ThankYou.ru: „Geser”

Vă mulțumim că ați ales ThankYou.ru pentru a descărca conținut licențiat. Vă mulțumim că folosiți modul nostru de a sprijini oamenii care vă inspiră. Nu uitați: cu cât apăsați mai des butonul „Mulțumesc”, cu atât se vor naște creații mai frumoase!

„Geser Khan”. N. K. Roerich.

Treizeci de săgeți din tolbe
Să extragem și să arătăm.
Treizeci de khani celebri -
Să vorbim despre curaj.
Erau douăzeci de cufere
Unde am depozitat săgețile?
Erau douăzeci de luptători
Și unul este cel mai îndrăzneț!
Nu am uitat să sunăm
Bătrânii care au trăit înaintea noastră.
Cei vechi erau
Vom spune acum.
La fel ca constelațiile din sud.
Să nu iasă povestea -
Doar lacrimi de la un prieten
Lasă-l să se reverse din ochi.
Hai să cântăm până în momentul de față
Ce ne-a adus zorii
Să cântăm uitării
Spre bucurie și lacrimi.
Vom cânta pentru ca vecinii
Aglomerat la fereastră
Așa că în conversația noastră
Oamenii s-au îndrăgostit de cântec!
La pomul sacru
Nouă ramuri lungi.
Iată legenda Geserovo -
Există și nouă ramuri.
Trunchiul copacului este gri,
Lumânări în frunziș galben
Și în versuri despre Geser -
Luptă în fiecare capitol.

Ah! Ah!

Noi pentru un șoim în nori
De ce să nu alergi?
Pedigree al celor puternici
De ce să nu faci 6?

Ah! Ah!

Tradus de Semyon Lipkin.

FILIA UNU

ISTORIA DESTINTELOR UMANE

Când a fost

Acesta a fost când a început
Primordialul a răsărit;
Prima strălucire s-a aprins
Se crea prima ceață;
Iarba nu a încolțit încă
Nu s-au rostit încă cuvinte
Pentru prima dată a spus o poveste adevărată,
Și era încă praf ușor
Mama noastră solidă pământ
Și șarpele puternic
Era un vierme inofensiv
bulgăre mizerabilă de lut murdar,
Iar muntele Sumber este un tubercul;
pește giantess atunci
Nevăzut era un prajit;
Oceanul care furișează în jur
Ce este magic bogat în lapte,
Atunci era o băltoacă nesemnificativă;
Râurile furtunoase nu făceau zgomot.

Era când sandala
Nu am avut o binecuvântare
O căprioară pătată
A rămas o junincă curată;
A rămas în ceață nemișcată
Tot ce crește acum pe pământ;
Lebăda uriașă era
Ca o gucă slabă, mică;
Erau cai formidabili
Tocmai născut pe lume;
Nu exista la acea vreme
Nici drumuri obișnuite, nici ale khanului;
Războiul nu a tunat încă;
Nici zeu din est, nici din vest
Nu am cunoscut încă vrăjmășia;
Luptându-se cu rândurile lor
Celestii nu s-au reunit
Războinicii nu s-au luptat.

A trecut atât de mult
Cum legenda a devenit un basm
Cum să intri într-o dispută severă
Vopseaua este albă cu vopsea neagră.
Lumea nu știa ce era în lume
Veșnică ceartă și răzbunare,
Uriașul nu era încă rău,
Celest Atai-Ulan.
Nu învârti în cerc viu
Raiul cu o cusătură albă, cu o cusătură albă.
Nu fiert încă zi după zi
Raiul cu fundul alb, cu fundul alb;
Pe paginile timpului, unde a strălucit
Tot ce este acum deschis pentru ochi,
Lucrarea promisă a fost făcută
Povestea povestită a fost interpretată...

Cavalerii Cerurilor Occidentale

Khan-Khurmas era în Occident,
În gloria eroică a luptei,
Deasupra conducătorilor capului:
peste cincizeci și cinci
Cap ceresc.
Cum s-a născut într-o țară muntoasă,
S-a jucat cu el, distrându-se și glumând,
A ridicat un copil până la bărbie,
Legănat și legănat
Și educat și predat
Pentru ca băiatul să devină puternic,
Acel tată Esege-Malan,
Că domnul avea nouă ani
Dincolo de țările cerești.
El a creat un firmament luminos,
El a creat atât viața, cât și moartea
Dincolo de cele șapte puteri.

Să începem despre Khurmas prin a spune:
Din primele zile în care l-am spălat,
L-am numit dragă
L-a încălzit la piept
Înfășat, l-a crescut,
Pentru a-i spori puterea
Mama Ehe-Yuren,
Care a fost începutul căldurii
Care a fost sprijinul etern
Mii de ceruri albe.

peste cincizeci și cinci
Capul cerului este stăpâna,
și-a afirmat voința,
Pentru ca înțelepciunea să fie înălțată,
Stăpâna celestilor,
Bunica Manzan Gourmet
Asezat, tinand-o in mana
O ceașcă de rațiune și bunătate,
Fabricat din argint.

Khan-Khurmas era șeful trupelor.
Cu viața de viață, cap la cap
Gere-Sesen a devenit rudă cu el,
Întinde un hanorac din pâslă,
Dătătoare de lumină un izvor,
instruirea fiilor,
creșterea fiicelor,
Nu ascunde o față clară,
Iar norul i-a servit drept oglindă!

Khan-Khurmas a fost un tată fericit
Trei fii sănătoși și puternici,
Trei fiice cu sprâncene neagră,
Era capul celor treizeci și trei
Eroi multimonastici,
Și trei frați - regi pământeni,
Și trei sute de conducători nobili,
Și trei mii de soldați.

Fiul lui cel mare, fiul alb,
Fiu faimos și curajos,
A locuit pe vârful unui munte.
Era ca un șoim, calul lui este gri,
Era mai rapid decât vântul negru.
Bogatyr Zasa-Mergen
A făcut multe lucruri bune
Am văzut multe lucruri rele,
El a împrăștiat întunericul și ceața,
El a biruit răul și înșelăciunea.

Fiul său mijlociu, fiul roșu,
A locuit pe unul dintre vârfuri
Unde sunt norii transparenti.
Era un războinic puternic și puternic,
Cu gâtul gros ca un taur
Era ferm și slab la trup,
Puternic, cu umeri largi,
Fără frică în lupte
Bogatyr Bukhe-Beligte!

Fiul său mai mic, al treilea fiu,
A trăit printre cheile munților,
Posedă o minte fără fund
Poseda un cal privighetoare.
El, ca un vultur de aur, a zburat spre o ispravă, -
Pentru fapte mari născute,
Bogatyr Habat-Gerel.

Fiica cea mare albă
Ea a încercat să-i ajute pe toți cei din stat.
Ea a înviat morții
Ea i-a inspirat pe cei curajoși
I-a vindecat pe bolnavi
Ea i-a luminat pe cei răi,
Înzestrați săracii oameni
A transformat copiii în oameni puternici
Și în cai puternici - mânji.
Ei spun despre Erzhen-Gokhon:
Pentru bărbați - fericirea a fost
Printre soții - perfecțiunea era!

Fiica mijlocie de culoare roșie
Revendicând frumusețea puterii sale
Sentimentele celor care se simt excitanți,
Trezirea gândurilor celor care gândesc, -
Toate cele mai pure dintre toate părțile
Depășit de puritatea sa,
cast, tânăr,
Fiica lordului Duran-Gokhon.

Și ultima, cea mai mică, fiică
Din zilele de cântece de leagăn, din primele zile
Era mai harnică și mai inteligentă decât toată lumea,
muncind din greu cu un zâmbet bun
Și cu un mers lin și flexibil.
Păstrați culoarea albă curată
Și ea a avut grijă de mieii fără număr,
Și am încercat să las verdeața să crească,
Tânărul Sebel-Gohon.

Pentru a continua povestea,
Să aruncăm o privire la pământ acum.
Acolo îi vom găsi pe cei trei frați ai lui Khurmas,
Trei conducători în lumea pământească.
Era cel mai mare dintre cei mai tineri - Sargal.
El a păstrat cartea decretelor albe.
Cu fața albă și cu capul alb,
Călărea pe un cal alb
A trăit în Țara Albă,
Unde drumurile sunt mai albe decât norii.

Fratele mijlociu locuia în țara Suragta,
Unde bunătatea este necunoscută
Unde drumurile sunt pline de întuneric
Ca norii negri
Unde decretele sunt pline de calomnii
Ca inima unui calomnior.
Avea un cal negru
Și un suflet cu fundul negru și noroios,
Și în partea de jos - și mânie și înșelăciune.
Numele Hanului este Khara-Zutan.

Cu un suflet curat și cinstit, domnitorul,
Al treilea frate locuia în țara Tegeshin,
Unde sunt drumurile de departe
Albastru ca norii.
Segalen era faimos peste tot.
Calul lui era egal cu o cămilă.
Cartea decretelor sale albastre
Am citit-o ca pe un miracol.

Și între treizeci și trei
Eroi cerești
Cu atât mai important și cu atât mai îndrăzneț
A existat un puternic Buydan-Ulan.
Tatăl său a fost Kholod-Buran.
Pieptul îi era larg
Iar spatele este spatele unui temerar.
Era puternic și cu brațe puternice,
Avea un arc elastic,
În nori cu o săgeată care se topește.
Avea un pacer,
Care a zburat între cer și pământ.

Și al doilea dintre acei oameni puternici
A fost o furtună pentru săbii insidioase.
A fost o furtună pentru bătăuși și bătăuși,
A uimit lumea cu curaj.
Acesta este Burgy-Shumar, al cărui tată este
Zayan-salvie cu faţa albă.
Era familiarizat cu problema bătăliei,
A fost cel mai precis trăgător.
Lângă zorii roșii, pe cer,
Peste întinderea drumurilor pământești,
A călărit pe un cal de golf,
Că era cu picioarele subțiri din cauza rezistenței.

Al treilea războinic este strict și sever,
Al treilea războinic este frica pentru inamici.
Era cu un împușcător puternic de oase,
Asta a fost cu un trăgător de furie bine țintit,
A cărui săgeată, ca o stea, este rapidă.
A transformat piatra în nisip
Și muntele s-a prăbușit ca praful,
Dacă ar fi împins muntele cu piciorul.
Războinicul avea un cal strălucitor,
Costumul calului este ca zorii însuși.
Acest războinic este Erzhen-Shumar,
Fiul eroului Oidbla.

Iar al patrulea era tare în tabără,
Se numea Bege-Builan.
Dușmanii lui tremurau în fața lui.
El a fost descendentul lui Budarga,
Uriaș al cerului alb.
A zdrobit tot ce este murdar și cenușiu,
Am măsurat totul, pentru care există o măsură,
Cântărește tot ce are greutate.
Se ridică ca o stâncă
Și luptând pe aripa dreaptă,
A văzut și aripa stângă.
El a zdrobit răutatea și răutatea.

Al cincilea, faimos pentru cântece,
Era o protecție împotriva oricărei nenorociri,
Era armura de orice pericol.
Atâta putere în cântecele lui,
Că atunci când cânta, în depărtare
Apa a fiert în râu.
La fel a fost cântarea lui,
Cuvinte atât de bogate în gânduri
Că pe o piatră goală este iarbă
Crește verde.
A adus multă plăcere.
A primit multe premii -
Bogatyr Nekhur-Nemshen.

Iar al șaselea este foarte tânăr
Bogatyr, cincisprezece ani -
Era acoperit cu armură de fier,
Purta zale și armură.
Mușchii lui erau puternici.
El, ca un vârtej, a zburat în aer liber -
Spate puternic
Și pieptul lat, ca marea.
Și arcul lui eroic
A fost un produs al Buharei.
Săgețile galbene erau ascuțite.
Tolba lui era de aur.
Acest războinic, Erkhe-Manzan,
Era proprietarul unui prieten cal
Culorile sângelui și culorile focului.

Erau treizeci și trei de temerari:
Dacă începem să vorbim despre ele,
Nu vom ajunge niciodată la capăt.
Vorbește despre șase
Să nu-i uităm pe ceilalți:
Nouă oameni puternici stăteau la forjă,
Erau nouă fierari străluciți,
Nouă ciocane bat cu încăpățânare,
Și în total - douăzeci și șapte de oameni curajoși.

Povești eroic-epopee - uligeri (ulger) sunt principalele în sistemul de genuri de creativitate oral-poetică a buriaţilor. În forma lor, acestea sunt epopee poetice mari, al căror volum mediu este de la 2 la 5 mii, iar cele mai mari - de la 9 la 20 de mii sau mai multe versuri.

Dimensiunile mai mari, de regulă, disting numeroase variante ale monumentului principal al creativității epice eroice a buriaților - epicul „Abai Geser”. Una dintre variantele sale este „Abai Geser Bogdo Khan”, înregistrată în 1916 de celebrul folclorist S.P. Baldaev de la Uligershin A.O. Vasiliev (Alfora), are peste 50 de mii de poezii. Uligerii gloriifică isprăvile eroilor antici în lupta împotriva monștrilor cu multe capete și coarne-mangadhay și a hanilor invadatori străini pentru libertatea și prosperitatea colectivului tribal. Protecția vetrei native, oameni (zone), subiecte (zona alba), proprietatea lor - vite și turme - de la invadările inamice, lupta pentru una restrânsă este tema principală a celor mai eroice opere epice. Uligerii reprezintă vârful poeziei orale a poporului. Tradițiile artistice din operele epice buriate sunt deosebit de dezvoltate. Bogăția conținutului, culoarea picturală a cuvântului, forța și puterea lui străveche, armonia narațiunii au captivat și fascinat mereu oamenii, au atras atenția oamenilor de știință și a colecționarilor de folclor asupra Uligerilor.

Timp de multe secole, pe vremea productivității tradiției epice, când folclorul avea monopol în viața spirituală și poetică, poporul buriat a creat sute de uligeri. (Acum există peste 900 de uligeri, basme, legende și legende în colecțiile fondului KhVRK IMB&T SB RAS).

Numele lor, corespunzătoare numelor eroilor, reprezintă o mare varietate. O analiză comparativă arată că fiecare comunitate tribală și teritorială avea propriul set de nume de eroi epici populari. Așadar, în Buriatia de Vest, printre Ekhirits, Bulagats și Khongodor, uligerii erau răspândiți: „Abai Geser hubun” sau „Abai Geser Bogdo Khan”, „Alamzhi Mergen”, „Altan Shagai Mergen”, „Kharasgai Mergen”, „Osodor Mergen”. „ , „Erensei” și altele, iar în est, în Transbaikalia, printre poporul Khori: „Geserey tuuzha”, „Lodoi Mergen”, „Zhibzhenei Mergen”, „Abadai Mergen”, „Manyelte Mergen” și altele. comună și favorită a tuturor diviziilor etnului buriat a fost o epopee despre puternicul erou Abai Geser.

Dacă la începutul secolului XX. funcţionarea vie a epopeei s-a observat aproape pe întreg teritoriul aşezării buriate (Pre-Baikal şi Transbaikalia), conservată parţial în unele regiuni încă din anii '50, apoi în epoca noastră, odată cu dispariţia condiţiilor tradiţionale de viaţă şi a modului a vieții oamenilor, odată cu plecarea talentaților Uligershins, existența orală a uligerilor s-a stins treptat. Și acum în ulusurile buriate nu mai există adevărați cunoscători ai epopeei.

Cercetătorii de folclor care sunt familiarizați cu epopeea eroică Buryat au remarcat întotdeauna arhaismul acesteia, buna păstrare a bazei mitologice. (Ulanov. 1963; Sharakshinov. 1987; Homonov. 1976).

Academicianul B.Ya. Vladimirțov, numind uligerii Buryat „epopei adevărate”, și-a explicat „primitivitatea uimitoare” prin dezvoltarea și formarea de secole a vânătorilor-capcanători într-un mediu aspru. (Vladimirtsov. 1923. P. 14-16), care a contribuit la păstrarea a numeroase elemente ale mitologiei antice, idei animiste și totemiste, ajungând genetic în adâncurile vieții comunale primitive.

Performanța uligrilor a fost inițial o chestiune responsabilă pe vremuri și a servit nu numai pentru a distra ascultătorii în timpul orelor libere. Avea o semnificație de producție și ritual și era un element integrant al modului de viață gospodăresc al colectivului antic. Ts. Zhamtsarano, care și-a început activitatea de colecționare în 1903 în rândul Buriaților de Vest (valea râului Kuda și cursurile superioare ale râului Lena), a scris că „Uliger se cântă (se spune) pentru a obține diverse beneficii, de exemplu, pentru a vindeca bolnavii, pentru a lumina orbii, succesul de dragul meșteșugurilor, vânătorii, tururi, pescuit etc.; uliger contribuie la succes în campanii" (Zhamtsarano. 1918, p. 17).

Era o credință profundă în puterea „magică” a cuvântului oral-poetic, în sensul său efectiv. Ascultarea uligerilor făcea parte din ritualul pregătirilor înainte de vânătoare, deoarece era „un fel de magie puternică, o vrajă pentru a atrage animalele” (Zhamtsarano. 1918. S. 33) și a fost obișnuit și printre vânătorii din Transbaikalia - Hori-Buryats, printre Tungus din cursurile superioare ale Ononului. Potrivit lui G.D. Sanjeev, care a înregistrat un număr de uligeri mari pe malul stâng în 1928, buriații, ajungând la locul de vânătoare, „au îndeplinit niște ritualuri menite să liniștească spiritele animalelor și pădurilor, de care depinde unul sau altul rezultat al vânătorii. Apoi, seara, înainte de culcare, cântărețul și-a întins pâsla albă în colibă ​​(nepătată de sudoare de cal), pe ea au pus ramuri aprinse de ienupăr, o ceașcă de vin sau lapte, au înfipt o săgeată în ea, etc. ceremoniile de vânătoare, potrivit buriaților, nu puteau avea succes” (Sanjeev. 1936. S. IX-X).

Prezența celor mai buni performanți la raiduri a fost considerată obligatorie. Acestea au fost împărțite printre incendii, iar apoi prezentate cu generozitate de către toți participanții la raid. (Zhamtsarano. 1918, p. 33). M.N. scrie și despre credințele care afirmă puterea de vindecare a poveștilor epice. Khangalov: în anii în care bolile grave sunt răspândite, este deosebit de util să-i spuneți uligerului despre eroul Abay Geser Bogdo Khan, deoarece forțele impure se tem de el. A auzit „Geser” înainte de o lungă călătorie prefigura prosperitatea și succesul în afaceri (Khangalov. 1959. T. P. S. 320). Uligerii ascultau în nopțile lungi de iarnă, în lunile în care Pleiadele erau vizibile. Era interzis să le spună vara, primăvara.

Aspectul sacralității a însoțit întotdeauna practica performanței. La momentul interpretării epicului, se presupunea prezența invizibilă a eroilor săi, care, se presupune că, ar putea recompensa uligershin pentru transmiterea completă și corectă a evenimentelor din legendă. Eroii Uligerilor, conform credințelor, nu erau muritori obișnuiți, ci zeități tengri. La începutul secolului XX. exista încă credința că uligerii au fost creați pe baza unor evenimente reale care au avut loc vreodată pe pământ, sub pământ sau în ceruri și că „eroii sunt în viață acum” și rapsodul este responsabil față de ei pentru transmiterea inexactă a epic (Zhamtsarano. 1918, p. 18). Acesta din urmă, fără îndoială, a contribuit la stabilitatea tradiției, datorită căreia vechii uligeri au putut ajunge în zilele noastre.

A existat și o legendă printre oameni despre originea cerească înaltă a uligerilor. Aceste observații au dat motive lui Ts. Zhamtsarano să definească epopeea Buryat ca ceva „sacru și maiestuos”. Academicianul A.P. , familiarizat cu folclorul popoarelor vorbitoare de turcă din Siberia și mongoli, a remarcat, de asemenea, că interpretarea lor a epopeei a fost înconjurată de o atmosferă ciudată, aproape de cult, a supranaturalului.

Performanța uligerului a fost uneori însoțită de jocul khure - instrument muzical antic cu coarde. Vocea naratorului cântând-uligershin și sunete hura, contopirea, creând un singur întreg armonios. Cântarea corespundea tradiției locale de cântec. Naratorul l-a perceput împreună cu uligerii de la predecesorii săi, profesorii. Printre Buriații de Vest, acest lucru a fost observat mai des pe malul stâng al Angara, în Alari și Unga, mai rar - printre Bulagații din valea râurilor Ida și Osa. Echirit-bulagat uligers arhaici, înregistrate de Ts. Zhamtsarano la Buryats din valea Kudinsky din Verkholenye, au fost interpretate fără acompaniament muzical. Aspect hura a mărturisit ruperea tradițiilor străvechi a spectacolului, dominarea treptată a funcției estetice a uligerului. În reproducerea poveștilor eroice ale epopeei, au existat mai multe stiluri de interpretare de bază care corespundeau tradiției epicei locale. Astfel, potrivit Ts. Zhamtsarano, naratorii Ekhirit-Bulagat au cântat uligeri de la început până la sfârșit „cu voce tare și îndelungat”. Spectacolul s-a remarcat prin amploare epică, calm, negrabă. Alături de acesta, a existat și un recitativ de cântec, precum și o zicală simplă, caracteristică povestitorilor „fără voce”. Al treilea stil era obișnuit printre Khori-Buryats din Transbaikal: o poveste prozaică, presărată cu monologuri vocale ale personajelor și o secundă corală a laitmotiv-urilor acestora. Partea corală numită tuureelge, uneori însoţită de joc khure sau sabie.

Participarea activă a colectivului la reproducerea epopeei este un fenomen caracteristic tradiției uliger a buriaților, subliniind identitatea sa națională. Printre Ekhirit Bulagats, potrivit Ts. Zhamtsarano, s-a exprimat prin faptul că „cei prezenți cântă împreună, repetă rapsodul în locurile potrivite, adică atunci când se întâlnesc (ugtalga),în timpul opririlor (sei daralga) iar când înlătură eroii (ude-shilge)” (Zhamtsarano. 1918, p. 25).

Astfel, uligerul însuși era cântat solo, iar corul cânta cântece care erau independente tematic de conținutul uligerelor și constau din patru sau opt versuri. LA ugtalga(lit.: „întâlnire”, implicând o întâlnire cu eroii uligerilor) - un cântec invocator adresat naratorului exprima dorința de a-l asculta pe uliger; în sag daralga(lit.: „o cravată, o cravată care leagă capetele”), ascultătorii și-au exprimat îngrijorarea față de soarta eroului-erou, i-au urat mult succes în atingerea scopului său. Cântece sag daralga au fost efectuate atunci când uligershin s-a oprit pentru a respira, și-a udat gâtul și a îndeplinit un rol specific complot-compozițional al ligamentelor-brete între episoade, deoarece, conform credinței străvechi, epopeea nu ar fi trebuit întreruptă pentru acțiunile eroilor. a avea succes.

Seg daralga aparţine categoriei de „locuri permanente” şi în uliger.

Udeshelge(lit.: „seeing off”) cântau la sfârșitul uligerului. Conținutul său era adresat eroilor epicului, care, conform ideilor străvechi, prezente invizibil în timpul cântării isprăvilor lor trecute, urmau să se întoarcă în rai. În ea, ascultătorii și-au exprimat satisfacția față de spectacol, iar naratorul - dorința ca faptele eroice și uligerul însuși să fie considerate finalizate și ca ceea ce a rămas nespus să fie terminat mâine. Aceste cântece aveau melodia lor, diferită de recitativul uliger.

Creatorii, păstrătorii și interpreții epocii eroice au fost povestitori Uligershin. S-au bucurat de respect universal și de dragoste pentru oameni, așa cum demonstrează proverbul: „Uligershin ar trebui să stea pe o saltea olbok, iar un cântăreț - pe un deal dobun”. Au devenit oameni deosebit de dotați din punct de vedere artistic și muzical, deținând o memorie impecabilă, astfel încât fără omisiuni și distorsiuni, așa cum cerea tradiția, să poată reproduce epopee uriașe formate din mii de poezii: uligerul nu putea fi prescurtat, refăcut în el. mod propriu. Povestitorul talentat a fost un actor, muzician și poet reunit într-unul. Și, prin urmare, într-un rapsod bun, potrivit Ts. Zhamtsarano, „ascultătorii plâng în locuri puternice tragice și exprimă bucurie vie atunci când adevărul triumfă brusc” (Zhamtsarano. 1918. S. 14-15).

Conform depozitului creativ și modului de performanță, uligershinii Buryat sunt împărțiți condiționat în „canoane”, care onorează cu sfințenie tradiția anterioară și se străduiesc să mențină acuratețea în reproducerea textului învățat și „improvizatori”, în ale căror abilități interpretative un început personal. , gustul și caracterul individual pot fi urmărite. Primul, conform opiniei generale a folcloriştilor Buryat, a fost Pyokhon Petrov (1866-1943), care a locuit pe (insula Uyga) din districtul Alar (acum Nukut) din regiunea Irkutsk. El cunoștea bine nu numai uligeri, ci și poezia șamanică, basmele, obiceiurile și obiceiurile străvechi ale buriaților, tradiția de a face uligeri, credea că eroii uliger continuă să existe pe cer sub formă de stele. De la el în 1940-1941. ÎN. Madason a înregistrat una dintre cele mai bune versiuni Ungin ale epicului „Abai Geser” (12535 versuri) (Abai Geser. 1960). Nu a cântat Uligers (nu era voce), ci le-a recitat ca poezii obișnuite. Dispunând de o memorie fenomenală, a reprodus uligerul „fără să se gândească și fără să se oprească un minut” (Baldaev. 1961, p. 37).

Un alt narator Ungin P.M. aparține celui de-al doilea tip de interpreți. Tuşemilov (1877-1955), care a demonstrat în practica sa interpretativă un stil mai liber, eliberat, un puternic început de improvizaţie, aspiraţie la inovaţii poetice, la variaţie în transmiterea „textului” tradiţional, datorită cărora uligerii în interpretarea sa la într-o anumită măsură și-au pierdut caracteristicile tradiționale și claritatea compoziției (Ulanov. 1968, p. 19).

P.M. Tușemilov provenea dintr-o dinastie de povestitori bine-cunoscute în regiunea Angara, poseda un talent remarcabil ca cântăreț-improvizator și era faimos nu numai ca un bun uligershin, un expert în arta populară orală, ci și ca vindecător și clarvăzător. Aproape de P.M. Tușemilov în modul de interpretare a fost un povestitor și cântăreț popular A.O. Vasiliev (Alfor) (1887-1945), renumit în toată regiunea Angara pentru frumusețea basului puternic și a abilităților de povestire. Uligers, ca P. Tuşemilov, cântau şi însoţeau pe khur; a călătorit prin ulus, căutând rivali în concursurile de cântăreți de improvizație.

De la el a fost înregistrată cea mai mare versiune a „Geser” (mai mult de 50 de mii de versuri), care se distinge prin originalitatea și completitudinea dezvoltării intrigii a prologului mitologic (ceresc) al Gesariadei.

La momentul productivității tradiției epice, Uligerii cunoșteau, dacă nu pe toți, atunci mulți. În aproape fiecare ulus se putea întâlni povestitori talentați, ale căror nume sunt încă păstrate în memoria bătrânilor. Printre ei erau și femei. SP. Baldaev, care a colecționat lucrări de artă populară orală de mai bine de șaizeci de ani, menționează patru sute de uligershins. Istoria folclorului buriat a inclus numele celor mai buni, cei care au avut norocul să înregistreze, începând de la sfârșitul secolului al XIX-lea. până în anii 50 ai secolului XX, mostre de uliger. aceasta

P.P. Petrov, P.D. Dmitriev, P.M. Tuşemilov, B. Zhatukhaev, P.S. Stepanov, N. Irincheeva, B. Zurbanov, M.G. Shobokleev, O. Khayntaev, S. Shanarsheev, Kh.N. Terentiev, I.I. Dagdanov, N. Tuzhinov, A. Gelenkenov și alții, care au locuit în regiunea Angara; M. Imegenov, E. Shalbykov, L. Bardakhanov, B. Burlaev, B. Barnakov, N. Gulkhanov, A. Batlaev, P.P. Baldaev, A. Toroev și mulți alții care au trăit în văile râurilor Kuda, Osa, Ida. Repertoriul lor, de regulă, era alcătuit din zece sau mai multe povestiri eroice poetice mari, fără a număra cele mici care aveau un caracter fabulos. Aproape toți erau Gesershini - cunoscători excelenți ai celebrului epopee „Abay Geser”.

În Transbaikalia, sunt cunoscute numele lui Bazar Galdanov (Khara-Shibir), Amprun Chingaev (Onon), Galsan Tykeev (Aga), Garmazhap Baldanov (Selenga), Da-shibylov și mulți alții, de la care uligerii Ts. Zhamtsarano, P. Baldanzhapov, N. Poppe și alții.

Un loc special în această galaxie de nume îl ocupă Manshud Imegenov (1849-1908), un uligershin ereditar din Kukunut ulus din valea Kuda. În 1906, Ts. Zhamtsarano a înregistrat de la el cea mai arhaică și originală dintre toate versiunile și variantele naționale cunoscute ale Gesariadei - epicul „Abai Geser-Khubun”, precum și un ciclu separat de neegalat despre fiii eroului: Oshor Bogdo. și Khurin Altai (publicat pentru prima dată în 1930). Fără îndoială, a fost un interpret remarcabil, un maestru matur care a reușit să reproducă fără ascultători, mai ales pentru înregistrare, epopeea tradițională ekhirit-bulagat, păstrând prospețimea, frumusețea, puterea și farmecul originalului monumentului antic. Timp de șapte zile și nopți, i-a cântat 22.074 de versuri colecționarului, fără a reduce invocarea „încadrării” și adio, inserează cântece interpretate în mod tradițional ascultătorilor. Oamenii de știință recunosc în unanimitate înaltele merite artistice ale acestei variante, el fiind cel care a stat la baza ultimei ediții academice a epopeei (Abai Geser... 1995. P. 8-418).

Povestitorii buriati nu erau interpreți profesioniști. De obicei, aceștia erau simpli muncitori rurali - crescători de vite, fermieri, vânători. Poveștile epice au fost percepute încă din copilărie, mai ales în familie, mai rar - de la compatrioți. De-a lungul timpului, repertoriul a crescut. Creativitatea fiecărui uligershin s-a dezvoltat în cadrul tradiției regionale moștenite și a avut propriul stil individual și originalitate. Povestitorii populari talentați au ținut cont de întregul repertoriu local de urâți, dezvoltându-l și îmbogățindu-l creativ.

După caracteristicile sale tipologice scenice, epopeea eroică Buryat este clasificată în trei grupe: Ekhirit-bulagat, Ungin și Khorin. Primele două includ uligerii care au trăit printre Buriații de Vest: în valea Kudinsky, Lena de Sus (Ekhirit-Bulagatsky, Kachugsky, Bayandaevsky), de-a lungul văilor râurilor Ida, Osa, Obusa (Bokhansky, Osinsky), în Regiunea Angara (Alarsky, Nukutsky), districtele regiunea Irkutsk, iar în a treia - uligerii buriaților de Est care trăiesc în Transbaikalia (Buriația, regiunea Chita). În toate cele trei grupuri, există o asemănare în structurile, motive și imagini, deoarece sunt unite de un fond mitologic comun și de o singură tradiție epică comună Buryat.

Cea mai arhaică este epopeea Ekhirit-bulagat, deoarece este dominată de caracteristicile modului de viață vânătoresc al creatorilor uligerilor; elemente de totemism, animism, culte diverse, motive de înfrățire cu personaje animale; schimbare de formă (metaforism), motive fabuloase. În intrigile sale au fost dezvoltate două teme centrale: potrivirea și căsătoria eroului; lupta împotriva monștrilor-mangadhay și a dușmanilor străini.

Un exemplu de uliger care întruchipează prima temă este „Aidurai Mergen” (1868 versuri), înregistrată de Ts. Zhamtsarano în 1908 de la B. Burlaev în districtul Verkhnelensky. Structura parcelei constă din următoarele legături: 1) Aidurai Mergen, în vârstă de 15 ani, este ucis de o femeie cu trăsături zoomorfe în timp ce vânează; 2) Calul o sfătuiește pe sora eroului, fecioara Agui Nogon, să aducă fecioara învierii - fiica lui Ezhi Munkhu Khan; 3) Aguy Nogon, îmbrăcat în haine bărbătești, ascunzând trupul fratelui său într-o peșteră de munte, pornește într-o călătorie lungă; 4) Depășește diverse obstacole: frig, căldură; se transformă în pasăre, apoi în animal; înfrățind, după ce i-a salvat de la moarte, cu furnici, broaște, o pasăre uriașă, un câine; 5) Trece în siguranță încercările de moarte aranjate pentru „mirele” de către tatăl miresei datorită ajutorului fraților săi și a calului său; 6) Se întoarce acasă cu „soția” ei – fecioara-învierea, în timp ce ea însăși se ascunde; 7) Fiica hanului îl reînvie pe Aidurai Mergen; 8) Eroina se întoarce acasă când i se nasc gemeni fratelui ei. Un frate își căsătorește sora cu un străin.

Acest tip de uliger este foarte popular în epopeea Ekhirit Bulagat. Dezvoltarea intriga a temei potrivirii eroice se remarcă în ele printr-o mare varietate și, în același timp, prin stabilitatea motivelor principale: moartea eroului, campania pentru fecioara învierii, depășirea obstacolelor; lupta pentru mireasa; învierea erouului. Aceasta este cea mai simplă construcție dintr-o singură parte. Personajul principal care realizează isprăvi este fecioara eroică - sora eroului, și nu eroul, al cărui nume este numit lucrarea. Acest tip de complot-narațiune: „sora îl primește pe fratele ei logodnicul-învietor” este considerat cel mai timpuriu din sistemul de creativitate eroic-epică a buriaților. Se realizează în uligers: „Aidurai Mergen”, „Erzhen Mergen hubun”, „Yagur Mergen hubun”, „Altan Segse hubun” și altele. Ideea principală exprimată în ele este lupta pentru întemeierea unei familii monogame, înființarea unei căsătorii exogame, caracteristică perioadei de glorie a unei societăți tribale, care afirmă primatul bărbaților în familie și clan.

Tema luptei împotriva monștrilor-mangadhay și a dușmanilor-străini este dezvoltată în epopeea Ekhirit-bulagat cu activarea acțiunilor eroului masculin și slăbirea rolului surorii ("Alamzhi Mergen", "Buhu Khara hubun". ”, „Gunhabai Mergen”, „Erensey”, etc.). Numărul de uligeri este în creștere, unde eroul însuși își obține propria soție. Odată cu dezvoltarea genului uliger, odată cu trecerea treptată în prim-plan a bogatyr-războinic, protectorul familiei și clanului, tema matchmaking-ului își pierde rolul principal și devine unul dintre elementele biografiei epice a eroului. . Structura intriga a narațiunii devine mai complicată, apar uligeri cu mai multe componente. Un exemplu de epopee matură tipologic este versiunea Ekhirit-Bulagat a epopeei „Abay Geser-Khubun” (înregistrată de Ts. Zhamtsarano de la M. Imegenov), unde este urmărit procesul de ciclizare biografică și genealogică (legenda lui Geser și fiii săi Oshor Bogdo și Khurin Altai). Dar, în ansamblu, trăsăturile epopeei „vânătoare”, datorită apropierii sale de izvoarele mitologice, domină în epopeea Ekhirit-bulagats. Rolul personajelor mitice zoomorfe, zoo-antropomorfe - ajutoare, patroni, oponenți ai eroului este încă semnificativ în el. Motivele misiunilor „dificile” ale tatălui miresei sunt stabile; fraternizarea cu animalele; ajutându-i în procesele căsătoriei; abilitățile supranaturale ale eroului (magie și vârcolac). Adversarii, dușmanii eroului sunt în mare parte monștri Mangadhai cu un număr incredibil (13, 33, 67, 77, 95, 108, 300, 500, 600, 1008) capete (uneori coarne). Ei ruinează proprietatea eroului, îi răpesc soțiile. Eroul pleacă în campanie

singur, nu are războinici, scăldători. Lupta lui cu inamicul este descrisă ca o luptă eroică unică.

Pe lângă cele două teme principale, relația dintre frate și soră, unchi și nepot, soț și soție, reflectând conflictele dintre membrii familiei patriarhale și ai clanului, poate fi urmărită în epopeea ekhirit-bulagat. De exemplu, în uligerul „Alamzhi Mergen” se realizează două tipuri de intrigă-narațiune: „Sora primește logodnicul-învierea fratelui ei” și „Unchii îl distrug pe nepot pentru a intra în posesia proprietății sale”, legat de diferite straturi culturale. În funcție de evoluția evolutivă, atitudinea unei surori față de un frate în uligers poate fi atât pozitivă, cât și negativă, ostilă. Așa că în „Kharasgay Mergen” și „Shonkhodoy Mergen” surorile își ucid frații pentru a se căsători, dar ulterior sunt aspru pedepsiți pentru asta, precum și trădătorul Untan Durai - soția lui Yerensei („Erensei”), care , după ce și-a trădat soțul, merge la dușmanul său, Mangadhai. Fiul care a scăpat de moarte îi ucide nu numai pe Mangadhai, ci și pe mama lui. Geser își supune soția Gaguray Nogon unei execuții dureroase pentru trădare. În acești uligeri se manifestă clar lupta împotriva rămășițelor clanului matern, esența patriarhatului, care pune puterea unui om mai presus de legăturile de sânge care odată legau strâns membrii clanului matern.

Acestea sunt principalele trăsături ale epopeei arhaice ekhirit-bulagat, reprezentând „stratul inferior”, „etapa originală” a creativității epice eroice a buriaților, dar în ceea ce privește bogăția de motive și imagini, ea depășește toate celelalte Buryat. traditii. (Sanjeev. 1936. S. XXXV).

Astfel de uligeri au fost distribuite în principal în districtele Ekhirit-Bulagatsky, Bayandaevsky, Kachugsky, parțial Bokhansky, Osinsky din regiunea Irkutsk (Ust-Ordynsky Buryat Autonomous Okrug).

Un alt tip de uliger a existat în regiunea Angara: văile râurilor Ida și Osa, stepele Alari și Unga. Înregistrările lor, realizate doar pe malul stâng al Angarei încă din anii 80 ai secolului al XIX-lea, au scos la iveală o bogată tradiție folclorică care a înflorit acolo în trecut. Această regiune poate fi numită o regiune protejată a epopeei buriate: numărul total de uligeri adunați acolo de la sfârșitul secolului al XIX-lea. până la sfârșitul anilor 1950. M.N. Khangalov, Ts. Zhamtsarano, G.D. Sanjeev, I.N. Madason, SP. Baldaev, A.I. Ulanov, N.O. Sharakshinova și alții, este de aproximativ o sută de texte, inclusiv douăzeci de versiuni ale Gesariadei, dintre care unele au fost publicate în ultimii ani (Abay Geser. 1960; Burchin. 1990; Abay Geser... 1995).

Poveștile eroic-epopee care existau pe malul stâng al Angarei au fost evidențiate într-un grup special numit „epopeea Ungin” de G.D. Sanzeev (Sanjeev. 1936. P. 58.), deoarece a consemnat în 1928 de la povestitorii N. Tuzhinov, A. Gelenkov și Sh. Savranov în ulusele Srednyaya Kuyta și Bulut (valea râului Unga) cinci uligeri destul de mari: „Altan Shagay”, „Bulgan Tol-goi hubun”, „Tolei Mergen în vârstă de cinci ani”, „Ulandai Mergen, născut târziu”, „Ere Tokholey Mergen”, de la 1550 la 4314 versuri și trei mici „Ereg Dureg Maiden”, „Alag Bulag Maiden”, „Old Woman Uzhaa „- de la 150 la 518 versuri (KhVRK IMB&T SB RAS, fond G.D. Sanzheev, inv. Nr. 2224) în caracteristicile lor tipologice de gen diferă de Ekhirit-bulagat uligers. Omul de știință credea că epopeea Ungin „reprezintă finalizarea întregii epopee Buryat, iar epopeea Bulagat este stratul său inferior, stadiul său inițial” (Sanjeev. 1936, p. 25). Purtătorii acestei tradiții epice, alături de Bulagați, au fost și cei care s-au mutat în această regiune în secolele XV-XVII. Khongodors, Zungars, Ikinats și Ashebagats din Mongolia feudală, al căror repertoriu epic, reflectând relațiile sociale dezvoltate, l-au influențat fără îndoială pe cel local, care era practic identic cu Ekhirit Bulagat. Formarea epopeei Ungin a avut loc într-o perioadă în care relațiile patriarhal-feudale au început să se contureze printre bulagații de stepă din regiunea Angara, care stăpâniseră deja creșterea vitelor (secolele XIII-XVI). (Ulanov. 1957, p. 112-114, 159-160; Ulanov. 1963. S. 204-205; Sharakshinov. 1968. S. 30-34) și ideologia stăpânirii familiei paterne, epoca democrației militare, și-au găsit în ea reflectarea firească.

Lărgimea epică, monumentalitatea, bogăția picturală și diversitatea conținutului, complexitatea formei sunt semnele distinctive ale epopeilor eroice Ungin. Gama tematică și de gen, acoperirea intriga-eveniment în ea este mult mai largă decât în ​​epopeele Ekhirit-Bulagat și Khorin. În cea mai mare parte, acestea sunt lucrări cu mai multe părți, cu mai multe intrigi, constând din 2-3, 4-5 și 6 mișcări (părți), cu excepția epopeei eroice multiciclice (ciclizare genealogică) despre Gesar.

Dacă conținutul principal al epopeei Ekhirit-Bulagat a fost eroismul luptei pentru restrâns și tema „militară” a fost asociată în principal cu aceasta, atunci în epopeea Ungin patosul eroic trece la lupta împotriva raidurilor și furturilor de prădători, pentru eliberarea și întoarcerea în patria lor a gospodăriilor captive, a supușilor, a proprietăților capturate și a căsătoriei, întemeierea unei familii, care era cea mai importantă sarcină în tradiția arhaică, se estompează în plan secund, devine doar o „situație inițială”, o condiție necesară pentru începerea activității eroice (Sanjeev. 1936, p. 37). Din punct de vedere tematic, uligerii Ungin sunt împărțiți în patru grupe: 1) despre potrivirea eroică, lupta împotriva Mangadhaylor, a hanilor și batarilor străini; 2) despre lupta eroului cu rudele de sânge (despre conflictele intra-clan și familiale); 3) despre lupta fecioarelor eroice cu monștrii-Mangadhays (despre curtarea Mangadhays); 4) despre răzbunarea calului asupra lui Bator, care a distrus turma.

Combinația, realizarea artistică a două teme într-o singură lucrare este o trăsătură caracteristică a tradiției epice Ungin, unde prima parte a narațiunii este de obicei dedicată potrivirii, căsătoriei eroului și a doua luptei împotriva dușmanilor. Firul de legătură dintre ambele părți ale majorității uligerilor este complotul (deturpare, furt de turme și turme, ruinarea vetrei; îndepărtarea gospodăriilor și a subiecților; uneori provocarea eroului la un duel de către inamici), care găsește rezoluția sa în finalul celei de-a doua părți (distrugerea inamicului de către erou, întoarcerea celui furat, restabilirea păcii și liniștii). Structura parcelară a uligerilor Ungin constă în principal din următoarele motive: părăsirea casei pentru a inspecta turmele și turmele (uneori plecarea nu este motivată de nimic); depistarea penuriei, furturilor de turme și animale. Opțiune: turmele și turmele s-au înmulțit în nenumărate numere și eroul este întristat - cui va merge proprietatea? Dacă eroul este un bătrân fără copii, atunci tristețe pentru faptul că nu există nimeni care să se răzbune pe invadatori, să returneze cele furate; cerșind soții fără copii de la zeitățile patrone ale urmașilor; concepția miraculoasă și nașterea fiului lor; numirea unui copil bătrân; creșterea și maturizarea miraculoasă a unui tânăr erou, fapte copilărești; dobândirea de către un tânăr erou a statutului eroic (cererea de la patronii cerești pentru un cal, arme și îmbrăcăminte; îmblânzire, călare în jurul unui cal ceresc; lăudându-se cu un călăreț și un cal cu forță eroică); decizia eroului de a-și găsi logodnica, de a se căsători; determinarea numelui și locației sale; Taxe de camping și plecare eroică; plimbare eroică.

Depășirea obstacolelor: marea nesfârșită, desișurile dese de nepătruns; lavă de foc; urcare pe cel mai înalt vârf de munte, unde există apă „vie” (lit.: „neagră”, adică apă pură, transparentă, dătătoare de viață a eternității - moonheen hara uhro)și arbore (plantă) tămăduitor; renașterea oamenilor și animalelor care au murit pe versantul muntelui cu această apă; trecerea dincolo de marginea cerului și a pământului (marginile unde cerul și pământul se întâlnesc); ridică-te la cer; coborâre sub pământ.

Întâlniri și aventuri pe parcurs: pedeapsa batorilor care se lăudau cu superioritatea lor imaginară asupra eroului; acordarea de asistență animalelor (căprioare, păsări) și fraternizarea cu acestea, un bator străin și fraternizarea cu el; fraternizarea cu eroii învinși în luptă; moartea eroului pe drumul către logodnic (din epuizare, din săgeata unui adversar în potrivire); eroul este aruncat într-o temniță de fântână (unchi trădători răi, cumnați, frați mai mari); transformarea unui erou în piatră; renașterea eroului (de un cal; de fecioare de cuc cerești), de un reînviat logodnic, de trei vindecători străini (tibetani); renașterea de către erou însuși a batatorilor uciși de el; calul obține soția învierii pentru eroul mort; înlocuirea miresei (căsătorirea cu un logodnic imaginar); lupta pentru mireasă (concurență cu rivalii la tir, curse de cai, lupte); căsătorie și întoarcere acasă; răpirea soției sale în drum spre casă; locuința eroului devastată de inamic; gospodăriile în captivitate cu inamicul (mangadhay sau eroi străini, khan); campanie împotriva inamicului; nașterea unui fiu (sau a fiilor gemeni); lupta și victoria eroului asupra adversarilor (mangadhay și eroi extratereștri). Distrugerea monstrului Babei Negre - strămoșul Mangadhays; tânărul fiu al eroului o întreabă pe mama sa unde este tatăl său; merge în drumeție după el; asistență pentru eroul fraților, patronii cerești; fii; căutarea și distrugerea sufletului inamicului; urmărirea sufletului (un lanț de transformări ale persecutaților și ale urmăritorului în păsări, pești, cereale, plante și oameni); distrugerea unui copil nenăscut (unul sau doi) care a căzut din pântecele soției dușmanului.

De regulă, prima parte a epopeilor Ungin, dedicată potrivirii eroice și căsătoriei eroului, se distinge prin bogăția și varietatea intrigilor și motivelor, prin complexitatea compoziției. Dezvoltarea evolutivă a uligerului într-o nouă etapă are loc datorită creșterii structurii lor intrigii, unei interpretări calitativ diferite, regândiri sau înlocuire a motivelor cheie tradiționale: obstacole pe drum, întâlniri rutiere, înfrățire, moartea unui erou, conjugal încercări și introducerea de noi motive și episoade (uneori intrigi), în principal dintr-un basm, în urma cărora narațiunea epică își schimbă tonul, dobândind caracterul de a distra, de a juca cu miraculosul, care însă nu se schimbă. specificul de gen al operelor. Tema principală în uligers este încă eroismul și nu fantezia fabuloasă.

Spre deosebire de tradiția arhaică, lupta pentru logodnici din epopeea Unga este dusă de însuși eroul. Tipul intrigii „O soră îi face pe fratele ei un logodnic-înviet” este extrem de rar (doar în două uligeri: „Khan Segse Mergen”, „Bogdoni Khubshe Mergen și sora Boilon Gokhon”) și funcționează în uligeri legate de tema luptei. a rudelor de sânge.

Se regândește și motivația plecării la mireasă. Căsătoria se justifică prin necesitatea de a avea un moștenitor al proprietății, un răzbunător și un succesor al cauzei în cazul morții acestuia. Eroul află numele și locația miresei îndepărtate fie de la mama sa, nora (soția fratelui), fie din cartea galbenă a sorții-zayana (zayanay shara nomo; pudar). De obicei, aceasta este fiica unui han sau a unui ceresc, care posedă capacitatea de a „învia morții, îmbogăți pe cei săraci”, precum și arta reîncarnării (vârcolac). Alături de cele mitologice din epopeea Ungin, în imaginile femeilor sunt idealizate și trăsături destul de realiste: frumusețea, înțelepciunea, devotamentul față de soțul ei, arta cusutului, exprimată într-o formulă tipică: „Am cusut zece [haine] cu gulere din mătase de mărimea unei palme; douăzeci de [haine] cu gulere”.

În majoritatea uligerului, bogatyr-ul câștigă logodnicul în competiție cu alți pretendenți, dovedindu-și superioritatea în lupte, tir cu arcul și curse de cai. Uneori, viitorul socru îi dă mirelui o sarcină dezastruoasă. Deci, eroul uligerului cu același nume Khukhosei Mergen, care a câștigat în trei competiții, este forțat să meargă într-o campanie pentru bila galbenă, la ordinul hanului. (mingehulehro) monștrii lui Gal Dulme Khan (lit.: Khan of Fire and Flame-Heat).

Pe drum, îl întâlnește pe eroul extraterestru Khukherdey Mergen, care a murit în lupta împotriva acestui monstru. Se află sub un pin, unde oasele altor batori devin albe. Eroul se transformă într-un șoim și îi forțează pe corbii care zboară pe lângă ei să toarne apă „vie” din cioc pe Khukherday Mergen. Eroul prinde viață și odată cu el toți scălătorii și războinicii morți. Pinul devine veșnic verde. Supraviețuitorii îi mulțumesc lui Khukhosei Mergen și îi doresc să-l învingă pe Gal Dulme Khan, căruia nu i-au putut face față.

Eroul fraternizează cu Khukherdey Mergen și, în fruntea a 33 de bătători și a 300 de războinici, merge la monstr. Înainte de luptă, transformându-se într-o muscă, el urmărește situația din tabăra inamicului, iar apoi cu alaiul și armata îi învinge pe baterii și războinicii lui Gal Dulme Khan și intră într-o luptă cu el. Monstrul explodează spre el cu căldură și flăcări. Khukhosei Mergen învinge inamicul cu ajutorul zeităților cerești - șeful cereștilor occidentali (dreaptaci) Esege Malan tengri și creatorii-patronii lor, care lovesc monstrul cu fulgere, toarnă grindină de piatră și ploaie sângeroasă.

După ce a obținut bila vindecătoare a lui Gal Dulme Khan, eroul se căsătorește cu prințesa.

Eroul uligerului cu același nume, Arnay Gerdey Mergen, într-o campanie pentru logodnicul său, învinge marea fără margini. Un cal care a murit de oboseală este reînviat de apa „vie”, adusă de pe un vârf de munte inexpugnabil de o pasăre soră. Reușește să se strecoare prin marginile cerului și pământului, divergând pentru o clipă, spre cealaltă parte, unde locuiește mireasa. Viitorul socru îl pune la încercare: îl trimite la o răceală, iar apoi un hambar fierbinte; se oferă să străpungă o pâslă cu trei straturi, o piatră neagră de mărimea unui taur, șaptezeci de sănii de lemn de foc dintr-o singură lovitură și să intre în gaura unui disc de aur. În drum spre casă, soția este răpită de mangadhai. Eroul coboară în subteran după ea, transformându-se într-un șarpe uriaș Abarg, învinge monstrul cu ajutorul unui erou geamăn. Apoi, protejându-și soția, se ridică la cer, transformându-se într-un șoim. Datorită agilității și vitezei sale, el poate rezista la un duel cu un ceresc care încearcă să-l lovească cu tunete și fulgere. Celestul descurajat își căsătorește fiica cu un erou.

Eroul altui uliger, Ere Toholei bator, în lupta pentru logodnicul său, distruge mai întâi cu un arc cu arc toată armata adversarului său - fiul lui Biting Yellow Mangadhai (Zuudag Shara Mangadhai) cu 105 capete - Erhe Boyrek Khubun, iar apoi îl învinge în luptă unică.

Asemenea comploturi pe teme de potrivire, căsătoria eroului, în care lupta pentru logodnici continuă să fie interpretată ca o ispravă eroică, militară, iar motivele tradiționale pentru depășirea obstacolelor, fraternitatea, încercările conjugale capătă contururi mai realiste, sunt caracteristice pentru tradiţia Ungin.

Față de precedentul, ele arată o creștere a gamei faptelor eroice, o extindere a limitelor spațiale ale locusului eroului. Acțiunea are loc uneori nu numai pe pământ, sub pământ, pe cer, ci și în afara pământului și a cerului.

Eroii unor astfel de povești pleacă adesea pentru logodnica lor numai după ce au câștigat statutul de eroic. De obicei, aceștia sunt fii născuți târziu ai părinților în vârstă („Khukhosei Mergen”, „Arnai Gerdei Mergen”, „Ulandai Mergen”, etc.).

Eroii uligerilor cu o dezvoltare pur fabuloasă a temei potrivirii eroice sunt, de regulă, cei mai mici dintre cei trei frați: proști și curve, nu mocasini în devenire ("Bulgan Tolgoi hubun", "Altan Shagai și Mungen Shagai", „Khokhor Bogdo Khan”, „Erbed Bogdo Khan”).

Astfel, eroul de rang scăzut al uligerului cu același nume, Bulgan Tolgoi hubun (lit.: „Bărbatul cu cap de sabel”), singurul dintre frați, împlinește voința părinților săi (de a se ruga în trei nopți la mormintele lor) și primește oglinzi magice, trei cai saurieni și o binecuvântare părintească. Datorită acestui fapt, curvă câștigă concursurile de pretendenți (smulgând din cer inelul de aur al miresei sărind pe un cal) și se căsătorește cu fiica hanului. Bărbatul mucos își descoperă înfățișarea eroică, ascunsă deocamdată, abia după ce este ales soț de prințesă.

A doua parte a acestui uliger este dedicată luptei eroice a lui Bulgan Tolgoi Khubun cu răpitorul soției sale, Mangadhai, care trăiește în lumea interlopă.

În uligerul „Erbed Bogdo Khan”, ochii bătrânului tată dispar, iar apoi trei fiice. Fiii cei mai mari, plecând în căutare, cad victimele înșelăciunii dăunătorilor de drum. Doar fiul cel mic, prostul Paakli, întoarce pierderea și se căsătorește cu o puternică vrăjitoare, fiica unui ceresc. După ce a depășit barierele magice stabilite de ea la granița posesiunilor sale (vrăjitoare hagshaa răutăcioase, eroi de fier, șoimi, șiruri de semnal magic), eroul scoate un inel de aur de pe vrăjitoarea care doarme în palatul ei.

Nebunul Paakli se dovedește a fi mai puternic și mai viclean decât răpitorul, iar ea, eșuând, devine soția lui; întoarce ochii tatălui ei, așezați într-un vas cu apă vie, îndepărtează vraja surorilor, pe care anterior le transformase în gardieni: vrăjitoare hagshaa.

Un alt tip de dezvoltare a intrigii a temei căsătoriei este realizat în epicul „Altan Shagai Mergen”, popular printre buriații occidentali. Un rezumat al uneia dintre numeroasele sale variante, scrisă în 1928 de G.D. Sanjeev din naratorul Ungin N. Tuzhinov (volumul 3674 de versuri) este următorul:

Altan Shagay Mergen primește o provocare la un duel de la cei Nouă colegi ai lui Gabshuu - nepoții Babei Negre Mangadhayka (Eme Hara Mangadhay - lit.: „Monstru Femeie Neagră”). După ce a amânat duelul cu 10 ani, eroul pleacă la logodnica sa, fiica lui Bayan Monkhe Khan, care știe să „reînvie morții, să îmbogățească pe cei săraci”. Pe drum, moare din cauza săgeții unui erou străin - un rival în matchmaking, dar reușește să-l rănească și pe el de moarte.

La sfatul unui cuc magic, calul eroului se transformă într-un pater minunat în turma khanului și îl răpește pe înviatul său logodnic. Ea reînvie Altai Shagai Mergen și, transformându-se într-un șoim de aur, zboară acasă.

Altan Shagai Mergen își reînvie adversarul cu o piatră minunată și fraternizează cu el. Ajuns la Bayan Monkhe Khan, și-a cortesat fiica. Logodnicul eroului trimite un servitor să vadă cum este mirele. O înșală pe prințesă: spune că este bătrân și urât. Apoi mireasa se transformă într-un șoim și zboară departe.

Slujnica vicleană îi oferă khanului și khansha nedumeriți să o spele într-o baie, să o parfumeze, să o îmbrace în haine de prințesă și să se căsătorească cu ea în loc de fiica ei.

Eroul se căsătorește cu un logodnic imaginar. Face o oprire în drum spre casă. Soția se plimbă la sărbătorile khanului. Prințesa sosește și, asumându-și înfățișarea reală, îi coase haine pentru Altan Shagai Mergen. Înșelătoria slujnicei este dezvăluită în curând, Altan Shagai o execută și se unește cu adevărata lui logodnă.

Apariția unor noi ciocniri în dezvoltarea temei de potrivire - înlocuirea logodnei, lupta slujnicei cu amanta, răpirea prințesei de către un cal în locul tradiționalelor „sarcini dificile” date mirelui de către tatăl miresei; lupta eroicei fecioare - sora eroului pentru logodnica-învierea sa - schimbă semnificativ tonul narațiunii, dându-i caracterul de divertisment. Imaginea unui slujitor înșelător, obrăzător, care nu se sfiește de la beție, creează o serie de situații comice în ea, introducând un flux live de umor popular în conținutul eroic al uligerului.

În locul unui lanț de motive și episoade interdependente care dezvăluie în mod constant tema potrivirii eroice în tradiția arhaică, în Ungin structura artistică a uligerului crește, ramificându-se în blocuri (tipuri) intriga-tematică complet independente: și se căsătorește cu un erou”, care sunt liber „montate” în compoziția parcelei a altor uligeri Ungin („Toley Mergen în vârstă de cinci ani”, „Altan Gasuu”, „Ermei Bogdo Khan”, „Khaidar și Buidar”). În plus față de ei, în epopeea Unga funcționează următorul bloc de complot: eroul sub prefața unui păstor sărac rătăcitor devine soțul fiicei khanului și se luptă cu cumnatul înșelător-ginere al khanului. , care își însușește meritele, care se realizează în uligeri: „Altan Shagai și Mungen Shagai”, „Altan Gasuu” și altele.

Schimbarea în „Altan Shagai Mergen” a motivelor tradiționale de înfrățire și testare a mirelui mărturisește transformarea lor către o reflectare realistă a realității, depășind mitologia. În el se schimbă și motivul arhaic al morții eroului, ceea ce obligă nu sora eroică să acționeze, ca în epopeea Ekhirit-bulagat, ci calul său.

Slăbirea motivelor eroice în narațiunea căsătoriei lui Altan Shagai Mergen este compensată de întărirea lor în a doua parte a poveștii, în care eroul luptă împotriva Mangadhays - cei nouă oameni ai lui Gabshuu, care, încălcând contractul , în absența eroului, îi atacă bunurile, fură vite și turmele și conduc gospodăria în captivitate și supuși. Altan Shagai pleacă într-o campanie împotriva dușmanilor. Pe drum, cei trei semeni Boybor - fiii lui Baba-man-gadhayka Negru - câștigă.

La poalele Muntelui Oriel Nouă oameni din Gabshuu îl așteaptă pe erou. Altan Shagai Mergen luptă cu ei, dar forțele sunt inegale. Zeitățile cerești îl trimit pe fratele său geamăn să ajute, dar nici măcar împreună nu-i pot învinge pe cei nouă colegi Gabshuu. Apoi cereștile predetermină nașterea a doi fii gemeni de către soția eroului. Ei dobândesc cai cerești, arme, haine și, devenind eroi, pleacă într-o campanie pentru tatăl lor.

Împreună cu fratele și fiii săi, eroul îi învinge pe Mangadhay în luptă unică, le arde cadavrele și împrăștie cenușa. Își căsătorește fiii cu frumusețile care l-au ajutat; își eliberează fratele și nora din captivitate, distruge cuibul Mangadhays condus de strămoșul lor - monstrul Black Baba și se întoarce în patria sa, luându-și proprietățile și supușii. Trăiește cu fiii săi calm și fericit.

O dezvoltare similară a intrigii a luptei împotriva Mangadhays este tipică pentru mulți uligeri Ungin, care povestesc despre două (mai puțin adesea trei) generații de eroi (tată - fiu - nepot), unde rolul decisiv în rezultatul bătăliei îi aparține fii - apărători și continuatori ai muncii părintelui, deși ajutorul este oferit de patronii săi cerești, frații jurați și, uneori, eroi-bine-doritori din tabăra inamicului.

Principalii oponenți ai eroilor din epopeea Unginilor, alături de bogatyrii străini, ca și în tradiția anterioară, continuă să fie monștri Mangadhai, ale căror imagini mitologice străvechi din legendele eroice ale buriaților sunt prezentate în diferite stadii de dezvoltare evolutivă.

În epopeea arhaică ekhirit-bulagat, aceștia sunt monștri grozavi, fantastici, cu o mulțime exagerată (zeci, sute, mii) de capete și coarne asemănătoare stâlpilor, personificându-le puterea și vitalitatea. În absența numelor, Mangadhai diferă prin numărul acestor atribute, precum și prin epitetele care le definesc trăsăturile caracteristice: Mangadhai galben mușcător cu 108 capete (Zuudag shara mangadhai), Asurai Yellow Mangadhai cu 13 capete (Asuurai shara mangadhai), unde semnificațiile cuvintelor: „Asurai (sanscrită. asura- demon; spirit rău), "Zuudag" - mușcă, mușcă "(Buryat, zuuha- prindeți cu dinții ține în dinți; mușcă [despre un câine]), indică natura ostilă a acestor imagini.

Mangadhai sunt capabili să atragă cu un jet de aer în gura lor uriașă, să înghită fără discernământ pe toți cei vii și neînsuflețiți. Din interiorul unui monstru ucis de un erou ies de obicei mulțimi de oameni, turme de cai și turme, căruțe cu lemne de foc, căruțe cu făină etc. Uneori, Mangadhai sunt înfățișați ca canibali care trăiesc în lumea interlopă ("Osodor Mergen"). Imaginile femeilor Mangadhaek combină în mod bizar trăsături zoo-antropomorfe. Așa este bătrâna Mangadhayka - fiica bătrânului Mangadhay cu 500 de capete și 50 de coarne, care are „un cap foarte alb, o bărbie mare ascuțită, un singur dinte în gură, un singur ochi în vârful capului. și un cioc alb și ascuțit” (Abay Geser Mighty... 1995; versurile 5433-5437, 7212-7222.) Atributul invariabil al acestor bătrâne este o racletă din piele albă de „mii de picioare”. (mitan sagaan hederge). Conspirată de amanta ei, ea, căutând să-l distrugă pe erou, este capabilă să-l urmărească, măturând toate obstacolele de pe drum.

Bătrânele demonice acționează și ca „dăunători de călătorie”, tratându-i pe eroii uliger cu ceai otrăvit (de viermi). În versiunea Ekhirit-Bulagat a Geseriada, ei luptă cu eroul, răzbunând moartea rudelor lor cu multe capete Mangadhai. Prin intrigi viclene și înșelăciune, unul dintre ei îl transformă pe Geser într-un cal și își duce soția la fiul ei.

Mangadhay in uligers sunt întotdeauna înrudiți prin rudenie și formează o familie mare, condusă de cea mai mare bunica maternă din familie. (exe kholkhi azi), sau o mătușă care păstrează sufletele monștrilor. Ei își saturează și fiii și nepoții, epuizați în lupta împotriva eroului, cu laptele matern.

În epopeea Ungin, puternica Eme Hara Mangadkhaika (lit.: monstru femeie neagră) acționează ca strămoș, care are trăsături antropomorfe: pleoapele care cad peste nas, atârnând pe buricul pieptului, o burtă grasă care cădea până la genunchi. . Eroul își găsește de obicei îmbrăcând piei de elan cu o răzuitoare din piele neagră de fier, cu care își ridică pleoapele pentru a vedea persoana care a intrat și apoi încearcă să o omoare, răzbunându-și rudele moarte. La fel ca predecesorii ei arhaici, monstruoasa Baba este vicioasă, agresivă și posedă nu numai o mare forță fizică, ci și abilități magice (cu lovitura râșniței ei de piele transformă baterii uliger în animale sălbatice). Bogatul reușește cu mare dificultate să o învingă în luptă unică, de multe ori datorită ajutorului fiilor și fraților săi.

Potrivit SU. Neklyudov „această clasă de personaje se întoarce la imaginile „amantelor” matriarhale demonice ale mitologiei arhaice sau varietăți ale zeiței-mamă htonice...” (Neklyudov. 1984, p. 115).

În procesul de dezvoltare a genului uliger are loc o evoluție treptată a imaginilor Mangadhay-urilor spre antropomorfizare. Multi-capetele lor devine rudimentară. În înregistrările ulterioare ale uligerilor Ungin, există tendința de a înfățișa monștri cu mai multe capete sub formă de simpli comici și proști (unele dintre capetele lor spun povești și uligeri, alte cântece sunt cântate, restul sunt ghicitori). În epopeea Ungin, Mangadhay sunt numiți în principal „hubuns” (hubuun- fiule, tip, bravo, îndrăzneț), adică bravo, îndrăzneț - urmașii monstrului Baba Negru. În acțiunile și faptele lor, în modul lor de viață, ei nu se deosebesc de dușmanii străini: eroii și hanii; locuiesc în palate, au o armată, scăldători. Ei se opun eroului nu unul câte unul, ci împreună și diferă doar prin numărul și poreclele lor: Trei colegi Boybor (Gurban boybor khubuud), Nouă băieți Gabshuu (Dahen gabshuu khubuud), unde definiţii „boybor”, „gabshuu” au semnificațiile: abil, agil, agil, iute. Este subliniată în mod deosebit caracterul unic al acestor Mangadhay.

Acești reprezentanți ai lumii ostile în uligeri trăiesc de obicei în țara mitică Honin Hoto, situată în nord, nord-est, într-un tărâm vântul deșert din care nu există întoarcere. În unele uligeri, mangadhai apar din apă (râu, mare) sau din lumea interlopă (inferioară) (doodo zambi).În versiunea arhaică ekhirit-bulagat a Gesariadului, monștrii cu mai multe capete sunt localizați în partea întunecată, de nord a cerului, iar în versiunile Ungin ale epopeei care sunt puse în scenă mai târziu în formarea lor, se spune despre apariția lui. Mangadhays pe pământ din părți ale corpului capului răului răsăritean (stângaci) cerești, Atai, scăpat din cer Ulan tengri (Abay Geser... 1995. Poezii 4545-4554; Burchin. 1990).

În epopeea Ungin, lupta împotriva Mangadhaylor nu mai este întâmplătoare, ca înainte, ci este o parte integrantă a faptelor eroice ale eroului, care își apără proprietatea, clanul și tribul de raidurile lor de pradă. Mult mai rar, cauza luptei este rivalitatea în matchmaking sau răpirea soțiilor.

Descrierile formulate detaliate ale acestei lupte (luptă unică, lupte de grup, dueluri cu tirul cu arcul, bătălii cu participarea războinicilor și războinicilor) ocupă un loc semnificativ în legendele epice eroice ale poporului Ungin. Calitățile militare ale lui Bators și Mergens se manifestă clar în ele. În epopee, eroii masculini sunt idealizați, ale căror calități excelente sunt determinate de epitetele care le compun numele: baatar- erou, războinic; fuzionare - lit.: trăgător bine țintit; hubuun- în sens figurat - un bărbat îndrăzneț, un tânăr erou, un tânăr războinic; ere- lit.: bărbat, bărbat. În epopee este folosit în sensul: om puternic, curajos, curajos, războinic.

Alături de artele marțiale eroice, unde rezultatul bătăliei este hotărât de superioritatea forței fizice sau cu ajutorul armelor, eroul își folosește puterile și abilitățile supranaturale (mag, vrăjitor, vârcolac), pe care le posedă și adversarul său. Acest lucru se întâmplă de obicei în lupta împotriva unui monstru-mangadhai invulnerabil deosebit de puternic, care poate fi învins doar prin distrugerea mai întâi a sufletului său „extern”. (amihulde hoyor- lit.: respirație și forță [viață], energie), depozitate într-un loc inaccesibil; sau lovind un „punct” vulnerabil pe corpul inamicului, care este centrul sufletului său. În Mangadhay cu mai multe capete, este de obicei un cap albicios „principal” situat în mijlocul numeroaselor sale capete, sau un semn de naștere între omoplații de pe spate sau pupila celui alb „central” din sutele de mii. a ochilor dorsali ai monstrului. În versiunea Ekhirit-bulagat a Geseriada, analogul sufletului unui copil invulnerabil, fiul unui monstru, este un fir minunat întins din cer, prin care curge apa, salvându-l într-un hambar înroșit.

Comploturile despre obținerea, prinderea, distrugerea sufletului, urmărirea lui, bazate pe vederile animiste ale creatorilor epopeei, reprezintă o mare varietate în legendele epice eroice ale buriaților. Sufletul, prezentat ca un fenomen material, are de obicei aspectul unei prepelite în operele epice ale buriaților. (budene), uneori prepelițe și potârnichi, prepelițe și viespi. Numărul lor variază: 12, 13, 22, 23, 26 și se află într-o cutie de aur, care, la rândul ei, este de argint, închisă într-o cutie de lemn sau de fier și ascunsă în stomacul animalelor mitice (de trei ani-). broască râioasă bătrână, porc sălbatic) care trăiesc pe fundul mării otrăvitoare (galbene) sau sunt ținute de bunicile sau mătușile mai în vârstă ale monștrilor Mangadhai. Într-una dintre versiunile Ungin ale Gesariadului, sufletele a trei khan-uri Sharablin - dușmanii lui Geser - arată ca niște fluturi alb-argintii și se află într-o cutie la ultimul etaj al palatului lor. Și în epopeea Ekhirit-Bugat „Erensey” sufletul lui Mangadhay sub forma unei pietre galbene este ascuns în pana asemănătoare cuțitului din aripa dreaptă a uriașei pasări Khan Kherdeg.

Obținerea sufletului inamicului este întotdeauna asociată cu viclenie, magie, vârcolac. Eroul vine de obicei la gardienii sufletelor Mangadhai, transformându-se în „nepotul” lor. Apoi, după ce i-a adormit prin magie, sparge cutiile și prinde păsări împrăștiate cu ajutorul artei sale magice: după ce a lăsat să intre un ger trosnitor, adună razele soarelui pe palma dreaptă și cu stânga distruge. prepeliţele care s-au înghesuit la căldură.

Uneori sufletul, scăpând de persecuție, se transformă succesiv în animale, plante, pești etc. Motivul urmăririi, bazat pe ideea metamorfismului sufletului, este larg răspândit în epopeea Ekhirit Bulagat. Cea mai detaliată și plină de culoare a urmăririi se găsește în epicul „Abai Geser-Khubun” („Abai Geser cel Puternic”) al naratorului Ekhirit-Bulagat Manshud Imegenov, unde eroul urmărește sufletul Mangadhayka Roșu Slăbuț (Uta). Shara Ezy).

Douăzeci și șase de prepelițe fluturate din cutie se transformă succesiv în căprioare, crescând mei, pești mici și Geser, exterminându-le, într-un șoim gri-gri, nouă lupi cerului albastru-gri, nouă soldați, respectiv nouă știuci. Iar când ultimul pește se transformă în treisprezece prepelițe, el îndreaptă razele soarelui spre greabănul calului său, razele lunii pe crupa lui; provoacă ploi sângeroase, grindină și distruge păsările înghesuite.

În tradiția epică Ungin, în complotul unei urmăriri cu transformări, eroul poate fi înlocuit cu săgeata sa, iar sufletul urmărit poate fi înlocuit de proprietarul său, un erou străin (uliger „Altan Shagai Mergen”). În epopeea poporului Ungin, ciocnirile complot sunt mai populare în căutare, obținerea unui suflet, mai degrabă decât urmărirea lui. Deci, în uligerul „Ulandai Mergen, născut târziu” (Orey henze Ulaandai Mergen; 3307 versuri; înregistrat de G.D. Sanzheev în 1928, în Srednyaya Kuyta ulus din districtul Nukut din regiunea Irkutsk), eroul și antagonistul său, Mangadhai Erhe Boyber hubun cu un singur cap, incapabili să se învingă unul pe celălalt într-o luptă unică (din moment ce ambii sunt invulnerabili), pornesc în căutarea sufletelor, despre care se află schimbând cărțile destinului-zayana.

Mangadhai se transformă într-o viespe galbenă-albă și observă obiceiurile soției eroului, frumoasa Shara Seseg abhay. Apoi, ridicându-se la cer, el își asumă înfățișarea și îi cere supremei femei cerești Manzan Gurmen bunicii sufletul „soțului ei”, se presupune că pentru a o „întări”. Iar Ulandai Mergen, transformându-se într-un pește uriaș Abarga pe fundul mării otrăvitoare, își evocă arma magică - o „piatră” albastră de cristal ceresc - o bijuterie (molor khuhe erdeni), să rupă burta unui porc sălbatic și să aducă la țărm cutia cu sufletul Mangadhai. Apoi distruge douăsprezece prepelițe înghețate de frig când se îngrămădesc în palma lui până la raza de soare. În acest moment, mangadhai, care era pe cale să primească sticla (longho) cu douăsprezece prepelițe (sufletul lui Ulandai Mergen), cade mort din cer și se rupe.

În tradiția epică Ungin, astfel de comploturi pe tema căutării și distrugerii sufletului inamicului capătă un caracter fabulos, distractiv.

În etapele ulterioare ale creativității epice, reprezentanții lumii ostile sunt portretizați ca fiind mai puternici decât predecesorii lor arhaici, înzestrați cu forță supranaturală și invulnerabilitate. Eroul nu-i poate învinge nici în luptă unică, nici prin forța armelor. În Ungin Gesariad, este un monstru Gal Dulme Khan (lit.: Khan of Fire and Flame-Heat), având o sută de mii de ochi pe spate, patruzeci de mii de ochi pe piept, un ochi alb înstelat pe coroană, distrugând toată viața de pe pământ, aducând secetă și ciumă; diavolul Sheram Minata Alban Shulma (la propriu: diavolul cu bici de fier), care locuiește de cealaltă parte a țării morții; Lobsoy Black Mangadhai călare pe un cal albastru de fier. Toate provin din părțile corpului răului Atai Ulan tengri aruncate la pământ - capetele cereștilor din stânga (estului), opunându-se zeităților bune din partea dreaptă (vestului). Geser distruge dușmanii cu ajutorul patronilor săi - zeitățile cerești din vest: îl lovește pe Gal Dulme Khan într-un loc vulnerabil - pupila unui ochi alb înstelat pe coroană, unde a fost depozitat sufletul său și fiul său nenăscut (uterin) - un copil invulnerabil cu trup de fier - este topit de fierarii cerești în hambar de fier; diavolul invincibil Sherem Minata, care personifică în mod evident moartea însăși, este tăiat în bucăți cu o crenguță magică bătută de lână a supremei bunici cerești Manzan Gourmet; iar nemuritorul, fără suflet, Lobsogoy Black Mangadhai este închis într-o temniță adâncă cu paznici care nu-i permit să plece de acolo.

În epopee, Mangadhay, ca cei mai mari dușmani ai oamenilor, sunt întotdeauna distruși, trupurile lor sunt arse, iar cenușa este risipită. La origini, aceste imagini aparțin celui mai vechi strat al mitologiei epice. Potrivit lui A.I. Ulanov, imagini amorfe, nedefinite ale monștrilor cu multe capete, multe coarne și ochi mulți, care combină semnele omului și animalele prădătoare și păsările și forțele distructive ale naturii, au apărut în stadiul fetișismului și au continuat să se formeze. în stadiul avansat al animismului (Ulanov. 1963. S. 162, 168-169).

Etimologia termenului mangadhai, având în diferite variante fonetice (mangus, mangad, mangaa, jal-maus, moos) răspândirea largă în epopeea popoarelor turco-mongole, precum și geneza acestei imagini folclor-mitologice, rămân neclare în știință. Poate că opinia lui G.D. Sanzheev, care credea că sub imaginile acestor monștri din epopeea Buryat, oamenii dintr-un trib străin sunt caricaturizați (Sanjeev. 1936. P. 29), nu este lipsită de temei, deoarece tradiția identificării reprezentanților altor triburi și popoare cu cuvântul „mangad” a existat, în special, printre buriații și kalmucii occidentali. Este posibil ca în perioadele istorice ulterioare, în funcție de circumstanțe, acest etnonim să poată fi folosit într-un mod negativ, demonizând imaginea unui inamic străin.

Un grup destul de mare în lucrările eroic-epice ale Ungins este reprezentat de uligeri, a cărui intriga se bazează pe antagonismul membrilor familiei și clanului patriarhal: lupta surorilor mai mari cu frații, frații mai mari cu cei mai mici, unchi cu nepoți, părinți cu fiul, nora cu cumnata, ginerele mai mare al hanului cu un ginere sărac de statut scăzut ("Khaidar și Buydar", "Khan Segsay". Mergen”, „Ere Habtas Mergen”, „Amagalan Bogdo Khan”, „Bogdoni Khubshe Mergen”, „Toley Mergen, în vârstă de cinci ani”, etc.). În comparație cu alte grupuri tematice, ele reflectau mai pe deplin ideologia erei democrației militare, trecerea la un nou tip de management - creșterea vitelor, întărirea puterii bărbaților în familie și clan, apariția proprietății și sociale. inegalitatea în societatea antică. Lupta muritoare, înșelăciunea și trădarea rudelor de sânge sunt motivate în acești uligeri de dorința de a se acapara de bunuri: vite, turme, supuși, și nu de căsătoria unei surori, ca în tradiția arhaică. Câștigătorul este întotdeauna un erou masculin (frate mai mic; nepot), care pedepsește aspru rudele trădătoare.

În acest grup de uligeri, imaginea fecioarei eroice, sora mai mică a eroului, care acționează în mod tradițional ca salvator al său, este transformată în acest grup de uligeri (tipul complot „Sora primește logodnicul-învierea fratelui ei”). Într-o nouă etapă de dezvoltare a epicului, odată cu eroizarea imaginii unui erou masculin, ea pierde această funcție, care trece la calul eroului. În Ungin uligers, pe tema luptei rudelor de sânge, apare un nou complot de basm despre sora mai mică fără apărare a eroului, persecutată de nurori malefice, care și-a pierdut complet trăsăturile eroice ale unei fecioare eroice. .

Uligerii, care vorbesc despre relațiile și conflictele dintre membrii familiei și ale clanului, se disting nu numai prin regândirea, schimbarea interpretării motivelor arhaice, dar și prin îmbogățirea lor cu noi intrigi, episoade și imagini; derulare, complexitatea structurii narative.

Spre deosebire de ei, uligerii despre lupta eroicelor fecioare cu Mangadhay care veneau la ei cu scop matrimonial sunt mici ca volum: „Fecioara Alag Bulag” (518 versuri), „Fecioara Ereg Dureg” (252 versuri) , a cărei narațiune se distinge printr-o colorare plină de umor, și, de asemenea, uliger „Șapte eminente savras iepe” (Suutyn doloon hulagshan)(1233 de versuri), spunând despre moartea unei turme de la un erou-invadator străin și conducătorul acesteia - o iapă savras, care își salvează mânzul cu prețul propriei vieți.

Unga uligers reprezintă o etapă superioară în dezvoltarea epopeei buriate, cu o tendință emergentă spre eliberarea de opiniile mitologice. Dar ele conțin încă multe elemente ale epicului vânătoresc, idei animiste. Eroii sunt înzestrați în mod tradițional cu abilități miraculoase (vârcolaci, magie).

Formarea tradiției epicei Ungin s-a datorat proceselor socio-economice care au avut loc în timpul descompunerii societății tribale. Tradiția epică a poporului Ungin arată că interesele ordinii materiale, capturarea proprietății altcuiva, devin în multe privințe cauza principală a contradicțiilor apărute în societate.

Dezvoltarea ulterioară a poveștilor epice eroice Buryat este demonstrată de uligerii Khori, ai căror creatori, păstrători și interpreți au fost în principal reprezentanți ai celui mai numeros trib Khori care trăiește în regiunile de stepă și semistepă: de-a lungul văilor Uda, râurile Kurba, Khilka, Chikoy, Onon, malul drept al Selenga; în stepele Kudara, Tugnui și Aga - favorabile pentru creșterea vitelor, cailor, cămilelor, oilor și caprelor. Împreună cu poporul Khori, au trăit și cei care s-au mutat în bazinul Selenga în secolul al XVII-lea. Clanuri mongole de atagani, tsongoli, sartuli, uzoni, khatagins, tabanguts, precum și mici grupuri de bulagăți și echiriți (în Ivolga, Orongoy, Tugnui, Mukhorshibiri, Eravna), care, fără îndoială, au adus tradițiile lor epice arhaice (seturi de comploturi, imagini, , motive).

Potrivit surselor istorice, ocupația principală a Buryats Trans-Baikal în secolele XVII-XVIII. a existat păstoritul nomad în absența completă a agriculturii. Nici vânătoarea nu a jucat un rol important în economie. (Sanzhiev, Sanzhieva. 1999, p. 42). Alocarea creșterii vitelor ca industrie separată ca producție independentă specifică a împins în mod inevitabil creșterea noilor relații sociale, a crescut inegalitatea proprietăților și apariția unei aristocrații tribale rudimentare. Acest proces a fost facilitat și de legăturile străvechi, proximitatea Khori-Buryats cu Khalkha, prezența în viața lor de zi cu zi a trăsăturilor culturii feudale-mongole de mai târziu. Ca A.I. Ulanov, „în rândul Khori, secolul al XVII-lea a fost marcat de multe semne ale unei societăți de clasă: diferența de proprietate, puterea conducătorilor, începutul pătrunderii budismului etc. (Ulanov. 1974. S. 69).

Particularitatea condițiilor naturale, economice, istorice, sociale de viață și de viață ale poporului Khori a fost reflectată în mod viu în epos-ul lor, definind tipologia organismului său artistic, ceea ce a dat motive pentru a-l separa într-o formațiune stadială separată.

Primele înregistrări și publicații ale operelor epice ale Khori-Buryats, începute la sfârșitul secolului al XIX-lea. G.N. Potanin (repovestirea în rusă a uligerului „Bolod Khurai”), au fost continuate de A.D. Rudnev (texte în proză ale uligerilor „Lodoi Mergen”, „Shoroltor Mergen”, „Despre bătrânul Zhibzhen” cu traducere în rusă) (Rudnev. 1913-1914), Ts.Zh. Zhamtsarano, B. Baradin (Uligers „Khashagta Mergen”, „Nayantai Mergen”); în 1929 - G.D. Sanzheev în muntele Oka ("Bogdo Khubshe Mergen", "Ere Sogto Mergen"), în 1934 - N.N. Poppe („Bator Shono Galdan”, „Ulan Nuden Buydan”).

De o valoare deosebită printre ele este colecția Ts. Zhamtsarano, constând din nouă texte uliger înregistrate în 1908 în Khara-Shibiri, de la povestitorul în vârstă de 63 de ani Bazar Galdanov, un expert în tradiția epică a Khori-Buryats (" Manyelte Mergen”, „Heeder Mergen”, „Saazuunai hubun”, „Dolooliin luugaa basagan” (Maiden Dololin Luga), „Namuunai hubun”, „Zhibzhelte Mergen”, „Tumer Boldor”, „Shulun Boldor”, „Khan Khashagta Mergen” ).

Un număr semnificativ de uligeri au fost înregistrate în anii 30-50 ai secolului XX. UN. Stepanov: „Altan Ganzhudai în vârstă de doisprezece ani” (917 versuri); „Abadai Mergen în vârstă de cincisprezece ani” (580 de versuri); „Unchen Zhagar Bogdo Khan” (832 de versuri); „Unkhelseg Bator” text proză-poetic; „Bogdo Bugter khan” (600 de versuri); „Bator Shono Galdan” (1500 de versuri); „Muu hubun” (716 versuri), etc.; DA. Alekseev: „Lodoi Mergen”, „Khureltor Mergen călare pe un cal maro”; S.P. Baldaev, N.O. Sharakshinova, P.B. Baldanzhapov, G.O. Tudenov, Ts.-A. Dugarnimaev și alții din Selenginsky, Bichursky, Kizhinginsky, Khorinsky, Eravninsky, Mukhorshibirsky aimaks din Buriatia și Aginsky Buryat Okrug autonom din regiunea Chita.

Aceste înregistrări arată că tradiția epică în rândul buriaților Trans-Baikal a fost vie aproape până la sfârșitul secolului al XX-lea, în ciuda procesului de dispariție care a început aparent la mijlocul secolului al XIX-lea.

În comparație cu cei buriați de vest, uligerii Khorinsky sunt în principal de formă mixtă proză-poetică și, prin urmare, performanța lor s-a remarcat și printr-o originalitate profundă. Potrivit Ts. Zhamtsarano, partea narativă a acestora a fost spusă de povestitorul „recitativ”, iar monologuri și dialoguri ale personajelor au fost cântate. „În același timp, cei prezenți, în cea mai mare parte deja copți, cântă în cor după fiecare vers refrenul corespunzător - „turilg, e” (din cuvânt mypixy - Apăsaţi). Fiecare persoană vorbitoare în uliger: un erou, un mangathai, un cal, un animal, o săgeată - au propriul motiv și propriul refren care îl caracterizează pe vorbitor. (Zhamtsarano. 1918. S. 25-26). Aceste refrene erau uneori însoțite de cântatul la instrumente cu coarde. (hure sau yataga).

Participarea activă a ascultătorilor la interpretarea uligerelor de către Hori-Buryats s-a exprimat astfel în secunda vocală, urmând naratorului, pe scurt, stabil ca compoziție și structură, cuplete sau versone (refrene-formule), care nu au. un conținut semantic coerent, dar servesc în mod evident ca mijloc caracteristici fonosemantice ale unei imagini specifice a unui personaj epic, de la persoana care a fost interpretată. Deci, refrenele-formule ale calului eroic: „Adevărat, troyanza!” sau „Turya-ee turyanza, turyahysa-ee turyanza!” sunt, fără îndoială, variații onomatopeice ale cuvântului turyakha- pufni, și turelge câini: "Gangyaanuur, gangyaanuur, gangyaa gangyaanuur!" provine din cuvânt ganganaha- scânci.

O caracteristică a epopeei Khorinsky sunt și monologuri vocale ale eroilor, în care își exprimă sentimentele și experiențele trăite de ei în momentele critice.

Alături de proza-poetică, uligerii Khorinsky au o formă poetică, interpretată atât într-o manieră prelungită, melodioasă, cât și declamativă, recitativă. (Ulanov. 1974, p. 73). Ele au un volum mic (de la 500 la 2000 de versuri) și sunt mai mult ca o scurtă repovestire, deoarece în procesul de dispariție a tradiției uliger au pierdut multe trăsături tradiționale de stil, compoziție, expresie artistică (reducerea formulelor clișee epice, etc.).

Intrigile uligerilor Khorinsky sunt diverse și împărțite tematic în grupuri: primul este despre potrivirea eroică și căsătoria eroilor ("Bolod Khurai", "Maid Doloolin luugaa", "Borontuu Mergen pe un cal gri-pestriț", "Nugelte". Nyusegen Gurguli”, „Heeder Mergen” ); a doua este despre căsătoria și lupta eroilor cu Mangadhay și hanii invadatori străini („Unchen Zhagar Bogdo Khan”, „Khan Khashagta Mergen”, „Unkhelseg Bator”, „Bogdo Khubshe Mergen”); a treia este despre relațiile și conflictele intra-familiale și tribale („Manyelte Mergen”, „Lodoi Mergen”, „Ereldey Ezen Bogdo Khan”, „Bator Shono Galdan”, „Sagadai Mergen și sora Nogodoy Sesen”, „15 ani- bătrânul Abadai Mergen”, „Altan Ganzhudai, în vârstă de 12 ani”).

Motivele principale ale epopeei Khorin, legate de straturile sale străvechi (lupta împotriva Mangadhay, potrivirea eroică, magia, vârcolacul, moartea și învierea eroilor, distrugerea sufletului inamicului etc.), sunt comune cu uligerii Buryat de Vest, ceea ce indică formarea lor pe sol tradiția epică unificată.

Asemănări cu uligerii Ekhirit-Bulagat și Ungin se găsesc și în comploturile pe tema relațiilor și conflictelor intrafamiliale, tribale (trădarea soției, antagonismul unchiului și nepotului, fraților mai mari și mai mici; afecțiunea reciprocă a fratelui și a surorii mai mici; ; isprăvi ale eroicei fecioare și uciderea ei de către nurori rele; uciderea unui fiu de către părinți).

Dar, în același timp, uligerii Khorinsky au propriile lor trăsături tipologice caracteristice, manifestate într-o interpretare diferită a motivelor, complotelor și imaginilor arhaice în conformitate cu ideologia, viața păstorilor nomazi din epoca descompunerii societății tribale și a apariția elementelor unui nou sistem.

Eroul epic al poporului Khori este înfățișat, de regulă, ca un crescător de vite bogat, proprietar de turme nemărginite, turme nenumărate. Adesea, uligerii descriu cinci tipuri de animale domestice crescute în mod tradițional de buriați. (taban khushuu este mic): vaci, cai, cămile, oi și capre. Motivul străvechi al vânătorii se estompează în fundal și este interpretat nu ca un mijloc de subzistență, ci ca distracție, divertisment pentru erou. După cum scrie Ts. Zhamtsarano, raidul asupra animalelor printre Khori-Buryats „este aranjat pentru a vedea țări străine, a stabili relații cu alți eroi”, servește ca o modalitate de „a face alianțe sau a începe un război” (Zhamtsarano. 1918. S. XXX).

În epopeea Khorin, lupta inter-tribală și inter-tribală dusă de khani (liderii clanurilor și triburilor) își găsește o reflecție artistică: „Khan Khashagta Mergen”, „Namuunai Khan”. Oponenții, dușmanii eroului, împreună cu Mangadhay, sunt înfățișați în principal ca khani străini, care sunt caracterizați ca „oameni răi” (sadhalten bine). Aceștia atacă posesiunile eroului, fură vite și turmele, pun mâna pe pământ (pășuni) și transformă supușii și membrii gospodăriei în păstori și sclavi forțați. (barlag).

Eroul epic face campanii de dragul protecției, eliberarea posesiunilor sale de raidurile inamice, extragerea logodnei sale, returnarea celor furați (proprietatea, soția, părinții) sau subjugarea altor clanuri și triburi (țări), căutarea unor pământuri mai bune. și pășuni. El este condus de dorința de a câștiga glorie, de a-și înălța numele. În unele uligeri, eroul se intitulează ca un mare și bogat han (ehhe bayan khan).

Motivul luptei rudelor de sânge (unchiul și nepotul, frații mai mari cu cei mai mici) este dorința de putere (stăpânirea „tronului”) tatălui.

În epopeea poporului Khori, este urmărită mai clar stratificarea socială a societății în nobilimi tribale și simple membri ai clanului (păstori, slujitori), care, în cuvintele lui Ts. Zhamtsarano, sunt „afluenți supuși ai stăpânului lor”.

În comparație cu epopeea Ekhirit Bulagat, epopeea Khorin este mai puțin arhaică. Sunt puține personaje ale mitologiei zoomorfe în ea, nu există niciun motiv de înfrățire cu animalele, iar imaginile tradiționale ale monștrilor Mangadhai sunt dezactivate, își pierd trăsăturile fantastice și sunt înfățișate fie ca „proști comici, proști, cu care eroul se ocupă fără. multă dificultate”, sau sunt înzestrați cu trăsături destul de realiste ale hanilor invadatori.: au arme, o armată și fac raiduri de pradă, ruinând proprietatea eroilor.

În uligeri cu teme matrimoniale, motivele și intrigile de basm joacă un rol important: căsătoria, adesea a unui erou cu statut scăzut, datorită ajutorului unui donator magic, cu fecioare vârcolaci, care apar sub formă de păsări, animale, animale ( lebădă, vulpe, căprior, prepeliță, ciocârlă) . Deosebit de populară este imaginea fecioarei lebedei cerești - logodnica eroului, care se întoarce la cultul totem al acestei păsări, cu care Khori-Buryats își asociază originea.

Straturile târzii includ motive ale inegalității sociale, precum și imagini și termeni legați de religia budistă: lama(Călugăr budist) dayansha(lama contemplativă), Shudhair(la naiba, diavolul) orhimzho(un atribut al hainei monahale este o fâșie largă de materie roșie aruncată peste umăr), hadag(o cârpă lungă, de mătase, prezentată ca un cadou de bun venit oaspeților de onoare), abaral zuntag(rugăciune-ghicire), zurkhay(astrologie).

Dezvoltarea creșterii vitelor, care a jucat un rol uriaș în istoria oamenilor, s-a reflectat pe scară largă în tradițiile epice Khorin (precum și Ungin), sub forma unor noi formațiuni de gen - legende despre animale. Așadar, eroina principală a lui Khori uliger „Suutyn sagaan hulagshan” (Iapă albă eminentă) și a Ungin „Suutyn doloon hulagshan” (Șapte iepe sauriene eminente) este un cal, cu prețul vieții, salvându-și mânzul de eroul crudului Khan. , care le-au distrus întreaga turmă. În legende, sună un imn la puterea de afirmare a vieții a iubirii materne. Iar în uligerul „Unshen sagan botogon” (White Orphan Camel Cub), răspândit printre Khori-Buryats, povestește despre rătăcirea amară și dorul unui pui despărțit, prin voința unui bogat, de mama sa.

Spre deosebire de tradiția arhaică, purtătorii răului în aceste lucrări nu mai sunt monștri, ci oameni - reprezentanți ai elitei sociale a societății.

Motivele de creștere a vitelor și-au găsit o reflectare mai largă în tradiția uliger a poporului Khori decât în ​​cele precedente, dar imaginea calului eroic este tradițională și îndrăgită în toate legendele epice eroice ale buriaților. Acesta este un prieten adevărat, un ajutor universal minunat și un consilier înțelept, cu o minte perspicace și un discurs uman. Imaginea sa combină atât elemente realiste, cât și elemente fabulos-fantastice. În epopeea Unga, calul, cu prețul vieții, salvează eroii de la moarte, obține un înviat logodnic pentru proprietarul decedat, are capacitatea magică de reîncarnare și, în unele cazuri, își reînvie prietenul. Eroul uligerilor Ungin primește un statut de eroic numai după îmblânzire, călare în jurul unui cal ceresc trimis de patroni divini.

Imaginea calului miraculos, bazată pe credințe și culte totemice străvechi, apare în epopeea eroică a buriaților ca patronul sacru al clanului și exprimă puterea și puterea eroului uliger.

În ansamblu, uligerii Khori arată evoluția ulterioară a creativității epice a buriaților la o nouă etapă în dezvoltarea societății și a conștiinței oamenilor; procesul de depășire a viziunii mitologice asupra lumii. Conform observațiilor oamenilor de știință, povestitorii Khori, spre deosebire de cei Ekhirit-Bulagat și Ungin, i-au tratat pe uligeri deja ca „artă, fantezie, ficțiune frumoasă” (Ulanov. 1974, p. 74).

Adoptarea budismului de către Hori-Buryats, răspândirea vechii scripturi mongole, literatura religioasă a Tibetului și a Chinei, canoanele și dogmele bisericii budiste, au servit, potrivit oamenilor de știință, drept imbold pentru stingerea treptată a epicului. creativitate, „dezvoltarea uligerilor în basme” (Ulanov. 1957, p. 167), deși poporul a continuat să iubească epopeea și tradiția transmiterii ei.

Un loc special în creativitatea eroic-epică a buriaților îl revine legendelor despre puternicul bogatyr Abai Geser, fiul ceresc trimis pe pământ pentru a proteja oamenii obișnuiți de suferință și moarte. Epopeea despre acest erou, care există printre oameni din timpuri imemoriale, este cunoscută pe scară largă în toate colțurile etnicei Buryatia, se bucură de dragoste universală și este considerată perla creativității mai urâte buriate. În comparație cu alți uligeri, poveștile despre Geser se disting prin volumul lor mare (de la 7 la 20 sau mai multe mii de versuri), monumentalitatea structurii intrigii și perfecțiunea formei artistice.

Pe lângă Buriatia, Gesariad este cunoscut în Mongolia, Kalmykia, printre popoarele vorbitoare de turcă din sudul Siberiei, în Tibet (Kham, Amdo, Ladakh), Mongolia Interioară, Nepal, precum și în Pakistan, India și Sikkim. Dintre numeroasele versiuni naționale care reflectă trăsăturile originale ale fiecărui popor, mostrele buriate ale acestui monument unic sunt considerate cele mai arhaice și reprezintă un amplu set epic bazat pe ciclizare biografică și genealogică, care povestește despre viața și isprăvile eroului și ale sale. fii, cărora li se încredințează o misiune specială de a lupta împotriva răului de pe pământ și de a stabili o viață pașnică și fericită pentru oameni.

Spre deosebire de versiunile tibetane și mongole, care aveau o tradiție scrisă, Buryat Geseriada a fost transmisă oral timp de multe secole, ceea ce a dus la apariția diferitelor tradiții locale ale performanței sale și la o abundență de diferite variante. Forma de carte a Geseriadei, apropiată de cea mongolă, a existat mai ales în Transbaikalia printre Hori-Buryats, unde vechea scriere mongolă, budismul era răspândită și influența culturii feudale din Mongolia era puternică.

Primii pași pentru repararea Hesariadului Buryat au fost făcuți de G.N. Potanin, care în 1883 a publicat o repovestire destul de fragmentară a episoadelor inițiale ale uligerului numit „Gesyr Khan”, scrisă de el de la Alar Buryat Manzanov, care vorbea rusă. Apoi, în 1893, în cartea „În periferia Tangut-Tibetană a Chinei și a Mongoliei Centrale”, alături de versiunile tibetane, a plasat într-o repovestire foarte detaliată a etnografului buriat M.N. Khangalov, un text rezumativ al epopeei poetice „Abai Geser Bogdo Khan” care a existat în regiunea Angara.

M.N. Khangalov, care a consemnat această legendă epică de la tatăl său N. Khangalov și talentatul Uligershin P. Tushemilov, a oferit textului un articol introductiv amplu care conține informații prețioase despre existența lui „Abai Geser” în rândul buriaților Ungin, despre legendele asociate cu numele lui.

La începutul secolului XX. munca la colecția de povestiri epice eroice a fost continuată de Ts. Zhamtsarano. În 1903-1906, la instrucțiunile Academiei Ruse de Științe, a făcut primele înregistrări științifice ale uligerilor care trăiau în valea râului. Kuda, Verkholenye, pe (acum Okrug autonom Ust-Orda Buryat). Colecția sa, constând din zece mostre cu drepturi depline, extrem de artistice ale epopei arhaice ale echiriților și bulagaților, a dezvăluit oamenilor de știință bogăția uimitoare a creativității epice a buriaților. De o valoare deosebită în această colecție a fost epopeea „Abai Geser-Khubun” (10590 de versuri), scrisă din M. Imegenov și, împreună cu uligerii despre fiii eroului („Oshor Bogdo-Khubun” și „Khurin Altai- Khubun"), o epopee ciclizată, în volumul 22074 de versuri, care nu are analogi în alte versiuni naționale ale monumentului. Aceste note au fost publicate în primele două numere ale celui de-al doilea volum al Samples of Folk Literature of the Mongolian Tribes. Înregistrările și publicațiile lui Ts. Zhamtsarano sunt valoroase prin faptul că au format baza textuală clasică a studiilor epice Buryat și funcționează activ în știință.

În 1909, omul de știință englez Curtin a publicat trei versiuni ale „Geser”, pe care le-a înregistrat în 1900 în aceeași regiune. Una dintre aceste versiuni a fost o versiune prescurtată a „Abay Geser-Khubun” scrisă de un englez, evident de la M. Imegenov, dar are o serie de discrepanțe intriga în comparație cu înregistrarea completă făcută de Ts. Zhamtsarano în 1906. Textele din lucrarea lui Curtin publicarea au fost rezultatul dublei traduceri: din Buryat în rusă, făcută de V. Mikhailov, apoi din rusă în engleză și, în esență, erau repovestiri prozaice ale conturului complot al uligerului.

În epoca sovietică, încă de la începutul anilor 1920, folcloristul S.P. Baldaev (1889-1978), care a examinat aproape toate ulusurile etnice Buriatia. Un număr semnificativ de lucrări eroic-epopee, inclusiv epopeea despre Gesar, au fost înregistrate și de oamenii de știință și colecționari: A.K. Bogdanov, K.A. Hadahane, K.V. Baginov, A.I. Shadayev, G.D. Sanjeev, I.N. Madason, D.D. Khiltukhin, R.F. Tugutov, D.A. Alekseev, M.P. Homonov, N.O. Sharakshinova, A. Balburov, T.M. Boldonova, care a lucrat cu talentați Uligershin din anii 1920, 1940 și 1950, care încă păstrau vie tradiția povestirii. În mare măsură, datorită eforturilor lor, principalul repertoriu al uligerilor tradiționali care a existat în rândul poporului a fost identificat și înregistrat, dând o idee despre fondul general al moștenirii epice a buriaților.

În prezent, există mai mult de o sută de uligeri originale în KhVRK IMB&T SB RAS, printre care legendele eroic-epic despre Geser sunt prezentate cu cea mai mare completitudine. Au fost înregistrate în ani diferiți în districtele Alarsky, Nukutsky, Bokhansky, Osinsky, Ekhirit-Bulagatsky din regiunea Irkutsk, precum și în Tunka (Buriația) și Are (regiunea Chita) de la povestitori populari talentați-gesershins: P. Petrov (1866). -1943) , P. Tuşemilova (1877-1954), P. Dmitrieva (1883-1958), B. Zhatukhaeva (1891-1983), Alfora Vasilyeva (1887-1945), A. Toroeva (1893-1982), O. Khaintaeva, M Gerguseeva, O. Gelinkenova, N. Ivanova, R.N. Bulatov, D. Zabanova, D. Khaludorova" Zh. din zilele noastre, diversitatea și bogăția tradițiilor epice locale ale Buryat Geseriada.

Ediții științifice bilingve (în limba originală cu traducere în rusă) ale textelor Hesariadei, scrise de Ts. Zhamtsarano și I. Madason, au fost realizate la începutul anilor ’60 de către A.I. Ulanov și M.P. Homonov. În 1969 N.O. Sharakshinova și-a publicat traducerea în rusă a textului „Abai Geser-Khubun” (Sharakshinova. 1969. S. 145-314). În 1995, în seria „Epos of the Peoples of Eurasia”, a fost publicată o nouă ediție bilingvă a versiunii Ekhirit-Bulagat în traducerea științifică a lui A.B. Soktoeva (Abay Geser Mighty... 1995). În plus, diferite versiuni ale „Geser” au fost publicate în limba Buryat. (Tușemilov.„Geser”. 19 A\; Dmitriev.„Geser”. 1953; „Abai Geser Bogdo Khan”. 1995). După caracteristicile lor tipologice stadiale, cercetătorii împart întreaga varietate de variante ale Gesariadului Buryat în două grupuri: Ungin, apropiat ca intriga de cartea mongolă Gesariad, și mult mai arhaic, Ekhirit-Bulagat. (Ulanov. 1957, p. 104-105, 128, 138; Sharakshinov. 1969, p. 40; Abay Geser. 1960, p. 4).

Baza intrigii acestor lucrări eroic-epopee este povestea trimiterii lui Geser pe pământ de către zeitățile cerești, a doua sa naștere pe pământ, căsătoria și exploatările în numele fericirii și al vieții pașnice a oamenilor.

Cea mai faimoasă variantă a versiunii Ekhirit-Bulagat a Geseriada în știință este epicul „Abai Geser-Khubun”, scrisă în 1906 de Ts. Zhamtsarano de la un povestitor remarcabil din Kukunut ulus din fostul departament Kudin al provinciei Irkutsk. , un țăran sărac din clanul Ashabagat Manshud Imegenov (1849- 1908), care a reușit să reproducă această monumentală trilogie epică despre un erou și fiii săi în tradițiile interpretative ale Ekhirit Bulagats, păstrând atât originalitatea intrigii, cât și bogăția picturală. a limbajului artistic, imagini, nu în mediul obișnuit din cercul de ascultători one-ulus, ci pentru un om de știință în vizită care și-a înregistrat fiecare cuvânt.

Această versiune, conform lui A.I. Ulanov, este „complet independent, original, fără nicio asemănare nici cu „Gesariada” mongolă, nici cu legendele tibetane sau kalmuce despre Geser, cu excepția numelui protagonistului”. Natura arhaică a „Abai Geser-Khubun”, care și-a păstrat bine baza mitologică, este evidențiată atât de conținutul său, de interpretarea imaginilor personajelor principale, cât și de ideea principală a operei: „lupta”. împotriva monștrilor, personificând forțele malefice ale naturii și depășind obstacolele” (Ulanov. 1957, p. 116).

Evenimentele din epopee, ca și în alte variante ale Hesariadei Buryat, încep pe cer, în care, conform ideilor străvechi ale Buriaților, trăiesc cerești tengri: născuți pe partea vestică (dreapta) - 55 de zeități amabile, strălucitoare, condus de Khankhan Khermos și născut pe partea de est (stânga) - 44 întuneric, rău, condus de Ataa Ulan, iar la mijloc între ei - Segen Sebdeg tengri. Cele mai bătrâne, zeitățile supreme, cărora se supun toți cerești, sunt: ​​tatăl Esege Malan-babai, bunica Malzan Gurmen-tɵɵdey - cea mai veche zeiță, mama tuturor tengri. Zeitățile bune, care îl păzesc vigilent pe Geser, ajutându-l în vremuri dificile, sunt „o mie de Burkhani cerești strălucitori” (ogtorgoin mingan sagaan burkhan), precum și Creatorul Bătrânul strălucitor Zarlig (Zarlig sagaan ubegen).

Intriga evenimentelor ulterioare din epopee este disputa dintre Khanhan Khermos și Ataa Ulan. Fiecare dintre ei vrea să-l stăpânească pe mijlocul Segen Sebdeg tengri, care trăiește separat și personifică granița, granița dintre două tabere de opoziție (lumină și întuneric). Acest lucru este dovedit de etimologia numelui său - „Solid (neclintit; persistent) ceresc al graniței, graniței”.

Celestii sunt de acord să lupte: cine va câștiga va intra în posesia lui Segen Sabdag. Dar Khanhan Hermos uită de durata bătăliei. Și apoi, fiul de trei ani al lui Khankhan Khermos, răposatul născut Abai Geser-hubun, îl aruncă pe Ataa Ulan la pământ cu o lovitură din sulița tatălui său - mai jos Zambia(conceptul de Zambia- pământul, ca loc în care locuiesc oamenii, este asociat cu ideile cosmogonice ale vechilor buriați, conform cărora Universul era format din lumile superioare (cerești), inferioare (pământene) și subterane).

Trupul învinsului Ataa Ulan răspândește duhoare și duhoare; se transformă în monștri Mangadhai care înghită și devorează oamenii pământești și toată viața de pe pământ. Pentru mântuirea lor, curățând pământul de monștri, restabilind pacea, prosperitatea și ordinea, zeitățile cerești strălucitoare îl trimit pe Geser pe pământ. Din acel moment, întreaga viață a eroului este dedicată acestei misiuni nobile, care este ideea principală a Buryat Gesariad.

Geser coboară pe pământ sub forma unei corbi negre. Forma lui trupească rămâne în rai. Patronii cerești îl temperează mai întâi, întăresc sufletul, făcându-l invulnerabil, înzestrează eroul cu abilități miraculoase, îi oferă trei surori salvatoare ca însoțitori, deoarece încercări grele și lupte grele îl așteaptă pe pământ.

Pe pământ, un erou se naște din nou dintr-o bătrână de 60 de ani care trăiește în sărăcie și dintr-un bătrân de 70 de ani care vânează animale mici.

Principalele legături ale intrigii versiunii lui M. Imegenov sunt: ​​1) Prologul ceresc (opoziţia cereştilor vestice şi răsăritene); răsturnarea lui Ulan-Tengry de către Geser Ataa; 2) Coborârea pe pământ și renașterea; 3) Explorările pentru copii ale lui Geser: distrugerea demonilor vârcolaci sub forma unor băieți sănătoși; neutralizarea corbilor cu cicuri de fier cu gheare de fier, țânțarilor uriași cu trunchi de os care urmau să ciugulească ochii bebelușului erou și să sugă sângele; 4) Curtea și căsătoria eroului cu fiica khanului, fata San-khan Gokhon; 5) Trădarea bogatyrului Agsagaldai, care a cedat în fața intrigilor lui Biting Yellow Mangadhai cu 108 capete. victoria lui Geser asupra Mangadhai și execuția trădătorului; 6) Lupta și victoria lui Geser (cu ajutorul fratelui ceresc Dashin Shokhor) asupra puternicului și vigilent vrăjitor Galkhan Nurman Khan (lit.: „Khan of Fiery Lava”). Distrugerea fiului nenăscut al inamicului - un copil cu trup de fier; 7) Nașterea fiului Oshor Bogdo; 8) Lupta și victoria lui Geser asupra lui Asurai Yellow Mangadhai cu 13 capete; 9) Călătoria lui Geser în rai și căsătoria cu fiica tengrii, fecioara Gagurai Nogon; 10) Întoarce-te cu nevasta lui pe pământ; 11) Trădarea lui Gagurai Nogon și plecarea ei în Mangadhai. Transformarea lui Geser într-un cal; 12) Salvarea lui Geser de către prima sa soție Sanhan Gokhon; 13) Lupta lui Geser cu monștrii Mangadhai cu multe capete și multe coarne și femeia Mangadhai roșie și slăbită; 14) Luptă cu lupii turbați, cu Danyal și Asurai Mangadhays cu multe capete; 15) Distrugerea puternicei vrăjitoare Mangadhai; 16) Întemnițare într-o lume subterană de temniță (khurhen tama) Danyal și Asury Mangadhays; 17) Executarea tradatorului Gagurai Nogon si Mangadkhai Obsogoldoi; 18) Întoarce-te acasă.

La sfârșitul poveștii, Geser spune că a distrus toți dușmanii de pe pământ. Iar după căsătoria fiului cel mare, Oshor Bogdo, acesta urcă la ceruri, unde zeitățile tengri îl transformă din nou într-un prunc de trei ani.

Versiunea lui M. Imegenov surprinde perioada timpurie a dezvoltării societății buriate; reflectă destul de clar elementele vestigiale ale ideologiilor matriarhale și patriarhale. Cea mai înaltă autoritate, autoritate incontestabilă, îi aparține lui Malzan Gurman-bunica; sufletele monștrilor Mangadhai sunt păstrate de bătrâne (bunici și mătuși) pe partea maternă; cea mai în vârstă femeie din familie are grijă de copilul nou-născut.

Uligerul înfățișează un mod de viață vânătoresc: Geser este angajat în vânătoare; părinții săi pământeni sunt angajați în prinderea animalelor și culegerea ierburilor.

Principalii dușmani ai lui Geser sunt numeroși monștri Mangadhai, bătrâne Mangadhai malefice, Gal Nurma Khan, care are trăsăturile rudimentare ale unui monstru devorator; corbi uriași cu cicuri de fier, țânțari, lupi turbați și alte creaturi ostile oamenilor. Lupta eroului cu monștrii are loc ca o întâlnire accidentală pe drum sau la vânătoare. Geser, după ce i-a învins pe Mangadhay în luptă unică, îi execută prinzându-i în trunchiuri de copac. Nu există motive sociale de luptă în epopee.

Armele Mangadhaylor sunt bâte sau topoare. Ei călăresc pe niște ponosite, cu o șa uscată. Mangadhaik-ii își folosesc racletele din piele în lupta împotriva lui Geser.

Eroul nu se distinge de grupul de clan, el este fuzionat cu clanul, ceea ce este subliniat prin adăugarea cuvântului la numele său hubuun(fiu de clan, trib, tip), având o semnificație evaluativă suplimentară: „puternic”, „glorios”, care este în general caracteristic epicului arhaic.

Geser luptă împotriva dușmanilor nu de dragul interesului personal, ci pentru fericirea membrilor colectivului tribal. Genul se opune lumii înconjurătoare, care este prezentată sub formă de creaturi rele și bune. Creaturile malefice sunt supuse distrugerii, iar eroul își direcționează toată energia împotriva monștrilor răi.

Forma antică de interpretare a operelor epice (când ascultătorii au luat parte activ la ea) include astfel de elemente compoziționale în „Abay Geser-Khubun” precum ugtalga(lit.: întâlnire) - un cântec invocator în care se exprima dorința de a asculta uligerul; udeshelge(lit.: seeing off) - un cântec de rămas bun adresat eroilor epicului și ascultătorilor și sag daralga(lit.: legături; mănunchiuri) realizat de ascultători înainte de începerea povestirii despre următoarea campanie a eroului sau la sfârșitul episodului următor, când naratorul a luat o pauză. Există treisprezece astfel de cântece de legătură în versiunea lui M. Imegenov. Acestea conțin glorificarea eroului, calul său, urarea de noroc în campanie etc.

Narațiunea din „Abay Geser-Khubun” nu se limitează doar la faptele eroice ale eroului. De asemenea, reflectă imagini de viață liniștită, scene cotidiene care recreează modul de viață, obiceiuri legate de un timp ulterioară.

Tradiționale pentru epopeea arhaică din acest monument sunt motivele sarcinilor dificile ale viitorului socru, tatăl miresei: trimiterea pasării gigantice Khan Kherdeg pentru o pană și complotul asociat al eroului care salvează fiicele lui. pasărea dintr-un șarpe galben otrăvitor; motive pentru căutarea și distrugerea sufletului inamicului; motive pentru referire la lucruri din cartea soartei-zayan etc.

Dezvoltarea intrigii a lui M. Imegenov a motivului căii (ascensiunea lui Geser la cer), unde locuiește logodnicul său Gagurai Nogon, o întâlnire cu creatorul său, Bright Elder Zarlig, se distinge prin originalitate profundă, unicitate; o încercare a forței și întăririi lui Geser de către fierarii cerești într-un cuptor.

Un alt nivel de etapă de dezvoltare îl reprezintă variantele Ungin ale Gesariadei, ale căror trăsături caracteristice sunt reflectate în epopeea „Abay Geser” (12537 versuri), consemnată de I.N. Madason în 1940-1941. de la un povestitor talentat din Khadakhan ulus din regiunea Irkutsk, Pyokhon Petrov.

Coborârea lui Geser la pământ este precedată și de o dispută și o luptă între două tabere de opoziție ale cereștilor (de vest și de est) pentru stăpânirea mijlocului Segen Sebdag tengri. Dar, spre deosebire de versiunea Imegen, P. Petrov în „Prologul ceresc” are o poveste despre boala lui Naran Gokhon abhay (frumusețea solară) - fiica lui Naran Dulan tengri (tengri al căldurii solare), trimisă de șeful estului. (pe partea stângă) cerești, Atai Ulan tengri. În eventualitatea morții ei, 55 de cerești buni din vest trebuie să devină subordonați celor 44 de răi răsăriteni.

Un rol important, ca și în versiunea arhaică, îl joacă progenitorul zeităților occidentale, Manzan Gourmet, bunica. Datorită sfatului ei, fiul șefului cereștilor occidentali, Buhe Beligte hubun (viitorul Geser), obține o minunată ciocârlă albă care vindecă fata.

În ansamblu, descrierea lui Petrov a vieții cerești diferă de cea laconică a lui Imegen prin desfășurarea și completitudinea complotului; abundență de imagini ale zeităților tengri, ierarhia și funcțiile lor. Această caracteristică este caracteristică întregului stil uliger. Dacă în versiunea Ekhirit-Bulagat răul Ataa Ulan este învins de micul Geser, atunci în cea Ungin este descrisă bătălia succesivă a tuturor cereștilor: fiii lui Khan Khirmos și Atai Ulan; apoi tengri, personificând fenomenele atmosferice, meteorologice (vară, ceață de iarnă, brumă, vânt etc.). Apoi bătrânii înșiși și caii lor se luptă. Khan Khirmos îl învinge pe Atai Ulan cu ajutorul fiului său Buhe Beligte, care străpunge cu sulița degetul mare de la piciorul drept al adversarului, unde i-a fost ținut sufletul.

În „Abay Geser” este descrisă în detaliu apariția monștrilor pe pământ: ranii răi Sharablin; puternicul monstr cu ochi mulți Gal Dulme Khan (Khanul focului și al căldurii), Stăpânul pădurilor - absorbitorul cerbului Orgoli-Alb; diavolul Sheram Minat (diavolul cu biciul de fontă), care locuiește de cealaltă parte a țării morții; Abarga Sesen Mangadhai, care locuiește în tărâmul deșert al lui Honin Hoto; Negrul Mangadhai Lobsogoldoi și cele trei surori ale sale Yonkhoboy, care au ieșit din părțile tăiate ale corpului lui Atai Ulan și ale celor trei fii ai săi.

Prima parte a Hesariadei Ungin (Prologul Ceresc) este în esență o serie de mituri, îmbrăcate sub forma unei legende epice, unde au primit un fel de personificare a forțelor Binelui și Răului, Luminii și Întunericului. Lupta lor eternă se exprimă în războiul cereștilor, a cărui împărțire în două tabere opuse se bazează pe străvechea opoziție binară universală. (Burchin. 1997. S. 113-116).

În Ungin Gesariad are loc o generalizare și sistematizare a miturilor, menită să explice apariția răului și a monștrilor în cadrul viziunii mitologice asupra lumii.

Monștrii încep să distrugă toată viața de pe pământ. Încep seceta și pestilența. Oamenii mor, mor vitele. Ceiștii învață despre acest lucru de la un șaman care a făcut o ofrandă capului cereștilor buni din vest (din partea dreaptă), Khan Khirmos, constând din lacrimi și spută de oameni bolnavi.

Consiliul Ceresc trimite pentru a scăpa de rău, pentru a reînvia viața pe pământ, fiul mijlociu al lui Khan Khirmos - Bukhe Beligte, care se naște acolo a doua oară dintr-un cuplu de exilați fără copii: Khan Segelen și Naran Gokhon - fiica lui Naran. Dulan tengri.

Lupta lui Geser cu monștrii - creaturi ale lui Atai Ulan Tengri - este conținutul versiunii Petrine. Misiunea eroului pe pământ este exprimată în cântecul uligerului: „El i-a pedepsit pe invadatori, i-a îmblânzit pe aroganți, i-a liniștit pe cei cu colți, a exterminat prădătorii – Marele Abai Geser, Puternicul Abai Geser. Înălțimea lui. are optzeci de coți, viața lui este de opt generații.”

Această versiune constă din următoarele capitole principale: 1) Heavenly Prolog. Lupta cerescilor vestici și estici. Răsturnarea lui Atai Ulan și a fiilor săi la pământ. Apariția monștrilor acolo; 2) Ciuma, seceta pe pământ, moartea întregii vieți; 3) Trimiterea lui Buhe Beligte, fiul mijlociu al capului cerescilor apuseni pe pământ pentru a salva oameni; 4) Concepția miraculoasă și renașterea eroului. Isprăvile copiilor ale erou-măbărăș; 5) Potrivire și căsătorie cu Tumen Yargalan. A doua căsătorie cu Urmai Gokhon; 6) Eroul își dobândește adevărata înfățișare eroică, devine Abai Geser Bogdo Khan. Căsătoria cu bogatyrul Alma Mergen, fiica domnului mărilor Lobson; 7) Campania lui Geser împotriva căpriorului Orgoli-Alb (rîndunica) proprietarul pădurilor. Victorie asupra monstrului; 8) Victorie asupra uriașului șarpe Abarga; 9) Trădarea unchiului lui Geser, Khara Soton-noyon-na cu inima neagră, care i-a trimis o boală; 10) Tumen Yargalan, pentru a-l salva pe Geser, merge la Abarga Sesen Mangadhai; 11) Campania și victoria lui Geser asupra lui Abarga Sesen Mangadhai; 12) Soția îi dă eroului mâncare îmbătătoare și Geser uită de casă; 13) Hanii Sharablin îl capturează pe Urmai Gokhon; 14) Trei surori salvatoare cerești (cuci) îi întorc amintirea lui Geser; 15) Campania lui Geser împotriva khanilor Sharablin. Transformându-se într-un copil găsit și adoptându-l de către khans. Victoria și eliberarea lui Urmai Gokhon; 16) Campanie și victorie asupra lui Gal Dulme Khan; 17) Lobsogoy Black Mangadhai, transformându-se într-un lama, îl transformă pe Geser într-un măgar; 18) Alma Mergen Khatan îl eliberează pe Gesar; 19) Victoria lui Geser asupra lui Lobsog, închisoarea lui într-o groapă; 20) Bătălia de la Geser cu diavolul Sherem Minata și victoria cu ajutorul unei minunate crenguțe bătute de lână; 21) Geser eliberează de moarte supușii chinezului Gumen Sesen Khan.

Versiunea lui P. Petrov are și episoade suplimentare: „Sagan-bator” (eroul alb), „Four last of the world”, „Lonely tree”, care sunt absente în alte versiuni ale Hesariadei.

Capitolele și episoadele lui Petrov sunt asemănătoare cu Geseriada mongolă, care povestește despre nașterea lui Geser, despre isprăvile din copilărie, despre procesul fiilor lui Sargal Noyon, despre războiul cu Sharablinii și despre chinezul Gumen Sesen Khan.

Dar Geseriada poetică printre buriați, în comparație cu proza ​​mongolă, este profund originală, deoarece dezvăluie concepțiile etice și estetice ale oamenilor prin sistemul figurativ al creativității epice buriate. Multe motive și episoade din alți uligeri au fost incluse în compoziția intriga a Ungin Gesariad. Ele conțin mult mai multe detalii, detalii, episoade și intrigi decât mongolii, deoarece tradiția epică a buriaților este caracterizată de creșterea țesăturii narative a narațiunii. Descrieri de lupte, dueluri cu monștri, concursuri de pretendenți, formule epice, cântece, seg daralga, udeshelgeîn „Abai Geser” sunt caracteristice întregii epopee eroice a buriaților.

Imaginea lui Geser întruchipează trăsăturile tradiționale ale eroilor din poveștile epice Buryat. El întruchipează idealul național al unui erou, un luptător pentru fericirea oamenilor, așa că este unul dintre cei mai îndrăgiți eroi ai epopeei Buryat. Spre deosebire de tradiția arhaică, în Ungin Gesariad, eroul luptă în cele mai multe cazuri cu hani ostili, el are nu numai războinici batori, ci și o armată care ia parte la lupte. Apar multe motive pastorale (ciobani, turme de animale, vaci de muls).

Natura epicului „Abay Geser” este determinată de ideea luptei pentru bine împotriva oricărui rău; a exprimat credința profundă în biruința binelui asupra răului. Ideea triumfului binelui este ideea principală în Buryat Gesariad. Hesariada Ungin este o pânză epică uriașă, ale cărei evenimente se dezvoltă pe fundalul întregului Univers, acoperind cerul, pământul și lumea subacvatică. În epopee, există o creștere a motivelor care întruchipează tema eroismului eroic, lupta împotriva dușmanilor violenți și a monștrilor care distrug oamenii. Legenda lui Geser este cea mai înaltă dezvoltare a epicului eroic Ungin, care a absorbit întregul sistem tradițional al creativității epice buriate.

Instituție de învățământ autonomă municipală

„Școala medie nr. 49”

Epopee eroică Buryat „Geser”

Efectuat:

Gumpylova Ayuna Vladimirovna,

clasa profesor 7 clasa "d".

Ulan-Ude

2016

Conţinut

Relevanţă

Logica mitului

Exploiturile lui Gesar

Excursie „Yurt Uligershin” Muzeul de Istorie a Buriatiei numit dupa M.N. Khangalova

Bair Gomboev - uligershin

Bibliografie

Aplicație

Scenariul filmului „Folclorul Buryatiei. Geser"

Geser (script de performanță)

Relevanţă

Epopeea eroică „Geser” este un monument unic al culturii spirituale a poporului Buryat. Această epopee este considerată a lor nu numai de către buriați, ci și de multe alte popoare din Asia Centrală. Epopeea este larg răspândită printre tibetani, mongoli, tuvani, altaieni, kalmuci, uiguri din nord-tibetan.

Geser a devenit un simbol al comunității din Asia Centrală a diferitelor culturi și tradiții. Legenda epică despre Gesar este păstrată în memoria vie a oamenilor din vremea noastră. Dacă Iliada și Odiseea scrise cu mii de ani în urmă nu au mai fost interpretate de povestitori, transmise din gură în gură, atunci „Geser” a ajuns până la noi în tradiția literară și folclorică.

În folclorul Buryat, precum și în folclorul altor popoare ale lumii, există genuri precum basme, legende și legende. Dar un loc aparte îl ocupă epopeea eroică. Poveștile eroice ale buriaților sunt numiteuligeri.

Aceasta este cea mai mare realizare a artei populare orale a poporului Buryat. Uligerii sunt o parte integrantă a moștenirii epice a popoarelor din Siberia. Uligerii sunt oarecum asemănători cu epopeele rusești.

Uligerile se făceau doar înaintea unor evenimente importante: o vânătoare mare, o plimbare lungă, în numele vindecării bolnavilor. Se credea că interpretarea de poezii eroice contribuie la înțelegerea orbilor. Existau și interdicții privind efectuarea uligerilor: era imposibil să le faci în timpul zilei, în prezența unor străini, de dragul curiozității lenede.

În epopeea eroică Buryat, ca și în epopeele rusești, personajele principale erau eroi care își apără pământul, pornind într-o călătorie. Ficțiunea este combinată în ele cu elemente din viața reală a poporului Buryat: ocupațiile lor principale (creșterea vitelor, vânătoarea), modul de viață și tradițiile.

În aceste minunate opere de artă populară orală, trăsăturile caracterului național, tradițiile buriaților sunt exprimate clar, sunt cântate cele mai bune calități ale acestora: fidelitate față de datorie, dragoste pentru țara natală, neînfricare și curaj în luptă. Imaginile eroilor epici întruchipează idealurile eroice ale oamenilor - idealurile de curaj și vitejie, noblețe și sacrificiu de sine, dragoste pentru țara natală. Aceste calități au fost ridicate de întregul curs al dezvoltării istorice și de lupta veche de secole pe care a trebuit să o ducă oamenii, protejându-și clanul, tribul de dușmani.

Epopeea eroică a buriaților a fost creată de oameni. Creatorii și interpreții săi au fost oameni din oamenii de rând.

Aplicație

Textul filmului „Folclorul Buryatiei. Geser"

FolclorBuryat - artă populară orală, a început să prindă contur în vremurile pre-Chinggis Khan, era o formă de cunoaștere a vieții, percepția artistică a lumii înconjurătoare. Folclorul buriat este format din mituri,uligeri, invocații șamanice, legende, imnuri de cult, basme, proverbe, zicători, ghicitori. Mituri despre originea universului și a viețiipe pământ.

Uligerii sunt apogeul poeziei populare buriate, sunt povești epice din vremuri trecute.

Volumul uligerilor a variat de la 5 la mai mult de 20 de mii de versuri, în care mitologia era strâns împletită cu istoria. Uligerii erau interpretați de cântăreți - uligershins, care îi puteau recita pe de rost, cântând împreună cu ei înșiși pe khuur - un instrument muzical străvechi ciupit. Uligershins - povestitorii nu numai că au interpretat legendele cunoscute de ei, dar le-au și completat, au introdus ceva nou, înfățișând isprăvile eroilor asemănători zeilor, scene eroice de luptă.

Monumentul epic central al buriaților este epicul „Geser”, care, în ceea ce privește volumul, epicitatea și semnificația istorică, este la egalitate cu astfel de monumente ale gândirii populare - epopeea populară Kalmyk „Dzhangar”, „Manas” kârgâz. si altii. Există multe variante ale epopeei; este cunoscută pe scară largă în Mongolia și China. Cele mai arhaice, primordiale sunt versiunile buriate occidentale ale lui „Geser”, în Mongolia și Transbaikalia epopeea nu a fost întotdeauna influențată cu succes de budism.

În prezent, fondul de manuscrise al Institutului de Cercetare Buryat conține aproximativ două sute de înregistrări ale epopeei naționale, colectate în diferite părți ale Buryatiei.

Și acum veți vedea excursia noastră la Muzeul Khangalov „Iurta lui Uligershin”.

Geser (script de performanță)

Era în vremuri străvechi. Hanii cerești din est și vest, Altai-Ulaan și Khan-Khurmas, s-au certat. Khurmas a ucis un adversar, l-a aruncat la pământ și din acest mare rău s-a răspândit pe pământ...

Zeii și-au dat seama, l-au trimis pe fiul lui Khurmas, Bukhe-Beligte, pe pământ pentru a corecta greșeala tatălui său. A fost ajutat de un strămoș înțelept, bunica Manzan-Gurmet, care cunoaște toate secretele pământului și cerului.

Pe Pământ, într-o iurtă nenorocită, Bukhe-Beligte a renăscut într-un om pământesc, copilul Nyurgay. Din primele zile a început să învingă spiritele rele.

Înainte să poată clipi, băiatul a crescut. Și-a luat trei soții: frumoasa Tumen Zhargalan, Urmai Goohon, a cărei frumusețe este din strălucirea stelelor și fiica hanului mării Alma Mergen. Apoi Nyurgay a căpătat aspectul unui bator și a început să se numească Geser.

Părți din Atai Ulaan, împrăștiate pe pământ cu o sabie, s-au transformat în demoni. Capul lui Atai a devenit diavolul Arkhan Shudrar, care a vrut să înghită soarele și luna. Geser l-a învins într-o luptă grea.

Din gâtul lui Atai a ieșit diavolul suprem GalNurman, arzând toate viețuitoarele. Era mai puternic decât Geser. ZasaMergen, fratele eroului, l-a ajutat aruncând piatra sacră de diamant, care nu ratează niciodată.

Mâna dreaptă a lui AtaiUlaan s-a transformat într-un monstru uriaș Orgoli, asemănător cu un lanț muntos. A devenit stăpânul taiga, devorând pietre, copaci, oameni. L-a înghițit și pe Geser, dar a tăiat sufletul monstrului din interior.

Mâna stângă a cerescului a devenit Sherem-Minaat, un diavol mâncător de copii cu un bici de fier. Voia să biciuie întregul pământ în bucăți. Punctele forte ale lui și ale lui Geser erau egale. Doar bagheta bătută de lână a lui Manzan-Gourmet l-a ucis pe monstrul rău.

Apoi Geser s-a dus la demonul Abarga-Sesen, care s-a ridicat din trunchiul lui Atai. Gesar s-a transformat în doi băieți care se joacă și l-a rănit pe demon în ochi.

Dar moartea diavolului este ascunsă în siguranță. De data aceasta, Geser s-a transformat în fiul cu trei capete al lui Abarga și s-a dus la Yenkhoboy, una dintre surorile venite de la picioarele lui Atai. Ea a păzit moartea demonului.

Nu a fost ușor pentru Geser. A primit cufărul râvnit, avnem s-a dovedit a fi treisprezece păsări fabuloase și același număr de viespi magice. Numai distrugându-i putea face față lui Abarga.

Spatele lui Atai-Ulaan s-a transformat într-un Loir Lobsogoldoy negru. Prin viclenie, a plănuit să-l distrugă pe erou: a devenit un bătrân bun, iar când s-a rugat Geser, l-a vrăjit într-un măgar. Surorile Enkhoboy l-au ajutat pe Lobsogoldoy.

Honin Khoto a furat diavolul unui măgar și frumosul Urmai Goohon într-un pământ sterp. Au suferit douăzeci de cadavre în captivitate la Lobsogoldoy, păzite de un desiș impenetrabil, un șanț de foc, o mare otrăvită și băi înaripate.

Geser a fost învinsă de vrăjitorie și numai Alma Mergen a reușit să-l salveze cu ajutorul vrăjilor ei magice. Trădarea lui Lobsogoldoy a fost pedepsită, el însuși a fost îngropat sub stânci, iar surorile Yenkhoboy au fost înecate.

Pământul a fost curățat de demonii generați de trupul lui AtaiUlaan. Dar cei trei fii ai lui, aruncati si ei la pamant, au plecat la razboi impotriva lui Geser pentru a-l lua pe UrmaiGoohon. Cercetașul lor era pasărea feroce Deeben.

Era nevoie de toate forțele luminii pentru ca Geser să poată învinge dușmanii, să-și salveze poporul, să restabilească pacea pe pământ. Vremurile grozave au revenit! Lasă ochii și mâinile să uite de săgețile și arcuri înroșite.

Ministerul Educației din Regiunea Irkutsk

Școala Gimnazială MBOU Alar denumită după P.P. Batorov

Festival internațional - competiție

„Folclorul ecologic al popoarelor lumii”

„Epopeea Buryat „Geser” - un imn către Om, un imn către Pământ - în numele salvării Vieții pe ea.

Întocmit de: Maraktaeva Svetlana Nikolaevna -

Profesor de limba și literatură buriata

Cu. Alar

2012

Aspecte etno-ecologice în studiul epopeei buriate „Geser”.

Una dintre contradicțiile epocii moderne este contradicția din ce în ce mai adâncă dintre societate și natură. În acest sens, munca intenționată a școlii de a forma în generația tânără conceptele inițiale de cultură ecologică capătă o semnificație extrem de responsabilă.

În acest caz, educația pentru mediu ar trebui să fie un sistem integral care să acopere toate aspectele activității umane. Ar trebui să aibă ca scop formarea unei viziuni asupra lumii a unei persoane bazată pe unitatea sa cu natura și pe orientarea culturii sale și a tuturor activităților practice nu spre exploatarea naturii și nici măcar către păstrarea ei în forma sa inițială, ci spre dezvoltarea ei. , capabile să contribuie la dezvoltarea societăţii.

Este necesar să relevăm contradicția dintre societate și natură, să găsim modalități de rezolvare a acestui conflict.

Un ajutor neprețuit în procesul de educație pentru mediu poate fi oferit prin apelarea la folclor ca sursă inepuizabilă a înțelepciunii oamenilor în relația cu natura. Unul dintre genurile folclorului este uliger.

Epos-ul eroic „Geser” este un monument unic al culturii spirituale a poporului Buryat. Este comparat cu un râu imens care s-a revărsat peste toată Asia Centrală și Orientul Îndepărtat.

Uligerii descriu alegoric, figurat obiecte și fenomene ale realității înconjurătoare. Frumusețea uligerelor, basmelor, miturilor, legendelor pentru copiii de orice vârstă este că vă permit să ridicați vălul misterului asupra unui anumit obiect sau fenomen.

Majoritatea uligerelor au o orientare ecologică, deși la prima vedere nu se observă întotdeauna.

„... S-a născut, se spune, în vremuri străvechi, când a înflorit primul copac, când a fătat cerbul puternic, s-a născut, se spune, când copacul gros era încă un tufiș, când khanii lor mai bătrâni erau încă în leagănul, s-a născut, spun ei. Când râul Angara, încă lat, curgea ca un pârâu, Când abarga, un pește uriaș, era încă un alevin, s-a născut, se spune...”

Tragică și triumfătoare este soarta marii epopee. Mulțumită povestitorilor care au posedat puterea feerice a poeziei populare și au transmis-o din generație în generație, Geser este alături de noi astăzi.

Întreaga narațiune este pătrunsă de o înțelegere epică a vieții: opoziția colectivului antic față de lumea exterioară are loc într-o luptă titanică cu forțele ostile, iar această luptă de la bun început stă în întregime pe umerii uliger mergen (bator). ). Îndeplinirea acestei misiuni este întotdeauna asociată cu plecarea eroului în afara pământului natal, cu călătoria sa lungă și șederea îndelungată pe o parte străină. În fața lui sunt obstacole, unul mai dificil decât celălalt, inamicul îl înlocuiește pe dușman, întârziind realizarea scopului. În descrierile de tot felul de teste rutiere, lupta unică a eroului cu forțe ostile, imagini ale naturii, lumea antică se ridică în toată măreția și frumusețea aspră primordială, în vastitatea căreia se desfășoară evenimente epice: se înfăptuiesc isprăvi, cetățile inamice. sunt zdrobiți, dușmanii răi și monștrii mitici sunt distruși. Lumea epică a uligerilor este plină de culori strălucitoare ale sunetelor de trâmbiță: la munții înalți, în stepa largă Tamsha, se încrucișează cărările eroilor epici și dușmanii lor eterni, Mangadhanii. Lupta dintre ei este titanică. Colegii de trib sunt atrași pe orbita acestei confruntări puternice, forțele miraculoase și zeitățile cerești sunt chemate să ajute. Lumea imaginilor uliger este bogată și cu mai multe fețe: în acțiunea epică, pe lângă personajele principale, sunt implicate multe personaje: unele dintre ele formează mediul eroului epic, altele sunt tabăra Mangadhays și alți adversari care se opun. l. În această lume colorată și urâtă, animalele își iau locul și joacă un rol activ. Aceste personaje sunt, de asemenea, împărțite în grupuri de eroi prietenoși și ostili.

În uligeri de tip „Alamzhi Mergen”, ideile totemiste, animiste ale anticilor se reflectă în diferite forme ale întruchipării figurative a fetișismului. Personificarea naturii, personajele zoomorfe și antropomorfe, imaginea oamenilor în uliger sunt etape în dezvoltarea treptată a sensului cel mai interior al diferitelor lucruri și fenomene. Tot ceea ce există - ființe vii, obiecte și fenomene ale naturii - este înzestrat în uliger cu simțire și rațiune, și acționează în condiții reale de viață. Aici avem de-a face cu transferul proprietăților umane către ființele din jurul lui - o încercare de a explica necunoscutul cu ajutorul cunoscutului.

Uligerii prezintă imaginea unui munte animat, care devine refugiul eroului decedat și îi păstrează trupul până la un anumit timp. Imaginea unui „munte viu” este prezentă în poveștile arhaice, în care o soră își salvează fratele, obținându-și logodnica, înviorul. Această imagine se bazează, fără îndoială, pe experiența de viață a vechilor purtători ai epopeei. Muntele în uliger este arătat și ca un obstacol dificil în calea eroului. Experiența și abilitățile cognitive ale unei persoane s-au dezvoltat în procesul de activitate de muncă pe termen lung, în cursul stăpânirii naturii înconjurătoare, înțelegerii legilor acesteia, a lumii lucrurilor și fenomenelor. O piatră miraculoasă, un copac vindecător, apa vie, conform concepțiilor sale, au proprietăți miraculoase - cu ajutorul lor, în anumite circumstanțe, poți reînvia morții și vindeca bolnavii. De exemplu, o piatră este capabilă să aducă noroc, să-i ajute pe cei care suferă, să dăruiască fericire.

Uligerul cântă apei cu proprietățile ei universale. Este denumită apă vie - „apă neagră eternă” (munheung hara uhro), - învierea morților, a bolnavilor,întărirea puterii. O astfel de apă este în plină desfășurare în vârful unui munte înalt, un copac și ierburi vindecătoare cresc în apropiere.

Epopeea reflectă și venerarea focului de către buriați. La începuturile uligerilor, se spune că eroul construiește o casă, încălzește soba, fumul de pe horn se ridică la cer. Elementul foc este întruchipat în imaginea lui Gal - Dulme - Khan. Imaginile de păduri, râuri, lacuri, munți apar în uliger în stadiul de „bifurcare” a imaginii, în persoana proprietarilor lor - creaturi zoomorfe și antropomorfe.

Un loc mare în ideile oamenilor din trecutul îndepărtat a fost ocupat de cer și de fenomenele cerești. Omul antic a spiritualizat soarele, luna, stelele, zăpada, ploaia, tunetele, fulgerele. Cerul era gândit ca un fel de ființă superioară care predetermina cursul vieții și natura evenimentelor de pe pământ, atât spirituale, cât și materiale. Asemenea lui Geser, alți eroi ai Uligerilor, parcă, primesc o origine cerească. Desenând imagini ale vieții din cer, Uligershini recreează ordinea pământească, în concordanță cu viața, obiceiurile și obiceiurile oamenilor. Imaginile prietenilor zoomorfi ai eroului, asistentul său miraculos, apar mai ales în poveștile despre potriviri eroice. Prietenii sunt furnici, țestoase, câini, păsări. Peștele roșu, al cărui omolog antropomorf este Dalai Bayan Khan, a devenit asistentul geamăn al eroinei în Alamzhi Mergen. Animalele salvate sau îmblânzite îl depășesc pe erou în unele calități, dar joacă totuși un rol subordonat în raport cu el. Oponenții zoomorfi ai eroului includ dușmanii animalelor pe care le-a salvat: un urs, un lup, o pasăre pestriță.

Fuziunea dintre natură și om este exprimată în legende despre proprietarii (ezhini) de râuri, munți, păduri, râuri și localități. Ei apar ca oameni puternici și puternici: Gray Baikal, frumoasa Angara, puternicul Irkut etc. Pe pământ, Geser se naște din nou și trăiește în țara însorită a Larks, amintind de regiunea siberiană în toate trăsăturile caracteristice. Taiga, unde cresc cedri și zadă, există arshans - izvoare vindecătoare. Unde locuiesc caprioare, caprioare, caprioara, elan. Descrie dealurile și stepele unde pascturme de oi, turme de vaci,sunt amintite turme de cai, Baikal, râul Lena.

În lupta împotriva rivalilor, Geser folosește nu armuri și arme eroice trimise „de sus”, ci ingeniozitatea lui naturală și uneltele pământești. Puterea lui Geser în timpul luptei cu Mangadhay nu constă în abilitățile sale fizice puternice, ci în legătura sa inextricabilă cu Pământul, oamenii care trăiesc pe el. În cele mai grele momente, soția pământească a lui Geser, copiii pământești și frații pământeni vin în ajutorul lui Geser. Ei îl mântuiesc spălând nu cu apa veșnică vie divină din vârful muntelui lumii, ci cu apa izvoarelor pământești, izvoare tămăduitoare, fumigând cu taiga ienupăr.

Sunt descrise în mod realist imagini pitorești ale naturii, taiga, stânci inexpugnabile, stepe, râuri turbulente, lacul Baikal, munții Baikal acoperiți cu copaci de conifere și foioase.

Astfel, epicul buriat „Geser” este în esență un imn către Om, un imn către Pământ – în numele salvării Vieții pe acesta.

„... S-a născut - trandafir pe pământul tămăduirii, hrănitor, cu nenumărați miei. S-a stabilit ca maestru pe tărâmul vindecării, al vindecării, cu nenumărați copii. S-a născut proprietarul unui pământ înfloritor, frumos, suflat din partea lunară. S-a născut proprietarul unui pământ verde, înflorit, din partea însorită, avântat de ... ”(din epicul“ Alamzhi Mergen ”).

“Geser” este un imn de dragoste pentru pământul cuiva. “ Nu lăsa inamicul să ajungă în țara ta natală, nu aștepta el, dar ieșiți în întâmpinarea lui, acolo va fi învins ”- acesta este unul dintre cele mai importante motive ale acestei povești epice.

Oamenii buriați au respectat întotdeauna mediul înconjurător, s-au străduit întotdeauna să facă totul în armonie cu natura. Pe baza tradițiilor buriate, în acest caz, pe exemplul epopeei, îi învăț pe copii să respecte natura. Aceste postulate simple ale comportamentului în sânul naturii trebuie respectate de toată lumea:

1. În locurile sacre în care se îndeplinesc ritualuri de cult pentru proprietarii acestor locuri, animalele sălbatice nu trebuie ucise și copacii nu trebuie tăiați. Spiritele strămoșilor noștri trăiesc aici. În satul nostru, acesta este Muntele Sorgotoy, locuri speciale de ritualuri - Ubgete (fiecare clan are propriul său loc).

2. Strămoșii noștri au considerat un mare păcat (ehe văzătorul) să tai un copac inutil, să arunci gunoiul în apă, să sapi pământul fără nevoie specială (să ceri permisiunea proprietarului acestui loc, adică de la spirite). Regula de bază care trebuie respectată de toți: „Nu luați de la natură mai mult decât este necesar”.

Pe exemplul tradițiilor popoarelor buriate și rusești, îi aduc pe copii la concluzia că această înțelepciune populară poate și trebuie urmată în timpul nostru.

„Celor care au fost surzi la natură încă din copilărie, care în copilărie nu au ridicat un pui căzut din cuib, nu au descoperit frumusețea primei iarbe de primăvară, apoi simțul frumosului, simțul poeziei. , și poate chiar și umanitatea simplă va fi atinsă cu greu.” - V.A. Sukhomlinsky.

Lista literaturii de bază și suplimentare

Batorov P.P. Rezumat de articole. Irkutsk, 2006

Vasilyeva M.S. Buryat și tradițiile de mediu rusești. Ulan-Ude, 2002

Un imn către om, un imn către pământ „Abai Geser”, S. Chagdurov, Ulan-Ude, 1995

Zimin Zh.A. Istoria regiunii Alar. Irkutsk, 1996

Zimin Zh.A. Istoria locală. Ust-Orda, 1992

Kozin S.A. Istoria secretă a mongolilor. Ulan-Ude, 1990

Magtaal, ureel, solo. Ulan-Ude, 1993

Publicație științifică - epopee eroică Buryat "Alamzhi Mergen", Novosibirsk, "Nauka", 1991.

Prelovsky A, „Great Geser” (versiunea lui Uligershin Pyohon Petrov), Moscova, 1999

Sharakshinova N.O. Poezia eroic-epopee a buriaților, Irkutsk, 1987.

Sherkhunaev R.A. Alar este destinul meu. Irkutsk, 2001.

Sherkhunaev R.A. Manshut Imegeev, cântărețul „Geser”, Irkutsk, 1993

„Lecturi Khangalovskie” - NPK interregional, așezarea Ust-Ordynsky, 2008.

Khangalov M.N. Lucrări adunate.Ulan-Ude, 2004.

Site geo.ru

Site-ul web „Rețeaua de profesori creativi ai limbii buriate” Naydal „.

Site-ul „Rețeaua de profesori creativi ai limbii Buryat” - „Khuramsha”

Ilustrații pentru epopeea eroică „Geser”

Descrierea prezentării pe diapozitive individuale:

1 tobogan

Descrierea diapozitivului:

Geser Geser Ochirova Tatyana Nikolaevna, profesor de limba și literatura rusă, școala secundară MHC MAOU nr. 49, Ulan-Ude, Buriația

2 tobogan

Descrierea diapozitivului:

Geser Poezia gloriifică fidelitatea față de datorie, stigmatizează trădarea și trădarea. „Geser” este un imn de dragoste pentru pământul cuiva. „Nu lăsa inamicul să ajungă în țara ta natală, nu-l aștepta, ci ieși în întâmpinarea lui, acolo va fi învins” - acesta este unul dintre cele mai importante motive ale acestei povești epice.

3 slide

Descrierea diapozitivului:

Geser (Geser, Geser Khan) - un personaj din mitologia tibetană (Gesar, Kesar) și mitologia popoarelor mongole, inclusiv a buriaților (Abay Geser khubүүn); Prințul tibetan Gosylo, Genghis Khan, Alexandru cel Mare ar putea servi ca un prototip al lui Geser, iar etimologia numelui său tibetan Kesar, probabil, se întoarce la Caesar / Caesar. Este fiul zeului suprem Hormusta (Khurmasty) care s-a născut pe pământ pentru a învinge monștrii care au apărut din bucățile corpului lui Atai Ulan.

4 slide

Descrierea diapozitivului:

În centrul legendei se află isprăvile eroului Geser, un ceresc care a coborât pe pământ și renaște într-o colibă ​​de cioban sărac, pentru că doar un „copil uman” născut într-o familie săracă poate, potrivit creatorilor epopeei. , înțelegeți aspirațiile oamenilor, „lacrimi feminine și masculine...” Și când forțele răului sunt învinse, Geser refuză să se întoarcă în ceruri și rămâne om pentru totdeauna.

5 slide

Descrierea diapozitivului:

6 diapozitiv

Descrierea diapozitivului:

Personajul principal al epopeei este figura lui Geser, fiul unei zeități cerești trimise în lume pentru a lupta împotriva forțelor răului. Pe parcursul acestei lupte, Geser a realizat numeroase fapte. Intriga epicului este foarte distractivă și plină de evenimente. Acum există trei versiuni principale de „Geser”: Buryat, tibetană și mongolă. Epopeea „Geser” reflectă visele oamenilor despre un regat ideal și un conducător drept. Sampilov Ts.S. Schițe pentru epicul Geser

7 slide

Descrierea diapozitivului:

Geser nu este doar eroul central al epicului eroic Buryat, ci și cel mai popular personaj din folclorul Buryat. După imaginea lui, cele mai bune trăsături și calități umane sunt reunite. Creatorii epopeei au văzut în Geser un erou cu suflet înălțat și gânduri bune, Geser merge către soartă, plin de credință în dreptatea destinului său. Nu își schimbă deciziile și își atinge invariabil scopul. Geser este credincios în prietenie, dar ferm în lupta împotriva dușmanilor. Conform legii cutumiare a societății tribale, Geser îngroapă inamicul învins conform obiceiului străvechi cu onoruri militare. În același timp, eroul spune: „Nu ar trebui să mă laud că l-am suprimat pe puternicul inamic”, deoarece înțelege că lupta nu s-a încheiat încă. Deoarece cercul celor dragi rămâne în spatele adversarului învins, aceștia pot încerca să se răzbune pe câștigător.

8 slide

Descrierea diapozitivului:

Epopeea eroică „Geser” există de cel puțin un mileniu. Este considerată pe bună dreptate una dintre cele mai semnificative lucrări ale epicului eroic mondial, numind-o „Iliada Asiei Centrale”. Teritoriul de reședință al triburilor buriate a fost o parte integrantă a lumii mongole în antichitate, în Evul Mediu și în vremurile moderne. Epopeea întruchipa în mod viu idealul unui erou popular, un campion al adevărului și dreptății. Geser este cel mai popular personaj din întregul folclor al buriaților, care a numit copiii după eroi, a organizat jocuri sportive în cinstea scălătorilor glorioși și s-a închinat la locuri rezervate. De aceea, Geser a devenit erou național al Buriatiei.

9 slide

Descrierea diapozitivului:

Buryat „Geser” a păstrat până astăzi cea mai mare originalitate și poezie. Povestitorii, numiți gesershini, povesteau buriaților adunați în iurtă doar noaptea, câte o „ramură” (parte) pe noapte, întrerupând în cel mai interesant loc. Toate acestea au durat 10 nopți la rând. Gesershinii nu numai că au spus povești, dar au existat elemente de narațiune, recitare și, mai ales, cânt. Povestitorii au avut o memorie fenomenală, au memorat mii de replici poetice și ne-au adus astfel o comoară artistică până astăzi. Toți Uligershinii posedau informații genealogice, tradiții șamanice, erau stăpâni pe toate melodiile, de exemplu, Manshut Imegeev a interpretat 10 mii 590 de versuri timp de nouă zile.

10 diapozitive

Descrierea diapozitivului:

Dramaturgul buriat N.G. Baldano, după 15 ani de muncă grea, a creat baza pentru ca epopeea eroică a buriaților să devină proprietatea popoarelor Rusiei. În traducerile poetice ale scriitorilor S. Lipkin și V. Soloukhin, a fost publicat în mod repetat în două volume în limba rusă. Baletul „Fiul pământului” de Zh. Batuev, cicluri de ilustrații de A. Sakharovskaya, Ch. Shonkhorov, D. Purbuev, „Poemul epic” de compozitorul B. Yampilov - aceasta este o listă incompletă a lucrărilor create de artiști și literatură pe baza „Geser”.

11 diapozitiv

Descrierea diapozitivului:

În copilărie, băiatul dă dovadă de abilități miraculoase, distruge diverși demoni, câștigă competiția ecvestră pentru posesia frumosului Drugmo (Rogmo-goa, Urmai-goohon), tronul și comorile lui Lin. Apoi primește un cal minunat din cer, capătă adevărata lui înfățișare maiestuoasă și numele Geser (în versiunile mongole - Geser-Khan, denumit de obicei „stăpânul a 10 țări ale lumii, eradicatorul a 10 rele în 10". ţări ale lumii"). Cel mai vechi nucleu al imaginii lui Geser este un erou cultural trimis de cer, purificând pământul de monștri. În tradiția orală mongolă (și în versiunea Buryat a epopeei), Geser și-a câștigat reputația de ucigaș de demoni și monștri (mangus).

12 slide

Descrierea diapozitivului:

13 slide

Descrierea diapozitivului:

14 slide

Descrierea diapozitivului:

Gesar Khan în moștenirea creativă a familiei Roerich. Imaginea lui Gesar Khan, eroul legendar al epopeilor popoarelor asiatice, ocupă un loc special nu numai în moștenirea artistică, ci și în eseuri, cărți ale lui Nikolai Konstantinovich, în lucrările științifice ale lui Yuri Nikolaevich, în lucrările a Elenei Ivanovna, în opera lui Svyatoslav Nikolaevich Roerichs. Castelul Geser Khan. 1929. Apel. 1944