evoluția sa spirituală.
Subiectul de considerare și analiză în această lucrare sunt trăsăturile influenței societății nobile asupra destinului lui Eugene Onegin, bazat pe romanul lui A. S. Pușkin „Eugene Onegin”. Problema formării personalității unei persoane este una dintre cele centrale în literatura mondială. De-a lungul celor șapte ani în care a fost creat romanul, multe s-au schimbat în Rusia și în Pușkin însuși și toate schimbările nu au putut decât să se reflecte în el. Așa cum a spus L. Tolstoi despre roman: „Abilități uimitoare în două sau trei lovituri pentru a descrie trăsăturile vieții din acea vreme”.
Relevanța lucrării de cercetare constă în faptul că „Eugene Onegin” aparține „fenomenelor veșnic vii și în mișcare care continuă să se dezvolte în mintea societății”. Fiecare nouă generație își caută propriul motiv și ea însăși în el, îl măsoară prin „spațiu”. Romanul în versuri și-a asumat variabilitatea percepției cititorului și l-a încurajat să co-creeze.
Inovația romanului în versuri s-a manifestat, în primul rând, prin faptul că Pușkin a găsit un nou tip de erou problematic - „eroul timpului”. Eugen Onegin a devenit un astfel de erou. Soarta lui, relația cu oamenii este determinată de totalitatea circumstanțelor realității moderne, de calitățile personale remarcabile și de gama de probleme „eterne”, universale cu care s-a confruntat.
Apariția lui Eugene Onegin a fost precedată de o imagine precum A. A. Chatsky („Vai de inteligență” de A. S. Griboyedov), după el a fost Pechorin („Un erou al timpului nostru” de M. Yu. Lermontov), dar există o diferență colosală între ele. După cum a subliniat V. G. Belinsky: „diferența dintre ei este mult mai mică decât distanța dintre Onega și Pechora”. De asemenea, alegerea numelui eroului nu a fost întâmplătoare. Eugene înseamnă nobil, iar numele de familie Onegin indică caracterul literar al eroului, deoarece unele nume de familie provin de la numele locurilor pe care o persoană le deținea și este imposibil să deții râul Onega.
În munca noastră de cercetare, am înaintat o ipoteză că formarea personalității lui Eugene Onegin și acțiunile sale ulterioare se datorează influenței societății nobile din secolul al XIX-lea.
Scopul principal al lucrării este de a dezvălui trăsăturile personajului lui Eugen Onegin, de a arăta evoluția sa spirituală, pentru aceasta ar trebui să răspundem la următoarele întrebări:
1. Cum s-a format personajul lui Eugen Onegin?
2. S-a schimbat în timp?
3. Dacă da, care au fost circumstanțele sau cine le-a schimbat?
4. Care este rolul destinului în roman?
În această lucrare au fost utilizate următoarele metode:
Analiza complexă a textului.
Lucrați cu literatură critică și de referință.
Metoda de comparare (comparativă).
Studiul articolelor literare.
Povestea lui Onegin este povestea renașterii unui erou care învață din nou să trăiască cu sentimente. Romanul atinge multe probleme: problemele sensului vieții, dragostea și prietenia, binele și răul, relațiile în societate, problema găsirii unei căi de viață pentru tinerii nobili, presiunea asupra unei persoane din partea opiniei publice, în acest caz, "inalta societate".
Caracteristici ale căii de viață a lui Eugene Onegin
Educație și familie
Eugen Onegin - protagonistul romanului aparține celei mai bune părți a tinereții nobile a secolului al XIX-lea. Îl cunoaștem când merge la unchiul său pe moarte. Eugene este sincer cu el însuși, este un ipocrit și nu neagă acest lucru și chiar este cinic uneori:
Ce înșelăciune scăzută
Amuză-i pe jumătate mort
Oftă și gândește-te:
Când te va lua diavolul!
Unchiul lui era un străin pentru el din toate punctele de vedere. Și ce poate fi comun între Onegin, care este deja -
La fel de căscat
Printre săli la modă și străvechi și între un respectabil proprietar de pământ care, în sălbăticia satului său,
Timp de patruzeci de ani m-am certat cu menajera,
Te uiți pe fereastră și strivi muștele?
Formarea inițială a unei persoane și a personalității sale are loc în copilărie, direct în familie. Ce știm despre familia lui Onegin? Avea un tată și un unchi.
Tatăl: Slujind excelent, nobil,
Tatăl lui trăia în datorii
A dat trei bile anual
Și în cele din urmă a dat peste cap.
Pentru un nobil nu prea bogat (părintele Eugene), care nu a avut fete, trei mingi pe an este un lux nejustificat. Nu este de mirare că tatăl lui Yevgeny a acumulat atât de multe datorii. Dar soarta lui Eugene s-a păstrat și, fără regret, a dat moștenirea pentru a plăti datoriile tatălui său.
Yu. M. Lotman, în comentariile la romanul „Eugene Onegin”, explică ce înseamnă să trăiești în datorii: „Tema bogăției se dovedește a fi legată de motivul ruinei. Datorii și dobânzile la gaj, deja reipotecare. moșiile ipotecate nu erau în niciun caz doar proprietarii săraci sau pe punctul de a se prăbuși. Mai mult decât atât, tocmai proprietarii de provincie mici și mijlocii, care aveau mai puțină nevoie de bani pentru a cumpăra articole de lux și bunuri scumpe din import și se mulțumiu cu „rechizite de uz casnic”, erau mai puțin probabil să se îndatoreze și să recurgă la ruine. operatiuni.Unul dintre motivele datoriei generale a fost ideea ca comportamentul „adevarat nobil” nu este doar cheltuieli mari, ci cheltuieli peste posibilitatile proprii.
Dar nu știm prea multe despre unchi, sau mai degrabă, aproape nimic, doar că, poate, unchiul avea singurul moștenitor, Eugene.
Eugene, urând litigiile,
Mulțumit de soarta lui,
Moștenirea acordată acestora, (creditor)
Pierdere mare în a nu vedea
Ile prevestind de departe
Moartea unui unchi bătrân.
Creșterea lui Eugene a avut loc într-o atmosferă de distracție constantă și lenevie. De aceea, prima caracteristică a eroului este „o greblă tânără”. De ce a devenit unul? În dicționarul explicativ al lui I.V. Dahl, vom vedea următoarea definiție: o greblă este un obraznic, un varmint, un farsator, un farsan zguduit și adesea enervant, un obraznic nepoliticos, obscen.
Eugene a avut doi profesori: Madame, Monsieur l'Abbe. În nota sa „Despre educația publică”, Pușkin a scris: „În Rusia în secolul al XIX-lea, educația la domiciliu era cea mai inadecvată și imorală; copilul nu vedea decât obiecte triste, era voinic, nu primea nicio concepție de dreptate, de relații reciproce între oameni, de onoare adevărată. Educația sa s-a limitat la studiul a două sau trei limbi străine și fundamentul inițial al tuturor științelor predate de un profesor angajat „O figură tipică în educația acasă a fost un profesor francez care rareori își lua îndatoririle în serios:
Monsieur l'Abbe bietul francez,
Pentru ca copilul să nu fie epuizat,
L-a învățat totul în glumă
Nu m-am deranjat cu moralitatea strictă,
Ușor certat pentru farse
Și m-a scos la plimbare în grădina de vară.
Pușkin îl numește și pe Onegin pedant. Un pedant este o persoană strictă și precisă, pretențioasă cu fleacuri. Dar aici din nou simțim ironia. Onegin pare inteligent în ceea ce este complet ignorant. El știa latina, dar a ieșit din modă și nu a fost inclusă în cercul educației nobiliare laice.
Relații cu lumea, succes în ea. O zi din viața lui Onegin
După cum putem judeca din primul capitol, relația lui Onegin cu lumea sa dezvoltat cu succes:
ce vrei mai mult? Lumea a decis
Că este inteligent și foarte drăguț.
De ce a decis societatea asta? Știa franceză, știa să danseze mazurca și s-a înclinat neconstrâns. Toate acestea sunt principalele semne ale unei persoane din înalta societate, care îl deosebesc de „străini”.
În aceste rânduri vedem atitudinea superficială a societății față de sufletul uman. Lumina nu este interesată de calitățile spirituale ale unei persoane, ci doar de poziția sa în societate și de bogăție. Onegin se simte ca un străin și de prisos, pentru că înțelege lipsa de valoare a societății.
Dar principalul talent al lui Eugene a fost „știința pasiunii duioase”. A știut să „pare nou”, să lingușească, să „atingă” fata care-i plăcea. Dar și această știință l-a dezamăgit. Autorul ne oferă definiții ale melancoliei rusești, adică dezamăgirii în viață. „Melancolia rusă” a lui Onegin provine din atitudinea critică a eroului față de cercul său. Autorul îl înțelege pe Onegin și îl simpatizează. Eugene însuși este nemulțumit de societate și asta îl apropie de autor. Personajul lui Onegin s-a format în anumite condiții sociale, într-o anumită epocă istorică. În consecință, Onegin este înțeles ca un tip național-istoric de viață rusă. Scepticismul și dezamăgirea lui sunt o reflectare a bolii generale a „cei mai noi ruși”, care la începutul secolului al XIX-lea a cuprins o parte semnificativă a intelectualității nobile. „Russian blues” este o lipsă de interes pentru viață sau o bătrânețe prematură a sufletului. Imaginea unui erou dezamăgit a pătruns în literatură împreună cu ecourile „byronismului” și, reflectată în poemele sudice, a provocat critici din partea decembriștilor. Muravyov-Apostol i-a scris lui Yakushin: „Byron a făcut mult rău introducând în modă o dezamăgire artificială, care nu poate fi înșelată de cineva care știe să gândească. Își închipuie că își arată profunzimea prin plictiseală, așa să fie și pentru Anglia, dar aici, unde sunt atât de multe de făcut, chiar dacă locuiești la țară, unde este întotdeauna posibil să aline soarta țăranului sărac, este este mai bine să-i lași să experimenteze aceste încercări și apoi să vorbești despre plictiseală.” În ciuda criticilor aduse decembriștilor, Pușkin, în timp ce lucra la primul capitol, și-a împărtășit opiniile. După cum putem vedea, principalul lucru în imaginea lui Onegin a fost definirea nivelului intelectual al eroului. Diferența de educație și profunzimea intereselor politice au determinat posibilitatea unei abordări ironice a personajului, care, la rândul său, a provocat „separarea” eroului de autor. Astfel, factorul care formează personajul nu este mediul, ci conștiința eroului.
Dezamăgirea în viață și în sine este caracteristică doar oamenilor care, dorind „mult”, nu se mulțumesc cu „nimic”. Să ne întoarcem la descrierea (în capitolul VII) a biroului lui Onegin: Eugene este prezentat aici. Deosebit de izbitoare este excluderea de la rușine a două sau trei romane
În care se reflectă secolul
Și omul modern
Înfățișat destul de corect
Cu sufletul lui imoral
Egoist și sec
Un vis trădat nemăsurat,
Cu mintea lui amarată,
Fierbe în acțiune gol.
Viața lui Onegin este plină de o atmosferă de distracție fără sfârșit și nepăsare. Ziua lui este asemănătoare cu ziua lui Famusov din comedia lui Griboedov „Vai de înțelepciune”:
Ziua lui Onegin: Ziua lui Famusov:
Se numesc trei mingi pentru seară: Marți sunt chemat pe păstrăv
Va fi bal, va fi o petrecere pentru copii. Joi sunt chemat la înmormântare
Unde se va duce farsa mea?
Cu cine va începe? nu contează
Diferența dintre Onegin și lume este că nu poate trăi în ipocrizie și minciună. Cei mai mulți dintre nobili au acceptat o astfel de viață, goală și lene, și nu tânjeau după ea. Semnificația umană a lui Onegin este că nu era mulțumit nici de viața lui, nici de el însuși - și nu era fericit. Sufletul lui aștepta alte relații decât cele pe care se baza societatea. Excelentele înclinații ale lui Onegin sunt suprimate de mediul social în care a trăit și a crescut. Imaginea din primul capitol se bazează nu pe caracteristicile sociale ale mediului, ci pe evaluarea intelectuală și politică (a doua este considerată o consecință a primului) apreciere a eroului.
testul prieteniei
Schimbarea decorului de la oraș la sat nu l-a ajutat, îi este încă dor, dar încearcă să se ocupe de ceva (a citit cărți, a încercat să scrie, dar lucrarea i-a fost încăpățânat bolnavă). Problema eroului nu este în exterior, ci în interior.
Mai întâi a conceput Eugenul nostru
Procedura pentru stabilirea unuia nou:
Yarem el este un corvee vechi
Am înlocuit quitrent-ul cu unul ușor
Renunțarea este considerată o formă mai ușoară de iobăgie.
Că este cel mai periculos excentric.
Vecinul nostru este ignorant, nebun;
Relațiile cu nobilii provinciali Onegin nu au funcționat. În primul rând, a încălcat o tradiție de lungă durată: a înlocuit corvée-ul cu cotizații. În al doilea rând, nu a arătat respect față de proprietari, de îndată ce nobilii locali s-au apropiat de el, a părăsit imediat curtea din spate.
Onegin nu era interesat să vorbească despre fân, canise, vin și rude.
Dar după un timp, un nou proprietar de pământ apare în sat - Vladimir Lensky. Între personaje se dezvoltă o prietenie.
Cultura occidentală (Germania) a definit starea de spirit a gândurilor lui Lensky ca fiind romantică și departe de viața rusească, ca și Onegin, el întâlnește ostilitatea vecinilor proprietari și este supus unei analize stricte. Și Eugene l-a tratat pe Vladimir cu îngăduință, ca pe un copil, dar sinceritatea autentică a lui Lensky l-a surprins, a amuzat și l-a însuflețit. Această diferență i-a adus mai aproape și în curând au devenit inseparabili:
Au fost de acord. Val și piatră
Poezie și proză, gheață și foc
Nu atât de diferiți unul de celălalt.
În primul rând, diferențele reciproce
Se plictiseau unul pentru celălalt;
Apoi le-a plăcut; după
Călărit în fiecare zi
Și în curând au devenit de nedespărțit.
S-au împrietenit pentru că toți ceilalți erau complet nepotriviți pentru prietenie, pentru că fiecare se plictisea în satul lui, neavând nicio ocupație serioasă, nici o afacere adevărată, pentru că viața amândurora, în esență, nu era plină de nimic.
Lensky l-a prezentat pe Onegin în familia Larin (despre care vom vorbi mai târziu) și l-a convins să meargă la ziua onomastică a Tatianei, unde Eugene a curtat-o pe Olga - iubita lui Vladimir - a avut loc o ceartă.
Duel
Duelul este punctul culminant al dezvoltării conflictului principal din sufletul eroului - dependența de opinia publică și incapacitatea de a trăi conform acestor reguli.
Ideile lui Lensky sunt părtinitoare spre ideal. Privește lumea prin prisma vârstei și a literaturii. Lensky a decis să o „salveze” pe Olga, dar de la cine? De la Eugene - un libertin și Olga - o victimă nevinovată. Dar ea însăși a acceptat curtarea lui Eugene. Onegin, în virtutea vârstei, experienței sale, nu putea să se împace cu Lensky sau să nu dea naștere deloc la o ceartă?
Unul dintre motivele tragediei (moartea lui Lensky) a fost incapacitatea lui Evgheni de a trăi cu sentimente, nu degeaba autorul, comentând starea eroului înainte de duel, notează:
Putea găsi sentimente
Nu te încreți ca o fiară
Și în ziua onomastică a Tatianei și înainte de duel, Onegin s-a arătat a fi o „minge de prejudecăți”, surd la vocea propriei inimi și la sentimentele lui Lensky. Comportamentul său la ziua onomastică este mânia seculară obișnuită, iar duelul este rezultatul indiferenței și al fricii de vorbirea rea a „vechiului duelist” - Zaretsky și vecinii. Onegin nu a observat cum a devenit prizonierul „vechiului idol” - opinia publică.
Trebuie remarcat faptul că aproape toate regulile au fost încălcate în timpul duelului: Onegin a întârziat, al doilea a fost un servitor, dar Zaretsky, „vechiul duelist”, a închis ochii la toate aceste încălcări.
Onegin a fost cuprins de „angoasa de remușcări sincere”. Doar tragedia i-ar putea deschide o lume de sentimente inaccesibilă înainte:
Uciderea unui prieten într-un duel
A trăit fără un scop, fără muncă
Până la douăzeci și șase de ani
Realitatea este tristă și nefavorabilă dacă la oameni, chiar și la cei maturi, nu se păstrează nici o cotă de naivitate și nici inocență, dacă în societate domină îndoiala, necredința și lipsa de idealitate. Pușkin îi este milă de poetul care a murit devreme și apreciază în el „excitarea fierbinte”, „aspirația nobilă”, „visele prețuite”, „setea de cunoaștere”, „frica de viciu și rușine”.
Onegin a supraviețuit doar fizic, moral a fost stricat. Prejudecățile mediului, pe care le disprețuia, s-au dovedit a fi mai puternice decât dorințele sale sincere și sentimentele înghețate.
test de dragoste
În relațiile cu Tatyana Onegin s-a dovedit a fi o persoană nobilă și subtilă din punct de vedere mental. După ce a primit o scrisoare de la ea, s-a comportat cu delicatețe. El o informează imediat că nu îi împărtășește sentimentele. Dar, în același timp, îi lasă speranța cu cochetăria lui:
Te iubesc frate iubire
Și poate chiar mai moale.
Sensul discursului lui Onegin este că, în mod neașteptat pentru Tatyana, el nu s-a comportat ca un erou literar („salvator” sau „ispititor”), ci pur și simplu ca o persoană laică bine educată care „s-a comportat foarte frumos cu trista Tanya”. Onegin s-a comportat nu în conformitate cu legile literaturii, ci conform normelor, conform regulilor care au ghidat o persoană demnă din cercul lui Pușkin în viață. Acest lucru a descurajat-o pe eroina romantică, care era pregătită pentru „întâlniri fericite” și „moarte”, dar nu pentru a-și schimba sentimentele în planul comportamentului secular decent.
Onegin înțelege că Tatyana, trimițându-i o scrisoare, se comportă ca eroina unui roman, cu toate acestea, normele reale de comportament cotidiene ale unei nobile doamne ruse de la începutul secolului al XIX-lea au făcut ca un astfel de act să fie de neconceput: și faptul că ea intră în corespondență cu el, aproape străină, fără știrea mamei sale, și faptul că ea a fost prima care i-a mărturisit dragostea, a făcut ca fapta ei să fie situată de cealaltă parte a decenței. Dacă Onegin ar fi divulgat secretul scrisorii, reputația Tatyanei ar fi avut de suferit iremediabil. Dar a reușit să discearnă în „fecioara îndrăgostită” sentimente autentice și sincere, pasiuni vii și nu livrești. Tatyana, încercând să-l dezlege pe Onegin, îl numește fie „înger păzitor”, fie „ispititor insidios”.
„Onegin nu este deloc un monstru, nu este o persoană depravată, deși, în același timp, nu este deloc un erou al virtuții. Printre marile merite ale lui Pușkin se numără și faptul că a scos din modă atât monștrii viciului, cât și eroii virtuții, atrăgând în schimb oameni simpli.
Deci, Eugene nu a trecut testul iubirii. Nu era pregătit pentru dragostea pe care i-o dădea Tatyana, nu putea să-i răspundă cu sentimente reciproce. Faptul este că Onegin a ascultat nu vocea inimii, ci vocea rațiunii - și a suprimat entuziasmul experimentat la vederea lui Tatyana.
Chiar și în capitolul 1, autorul a notat la erou o „minte ascuțită, înghețată” și o incapacitate de a avea sentimente puternice. Onegin este o persoană rece și sensibilă. Această disproporție spirituală a devenit cauza dramei iubirii eșuate. El nu crede în dragoste și este incapabil să iubească. Sensul iubirii se epuizează pentru el doar în „știința pasiunii duioase” sau „cercul de acasă”, limitând libertatea omului.
Eroul nu este nicidecum o victimă a circumstanțelor. Schimbându-și stilul de viață, și-a asumat responsabilitatea pentru propriul destin. Determinarea, voința, credința lui îi determină acțiunile. Cu toate acestea, după ce a abandonat agitația seculară, Onegin a devenit nu un făcător, ci un contemplator. Căutarea febrilă a plăcerii a lăsat loc reflecțiilor solitare. Cele două teste care l-au așteptat pe Eugen la țară - testul iubirii și al prieteniei - au arătat că libertatea exterioară nu implică automat eliberarea de prejudecăți și opinii false. Eugene este epuizat spiritual și nu mai poate fi în sat, în locul în care l-a ucis pe Vladimir. A plecat într-o călătorie în Rusia.
Călătorind în Rusia
În timpul călătoriei în Rusia, Onegin a vizitat Nijni Novgorod, Astrakhan, Caucaz, Tauris și Odesa.
Călătorind, vede viața în toată diversitatea ei: în Novgorod - perle, vin, turme de cai, în Caucaz - Terek, căprioare, cămile, dar peste tot dor. Dar acesta este un alt sentiment decât plictiseala.
Angoarea - constrângere a spiritului, slăbire a sufletului, tristețe chinuitoare, anxietate mentală, anxietate, frică, plictiseală, durere, tristețe.
Plictiseala este un sentiment dureros dintr-o stare de spirit inactivă; langoarea inacţiunii.
Sunt tânăr, viața mea este puternică;
La ce să mă aștept? Dor, dor!
"Ce viață! Iată suferința, despre care se scrie atât în versuri, cât și în proză, despre care se plâng atât de mulți, de parcă ar fi știut-o cu adevărat; iată-o, adevărată suferință, fără contur, fără stilpi, fără draperii, fără fraze, o suferință care de multe ori nu ia somnul, nici pofta de mâncare, nici sănătatea, dar care de multe ori este cu atât mai groaznică!”
Întoarcere la Moscova
După ce a călătorit prin Rusia, Onegin se întoarce la Moscova. Ajunge la bal, unde află că Tatyana a devenit soția prințului.
În al optulea capitol, Pușkin a arătat o nouă etapă în dezvoltarea spirituală a lui Onegin. După ce a întâlnit-o pe Tatyana la Moscova, Onegin a fost complet transformat. Nu a mai rămas nimic din fosta persoană rece și rațională în el - este un amant înfocat care nu observă nimic în afară de obiectul iubirii sale (și asta îi amintește de Lensky). Eugene a experimentat pentru prima dată un sentiment real, dar s-a transformat într-o nouă dramă amoroasă: acum Tatiana nu a putut să răspundă dragostei sale întârziate.
Așadar, Onegin întâlnește o Tatyana reînnoită: o doamnă seculară rece și strălucitoare. Trezește sentimente sincere pentru ea. El, ca un băiat, „numărează ceasul”, „nu va aștepta sfârșitul zilei”. (Nerăbdarea lui Onegin s-a exprimat prin faptul că a plecat nu numai fără întârziere, ci și cât mai curând posibil). Pușkin nu își înfrumusețează deloc eroul. El recunoaște că Eugene se gândea la prințesa indiferentă, și nu la „fata timidă”. Și totuși, Tatyana l-a atras nu prin poziția ei magnifică, ci prin puterea spirituală pe care Onegin a văzut-o și a simțit-o în ea. Cum s-a transformat dintr-o fată blândă într-un legiuitor maiestuos de sală? Societatea i-a schimbat „partea exterioară” - maniere, comportament. Dar și-a păstrat calitățile spirituale de odinioară, fidelitatea față de dragostea pentru Onegin și datoria ei conjugală.
Dar cum să crezi în dragostea lui Eugene? Tatyana nu înțelege sentimentele eroului, văzând în dragostea lui doar o intriga seculară, o dorință de a-și lăsa onoarea în ochii societății. Dar Onegin este îndrăgostit fără memorie. Petrece zile întregi în „angoasa gândurilor iubitoare”. Ca și înainte, relația dintre rațiune și sentimente este în prim plan. Acum mintea a fost învinsă - Onegin iubește, „mintea nu ține seama de pedepsele stricte”. „Ceea ce aproape m-a înnebunit / sau nu am devenit poet”.
Onegin este chinuit, epuizat de dragoste și îi scrie o scrisoare, în care se roagă pentru o întâlnire și își declară dragostea:
Urmărește-te peste tot
Zâmbetul gurii, mișcarea ochilor
Prinde cu ochi iubitori
Ascultă-te mult timp, înțelegi
Sufleți-vă toată perfecțiunea
Îngheață înaintea ta în agonie,
A se estompa și a se estompa este fericire.
În aceste rânduri vedem că Onegin este îndrăgostit fără memorie și sufletul lui s-a schimbat cu adevărat.
„Scrisoarea lui Onegin către Tatyana arde de pasiune; nu mai există ironie în el, nici moderație seculară, nici mască laică. Onegin știe că poate da prilej de veselie răutăcioasă; dar pasiunea a înăbușit în el teama de a fi ridicol, de a da arme dușmanului.
A citit Gibbon, Rousseau,
Manzoni, Herdera, Chamfort,
Madame de Stael, Bisha, Tissot
„Strofa caracterizează cercul de lectură al lui Onegin. G. A. Gukovsky a subliniat semnificația acestei strofe: „această listă este minunată; pentru un contemporan era de înțeles. În ea, un singur nume evocă ideea de ficțiune ca atare - Manzoni. Restul sunt filozofi, istorici, publiciști și oameni de știință naturală, fizicieni, doctori.” Pornind de la superficialitate, semi-ignoranță seculară, înseninată de capacitatea de a vorbi despre orice, se cufundă serios în lumea cunoașterii, se străduiește să se ilumineze cu secolul la egalitate.
Ultima întâlnire a lui Onegin și Tatyana
Onegin este capabil de o schimbare rapidă a orientărilor valorice - pregătire pentru acțiune, pentru un act. Ajunge la casa prințului și o găsește pe Tatyana plângând din cauza scrisorii.
În angoasa de regrete nebunești
Eugene căzu la picioarele ei.
Ea se cutremură și tăcu
Și se uită la Eugene.
Fiind o femeie măritată, ea, iubindu-l pe Onegin, nu răspunde sentimentelor lui și rămâne fidelă soțului ei, nu pentru că își respectă soțul, ci și din respect pentru ea însăși. Nu își poate sacrifica onoarea, demnitatea personală. Și asta arată apropierea ei de fundamentele patriarhale, aceasta este onoarea nobilă a unei fete de provincie.
Sentimentele de strigoi, trezirea conștiinței au devenit cheia renașterii sufletului lui Eugene. El este îndrăgostit de Tatyana ca un copil. Înainte imperturbabil, acum cunoștea dragostea și suferința reală, a început să trăiască cu sentimente, când a găsit idealul, s-a grăbit din nou să citească și să citească cu „ochi spirituali”.
Dar sensul dramei nu este în alegerea dintre dragostea lui Onegin și fidelitatea față de soțul ei, ci în coroziunea sentimentelor care au avut loc în eroina sub influența societății seculare. Ea trăiește cu amintiri și nu este capabilă să creadă măcar în sinceritatea unei persoane care îl iubește. Boala, de care Onegin a fost eliberat atât de dureros, a lovit-o pe Tatyana. Lumina goală este nemiloasă față de sentimentul uman viu.
Rolul destinului
Soarta lui Onegin s-ar fi putut dovedi altfel, nimic ciudat în faptul că, dacă ar repeta soarta unchiului său, ar putea deveni unul dintre decembriști. De asemenea, ne putem imagina că Eugene s-ar fi dovedit a fi soțul Tatyanei. La urma urmei, Pușkin a spus prin gura eroinei sale:
Și fericirea era atât de posibilă
atât de posibil
Dar din diverse posibilități, eroul, ca orice persoană, cade dintr-o singură soartă, care se dovedește a fi atât naturală, cât și accidentală. Cum s-ar fi dezvoltat soarta eroilor dacă nu ar fi existat un duel, scrisoarea Tatianei și moartea unchiului Evgheni? Autorul nu ne dă un răspuns, la fel cum nu răspunde la întrebarea ce se va întâmpla cu Onegin în continuare: se va împăca cu „lecția lui Tatyana” sau îi va căuta dragostea, va muri într-un duel. (pe care va pleca doar din disperare) Sau Eugene și Tatyana vor fi împreună? Putem doar ghici și specula.
Cel mai important lucru din viața lui Eugene Onegin s-a întâmplat deja: acum este capabil să simtă, să experimenteze în mod ascuțit și sincer, acum este chinuit nu de blues, ci de pasiune amoroasă.
Rezumând toate cele de mai sus, trebuie remarcată evoluția caracterului și personalității lui Onegin.
Ca orice persoană, Eugene a fost modelat de mediul său, în primul rând de societatea nobilă. Trebuia să trăiască după regulile lor nerostite. Dar sufletul lui Eugene aștepta alte relații decât cele pe care se baza societatea. Era o persoană educată și bine citită. Dar această educație nobilă l-a înstrăinat de viața reală. Nivelul ridicat de dezvoltare mentală și culturală a lui Eugene Onegin îi permite să se ridice deasupra mediului, să se îndoiască de adevărul unor valori de viață aprobate de acest mediu, se pune problema: poate o persoană să reziste mediului, adică problema al libertăţii interioare – este prizonierul opiniei publice.
Viața lui Onegin se arată în dezvoltare - personalitatea sa nu a fost încă pe deplin formată. Dar totuși, are asemenea înclinații care nu-i permit să suporte legile impuse ale înaltei societăți.
Izolarea lui Evgheni - conflictul său nedeclarat cu lumea în primul capitol și cu societatea proprietarilor rurali în al doilea - al șaselea capitol - doar la prima vedere pare a fi un „moft”, cauzat de motive pur individuale: plictiseala, „blusul rusesc”. ”, dezamăgire în știința pasiunii duioase. Pușkin subliniază că „ciudățenia inimitabilă” a lui Onegin este un fel de protest împotriva dogmelor sociale și spirituale care suprimă personalitatea unei persoane, privându-l de dreptul de a fi el însuși. Goliciunea sufletului eroului a fost rezultatul golului și lipsei de conținut a vieții seculare. Onegin caută noi valori spirituale într-un mediu diferit. În sat, nevoia de comunicare plină de viață crește, apare un sentiment de atașament față de Lensky; satul și-a format nevoia de a reflecta, de a trăi viața, bucurându-se de măreție și frumusețe.
Duelul dintre Onegin și Lensky arată că eroul avea doar libertate externă, dar de fapt depinde de opinia publică și de prejudecăți și, prin urmare, îl ucide pe Vladimir. În cearta dintre Onegin și Lensky intră o forță care nu mai poate fi întorsă - forța „opiniei publice”. Pușkin nu dă vina pe Onegin, ci ni-l explică. Nu capacitatea și lipsa de dorință de a se gândi la alți oameni s-au transformat într-o greșeală atât de fatală, încât acum Eugene se execută. Și nu se mai poate opri să se gândească la ceea ce a făcut. Nu poate decât să învețe ceea ce nu știa înainte: să sufere, să se pocăiască, să gândească. Deci moartea lui Lensky este impulsul pentru renașterea lui Onegin. Dar este încă înainte.
În dragoste, eroul este și el nefericit. Când a devenit pregătit pentru sentimente sincere reale, Tatyana nu a putut răspunde dragostei sale întârziate. Ea nu l-a crezut și l-a acuzat pe nedrept de nesinceritate. Fosta Onegin, așa cum știa ea, o putea curte pe prințesă din motive atât de meschine și nedemne. Fostul Eugen, indiferent și egoist, nu și-ar fi înțeles chinul. Acum înțelege totul - Onegin nu este capabil să continue să o urmărească pe prințesă și nici să o abandoneze deloc. Într-un astfel de „minut, rău pentru el”, Pușkin își părăsește eroul.
Astfel, din cele de mai sus se pot trage următoarele concluzii:
Onegin a fost modelat de mediul său, adică de familia sa, de educația sa și de societatea nobilă, dar avea înclinații excepționale care nu-i permiteau să suporte legile nerostite ale societății seculare.
Eugene s-a schimbat cu siguranță de-a lungul timpului. Dintr-un nobil rece, indiferent și insensibil, s-a transformat într-o persoană capabilă să empatizeze, să-i înțeleagă pe ceilalți și să iubească.
Moartea lui Lensky a fost impulsul pentru transformarea eroului, dar s-a schimbat cu adevărat când a cunoscut-o pe Tatyana, nu mai este o simplă fată din sat, ci o prințesă nobilă. În cele din urmă trezește sentimente sincere, reale.
Rolul destinului în roman este foarte important. Soarta lui Eugene s-a păstrat, iar întreaga sa cale de viață a fost în mare măsură predeterminată de aceasta.
Cu toată amploarea subiectului, romanul „Eugene Onegin” este în primul rând un roman despre viața mentală și căutările inteligenței nobile rusești din anii 20 ai secolului al XIX-lea, înainte de revolta decembristă din 1825. Principal
tema sa este o personalitate avansată în relația sa cu societatea și oamenii nobili. Pușkin dezvăluie această temă în imaginile reprezentanților inteligenței nobile progresiste - Onegin, Lensky și Tatyana.
Numindu-și romanul după unul dintre personaje, Pușkin a subliniat poziția centrală între ele (și pe tot parcursul romanului) a lui Eugen Onegin.
Onegin este un „tanar laic din Sankt Petersburg”, un aristocrat mitropolit.
Desenând imaginea eroului său, Pușkin vorbește în detaliu despre creșterea și educația sa, despre viața în „lumina” din Sankt Petersburg. „Distrându-se și lux în copilărie”, Onegin a primit o educație și o educație acasă, tipice tinerilor aristocrați din acea vreme, sub îndrumarea unui tutor francez. A fost crescut în spiritul unei culturi aristocratice, divorțată de pământul național și popular.
Influența corupătoare a „luminii” l-a îndepărtat și mai mult pe Onegin de oameni. Onegin duce o viață tipică „tinereții de aur” din acea vreme: baluri, restaurante, plimbări de-a lungul Nevsky Prospekt, vizite la teatre. I-a luat opt ani.
Dar Onegin, prin natura sa, se remarcă din masa generală a tineretului aristocratic. Pușkin își notează „devotamentul involuntar față de vise, ciudățenia inimitabilă și o minte ascuțită și înghețată”, un sentiment al onoarei, noblețea sufletească. Acest lucru nu a putut decât să-l conducă pe Onegin la dezamăgire în viața și interesele societății laice, la nemulțumire față de situația politică și socială care s-a dezvoltat în Rusia după Războiul Patriotic din 1812, în anii de reacție sporită, în anii de dominație a Arakcheevshchina. Splina și plictiseala au pus stăpânire pe Onegin. După ce a părăsit societatea seculară, el încearcă să se angajeze într-o activitate utilă. Din încercarea de a scrie nimic nu a ieșit: nu avea vocație („căscat, a luat condeiul”) și obiceiul de a munci, creșterea sa domnească a avut efect („munca grea îi era rău”). De asemenea, o încercare de a combate „golicul spiritual” prin lectură nu a avut succes. Cărțile pe care le-a citit fie nu i-au mulțumit, fie s-au dovedit a fi în consonanță cu gândurile și sentimentele sale și doar le-au întărit.
Onegin încearcă să aranjeze viața țăranilor de pe moșie, pe care a moștenit-o de la unchiul său:
Yarem el este un corvée vechi
Înlocuit cu un scăpat ușor...
Dar toate activitățile sale ca proprietar de pământ s-au limitat la această reformă. Dispozițiile de odinioară, deși oarecum înmuiate de viața în sânul naturii, continuă să-l stăpânească.
Mintea extraordinară a lui Onegin, dispozițiile sale iubitoare de libertate și atitudinea critică față de realitate l-au pus deasupra mulțimii nobilimii, în special în rândul nobilimii locale, și l-au condamnat, în absența activității sociale, la singurătate deplină.
După ce s-a rupt de societatea laică, în care nu a găsit nici morale înalte, nici sentimente reale, ci doar o parodie a acestora și fiind rupt de viața oamenilor, Onegin pierde contactul cu oamenii.
Onegin nu a putut fi salvat de „golicul spiritual” și de cele mai puternice sentimente care unesc omul cu omul: iubirea și prietenia. A respins dragostea Tatianei, pentru că prețuia „libertatea și pacea” mai presus de orice, nu a reușit să dezlege toată profunzimea naturii ei și sentimentele ei pentru el. Și-a ucis prietenul Lensky, pentru că nu se putea ridica deasupra opiniei publice a acelei nobilimi locale, pe care o disprețuia în interior. Prejudecățile de clasă au prevalat în ezitarea pe care a experimentat-o după ce a primit o provocare la duel. Îi era frică de „șoaptele, râsetele proștilor”, bârfele zărețkilor.
Într-o stare de depresie, Onegin a părăsit satul. El „a început să rătăcească”, dar asta nu l-a spulberat.
Întors la Sankt Petersburg, a cunoscut-o pe Tatiana ca femeie căsătorită, soția rudei și prietenului său. Dragostea pentru ea a izbucnit în el, dar Tatyana a dezlegat egoismul care stătea la baza sentimentelor lui pentru ea: din nou el nu a înțeles profunzimea cererilor ei. Romanul se termină cu scena întâlnirii lui Onegin cu Tatiana. Nu se spune nimic despre soarta ulterioară a lui Onegin. Cu toate acestea, Pușkin s-a gândit să continue romanul. În toamna anului 1830, a scris al zecelea capitol, în care urma să povestească despre apariția primelor societăți secrete ale decembriștilor. Dar din cauza condițiilor de cenzură, nu a putut să-l tipărească; mai mult, era periculos să-l țin acasă. Și Pușkin a ars ceea ce era scris în aceeași toamnă. În lucrările poetului s-au păstrat doar câteva bucăți, împrăștiate, din strofele inițiale ale capitolului.
Cum s-a gândit Pușkin să desfășoare acțiunea din capitolul X? L-ar fi adus pe Onegin în societatea decembriștilor? Există dovezi de la unul dintre cunoscuții lui Pușkin că, potrivit poetului, „Onegin ar fi trebuit fie să moară în Caucaz, fie să devină unul dintre decembriști”. Dar cât de exacte sunt aceste dovezi nu se știe. În persoana lui Onegin, Pușkin a fost primul dintre scriitori care a descris tipul de nobil luminat care s-a dezvoltat în Rusia în anii 20 ai secolului al XIX-lea și a fost cunoscut pe scară largă în anii de după înfrângerea decembriștilor. Onegin este un reprezentant tipic al acestei părți iluminate a inteligenței nobile, care a criticat modul de viață al societății nobile și politica guvernamentală. Inteligența nobilă a fost cea care a evitat să slujească țarismului, nevrând să se alăture rândurilor celor tăcuți, dar a stat departe de activitățile sociale și politice. Și o astfel de cale, deși era un fel de protest împotriva sistemului socio-politic, inevitabil sortit inacțiunii, retragerii din popor, închiderii.
într-un cerc restrâns de interese egoiste. Acest lucru a condus în mod firesc astfel de oameni la „golicul spiritual”, privându-i din viața lor de un scop înalt, un program pozitiv. Belinsky spunea frumos despre Onegin și astfel despre oamenii de acest tip: „Inactivitatea și vulgaritatea vieții îl înăbușă, nici nu știe ce are nevoie, ce vrea, dar el... știe foarte bine că nu are nevoie, că el nu vreau de ce e atât de mulțumit, atât de fericit mediocritatea vanitosă.”
Absența unui program pozitiv îl condamnă pe Onegin la inacțiune. Herzen a spus pe bună dreptate despre el:
„... Tânărul nu întâmpină niciun interes viu în această lume a servilismului și a ambiției meschine. Și totuși în această societate el este condamnat să trăiască, din moment ce oamenii sunt și mai îndepărtați de el... dar nu există nimic în comun între el și popor..."
Imaginea lui Onegin are o mare putere de generalizare. „Adevărul este că toți suntem mai mult sau mai puțin onegi, deoarece nu preferăm să fim funcționari sau proprietari de teren”, a spus Herzen. Tipicitatea lui Onegin a fost atât de puternică încât de atunci, după Herzen, „fiecare roman, fiecare poezie avea propriul său Onegin, adică un om condamnat la lenevire, inutil, rătăcit, străin în familie, străin. în țara lui, nevrând să facă răul și neputincios să facă binele, nefăcând nimic până la urmă, deși se angajează totul, cu excepția, totuși, a două lucruri: în primul rând, nu se ia niciodată de partea guvernului și. în al doilea rând, nu știe niciodată să ia de partea oamenilor.
Pe imaginea lui Onegin, Pușkin a arătat calea pe care a urmat-o o parte a inteligenței nobile a timpului său - căutând izolat de societate și de oameni. Pușkin a condamnat această cale a eroului individualist, ceea ce îl face inutil din punct de vedere social, o persoană „de prisos”.
Să acordăm atenție epigrafului capitolului I: „Și se grăbește să trăiască și se grăbește să simtă” – din poezia lui P.A. Vyazemsky „Prima zăpadă”. Epigraful notează latura esențială a personalității eroului și anii săi de tinerețe.
Fără o introducere, Pușkin oferă imediat un episod din viața eroului: Onegin merge în sat să-și viziteze unchiul bolnav. Autorul îl numește pe Onegin „un tânăr greblă”, dar imediat vorbește despre el ca fiind „bunul” său prieten.
Următoarele strofe tratează educația lui Onegin și gama de interese ale acestuia.
Toți am învățat puțin
Ceva și cumva...
Pușkin observă caracterul aleatoriu și nesistematic al educației nobile obișnuite. Din versete ulterioare, se dovedește, într-adevăr, că Onegin nu a avut o educație sistematică, dar gama de interese a lui Onegin era foarte largă.
Să ne uităm la următoarele rânduri:
Avea un talent norocos
Cu un aer învățat de cunoscător
Fără constrângere de a vorbi
să tacă într-o dispută importantă
Atingeți ușor totul
Și fă doamnele să zâmbească
Foc de epigrame neașteptate...
Aceste rânduri vorbesc despre lipsa de profunzime în educația lui Onegin. Dar mențiunea „epigramelor neașteptate” caracterizează în același timp orientarea ironică, caustică, a conversațiilor lui Onegin. Epigrama a fost adesea o manifestare a stărilor de spirit și a gândurilor de opoziție.
Anecdotele istorice care l-au atras pe Onegin - povestiri despre întâmplări din viața unor personaje istorice - mărturisesc într-o oarecare măsură interesul lui Onegin pentru istorie.
După cum se vede, în ciuda naturii nesistematice a educației lui Onegin, el nu rămâne departe de interesele culturale, istorice și politice. Are o gamă largă de interese, iar selecția numelor autorilor citiți de Onegin este de așa natură încât se poate spune despre starea de opoziție, critică, a tânărului Onegin.
În continuare, ne întoarcem la strofele care descriu ziua obișnuită a lui Onegin.
Onegin merge spre bulevard
Și acolo merge în aer liber,
Trei case cheamă pentru seară...
Până la breguetul adormit
În timp ce eram în rochie de dimineață,
Prânzul nu va suna pentru el.
În descrierea cinei, se atrage atenția asupra listei de feluri de mâncare în întregime din bucătăria non-rusă, care caracterizează o predilecție pentru tot ce este străin.
Mai departe, citim strofele dedicate descrierii biroului lui Onegin și a toaletei sale. Enumerarea lucrurilor care decorează biroul lui Onegin (chihlimbar, bronz, porțelan, parfumuri în cristal tăiat, piepteni, pile de unghii etc.) recreează situația tipică de viață a unui tânăr din societatea din Sankt Petersburg. În strofa XXVI, Pușkin, când enumeră hainele lui Onegin, folosește nume străine. Într-o formă ironică, el dă motivația necesității de a include cuvinte străine în limba literară rusă:
Dar pantaloni, frac, vestă,
Toate aceste cuvinte nu sunt în rusă.
Strofa XXXV completează descrierea zilei obișnuite, obișnuite, a unui tânăr din societatea din Sankt Petersburg. Onegin se întoarce acasă dimineața,
Și Petersburg este neliniştit
Deja trezit de tobă... -
acestea. au început să se ridice gărzi în capitala militară. Pe străzi sunt arătați oameni care reprezintă o cu totul altă parte a populației: un comerciant, un vânzător ambulant, un șofer de taxi, o lăptăriță Okhtenka. Începe ziua muncii din marele oraș.
Strofa XXXVI, așa cum spune, rezumă o serie de imagini care au trecut înaintea noastră, indică faptul că ziua descrisă a lui Onegin a fost o zi obișnuită pentru el:
Se trezește la prânz și din nou
Monoton și variat.
Până dimineața, viața lui este gata,
Și mâine e la fel ca ieri...
Și în această strofă poetul continuă să lumineze lumea interioară a lui Onegin, punând întrebarea:
Dar Eugen al meu era fericit,
Gratuit, în culoarea celor mai buni ani,
Printre plăcerile de zi cu zi?
Sute, poate mii de tineri nobili au fost mulțumiți de această viață goală. Și Onegin?
Eugene nu este mulțumit de viață, se plictisește, este cuprins de „splină”. Această stare a lui Onegin îl distinge printre tineri, care au fost mulțumiți de existența descrisă. Este mai înalt, mai însemnat decât tinerii obișnuiți ai societății din Sankt Petersburg. În el trăiesc niște pretenții mari, iar o viață seculară goală nu-i aduce fericire. Visează devotament involuntar
Ciudație inimitabilă
Și o minte ascuțită, înfrigurată...
Caracteristica acestui autor este foarte importantă. Toate aceste calități îl deosebesc clar pe Onegin de mediul care l-a înconjurat, aici Pușkin își apreciază foarte mult eroul. Societatea nobilă seculară era eterogenă și, împreună cu masa de mediocrități goale, erau oameni de alt tip în ea. Și cu unele trăsături ale personalității sale, Onegin este aproape de ei. Poetul subliniază nemulțumirea lui Onegin față de cei din jur în XIV! strofă.
Mai întâi limba lui Onegin
Și de glumă, cu bila în jumătate,
M-a derutat; dar m-am obisnuit
Și spre mânia epigramelor sumbre.
Pentru argumentul lui caustic,
Așa că, din primul capitol al romanului, am aflat despre originea lui Onegin, creșterea și educația. Am aflat ce mediu l-a înconjurat și i-am modelat vederile și gusturile. Am ajuns să cunoaștem cercul intereselor lui. Am aflat câteva dintre aspectele negative ale vieții sale, care nu au putut să nu lase o amprentă asupra personalității sale: Onegin trăiește fără muncă și o anumită ocupație; nu este legat nici de natura sa natală, nici de viaţa poporului său. Începând cu o educație franceză și terminând cu lectura de cărți preponderent străine, totul în viața lui îl privează pe Onegin de posibilitatea de apropiere de propria sa, națională, rusă. Onegin are nemulțumire de viață, dor. El simte lipsa de scop a existenței sale.
În capitolele ulterioare ale romanului, imaginea lui Onegin se dezvoltă și suferă unele modificări. Autorul îl pune pe Onegin în situații noi, îl confruntă cu oameni noi, iar în aceste ciocniri, într-o serie de împrejurări noi, esența imaginii, sensul ei social, tipic pentru unii dintre tinerii anilor 20, se reflectă în imagine. a lui Onegin, este pe deplin dezvăluit.
La sfârșitul capitolului I și al capitolului II, viața lui Onegin în
sat.
Două zile i s-au părut noi
Apoi ar induce somnul;
Câmpuri izolate...
Apoi a văzut limpede
Că în sat plictiseala este la fel...
...Pe al treilea crâng, deal și câmp
Nu mai era interesat;
„plictiseala”, „splină” nu-l lasă pe Onegin în noile condiții de viață. Natura nu-l atrage, nu se ocupă de agricultură. Ca proprietar de pământ, Onegin trebuie să intre într-un fel de relație cu țăranii. Există un singur mesaj despre asta în roman:
În sălbăticia lui, înțeleptul deșertului,
Am înlocuit quitrent-ul cu unul ușor;
Yarem el este un corvée vechi
iar sclavul a binecuvântat soarta.
Totuși, acest lucru a fost făcut „doar pentru a trece timpul”. Cum au reacționat proprietarii din jur la „reforma” lui Onegin:
... umflat în colțul lui,
Celălalt a zâmbit viclean,
Văzând în acest rău groaznic,
Și într-o voce toată lumea a decis așa,
Vecinul lui prudent:
Că este cel mai periculos excentric.
Ce fel de relație s-a stabilit între Onegin și proprietarii vecini? Onegin s-a retras în sine și s-a separat clar de vecinii săi.
Iar aceia, la rândul lor, l-au considerat un „excentric”, „farmason” și „au încetat prietenia cu el”.
În capitolul I, Onegin a fost remarcat de autor din mediul nobilimii mitropolitane seculare. În capitolul II, el este puternic delimitat de cercul obișnuit al proprietarilor de pământ, printre care a căzut prin voința sorții.
Merită să acordați atenție prieteniei lui Onegin cu Lensky. Cu toate diferențele de caractere și temperamente, ele conțin totuși ceva în comun: ambii li se opun Buyanov, Petushkov, Prostakov, Mizinchikov, Durin. Ceea ce au în comun sunt cerințe mari pentru viață, interese mentale largi. Aici și istorie, și întrebări filozofice și morale, și citirea operelor literare.
În capitolul III - prima întâlnire a lui Onegin cu Tatyana. Să fim atenți la dialogul a doi prieteni, când „zboară cu viteză maximă de-a lungul celui mai scurt drum spre casă”. Din conversație reiese clar că Onegin nu i-a dat atenție Olgăi: „Aș alege altul”, adică. Tatiana. Onegin știe să înțeleagă oamenii, nu a fost atras de Olga goală, goală. Și faptul că Onegin a făcut imediat o impresie extraordinară asupra Tatyanei nu poate fi atribuit doar imaginației ei de vis, crescută citind romane sentimentale.
Cu toate acestea, împreună cu toate acestea, ca și cum ar crește eroul, nu ar trebui să uităm de egoismul și răceala lui - o consecință a condițiilor creșterii și vieții sale seculare.
În capitolul IV ne va atrage atenția asupra strofă despre prima impresie pe care scrisoarea primită a făcut-o lui Onegin: Dar, după ce a primit mesajul Taniei,
Onegin a fost profund impresionat...
Aceste rânduri și rândurile ulterioare arată că sufletul „tiranului la modă” nu este complet devastat și nu este complet învechit. Cu toate acestea, Onegin este incapabil să răspundă dragostei Tatyanei, iar decența nu îi permite să „trage”, „flerteze”. Desigur, problema lui Eugene este că, în ciuda inteligenței și nemulțumirii sale față de întreaga structură a vieții oamenilor din cercul său, nu poate să se rupă de ea și să caute sensul vieții într-un altul, să-și pună o sarcină semnificativă. Cu toate acestea, o vagă conștientizare că nu un cerc îngust de interese „domestice”, ci o altă viață ar putea da sens existenței sale, trăiește în el.
„Dar nu am fost creat pentru beatitudine...” – iar Onegin dezvoltă o imagine ironică a vieții de familie, pentru care este incapabil. În această „predică”, în ciuda deliberarii și a unei oarecare aroganțe, există, totuși, un fel de tristețe. Onegin îi este milă de Tatyana, dar îi este milă și de el însuși.
Trăind în sălbăticie, plictisit și lânguind, Onegin arată capacitatea de a respecta fata de provincie care s-a îndrăgostit de el, nu vrea să se joace cu un sentiment serios și grozav.
Comportamentul lui Onegin la ziua onomastică a Tatianei nu adaugă nimic nou imaginii sale. Cu toate acestea, disprețul lui Onegin față de oameni și egoismul său se manifestă din nou.
Un excentric, care face un festin imens,
Era deja supărat...
Deși nu avea de ce să fie supărat, atât Lensky, cât și Larina erau dispuși față de el. Iar Onegin nu numai că „a început să deseneze caricaturi cu toți oaspeții din sufletul său”, dar și-a jignit în mod frivol prietenul, curtându-l pe Olga. În capitolul VI, episodul de provocare și duel îl caracterizează în mod elocvent pe Onegin.
După ce a acceptat provocarea „fără prea mult timp”, Onegin
Singur cu sufletul tău
Și pe bună dreptate: într-o analiză strictă,
Era nemulțumit de el însuși.
Numindu-se la o instanță secretă,
S-a învinuit...
Și apoi - gânduri sincere și adevărate despre greșeala lor. Deci, - o idee înaltă și nobilă a relațiilor umane și o auto-condamnare ascuțită. Deodată, din nou, onoarea se dovedește a fi motivul pentru care eroul își predă pozițiile umane și nobile și înoată odată cu fluxul evenimentelor. Dar aceasta este o altă onoare, nu cea la care s-a gândit Onegin înainte. Aceasta este o falsă onoare, reglementată de „opinia publică” a nobilimii. Și ea îl învinge pe Onegin: el, cu tot disprețul său pentru cercul nobil-secular, este el însuși descendentul acestuia și nu poate să iasă din el, să se rupă de el. Onegin cedează „opiniei publice” pe o problemă importantă. Acest lucru nu-l împiedică să râdă de tradițiile cercului său în chestiuni la scară mică.
Și ia cu el un lacheu francez ca secund:
Deși este o persoană necunoscută,
Dar cu siguranță un tip cinstit.
În imaginea duelului, remarcăm reținerea și calmul lui Onegin, iar după uciderea lui Lensky, remușcarea, șocul trăit de el:
În suferința remușcării inimii,
mâna ținând un pistol,
Evgheni se uită la Lensky...
Așa este litigiul secular, dualitatea conștiinței, tipică pentru nobilul intelectual din acea vreme.
Următorul episod „Tatyana în studiul lui Onegin” ridică o serie de asociații literare și de viață care vorbesc despre complexitatea și inconsecvența imaginii eroului, despre reflectarea „spiritului vremurilor” în personalitatea sa. Din nou și din nou Tatyana vine în biroul lui Onegin. Ea sortează cărțile, „suflet lacom” „se deda” cu lectura. Selecția de cărți de Onegin, semnele din margini îi dezvăluie multe în personalitatea eroului.
Un excentric trist și periculos,
Acum e mai clar - slavă Domnului -
Crearea iadului sau a raiului
Cel pentru care suspină
Acest înger, acest demon arogant,
Ceea ce este el? Este o imitație
Interpretarea capriciilor extraterestre,
O fantomă nesemnificativă, sau altfel
Cuvinte la modă lexic complet? ..
Moscovit în mantia lui Harold,
Nu este o parodie?
Nu există răspunsuri la întrebări.
Să ne întoarcem la Onegin în capitolul VIII. Conține un nou ciclu de evenimente din viața lui Onegin, care se deschide cu o întâlnire la Sankt Petersburg cu Tatyana. Onegin la un eveniment social:
Dar cine este în mulțimea aleasă
Sta tăcut și încețos?
Pentru toată lumea, pare un străin.
Prin urmare, Onegin s-a dovedit a fi de prisos, un străin printre recepțiile seculare.
Pușkin îi pare sincer rău pentru eroul său, cu toată averea lui
personalitate care s-a dovedit a fi de prisos, extraterestră, care nu și-a găsit locul în viață. Soarta lui este profund tragică.
Întâlnirea cu Tatyana îl trezește pe Onegin. Au trecut mulți ani, a trăit multe, s-a răzgândit de când i-a „citit instrucțiuni” domnișoarei județene. Eugene s-a schimbat, viziunea asupra lumii a devenit mai serioasă, dar eroul încă nu este mulțumit de viață. În sfârșit, un întâlnirea cu Tatyana trezește în el un sentiment necunoscut.
Povestea de dragoste a lui Onegin este un fel de repetare a poveștii de dragoste a lui Tatyana, dar doar rolurile s-au schimbat. Scrisoarea lui Evgheni a fost scrisă cu sinceritate, cu pasiune, fără etichetă seculară. În sfârșit, ultima întâlnire, dar acum Onegin ascultă mustrarea Tatyanei. Există o întreagă „furtună de senzații” în sufletul lui Onegin. Romanul se termină.
Și iată eroul meu
Cititorule, acum vom pleca,
Într-un minut, rău pentru el,
De mult timp... pentru totdeauna...
Pușkin a înțeles că deznodământul din capitolul VIII lasă deschisă întrebarea despre soarta eroului. Cu acest deznodământ, el, parcă, a arătat varietatea infinită de opțiuni pentru această soartă într-o realitate complexă și contradictorie.
