Raskolnikov în roman

Raskolnikov este un fost student la drept din Sankt Petersburg, care a fost nevoit să-și părăsească studiile la universitate din cauza lipsei de fonduri. Trăiește extrem de prost.

„A decis să omoare o bătrână, un consilier titular care a dat bani pentru dobândă.

Bătrâna este proastă, surdă, bolnavă, lacomă, se interesează enorm, este rea și mănâncă viața altcuiva, chinuindu-și sora mai mică ca lucrătoare. „Nu este bună la nimic”, „Pentru ce trăiește?”, „Este utilă cuiva?” etc.” .

„Dă de patru ori mai puțin decât costă articolul, dar ia cinci și chiar șapte procente pe lună etc.” ( ).

Cu toate acestea, nu se hotărăște să comită o crimă până când nu primește o scrisoare de la mama sa, care vorbește despre căsătoria iminentă a surorii sale cu un anume domnul Luzhin. Realizând că sora nu își iubește viitorul soț, ci se sacrifică pentru bunăstarea familiei și, într-o măsură mai mare, de dragul lui Raskolnikov însuși, se păcălește în apartamentul bătrânei, o ucide și o jefuiește, uciderea simultană a unui martor la întâmplare în același apartament.

Având propria sa teorie că oamenii sunt împărțiți în oameni obișnuiți care merg cu fluxul și oameni ca Napoleon, cărora li se permite totul, Raskolnikov, înainte de crimă, se consideră a fi în a doua categorie; cu toate acestea, după crimă descoperă că se leagă pe deplin de primul.

Aspect

Apropo, era remarcabil de arătos, cu ochi frumoși întunecați, păr brun închis, înălțime peste medie, subțire și zvelt... Era atât de prost îmbrăcat încât altuia, chiar și o persoană obișnuită, i-ar fi rușine să iasă în strada în astfel de zdrenţe în timpul zilei.

Prototipuri

Gherasim Chistov

Un funcţionar, un disident, de 27 de ani, care a ucis cu toporul în ianuarie 1865 la Moscova două bătrâne (un bucătar şi o spălătorie) pentru a-şi jefui amanta, burgheza Dubrovina. Din cufa de fier au fost furate bani, argint și aur. Morții au fost găsiți în diferite încăperi în bălți de sânge (ziarul Golos, 1865, 7-13 septembrie).

A. T. Neofitov

profesor din Moscova istorie generală, o rudă din partea maternă a mătușii lui Dostoievski, comerciantul A.F. Kumanina și, împreună cu Dostoievski, unul dintre moștenitorii ei. Neofitov a fost implicat în cazul falsificatorilor de bilete de împrumut intern de 5% (comparați motivul îmbogățirii instantanee în mintea lui Raskolnikov).

Pierre-François Lacenaire

Un criminal francez pentru care uciderea unei persoane era la fel cu „a bea un pahar de vin”; justificându-și crimele, Lacenaire a scris poezii și memorii, dovedind în ele că era o „victimă a societății”, un răzbunător, un luptător împotriva nedreptății sociale în numele unei idei revoluționare, care i-ar fi fost sugerată de socialiștii utopici (o relatare despre Procesul lui Lacenaire în anii 1830 pe paginile jurnalului lui Dostoievski „Timpul”, 1861, nr. 2).

Savanți literari despre personaj

Prototipuri istorice ale lui Raskolnikov

Mihail Bakhtin, arătând spre rădăcinile istorice ale imaginii lui Raskolnikov, a remarcat că trebuie făcută o corectare semnificativă: vorbim mai mult despre „prototipurile imaginilor de idei” ale acestor indivizi, decât despre ei înșiși, și despre acestea. ideile se transformă în conştiinţa publică şi individuală conform trasaturi caracteristice epoca lui Dostoievski.

În martie 1865, a fost publicată cartea împăratului francez Napoleon al III-lea „Viața lui Iulius Cezar”, unde dreptul „ personalitate puternica„Încălcarea oricăror norme morale obligatorii pentru oamenii obișnuiți, „fără oprire la sânge”. Cartea a provocat controverse acerbe în societatea rusă și a servit drept sursă ideologică a teoriei lui Raskolnikov. Trăsăturile „napoleonice” ale imaginii lui Raskolnikov poartă, fără îndoială, urme ale influenței imaginii lui Napoleon în interpretarea lui A. S. Pușkin (un amestec contradictoriu de măreție tragică, generozitate autentică și egoism imens, care duce la consecințe fatale și la prăbușire - poeziile „Napoleon”. ”, „Erou”), ca, totuși, și o amprentă a epigonului „Napoleonism” în Rusia („Ne uităm cu toții la Napoleons” - „Eugene Onegin”). Comparați cuvintele lui Raskolnikov, care s-a apropiat în secret de Napoleon: „Suferința și durerea sunt întotdeauna necesare pentru o conștiință largă și o inimă profundă. Oamenii cu adevărat grozavi, mi se pare, ar trebui să simtă o mare tristețe în lume.” Comparați și răspunsul provocator de ironic al lui Porfiry Petrovici: „Cine în Rusia nu se consideră Napoleon acum?” Remarca lui Zametov parodiază și nebunia pentru „napoleonism”, care a devenit vulgară „ banal„: „Nu a fost un viitor Napoleon cel care a ucis-o pe Alena Ivanovna cu un topor săptămâna trecută?”

În aceeași ordine de idei cu Dostoievski, tema „napoleonică” a fost rezolvată de L. N. Tolstoi (ambițiile „napoleonice” ale lui Andrei Bolkonsky și Pierre Bezukhov și ale lor dezamăgire totalăîn „Napoleonism”). Dostoievski, desigur, a ținut cont, în plus, de aspectul comic al imaginii lui Napoleon, surprinsă de N.V.Gogol (Cichikov în profil este aproape Napoleon). Ideea unui „supraom” a fost dezvoltată în cele din urmă în cartea lui M. Stirner „The One and His Property”, care a fost disponibilă în biblioteca lui Petrashevsky (V. Semevsky) și a servit ca o altă sursă a teoriei lui Raskolnikov, pentru articolul său. , analizat de Porfiry Petrovici, a fost scris „despre o singură carte”: aceasta ar putea fi o carte a lui Stirner (V. Kirpotin), Napoleon al III-lea (F. Evnin) sau tratatul lui T. de Quincey „Murder as one of Arte Frumoase„(A. Alekseev). La fel cum Mohammed a experimentat durerile nașterii în peștera din Hira noua credinta, Raskolnikov nutrește o „idee-pasiune” (în cuvintele locotenentului Porokh, Raskolnikov este „un ascet, călugăr, pustnic”), se consideră profet și vestitor al unui „cuvânt nou”. Legea lui Mohammed, potrivit lui Raskolnikov, este legea forței: Raskolnikov îl reprezintă pe Mahomed cu o sabie, el trage dintr-o baterie („lovituri în bine și în rău”). Expresia lui Mohammed despre om ca „făptură tremurătoare” devine laitmotivul romanului și un termen aparte al teoriei lui Raskolnikov, împărțind oamenii în „obișnuiți” și „extraordinari”: „Sunt o creatură tremurătoare sau am dreptul?< …>Allah poruncește și ascultați, creatură „tremurătoare”!” (Compară: „Și am venit cu un steag de la Domnul tău. Teme-te de Allah și ascultă-mă” - Cor. 2:44,50). Comparați de asemenea A. S. Pușkin: „Iubește orfanii și propovăduiește Coranul meu // Făpturii tremurătoare” (V. Borisova). Pentru Dostoievski, Hristos și Mahomed sunt antipozi, iar Raskolnikov s-a îndepărtat de Dumnezeu, așa cum spune Sonya Marmeladova: „L-ai părăsit pe Dumnezeu și Dumnezeu te-a lovit și te-a trădat diavolului!”

Predecesorii literari ai lui Raskolnikov

• Iov biblic (V. Etov). La fel ca Iov, Raskolnikov, în stare de criză, rezolvă „ultimele” probleme și se răzvrătește împotriva ordinii mondiale nedrepte. În epilogul romanului, Dostoievski a sugerat că Raskolnikov, la fel ca Iov, îl va găsi pe Dumnezeu.
• Corsair, Lara, Manfred - eroii rebeli ai lordului Byron.
• Jean Sbogar este eroul romanului cu același nume al lui C. Nodier, un tâlhar nobil și individualist.
• Uskok din romanul lui George Sand, un pirat care a dobândit bogăție și faimă cu prețul crimei.
• Rastignac O. Balzac.
• Julien Sorel din romanul lui Stendhal Roșul și Negrul.
• Medard este eroul romanului lui Hoffmann Elixirurile lui Satan.
• Faust este eroul tragediei lui Goethe.
• Hamlet - personaj principal Tragediile lui Shakespeare.
• Franz și Karl von Moor sunt personaje din una dintre lucrările preferate ale lui F. M. Dostoievski, drama lui F. Schiller „Tharii”.

Problemele etice ale romanului sunt în mod deosebit strâns legate de imaginea acestuia din urmă: Karl Moor și Raskolnikov se trec în egală măsură într-un impas moral. „Karl Moor”, a scris G. Hegel, „a suferit de sistemul existent,< …>depăşeşte cercul legalităţii. După ce a rupt cătușele care l-au constrâns, el creează o stare istorică complet nouă și se autoproclamă restauratorul adevărului, un judecător auto-numit pedepsește neadevărurile,< …>dar această răzbunare privată se dovedește a fi meschină, întâmplătoare – având în vedere nesemnificația mijloacelor de care dispune – și nu duce decât la noi crime.”

Scolarii îl întâlnesc pe mândru romantic Rodion Raskolnikov, care se imaginează „arbitrul destinelor”, în clasa a X-a. Povestea uciderii unui vechi amanet, care a avut loc la Sankt Petersburg la mijlocul anilor 60 ai secolului al XIX-lea, nu lasă pe nimeni indiferent. a dat cel mai mult literaturii mondiale un reprezentant luminos personalitate în care „diavolul se luptă cu Dumnezeu”.

Istoria creației

Însuși al tău lucrare celebră, care este respectat în fiecare colț al lumii, Fiodor Mihailovici l-a conceput prin muncă silnică, unde a ajuns să participe la cercul lui Petrașevski. În 1859, autorul romanului nepieritor i-a scris fratelui său din exilul din Tver:

„Voi începe un roman în decembrie. (...) V-am povestit despre un roman confesional pe care am vrut să-l scriu după toți ceilalți, spunând că tot trebuie să-l experimentez și eu. Toată inima mea și sângele meu se vor revărsa în acest roman. L-am conceput în timp ce zăceam pe pat, într-un moment dificil de tristețe și autodistrugere.”

Experiența condamnatului a schimbat radical convingerile scriitorului. Aici s-a întâlnit cu personalități care l-au cucerit pe Dostoievski cu puterea spiritului - această experiență spirituală urma să formeze baza noului roman. Cu toate acestea, nașterea sa a fost întârziată cu șase ani și doar atunci când s-a confruntat cu o lipsă completă de bani, „părintele” și-a luat stiloul.

Imaginea personajului cheie a fost sugerată de viața însăși. La începutul anului 1865, ziarele erau pline de vestea înspăimântătoare că un tânăr moscovit pe nume Gherasim Chistov a ucis cu un topor o spălătorie și o bucătăreasă care lucra pentru o femeie de rând. Obiectele din aur și argint, precum și toți banii, au dispărut din cufărurile femeilor.

Lista de prototipuri a fost completată de ucigașul francez. De la Pierre-François Lacenaire, Dostoievski a împrumutat „idealurile înalte” care stau la baza crimelor. Bărbatul nu a văzut nimic condamnabil în crimele sale; în plus, le-a justificat, numindu-se „victimă a societății”.

Iar nucleul principal al romanului a apărut după publicarea cărții „Viața lui Iulius Cezar”, în care împăratul exprimă ideea că cei puternici ai lumii acestea, spre deosebire de „masa cenușie a oamenilor de rând”, sunt înzestrate cu dreptul de a călca în picioare valorile moraleși chiar ucide dacă consideră că este necesar. De aici a venit teoria lui Raskolnikov despre „supraom”.

La început, „Crimă și pedeapsă” a fost concepută sub forma unei mărturisiri a personajului principal, care nu depășea cinci sau șase pagini tipărite în volum. Autorul a ars fără milă versiunea inițială finalizată și a început să lucreze la o versiune extinsă, al cărei prim capitol a apărut în ianuarie 1866 în revista Russian Messenger. După 12 luni, Dostoievski a pus capăt următoarei sale lucrări, formată din șase părți și un epilog.

Biografie și intriga

Viața lui Raskolnikov este de neinvidiat, ca și cea a tuturor tinerilor din familii sărace din secolul al XIX-lea. Rodion Romanovich a studiat pentru a deveni avocat la Universitatea din Sankt Petersburg, dar din cauza unei nevoi extreme a trebuit să renunțe la studii. Tânărul locuia într-un dulap de mansardă înghesuit în zona Pieței Sennaya. Într-o zi, a amanetat ultimul lucru de valoare al bătrânei amanet Alena Ivanovna - ceasul de argint al tatălui său, iar în aceeași seară, într-o crâșmă, a întâlnit un bețiv șomer, fostul consilier titular Marmeladov. El a vorbit despre tragedia teribilă a familiei: din lipsă de bani, soția sa și-a trimis fiica Sonya în panel.

A doua zi, Raskolnikov a primit o scrisoare de la mama sa, care sublinia necazurile familiei sale. Pentru a-și face rostul, sora Dunya va fi căsătorită cu consilierul de justiție, calculat și deja de vârstă mijlocie, Luzhin. Cu alte cuvinte, fata va fi vândută, iar cu încasările Rodion va avea ocazia să-și continue studiile la universitate.

Scopul uciderii și jefuirii amanetului, născut chiar înainte de a-l întâlni pe Marmeladov și știrile de acasă, a devenit mai puternic. În sufletul său, Rodion trăiește o luptă între dezgustul pentru actul sângeros și înalta idee de a salva fete nevinovate care, prin voința sorții, joacă rolul victimelor.

Cu toate acestea, Raskolnikov a ucis-o pe bătrână și, în același timp, sora ei mai mică blândă Lizaveta, care a venit la apartament la momentul nepotrivit. Tânărul a ascuns bunurile furate într-o gaură de sub tapet, fără să afle măcar cât de bogat este acum. Mai târziu, a ascuns cu prudență bani și lucruri într-una din curțile din Sankt Petersburg.

După crimă, Raskolnikov este depășit de experiențe spirituale profunde. Tânărul urma să se înece, dar s-a răzgândit. Simte un decalaj de netrecut între el și oameni, cade în febră și aproape că mărturisește crima funcționarului secției de poliție.

Epuizat de frică și, în același timp, de o sete de expunere, Rodion Raskolnikov a mărturisit crima. Fata plină de compasiune nu a putut fi convinsă tânăr vino la poliție și mărturisește, pentru că intenționa să „lupte mai mult”. Dar curând nu a mai suportat, plătind pentru dubla crimă cu muncă silnică din Siberia. Sonya l-a urmat pe Raskolnikov, stabilindu-se lângă locul său de închisoare.

Imaginea și ideea principală

Dostoievski oferă o descriere exactă a aspectului lui Raskolnikov: este un tânăr frumos, cu trăsături delicate și ochi întunecați, înălțime peste medie, zvelt. Impresia este stricată de hainele sărace și de disprețul răutăcios care fulgeră din când în când pe chipul eroului.

Imagine psihologică Rodion Romanovich se schimbă pe parcursul narațiunii. La început apare o personalitate mândră, dar odată cu prăbușirea teoriei „supraomului”, mândria este liniștită. În adâncul sufletului, este o persoană bună și sensibilă, își iubește cu devotament mama și sora, a salvat odată copiii de la un incendiu și și-a dat ultimii bani pentru înmormântarea lui Marmeladov. Gândul la violență este străin și chiar dezgustător pentru el.

Eroul se gândește dureros la ideea napoleonică că omenirea este împărțită în două părți - oameni normaliși arbitri ai destinelor. Raskolnikov este îngrijorat de două întrebări: „Sunt o creatură tremurătoare sau am dreptul?” și „este posibil să comiți un rău mic de dragul unui mare bine?”, care au devenit motivele crimei sale.

Cu toate acestea, „ucigașul ideologic” își dă seama curând că este imposibil să încalce legile morale fără consecințe; va trebui să treacă pe calea suferinței spirituale și să ajungă la pocăință. Raskolnikov poate fi numit în siguranță un om marginalizat care nu a reușit să-și apere propriile convingeri. Învățătura și răzvrătirea lui au fost un fiasco, teoria desenată nu a rezistat testului realității. Până la sfârșitul romanului, caracteristicile personajului principal se schimbă: Rodion recunoaște că s-a dovedit a fi o „creatură tremurătoare”, o persoană obișnuită cu slăbiciuni și vicii, iar adevărul i se dezvăluie - numai smerenia inimii duce la plinătatea vieții, la iubire, la Dumnezeu.

Adaptari de film

Personajele principale ale romanului „Crimă și pedeapsă” au apărut în multe filme ale cinematografiei ruse și străine. Lucrarea a debutat în patria sa în 1910, dar iubitorii moderni ai operei lui Dostoievski au pierdut ocazia de a vedea opera regizorului Vasily Goncharov - imaginea a fost pierdută. Trei ani mai târziu, Raskolnikov a „chemat” din nou publicul la cinematografe, prezentându-se în persoana artistului Pavel Orlenev.

Dar acestea erau filme nesemnificative. Cronica operelor glorioase de film bazate pe romanul nepieritor a fost deschisă de filmul lui Pierre Chenal cu Pierre Blanchard în rol principal. Francezii au reușit să transmită în mod convingător imaginea lui Raskolnikov și tragedia operei rusești; actorul a primit chiar și Cupa Volpi. Slovacul Peter Lorre și francezul au jucat în alte două filme străine „Crime și pedeapsă”.

Cinematograful sovietic a devenit celebru pentru filmul în două părți al lui Lev Kulidzhanov: a comis o crimă, care a lucrat pe platou împreună cu (Porfiry Petrovici), Tatyana Bedova (Sonechka Marmeladova), (Luzhin), (Marmeladov) și alții actori faimosi. Acest rol i-a dat popularitate lui Taratorkin - înainte, tânărul actor a lucrat modest la Teatrul Tineretului din Leningrad și a reușit să joace în filme o singură dată. Imaginea din toată împrăștierea producțiilor pe tema operei lui Fiodor Mihailovici a fost recunoscută drept cea mai de succes.

Începutul anilor 2000 a fost marcat de un boom în crearea de filme bazate pe opere clasice. Regizorii nu l-au ignorat pe Dostoievski. „Crimă și pedeapsă” a fost filmat în opt episoade de Dmitri Svetozarov. În filmul din 2007, a jucat rolul lui Rodion Raskolnikov, a jucat Sonya Marmeladova și Porfiry Petrovici. Filmul a fost primit la rece de critici, numindu-l controversat. În special, melodia care însoțește creditele a fost confuză:

„Cine îndrăznește mult are dreptate, el este conducătorul lor.”

• Revista „Mesagerul rus” îi datorează romanului lui Dostoievski creșterea în popularitate. După publicarea Crime și pedeapsă, publicația a dobândit 500 de noi abonați - un număr impresionant pentru acele vremuri.
• Conform ideii originale a autoarei, romanul avea un final diferit. Raskolnikov trebuia să se sinucidă, dar Fiodor Mihailovici a decis că un astfel de rezultat era prea simplu.

• În Sankt Petersburg la adresa st. Grazhdanskaya, 19 – strada Stolyarny, 5 există o casă numită casa lui Raskolnikov. Se crede că personajul principal al romanului a trăit acolo. Există exact 13 trepte care duc la pod, așa cum este scris în carte. Dostoievski descrie și în detaliu curtea în care personajul său a ascuns prada. Potrivit memoriilor scriitorului, curtea este de asemenea reală - Fiodor Mihailovici a observat acest loc când și-a făcut ușurarea acolo în timpul unei plimbări.

• Georgy Taratorkin a fost aprobat pentru rol pe baza unei fotografii. Actorul se afla în spital cu o boală gravă, diagnosticul a fost dezamăgitor - conform previziunilor medicilor, picioarele ar trebui amputate. În fotografie, Taratorkin l-a impresionat pe regizor cu chipul său bolnăvicios și slăbit, așa cum i-a apărut Raskolnikov. Când tânărul actor a primit vestea bună că candidatura i-a fost aprobată, s-a ridicat imediat în picioare. Deci rolul a salvat membrele bărbatului.
• În filmul lui Kulidzhanov, episodul distrugerii probelor de către Raskolnikov după crimă este însoțit de o bătaie ritmică înăbușită. Acest sunet este ritmul inimii lui Georgy Taratorkin înregistrat pe un magnetofon.

Citate

„Tocmai sunt înăuntru Ideea principală eu o cred pe a mea. Ea constă tocmai în faptul că oamenii, conform legii naturii, sunt în general împărțiți în două categorii: în cele inferioare (obișnuite), adică, ca să spunem așa, în materiale care servesc numai pentru generarea propriului soi, și în oamenii propriu-zis, adică cei care au darul sau talentul de a spune un cuvânt nou între ei... Prima categorie este întotdeauna stăpânul prezentului, a doua categorie este stăpânul viitorului. Primii păstrează lumea și o măresc numeric; aceştia din urmă mişcă lumea şi o conduc la scop.”

„Un ticălos de om se obișnuiește cu toate!”

„Știința spune: iubește-te pe tine în primul rând, în primul rând, pentru că totul în lume se bazează pe interes personal.”

„Fii soare, toată lumea te va vedea.”

„Nu există nimic pe lume mai dificil decât simplitatea și nimic mai ușor decât lingușirea.”

„Dacă eșuezi, totul pare stupid!”

„Cine în Rusia nu se consideră Napoleon acum?”

„Totul este în mâinile omului și, totuși, el zdrobește totul, doar din lașitate. Ești curios de ce se tem oamenii cel mai mult? Cel mai mult le este frică de un nou pas, de un nou cuvânt al lor.”

Rodion Raskolnikov este un student sărac care a decis să verifice dacă este o creatură tremurătoare sau un om” și, astfel, a comis o crimă teribilă - crimă, personaj principal Romanul lui Dostoievski Crimă și pedeapsă.

Pe paginile lucrării, autorul ne introduce în povestea vieții lui Raskolnikov, ridicând în același timp o serie de probleme filozofice, morale, sociale și familiale importante. Rodion Raskolnikov este o figură cheie în narațiune, în jurul căreia toate celelalte evenimente sunt legate și depinde dezvoltarea poveștilor.

Caracteristicile personajului principal

(„Rodion Raskolnikov” - ilustrație pentru roman, artistul I.S. Glazunov, 1982)

În primul capitol al romanului îl întâlnim pe personajul principal, Radion Raskolnikov, fost student la Facultatea de Drept a universității capitalei. Locuiește într-o cameră mohorâtă și înghesuită, prost îmbrăcat, ceea ce indică situația sa foarte proastă, și are un aspect chibzuit, extrem de retras și bolnăvicios. Neavând mijloace de subzistență, se află într-o situație financiară dificilă; nu are bani pentru mâncare, nici pentru studii, nici pentru a plăti apartamentul.

Înfățișarea lui, în ciuda sumbră și sumbră, este destul de atrăgătoare: silueta înaltă, subțire și zveltă, ochi expresivi întunecați, păr brun închis. Tânărul are minte ascutitași are o educație bună, dar starea lui umilitoare îi doare mândria și mândria, făcându-l mohorât și retras. Orice ajutor din afară este instantaneu infirmat de el, pentru că îi umilește demnitatea și îi încalcă independența.

Pentru a supraviețui cumva, el este forțat să meargă la bătrânul amanet care locuiește alături și să-și amaneteze ultimele obiecte de valoare cu ea pentru doar bani. Treptat, în creierul lui, epuizat de problemele supraviețuirii, apare ideea de a împărți toți oamenii în cei mai obișnuiți și cei care au dreptul să facă ce vor. Sub influența mândriei și mândriei sale exorbitante, Raskolnikov ajunge la ideea alegerii și a marelui destin. El decide să-l omoare și să jefuiască bătrânul cămătar, care a devenit pentru el întruchiparea răului și a suferinței oamenilor săraci, testând astfel corectitudinea ideii sale și aducându-și contribuția la un viitor mai bun pentru el și familia sa.

După ce a supraviețuit unei ezitari lungi și dureroase, Raskolnikov încă își îndeplinește planul. El o ucide pe amanetul Alena Ivanovna și, în același timp, pe nenorocita ei soră Lizaveta, care, fără să vrea, a devenit martora la o crimă brutală. Fiind într-o stare groaznică după ceea ce a făcut, Raskolnikov își dă seama că nu poate deveni un „supraom” așa cum și-a dorit și nici măcar nu poate să ia înapoi banii pe care plănuise anterior să-i fure de la „bătrâna urâtă”, deoarece o sună.

(În dulapul său, Raskolnikov este bântuit de chinuri mentale.)

Dându-și seama că teoria lui nu „funcționează”, Raskolnikov va cădea într-o angoasă mintală severă, este bântuit de frica de expunere, amintiri teribile și sânge vărsat, un sentiment de deznădejde completă și singurătate. El ajunge la înțelegerea că acțiunea lui a fost absolut lipsită de sens și a adus durere atât lui, cât și tuturor celor din jur. Și totuși Rodion nu se pocăiește de ceea ce a făcut; este dezgustat și îmbolnăvit de faptul că nu și-a dovedit teoria. Fiind chinuit și suferind, el percepe asta ca destin oameni puternici care sunt capabili să reziste unor asemenea încercări, dar el încă nu înțelege că începe deja să se pocăiască și are nevoie de iertare și înțelegere.

Doar că ne-am întâlnit pe mine drumul vietii blândei și sincerei Sonya Marmeladova, aflată și ea într-o situație grea și dezastruoasă, se deschide față de ea și mărturisește crima pe care a comis-o. Așa aproape că începe trezirea suflet mort Raskolnikov, se întoarce la bunătate și lumină, îl găsește pe Dumnezeu. Nu este prima dată, dar totuși Rodion recunoaște public a comis crimași merge la muncă grea.

Imaginea personajului principal din lucrare

Intriga romanului a fost concepută de Fiodor Dostoievski, când el însuși lucra la muncă grea pentru convingerile sale politice și se afla într-o stare gravă de decădere morală și degradare. Acolo a întâlnit personalități care l-au captivat cu puterea lor spirituală și destinele neobișnuite; experiența lor spirituală a devenit baza pentru scrierea viitoarei capodopere a literaturii clasice mondiale.

Imaginea personajului principal Raskolnikov a avut prototipuri reale în viață, acesta este tânărul moscovit Gerasim Chistov, care a ucis două femei cu un topor și le-a jefuit, iar al doilea este francezul Pierre-François Lacenaire, care s-a autointitulat „victimă a societate” și nu a văzut nimic rău în crimele sale. Ideea unui „supraom”, precum și împărțirea oamenilor în mase gri și cei care au dreptul de a comite orice act, chiar și crimă, au fost împrumutate de Dostoievski din cartea lui Napoleon „Viața lui Iulius Cezar”.

(După ce a mărturisit crima, Raskolnikov lucrează la muncă silnică.)

Soarta personajului principal Raskolnikov a fost luată de Dostoievski ca exemplu pentru toți cei din jurul său, pentru ca noi să înțelegem principala problemă a întregii umanități de-a lungul istoriei existenței sale. Nicio crimă nu poate rămâne nepedepsită, viața va pune totul la locul său și se va dovedi mult mai deștept și mai inventiv decât noi, fiecare va fi răsplătit după deșerturile sale.

Prin chinurile morale și încercările psihologice, Dostoievski ridică problemele morale și etice ale societății, dovedind încă o dată nouă tuturor relevanța și importanța vitală a principiilor și normelor creștine. Romanul se distinge prin profunde filozofice și sens religios, scrisă în urmă cu mai bine de o sută cincizeci de ani, este încă de actualitate în vremurile noastre tulburi, deoarece ne arată calea către renașterea valorilor materiale și spirituale.

Rodion Romanovici Raskolnikov

Eroul romanului F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă” (1865-1866). Imaginea lui R. în conștiința culturală generală apare ca una pur ideologică, nominală și emblematică, regăsindu-se în rândul așa-zisei lumi. imagini artistice, precum Don Quijote, Don Juan, Hamlet, Faust. Acest lucru dă naștere problemei prototipurilor, întrucât imaginea lui R. este la fel de concret socială (atașată unui cunoscut epoca istorica) și în același timp atemporal, sens universal, luptă în cele din urmă pentru arhetipalitate, supra-individualitate și semnificație etică universală. În consecință, prototipurile imaginii lui R. pot fi împărțite în unele reale, desenate de Dostoievski în principal din cronicile ziarelor criminale, istorice și literare. În ultimele două, principiul prioritar al selecției artistice pentru Dostoievski nu este trăsăturile externe figură istorică sau caracter, ci un mod de a gândi, o idee dominantă.

Adevăratul prototip al imaginii lui R. este grefierul Gerasim Chistov, un disident în vârstă de 27 de ani, care a ucis două bătrâne (un bucătar și o spălătorie) cu un topor în ianuarie 1865 la Moscova pentru a-și jefui amanta, burgheza Dubrovina. Din cufa de fier au fost furate bani, argint și aur. Morții au fost găsiți în diferite încăperi în bălți de sânge (ziarul Golos, 1865, 7-13 septembrie). Un alt prototip este A.T. Neofitov, profesor de istorie mondială la Moscova, rudă maternă a mătușii lui Dostoievski, comerciant A.F. Kumanina și, împreună cu Dostoievski, unul dintre moștenitorii ei. Neofitov a fost implicat în cazul falsificatorilor de tichete de împrumut autohton de 5% (cf. motivul îmbogățirii instantanee în mintea lui R.). Al treilea prototip este criminalul francez Pierre Francois Lacenaire, pentru care uciderea unei persoane era la fel cu „a bea un pahar de vin”; justificându-și crimele, Lacenaire a scris poezii și memorii, dovedind în ele că era o „victimă a societății”, un răzbunător, un luptător împotriva nedreptății sociale în numele unei idei revoluționare, care i-ar fi fost sugerată de socialiștii utopici (o relatare despre Procesul lui Lacenaire în anii 1830 pe paginile jurnalului lui Dostoievski „Timpul”, 1861, nr. 2).

Prototipuri istorice: Napoleon Bonaparte, Mohammed. Indicând rădăcinile istorice ale imaginii lui P, este necesar să facem o ajustare semnificativă: vorbim mai mult despre „prototipuri de imagini ale ideilor” (M.M. Bakhtin) ale acestor indivizi, decât despre ei înșiși, iar aceste idei sunt transformat în conștiința publică și individuală după trăsăturile caracteristice ale epocii lui Dostoievski . În martie 1865, a fost publicată cartea împăratului francez Napoleon al III-lea, „Viața lui Iulius Cezar”, care apăra dreptul unei „personalități puternice” de a încălca orice norme morale obligatorii pentru oamenii de rând, „fără a se opri chiar înainte de sânge. .” Cartea a provocat controverse acerbe în societatea rusă și a servit drept sursă ideologică a teoriei lui R. (F. Evnin). Trăsăturile „napoleonice” ale imaginii lui R. poartă, fără îndoială, urme ale influenței imaginii lui Napoleon în interpretarea lui A.S. Pușkin (un amestec contradictoriu de măreție tragică, generozitate autentică și egoism imens, care duce la consecințe fatale și prăbușire - poeziile „Napoleon”, „Erou”), precum și amprenta epigonului „Napoleonism” în Rusia („Cu toții privim la Napoleons” - „Eugene Onegin”). mier. cuvintele lui R, care s-a apropiat în secret de Napoleon: „Suferința și durerea sunt întotdeauna necesare pentru o conștiință largă și o inimă profundă. Oamenii cu adevărat grozavi, mi se pare, ar trebui să simtă o mare tristețe în lume.” mier. De asemenea, răspunsul provocator de ironic al lui Porfiry Petrovici: „Cine în Rusia nu se consideră Napoleon acum?” Remarca lui Zametov parodiază și nebunia pentru „napoleonism”, care a devenit un „loc obișnuit” vulgar: „Nu a fost vreun viitor Napoleon cel care a ucis-o pe Alena Ivanovna cu un topor săptămâna trecută?”

În aceeași ordine de idei cu Dostoievski, L.N. a rezolvat tema „Napoleonică”. Tolstoi (ambiții „napoleoniste” ale lui Andrei Bolkonsky și Pierre Bezukhov și dezamăgirea lor totală în „napoleonism”). Dostoievski, desigur, a ținut cont, în plus, de aspectul comic al imaginii lui Napoleon, surprinsă de N.V. Gogol (Cichikov în profil - aproape Napoleon). Ideea „supraomului” a fost dezvoltată în cele din urmă în cartea lui M. Stirner „The One and His Property”, care a fost disponibilă în biblioteca lui Petrashevsky (V. Semevsky) și a servit ca o altă sursă a teoriei lui R, pentru articolul său, analizat de Porfiry Petrovici, a fost scris „despre o singură carte”: aceasta ar putea fi o carte a lui Stirner (V. Kirpotin), Napoleon al III-lea (F. Evnin) sau tratatul lui T. de Quincey „Omorul ca una dintre artele frumoase. ” (A. Alekseev).

Așa cum Mohammed a experimentat durerile de naștere ale unei noi credințe în peștera din Hira, R. nutrește o „idee-pasiune” (în cuvintele locotenentului Porokh, R. - „ascet, călugăr, pustnic”), se consideră un profet și vestitorul unui „cuvânt nou”. Legea lui Mohammed, după R., este legea forței: R. îl reprezintă pe Mahomed cu o sabie, el trage dintr-o baterie („lovituri în bine și în rău”). Expresia lui Mohammed despre om ca „făptură tremurătoare” devine laitmotivul romanului și un termen unic al teoriei lui R., împărțind oamenii în „obișnuiți” și „extraordinari”: „Sunt o creatură tremurătoare sau am dreptul ?<...>Allah poruncește și ascultați, creatură „tremurătoare”!” (Cf.: „Și am venit cu un steag de la Domnul tău. Teme-te de Allah și ascultă-mă”, Cor., 2:44,50). mier. de asemenea, „Imitații ale Coranului” de A.S. Pușkin: „Iubește orfanii și propovăduiește Coranul meu // Făpturii tremurătoare” (V. Borisova). Pentru Dostoievski, Hristos și Mahomed sunt antipozi, iar R. s-a îndepărtat de Dumnezeu, așa cum spune Sonya Marmeladova: „L-ai părăsit pe Dumnezeu, și Dumnezeu te-a lovit și te-a predat diavolului!”

Prototipuri literare: Iov biblic (V. Etov). La fel ca Iov, R., aflat în stare de criză, rezolvă „ultimele” probleme, se răzvrătește împotriva ordinii mondiale nedreapte, ca și în cazul lui Iov, Dumnezeu vine la R. în final; eroii rebeli ai lui Byron (Corsair, Lara, Manfred); Jean Sbogar, eroul romanului cu același nume de C. Nodier, un tâlhar nobil și individualist; Uskok (J. Sand), un pirat care a dobândit avere și faimă cu prețul crimei; Rastignac O. Balzac; Julien Sorel de Stendhal; Medard Hoffmann („Elixirurile lui Satan”); Faust; Cătun; Franz și Karl Moor (F. Schiller. „Tâlharii”). Problemele etice ale romanului sunt în mod deosebit strâns legate de imaginea acestuia din urmă: Karl Moor și R. se împing în egală măsură într-un impas moral. „Karl Moor”, scrie G. Hegel, „a suferit de sistemul existent,<...>depăşeşte cercul legalităţii. După ce a rupt cătușele care l-au constrâns, el creează o stare istorică complet nouă și se autoproclamă restauratorul adevărului, un judecător auto-numit pedepsește neadevărurile,<...>dar această răzbunare privată se dovedește a fi meschină, întâmplătoare – având în vedere nesemnificația mijloacelor de care dispune – și nu duce decât la noi crime.”

Cu Hermann al lui Pușkin („ dama de pică„) R. este relatată de situația complotului: duelul dintre bietul Hermann, care dorește să se îmbogățească, și Contesa, R. și bătrânul cămătar. Hermann o ucide pe Lizaveta Ivanovna moral, R. o ucide pe Lizaveta Ivanovna în realitate (A. Bem). R. este adus mai aproape de Boris Godunov și Salieri de îndoieli întunecate și chin moral după crimă; Rebeliunea lui R. amintește de rebeliunea lui Eugene din " Călăreț de bronz„, care a îndrăznit să intre în confruntare cu monolitul statului – rece și ostil oamenilor din Sankt Petersburg. Motivul individualismului extrem îl leagă pe R. cu Vadim, Demon, Pechorin a lui Lermontov (cu acesta din urmă și motivul experimentării morale), precum și cu Chartkov („Portretul”) al lui Gogol. În contextul operei lui Dostoievski însuși, R. continuă seria eroilor-teoreticieni (urmând „eroul subteran” „Însemnări din subteran”), anticipând imaginile lui Stavrogin, Versilov, Ivan Karamazov. În același timp, R. are trăsături frumoase ale „visătorilor” creativitate timpurie Dostoievski, a cărui esență este sensibilitatea, compasiunea față de aproapele și dorința de a ajuta (Ordynov din povestea „Stăpâna”, visătorul din „Nopțile albe”).

Numele R. capătă sens simbolic: schismă înseamnă scindare, înțeles în în sens larg. Iată dualitatea etică a lui R. (crimă – dragoste pentru vecini, crimă – dureri de conștiință, teorie – viață), și dualitatea experiență directă și introspecție – reflecție (S. Askoldov). mier. „testul” lui R. înainte de crimă: R. merge la bătrâna-amanet, dar în același timp se gândește: „O, Doamne, ce dezgustătoare sunt toate acestea<...>. Și ar putea să-mi vină în cap o asemenea groază...” În cele din urmă, răzvrătirea împotriva ordinii mondiale, lupta împotriva lui Dumnezeu - și căutarea credinței, venirea finală a lui R. la smerenie. Numele și patronimul lui R. sunt și ele simbolice: R, conform observației lui S. Belov, „desparte” pământul mamă care l-a născut (numele Rodion), „desparte” patria Romanovilor (patronimic: Romanovici). ). În plus, schismaticismul lui R. este ideologic, datând, în primul rând, de schisma bisericească și, în al doilea rând, de reformele dezastruoase ale lui Petru, care, după Dostoievski, au dus la o scindare între intelectualitate și popor, care inevitabil. a dus la paralizia bisericii ruse. Mai mult, schismaticismul este o obsesie pentru o singură idee, fanatismul. Este paradoxal că schismaticul Mikolka (M. Altman) își asumă vina pentru crima nihilistului R.. Trădarea lui R. a patriei, a rădăcinilor și a ființei sale morale este subliniată constant de Dostoievski: R. amanetează ceasul de argint al tatălui său („test”) bătrânului amanet, părând astfel să renunțe la familia sa; După ce a comis o crimă, este ca și cum s-ar „desprinde” de oameni, în special de mama și sora sa. Crima este în esență „matricicid” (Yu. Karyakin).

Semnificația imaginii lui R. este și „dublă”, împărțită atât în ​​ochii personajelor din jurul lui, cât și în aprecierile cititorilor și cercetătorilor. Dostoievski folosește tehnica unui portret „dublu”: „Apropo, era remarcabil de arătos, cu ochi frumoși întunecați, păr castaniu închis, înălțime peste medie, subțire și zvelt”. Crima și îndoielile dureroase cu privire la propria sa teorie au avut un efect negativ asupra aspectului său: „R.<...>era foarte palid, absent și posomorât. Din exterior, arăta ca o persoană rănită sau ca cineva care suferă un fel de durere fizică severă: sprâncenele îi erau tricotate, buzele îi erau comprimate, ochii îi erau inflamați.”

Imaginea lui R. este desenată de Dostoievski folosind laitmotive simbolice. Ideea lui R. își are originea într-un dulap care arată ca un „dulap” și un „sicriu”. R. își închide „sicriul” cu un „cârlig”, îngrădindu-se de lume. În momentul crimei, R, amintindu-și că a uitat să închidă ușa, aruncă în grabă cârligul. Koch trage ușa: „R. s-a uitat îngrozit la cârligul de blocare care sărea în balama și a așteptat cu teamă plictisitoare că încuietoarea să iasă.” R. era gata să comită o altă crimă cu o lovitură de topor. De îndată ce comerciantul îi aruncă o acuzație lui R. („Ucigaș!”), „inima lui R. păru să înghețe o clipă; apoi deodată m-a prins, de parcă s-ar fi desprins din cârlig.” Martorul care confirmă vinovăția lui Mikolka este „consilierul de instanță Kryukov” (A. Gozenpud). Porfiry Petrovici vede mântuirea lui R. în predarea lui însuși - acesta este singurul mod în care R. va ieși din „sicriu” și va lua o gură de „aer” proaspăt („... toți oamenii au nevoie de aer, aer, aer , domnule”).

Topografia spațială asociată imaginii lui R. mărturisește criza, căderea și renașterea lui R.: „prag” (luați o decizie asupra pragului), scară (R. simbolic fie coboară în iad - 13 trepte din dulap , - apoi urcă la oameni și la Dumnezeu), „un arshin al spațiului” („Dar deja am fost de acord să trăiesc pe un arshin al spațiului!”), panoramă de la Catedrala Sf. Isaac a „cel mai deliberat oraș din lume, ” cel mai „creat”, cel mai fantastic, unde plutește „un spirit mut și surd”, contribuind la apariția unor teorii asemănătoare lui R.

Imaginea lui R. este „antropocentrică” (N. Berdyaev): toți eroii romanului sunt atrași de R. și îi fac evaluări părtinitoare. (Cf. cuvintele lui Svidrigailov: „Rodion Romanovici are două drumuri: fie un glonț în frunte, fie în Vladimirka.”) În R. sunt, parcă, doi oameni: „un umanist și un individualist” (V. Etov). ). Individualistul o ucide pe Alena Ivanovna cu patul de topor (de parcă soarta însăși ar fi împins mâna fără viață a lui R.); mânjit cu sânge, R. se folosește de un topor pentru a tăia șnurul de pe pieptul bătrânei cu două cruci, o icoană și un portofel și își șterge mâinile însângerate pe setul roșu. Logica nemiloasă îl obligă pe R., care pretinde estetism în teoria sa, să o spargă pe Lizaveta cu vârful toporului - R. capătă cu siguranță gustul pentru măcel sângeros. R. ascunde prada sub o piatră. El deplânge că nu a „călcat peste sânge”, nu s-a dovedit a fi un „supraom”, ci a apărut ca un „păduchi estetic” („Am omorât-o pe bătrână? M-am sinucis...”), suferă pentru că suferă, pentru că Napoleon nu ar fi suferit, căci „uită armata din Egipt<...>cheltuiește (descărcarea lui Dostoievski - A.G.) jumătate de milion de oameni în campania de la Moscova.” R. nu realizează fundătura teoriei sale, care respinge legea morală de nezdruncinat, a cărei esență este că „fiecare personalitate umană este sanctuarul suprem, cu totul indiferent care sunt meritele morale ale acestei persoane, nimeni nu poate fi un mijloc în mâinile altuia, iar fiecare este un scop în sine...”. R. a încălcat legea morală și a căzut pentru că avea o conștiință morală, „conștiință, și se răzbună pe el pentru că a călcat în picioare. legea morală„(M. Tugan-Baranovsky). Pe de altă parte, R. este generos, nobil, înțelegător și își folosește ultimele mijloace pentru a-și ajuta tovarășul bolnav; Riscându-se, salvează copiii de la un incendiu, dă banii mamei sale familiei Marmeladov, o protejează pe Sonya de calomnia lui Luzhin; are înfățișarea unui gânditor și om de știință (F. Evnin). Porfiry Petrovici îi spune lui R. că are „inima mare”, îl compară pe R. cu „soarele” („Fii soarele, toți te vor vedea”), cu martiri creștini care merg la execuție pentru ideea lor.

În teoria lui R., parcă în focus, sunt concentrate toate proprietățile morale și spirituale contradictorii ale lui R. În primul rând, conform planului lui R., teoria lui este superpersonală, afirmând că fiecare persoană este un „ ticălos”, iar nedreptatea socială este în ordinea lucrurilor: povestea lui Marmeladov despre sacrificiul lui Sonechka (pentru a hrăni copiii lui Marmeladov, Sonya merge pe panou) este asociată în mintea lui R. cu sacrificiul de sine al Duniei Raskolnikova, care se căsătorește cu Luzhin de dragul lui, R.: „...eterna Sonechka, cât stă lumea!”; „Oh, da, Sonya! Ce fântână, însă, au reușit să sape! și bucurați-vă<...>Am plâns și ne-am obișnuit. Un ticălos de om se obișnuiește cu toate!” R. respinge compasiunea, smerenia și sacrificiul, alegând răzvrătirea. În același timp, motivele crimei sale includ cea mai profundă înșelăciune de sine (Yu. Karyakin): pentru a elibera umanitatea de bătrâna dăunătoare, pentru a da banii furați surorii și mamei sale, salvând astfel pe Dunya de voluptuosii Luzhin și Svidrigailov. . R. se convinge de simpla „aritmetică”, de parcă cu ajutorul morții unei „bătrâne urâte” omenirea poate fi fericită.

Contrar auto-amăgirii principalul motiv crime - egoiste: complexul „napoleonic” al lui R. Viața însăși intră în conflict cu cazuistica lui R.. Boala lui R. după crimă arată egalitatea oamenilor în fața conștiinței; este o consecință a conștiinței, ca să spunem așa, o manifestare fiziologică a naturii spirituale a omului. Prin gura servitoarei Nastasya („Sângele din tine este cel care țipă”), oamenii judecă crima lui R. „dublii” lui R. - Luzhin și Svidrigailov, - distorsionând și mimând teoria lui aparent estetică, forța R. să-și reconsidere viziunea asupra lumii și asupra omului. Teoriile „dublelor” lui R. îl judecă pe R. însuși. Teoria „ egoism rezonabil„Lujin (parodia lui Dostoievski a ideilor lui I. Bentham, N. Chernyshevsky și a socialiștilor utopici), în opinia lui R., este plină de următoarele: „Dar aduceți la consecințe ceea ce ați predicat tocmai acum și se va transforma știe că oamenii pot fi măcelăriți...” Svidrigailov, aflat despre crima lui R., îl consideră tovarășul său păcătos, denaturează mărturisirea tragică a lui R. „cu aspectul unui fel de șmecherie veselă și care clipește cu ochiul”.

În cele din urmă, disputa lui Porfiry cu R. (cf. batjocura lui Porfiry despre cum să deosebim „extraordinarul” de „obișnuit”: „nu este posibil să avem haine speciale aici, de exemplu, să porți ceva, există mărci acolo, sau ceva?” ..”) și cuvintele Soniei, care elimină imediat dialectica vicleană a lui R., îl obligă să ia calea pocăinței: „Am omorât doar un păduchi, Sonya, unul inutil, dezgustător, dăunător”. - „Omul acesta este un păduchi!” Sonia citește R. pilda evanghelică despre învierea lui Lazăr (ca și Lazăr, R. stă în „sicriu” de patru zile), îi dă lui R. crucea, lăsând asupra ei crucea de chiparos a lui Lizaveta, pe care a omorât-o, cu care. au făcut schimb de cruci. Astfel, Sonya îi explică lui R. că și-a ucis sora, căci toți oamenii sunt frați și surori în Hristos. R. pune în practică chemarea Sonyei - să iasă în piață, să cadă în genunchi și să se pocăiască în fața tuturor oamenilor: „Acceptă suferința și ispășește-te cu ea...”

Dostoievski, în discursul său despre Pușkin, face un apel asemănător revoluționarilor nihiliști care au organizat atentatul asupra țarului Alexandru al II-lea (împușcătura lui Karakozov), precum și autorităților care au răspuns cu teroare la nivel național: „Umilește-te, mândru, și vei vedea viață nouă!” (I. Volgin) Pocăința lui R. în piață este tragic simbolică, amintește de soarta vechilor profeți, deoarece este supusă ridicolului popular. Găsirea credinței R., dorită în visele Noului Ierusalim, este o călătorie lungă. Oamenii nu vor să creadă în sinceritatea pocăinței lui R: „Uite, te-ai săturat!<...>El este cel care merge la Ierusalim, fraților, își ia rămas bun de la patria sa, se închină întregii lumi, sărută capitala Sankt Petersburg și pământul ei” (cf. întrebarea lui Porfiry: „Deci încă mai credeți în Noul Ierusalim?; mier de asemenea opoziţia gogoliană: Sankt Petersburg - Ierusalim). Venirea finală la credință a lui R. și renunțarea la „teorie” are loc în munca grea, după visul apocaliptic al lui R. despre „trichinele” care au infectat omenirea cu dorința de a ucide. De îndată ce R. este impregnat de dragostea jertfelnică a Sonyei, care l-a urmat la muncă silnică, lumea luminați imediat de o altă lumină, condamnații se înmoaie spre R, mâna lui se întinde spre Evanghelia pe care i-a dat-o Sonya, are loc învierea „omul căzut”.

Romanul „Crimă și pedeapsă” este opera cea mai frecvent dramatizată a lui F.M. Dostoievski. Rolul lui R. a fost jucat de mulți actori marcanți: printre ei și V.N. Andreev-Burlak (1884), J. Kainz (1890), N.P. Orlenev (1899), L. Irving (1910), J. Gielgud (1946). Cele mai remarcabile montări ale etapei naționale - Yu.A. Zavadsky (1969, sub titlul „Petersburg Dreams”) și Yu.P. Lyubimova (1979): dacă în prima reprezentație s-a încercat să-l justifice pe R., atunci a doua avea tendința de a-l acuza. Există aproximativ zece versiuni de film ale romanului; primul a fost filmat în Rusia în 1909. Pe ecran, rolul lui R. a fost recreat de Peter Lorre, Pierre Blanchard (ambele în 1935, filme americane și franceze), G. Taratorkin (film de L.A. Kulidzhanov, 1970).

Aprins:

Berdyaev N. Viziunea asupra lumii a lui Dostoievski. Praga, 1923;

Askoldov S. Psihologia caracterului la Dostoievski // F.M. Dostoievski. Articole și materiale editate de. LA FEL DE. Dolinina. L.; M., 1924. Sat. 2;

Engelhardt B.M. Roman ideologic Dostoievski // Ibid.;

Bakhtin M. Probleme ale poeticii lui Dostoievski. M., 1972;

Bem A. Nume personale ale lui Dostoievski // Colecție în cinstea prof. L. Miletich are șaptezeci de ani de la naștere (1863-1933). Sofia, 1933;

Tolstoi și Dostoievski // Despre Dostoievski. sat. articole editate de A.L. Bema. Praga, 1936. T.III;

Evnin F.I. Roman „Crimă și pedeapsă” // Creativitate F.M. Dostoievski. M., 1959;

Etov V.I. Dostoievski. M., 1968;

Kogan G.F. Comentarii // Dostoievski F.M. Crimă și pedeapsă. M., 1970 („Monumente literare”);

Kirpotin V.Ya. Dezamăgirea și căderea lui Rodion Raskolnikov. M., 1970;

Altman M.S. Dostoievski. După reperele numelor. Saratov, 1975;

Karyakin Yu.F. auto-amăgirea lui Raskolnikov. M., 1976;

Belov S.V. Roman F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”: Comentariu. M., 1984;

Volgin I. Anul trecut Dostoievski. M., 1991;

Borisova V.V. Sintetizarea subtextului religios și mitologic în lucrările lui F.M. Dostoievski (Biblia și Coranul) // Creativitatea lui F.M. Dostoievski: Arta sintezei. Ekaterinburg, 1991;

Galkin A. Gândirea muzicală F.M. Dostoievski și laitmotivul compozițiilor romanelor sale // Dostoievski și Cultura mondială. Almanahul nr. 3. M., 1994;

Galkin A. Spațiu și timp în lucrările lui F.M. Dostoievski // Întrebări de literatură. 1996, nr.1.

Înainte de crimă

Raskolnikov este un fost student care trăiește în mare sărăcie în Sankt Petersburg, are o mamă și o soră. Sărăcia și „Teoria Exclusivității” dezvoltată de Rodion Raskolnikov îl împing să-l omoare pe vechiul amanet. Potrivit lui Raskolnikov, oamenii care trec fără compromisuri peste capetele altor oameni obțin succes moral și material - trebuie doar să renunțe la credință și interdicții. Drept urmare, el complotează crima, care ar trebui să devină primul pas pe calea lui către înălțimi morale și materiale.

Raskolnikov este un om cu o inteligență remarcabilă, simte profund și subtil și este capabil de o analiză intelectuală constantă a acțiunilor sale și ale altora. El - exemplu strălucitor un intelectual prea purtat de gânduri și reflecții. Drept urmare, pierde orice direcție în viața lui - capacitatea de a vedea totul până la capăt nu îi ajută la autodeterminarea. El este gata să-și dea seama de nesemnificația sa, să se găsească un grăunte de nisip pe malul vieții, dar tot timpul speră că el va fi „alesul”.

Dostoievski subliniază în mod repetat perfecțiunea fizică a lui Raskolnikov, care simbolizează bogatele sale resurse spirituale, dar, ca idealuri morale, această calitate este „desfigurată” de sărăcie și de căutarea dureroasă a sensului vieții. Dar își stabilește un scop - să devină un suflet, minte și trup frumos cu drepturi depline, ceea ce îi cere să treacă prin tot felul de suferințe și cercetări.

În capul lui Raskolnikov se coace o idee, care, în opinia sa, este de necontestat - toți oamenii sunt împărțiți în două categorii: „obișnuiți” - cei care pur și simplu trebuie să meargă cu fluxul vieții, fără a încerca să schimbe nimic; și „extraordinar” - ca Napoleon, cei cărora le este permis totul, chiar și crima.

Raskolnikov ezită mult timp să comită o crimă. El este încrezător că, cunoscând toate complexitățile crimei și considerându-se unul dintre oamenii „extraordinari”, va fi capabil să treacă peste el și să continue calmul, viață fericită, distrugând „păduchiul” (vorbim despre bătrâna-amanet), care împiedică pe toată lumea să trăiască.

Planul lui este gândit subtil, după cum i se pare, până în cel mai mic detaliu.

Crimă

A omorât-o pe bătrâna-amanet cu un topor pe cap, a încercat să nu se murdărească în sânge, a scos cheia din buzunarul din dreapta sus, a deschis hashul și a tăiat portofelul de la gât. Auzind pe cineva țipând, s-a întors în cameră și a găsit-o pe Lizaveta. Apoi a ucis-o și cu un topor.

După crimă

Dostoievski explorează în detaliu gândurile, sentimentele și experiențele eroului. Raskolnikov este cuprins de un sentiment de frică, de pericolul expunerii. Își pierde controlul, prăbușindu-se în secția de poliție, suferind de febră nervoasă. În Rodion se dezvoltă o suspiciune dureroasă, care se transformă treptat într-un sentiment de singurătate și izolare de toată lumea. Scriitorul găsește o expresie surprinzător de exactă care caracterizează starea interioară a lui Raskolnikov: el „ca și cum s-ar fi tăiat de toată lumea și de toate cu foarfecele”. S-ar părea că nu există probe împotriva lui, s-a prezentat criminalul. Poți folosi banii furați de la bătrână pentru a ajuta oamenii. Dar ei rămân într-un loc retras. Ceva îl împiedică pe Raskolnikov să le folosească și să meargă mai departe în pace. Aceasta, desigur, nu este pocăință pentru ceea ce a făcut, nici milă pentru Lizaveta, pe care a ucis-o. Nu. A încercat să treacă peste firea lui, dar nu a putut, pentru că la o persoană normală vărsarea de sânge și crima sunt străine. Crima l-a separat de oameni, iar o persoană, chiar și la fel de secretă și mândră ca Raskolnikov, nu poate trăi fără comunicare. Dar, în ciuda suferinței și a chinului, el nu este deloc dezamăgit de teoria sa crudă, inumană. Dimpotrivă, ea continuă să-i domine mintea. El este dezamăgit doar de el însuși, crezând că nu a trecut testul de a fi conducător, ceea ce înseamnă, din păcate, că aparține „creaturii tremurătoare”.

Când chinul lui Raskolnikov atinge punctul culminant, el se deschide față de Sonya Marmeladova, mărturisindu-i crima. De ce tocmai pentru ea, o fată necunoscută, nedescrisă, fără inteligență strălucitoare, care aparține și celei mai jalnice și disprețuite categorii de oameni? Probabil pentru că Rodion o vedea ca pe un aliat în crimă. La urma urmei, ea se sinucide și ca persoană, dar o face de dragul familiei ei nefericite și înfometate, refuzându-și chiar și sinuciderea. Aceasta înseamnă că Sonya este mai puternică decât Raskolnikov, mai puternică prin dragostea ei creștină pentru oameni și disponibilitatea ei pentru sacrificiu de sine. În plus, ea își controlează propria viață, nu a altcuiva. Sonya este cea care respinge în cele din urmă viziunea teoretizată a lui Raskolnikov asupra lumii din jurul lui. La urma urmei, Sonechka nu este nicidecum o victimă umilă a circumstanțelor și nu o „creatura tremurătoare”. În circumstanțe teribile, aparent fără speranță, ea a reușit să rămână o persoană pură și extrem de morală, străduindu-se să facă bine oamenilor. Astfel, potrivit lui Dostoievski, numai iubirea creștină și sacrificiul de sine sunt singura modalitate de a transforma societatea.