Yakuts (autonumele Sakha; pl. h. zahăr) - Popor vorbitor de turcă, populația indigenă din Yakutia. Limba Yakut aparține grupului de limbi turcești. Conform rezultatelor recensământului populației din 2010, 478,1 mii de iakuti au trăit în Rusia, în principal în Iakutia (466,5 mii), precum și în regiunile Irkutsk, Magadan, Khabarovsk și Krasnoyarsk. Iakutii sunt cei mai numeroși (49,9% din populație) oameni din Yakutia și cel mai mare dintre popoarele indigene din Siberia din granițele Federației Ruse.

Zona de distribuție

Distribuția iakutilor pe teritoriul republicii este extrem de inegală. Aproximativ nouă dintre ele sunt concentrate în regiunile centrale - în fostele districte Yakutsk și Vilyuisk. Acestea sunt cele două grupuri principale ale poporului Yakut: primul dintre ele este puțin mai mare ca număr decât al doilea. Yakuții „Yakut” (sau Amga-Lena) ocupă patrulaterul dintre Lena, Aldan inferior și Amga, platoul taiga, precum și malul stâng adiacent al Lenei. Yakuții „Vilyui” ocupă bazinul Vilyui. În aceste zone indigene Yakut s-a dezvoltat cel mai tipic mod de viață pur yakut; aici, in acelasi timp, mai ales pe Platoul Amga-Lena, este cel mai bine studiat. Al treilea grup mult mai mic de iakuti este stabilit în regiunea Olekminsk. Iakutii din acest grup au devenit mai rusificați; în modul lor de viață (dar nu și în limbaj) au devenit mai apropiați de ruși. Și, în sfârșit, ultimul, cel mai mic, dar larg dispersat grup de iakuti este populația din regiunile nordice ale Yakutiei, adică bazinele fluviale. Kolyma, Indigirka, Yana, Olenek, Anabar.

Iakutii de Nord se disting printr-un mod de viață cultural și de zi cu zi complet unic: în relație cu acesta, ei seamănă mai mult cu popoarele mici de vânătoare și pescuit din nord, Tungus, Yukagirs, decât colegii lor de trib din sud. Acești iakuti din nord sunt numiți chiar „Tungus” în unele locuri (de exemplu, în partea superioară a Olenek și Anabara), deși prin limbă sunt iakuti și se numesc Sakha.

Istorie și origine

Potrivit unei ipoteze comune, strămoșii yakuților moderni sunt tribul nomad al Kurykanilor, care a trăit în Transbaikalia până în secolul al XIV-lea. La rândul lor, kurykanii au venit în zona lacului Baikal de peste râul Yenisei.

Majoritatea oamenilor de știință cred că în secolele XII-XIV d.Hr. e. Iakutii au migrat în mai multe valuri din zona Lacului Baikal către bazinele Lena, Aldan și Vilyuy, unde i-au asimilat parțial și i-au strămutat parțial pe Evenks (Tungus) și Yukaghirs (Oduls), care locuiseră aici mai devreme. Iakutii s-au angajat în mod tradițional în creșterea vitelor (vaca Yakut), dobândind o experiență unică în creșterea vitelor într-un climat puternic continental în latitudinile nordice, creșterea cailor (calul Yakut), pescuitul, vânătoarea și comerțul dezvoltat, fierărie și afaceri militare.

Potrivit legendelor iakute, strămoșii iakutilor au coborât cu pluta pe râul Lena cu animale, bunuri casnice și oameni până au descoperit Valea Tuymaada, potrivită pentru creșterea vitelor. Acum, acest loc este locul în care se află Yakutsk modern. Potrivit acelorași legende, strămoșii iakutilor au fost conduși de doi lideri Elley Bootur și Omogoi Baai.

Conform datelor arheologice și etnografice, iakutii s-au format ca urmare a absorbției triburilor locale din partea mijlocie a Lenei de către coloniștii din sudul vorbitori de turcă. Se crede că ultimul val al strămoșilor sudici ai iakutilor a pătruns în Lena de Mijloc în secolele XIV-XV. Din punct de vedere rasial, iakutii aparțin tipului antropologic din Asia Centrală a rasei din Asia de Nord. În comparație cu alte popoare vorbitoare de turcă din Siberia, ele se caracterizează prin cea mai puternică manifestare a complexului mongoloid, a cărui formare finală a avut loc la mijlocul mileniului II d.Hr. deja pe Lena.

Se presupune că unele grupuri de iakuti, de exemplu, păstorii de reni din nord-vest, au apărut relativ recent ca urmare a amestecării unor grupuri individuale de evenks cu iakuti, imigranți din regiunile centrale ale Yakutiei. În procesul de relocare în Siberia de Est, iakutii au stăpânit bazinele râurilor nordice Anabar, Olenka, Yana, Indigirka și Kolyma. Yakuții au modificat creșterea renilor Tungus și au creat tipul Tungus-Yakut de creșterea renilor cu ham.

Includerea iakutilor în statul rus în anii 1620-1630 a accelerat dezvoltarea lor socio-economică și culturală. În secolele XVII-XIX, ocupația principală a iakutilor a fost creșterea vitelor (creșterea vitelor și a cailor), din a doua jumătate a secolului al XIX-lea secole, o parte semnificativă a început să se angajeze în agricultură; vânătoarea și pescuitul au jucat un rol secundar. Principalul tip de locuință era o cabină de bușteni, vara - o urasa făcută din stâlpi. Hainele erau făcute din piei și blană. În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, cei mai mulți iakuti au fost convertiți la creștinism, dar s-au păstrat și credințele tradiționale.

Sub influența rusă, onomastica creștină s-a răspândit printre iakuti, înlocuind aproape complet numele iakutei precreștine. În prezent, Yakuts poartă atât nume de origine greacă și latină (creștină), cât și nume Yakut.

Iakuti și ruși

Informații istorice precise despre iakuti sunt disponibile numai din momentul primului lor contact cu rușii, adică din anii 1620, și aderarea lor la statul rus. Iakutii nu constituiau la acea vreme un singur întreg politic, ci erau împărțiți într-un număr de triburi independente unul de celălalt. Cu toate acestea, relațiile tribale se dezintegrau deja și exista o stratificare de clasă destul de accentuată. Guvernatorii și militarii țariști au folosit luptele inter-tribale pentru a sparge rezistența unei părți a populației iakute; De asemenea, au profitat de contradicțiile de clasă din cadrul acesteia, ducând o politică de sprijin sistematic pentru stratul aristocratic dominant - prinții (jucării), pe care i-au transformat în agenții lor pentru guvernarea regiunii Yakut. Din acel moment, contradicțiile de clasă dintre iakuti au început să se agraveze din ce în ce mai mult.

Situația masei populației iakute era dificilă. Iakutii plăteau yasak cu blănuri de samur și vulpe și îndeplineau o serie de alte îndatoriri, fiind supuși storsului de la servitorii țarului, negustorii ruși și jucăriile lor. După încercări nereușite de revolte (1634, 1636–1637, 1639–1640, 1642), după ce Toyonii au trecut de partea guvernanților, masa iakut a putut reacționa la opresiune doar cu încercări împrăștiate și izolate de rezistență și fuga din partea guvernanților. ulus indigeni la periferie. Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, ca urmare a gestionării prădătoare a autorităților țariste, s-a dezvăluit epuizarea bogăției de blană a regiunii Yakut și dezolarea sa parțială. În același timp, populația Yakut, care din diverse motive a migrat din regiunea Lena-Vilyui, a apărut la periferia Yakutiei, unde nu existase anterior: pe Kolyma, Indigirka, Olenek, Anabar, până la Tunguska de Jos. bazin.

Dar chiar și în acele prime decenii, contactul cu poporul rus a avut un efect benefic asupra economiei și culturii iakutilor. Rușii au adus cu ei o cultură superioară; deja de la mijlocul secolului al XVII-lea. agricultura apare pe Lena; Clădirile de tip rusesc, îmbrăcămintea rusească din țesături, noi tipuri de meșteșuguri, mobilier nou și articole de uz casnic au început să pătrundă treptat în mediul populației iakute.

A fost extrem de important ca odată cu stabilirea puterii ruse în Iakutia, războaiele inter-tribale și raidurile de prădători ale Toyonilor, care anterior fuseseră un mare dezastru pentru populația iakut, să înceteze. Voința oamenilor de serviciu ruși, care s-au certat de mai multe ori și i-au atras pe iakuti în vrăjile lor, a fost de asemenea înăbușită. Ordinea care fusese deja stabilită în ținutul Yakut încă din anii 1640 a fost mai bună decât starea anterioară de anarhie cronică și luptă constantă.

În secolul al XVIII-lea, în legătură cu înaintarea în continuare a rușilor spre est (anexarea Kamchatka, Chukotka, Insulele Aleutine și Alaska), Yakutia a jucat rolul unei rute de tranzit și o bază pentru noi campanii și dezvoltarea. de ţinuturi îndepărtate. Afluxul populației țărănești ruse (în special de-a lungul văii râului Lena, în legătură cu stabilirea unei rute poștale în 1773) a creat condiții pentru influența culturală reciprocă a elementelor ruse și iakute. Deja la sfârșitul secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea. Agricultura începe să se răspândească printre iakuti, deși la început foarte încet, și apar case în stil rusesc. Cu toate acestea, numărul coloniștilor ruși a rămas chiar și în secolul al XIX-lea. relativ mic. Odată cu colonizarea țărănească în secolul al XIX-lea. Trimiterea coloniștilor exilați în Yakutia a fost de mare importanță. Împreună cu exilaţii criminali care aveau influenta negativa pe iakuti, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În Yakutia au apărut exilații politici, mai întâi populiști, iar în anii 1890, marxiştii, care au jucat un rol important în dezvoltarea culturală și politică a maselor iakute.

Până la începutul secolului al XX-lea. V dezvoltare economică Yakutia, conform macar, raioanele sale centrale (raioanele Yakutsky, Vilyuisky, Olekminsky), au fost observate mari succese. A fost creată o piață internă. Creșterea legăturilor economice a accelerat dezvoltarea identității naționale.

În timpul revoluției burghezo-democratice din 1917, mișcarea maselor iakute pentru eliberarea lor s-a dezvoltat din ce în ce mai profund și mai amplu. La început a fost (mai ales în Iakutsk) sub conducerea predominantă a bolșevicilor. Dar după plecarea (în mai 1917) a majorității exilaților politici în Rusia în Iakutia, forțele contrarevoluționare ale toyonismului, care au intrat într-o alianță cu partea socialist-revoluționară-burgheză a populației urbane ruse, au câștigat mână. Lupta pentru puterea sovietică în Iakutia a durat mult timp. Abia la 30 iunie 1918, puterea sovieticelor a fost proclamată pentru prima dată la Iakutsk și abia în decembrie 1919, după lichidarea regimului Kolchak în toată Siberia, puterea sovietică a fost în cele din urmă stabilită în Iakutia.

Religie

Viața lor este legată de șamanism. Construirea unei case, a avea copii și multe alte aspecte ale vieții nu au loc fără participarea unui șaman. Pe de altă parte, o parte semnificativă a populației de jumătate de milion de Yakut mărturisește creștinismul ortodox sau chiar aderă la credințe agnostice.

Acest popor are propria lor tradiție; înainte de a se alătura statului rus, ei au mărturisit „Aar Aiyy”. Această religie presupune credința că iakutii sunt copiii lui Tanar - Dumnezeu și rudele celor Doisprezece Aiyy Albi. Chiar de la concepție, copilul este înconjurat de spirite sau, așa cum le numesc iakutii, „Ichchi”, și există și ființe cerești care îl înconjoară și pe copilul nou-născut. Religia este documentată în departamentul Ministerului Justiției al Federației Ruse pentru Republica Yakutia. În secolul al XVIII-lea, Yakutia a trecut prin creștinismul universal, dar oamenii au abordat acest lucru cu speranța anumitor religii din statul rus.

Locuințe

Yakuții își urmăresc strămoșii până la triburile nomadice. De aceea trăiesc în iurte. Cu toate acestea, spre deosebire de iurtele mongole de pâslă, locuința rotundă a iakutilor este construită din trunchiuri de copaci mici cu un acoperiș de oțel în formă de con. Există multe ferestre în pereți, sub care șezlongurile sunt situate la diferite înălțimi. Între ele sunt instalate pereți despărțitori, formând o aparență de încăperi, iar un focar de pată este triplat în centru. Vara, se pot ridica iurte temporare din scoarță de mesteacăn - uras. Și din secolul al XX-lea, unii iakuti s-au stabilit în colibe.

Așezările de iarnă (kystyk) erau situate în apropierea pajiștilor, constând din 1-3 iurte, așezări de vară - lângă pășuni, numărând până la 10 iurte. Iurta de iarnă (cabină, diie) avea pereți înclinați din bușteni subțiri, în picioare, pe un cadru dreptunghiular de lemn și un acoperiș joasă. Pereții erau acoperiți la exterior cu lut și gunoi de grajd, acoperișul era acoperit cu scoarță și pământ deasupra pardoselii din bușteni. Casa era amplasată în direcțiile cardinale, intrarea era situată pe latura de est, ferestrele erau pe sud și vest, acoperișul era orientat de la nord la sud. În dreapta intrării, în colțul de nord-est, se afla un șemineu (osoh) - o țeavă din stâlpi acoperiți cu lut, care ieșea prin acoperiș. De-a lungul pereților au fost amenajate paturi de scânduri (oron). Cel mai onorabil a fost colțul de sud-vest. Locul maestrului era situat lângă zidul vestic. Paturile din stânga intrării erau destinate tinerilor bărbați și muncitorilor, iar în dreapta, lângă șemineu, femeilor. O masă (ostuol) și scaune au fost așezate în colțul din față. Pe partea de nord a iurtei era atașat un grajd (khoton), adesea sub același acoperiș ca și locuința; ușa de la iurtă era situată în spatele șemineului. Un baldachin sau un baldachin a fost instalat în fața intrării în iurtă. Iurta era înconjurată de un terasament jos, adesea cu gard. Un stâlp de prindere era plasat lângă casă, adesea decorat cu sculpturi. Iurtele de vară diferă puțin de cele de iarnă. În loc de hoton, s-a așezat la distanță un grajd pentru viței (titik), șoprone etc.. Exista o structură conică din stâlpi acoperiți cu scoarță de mesteacăn (urasa), în nord - cu gazon (kalyman, holuman) . De la sfârșitul secolului al XVIII-lea sunt cunoscute iurte poligonale din bușteni cu acoperiș piramidal. Din a 2-a jumătate a secolului al XVIII-lea s-au răspândit colibe rusești.

Pânză

Îmbrăcăminte tradițională pentru bărbați și femei - pantaloni scurti de piele, burtă de blană, jambiere din piele, caftan cu un singur piept (somn), iarna - blană, vara - din piele de cal sau de vacă cu părul înăuntru, pentru cei bogați - din material. Mai târziu, au apărut cămăși din material textil cu guler răsturnat (yrbakhy). Bărbații s-au încins cu o curea de piele cu un cuțit și un silex; pentru cei bogați, cu plăci de argint și cupru. Un caftan de blană de nuntă tipic pentru femei (sangiyakh), brodat cu pânză roșie și verde și împletitură aurie; o pălărie elegantă de blană de damă din blană scumpă, coborând spre spate și umeri, cu un blat înalt de pânză, catifea sau brocart cu o placă de argint (tuosakhta) și alte decorațiuni cusute pe ea. Bijuteriile de argint și aur pentru femei sunt comune. Pantofi - cizme înalte de iarnă din piele de căprioară sau de cal cu părul spre afară (eterbes), cizme de vară din piele moale (saars) cu cizmă acoperită cu pânză, pentru femei - cu aplicație, ciorapi lungi de blană.

Alimente

Hrana principală este lactatele, mai ales vara: din lapte de iapă - kumiss, din lapte de vacă - iaurt (suorat, sora), smântână (kuerchekh), unt; au băut unt topit sau cu kumiss; suorat a fost preparat congelat pentru iarnă (gudron) cu adaos de fructe de pădure, rădăcini etc.; din el, cu adaos de apă, făină, rădăcini, alburn de pin etc., se prepara o tocană (butugas). Mâncarea de pește a jucat rol principal Pentru cei săraci și în regiunile nordice unde nu existau animale, carnea era consumată mai ales de cei bogați. Carnea de cal era deosebit de apreciată. În secolul al XIX-lea, făina de orz a intrat în uz: din ea se făceau azime, clătite și tocană de salamat. Legumele erau cunoscute în districtul Olekminsky.

meserii

Principalele ocupații tradiționale sunt creșterea cailor (în documentele rusești din secolul al XVII-lea iakutii erau numiți „oameni de cai”) și creșterea vitelor. Bărbații aveau grijă de cai, femeile aveau grijă de vite. În nord, au fost crescute căprioare. Vitele erau ținute pe pășune vara și în hambare (khotoni) iarna. Fânarea era cunoscută înainte de sosirea rușilor. Rasele de vite Yakut se distingeau prin rezistență, dar erau neproductive.

A fost dezvoltat și pescuitul. Am pescuit mai ales vara, dar și în gaura de gheață iarna; În toamnă, a fost organizată o plasă colectivă cu împărțirea prăzii între toți participanții. Pentru oamenii săraci care nu aveau animale, pescuitul era ocupația principală (în documentele secolului al XVII-lea, termenul „pescăr” - balyksyt - este folosit în sensul „om sărac”), unele triburi s-au specializat și în aceasta - așa-numiții „Yakuti de picior” - Osekui, Ontuly, Kokui, Kirikieni, Kirghizi, Orgoți și alții.

Vânătoarea a fost deosebit de răspândită în nord, constituind aici principala sursă de hrană (vulpe arctică, iepure de câmp, ren, elan, păsări de curte). În taiga, înainte de sosirea rușilor, se cunoștea atât vânătoarea de carne, cât și de blănuri (urs, elan, veveriță, vulpe, iepure, pasăre etc.), ulterior, din cauza scăderii numărului de animale, importanța acesteia a scăzut . Tehnicile specifice de vânătoare sunt caracteristice: cu un taur (vânătorul se furișează pe pradă, ascunzându-se în spatele taurului), calul urmărind animalul de-a lungul potecă, uneori cu câini.

S-a adunat - colecția de alburn de pin și zada (stratul interior de scoarță), care era depozitat în formă uscată pentru iarnă, rădăcini (saran, mentă etc.), verdeață (ceapă sălbatică, hrean, măcriș); zmeură , care erau considerate necurate, nu erau consumate din fructe de padure.

Agricultura (orzul, într-o mai mică măsură grâul) a fost împrumutată de la ruși la sfârșitul secolului al XVII-lea și a fost foarte slab dezvoltată până la mijlocul secolului al XIX-lea; Răspândirea sa (în special în districtul Olekminsky) a fost facilitată de coloniștii ruși exilați.

S-a dezvoltat prelucrarea lemnului (cioplire artistică, pictură cu decoct de arin), scoarță de mesteacăn, blană, piele; se făceau vesela din piele, se făceau covoare din piei de cal și de vacă cusute în șah, pături din blană de iepure etc.; snururile erau răsucite manual din păr de cal, țesute și brodate. Nu a fost tors, țesut sau pâslă pâslă. S-a păstrat producția de ceramică turnată, care ia distins pe iakuti de alte popoare din Siberia. S-au dezvoltat topirea și forjarea fierului, care avea valoare comercială, precum și topirea și baterea argintului, cuprului etc., iar din secolul al XIX-lea s-a dezvoltat sculptura în fildeș de mamut.

Bucătăria Yakut

Ea are unele aspecte comune cu bucătăria buriaților, mongolilor, popoarele nordice(Evenks, Evens, Chukchis), precum și ruși. Metodele de preparare a mâncărurilor în bucătăria Yakut sunt puține: fie fierbere (carne, pește), fie fermentare (kumys, suorat), fie congelare (carne, pește).

În mod tradițional, carnea de cal, carnea de vită, vânatul, păsările de vânat, precum și organele și sângele sunt consumate ca hrană. Mâncărurile preparate din pește siberian (sturion, alb lat, omul, muksun, peled, nelma, taimen, lipan) sunt răspândite.

O caracteristică distinctivă a bucătăriei Yakut este utilizarea maximă a tuturor componentelor produsului original. Un exemplu foarte tipic este rețeta de gătit caras în stil Yakut. Înainte de gătit, solzii sunt curățați, capul nu este tăiat sau aruncat, peștele practic nu este eviscerat, se face o mică incizie laterală prin care vezica biliară este îndepărtată cu grijă, o parte din colon este tăiată și înotul. vezica urinară este străpunsă. În această formă, peștele este fiert sau prăjit. O abordare similară este utilizată în raport cu aproape toate celelalte produse: carne de vită, carne de cal etc. Aproape toate produsele secundare sunt utilizate în mod activ. În special, sunt foarte populare supele de gătit (este miine), delicatesele din sânge (khaan) etc.. Evident, o astfel de atitudine economisită față de produse este rezultatul experienței oamenilor de a supraviețui în condiții polare dure.

Coastele de cal sau de vită în Yakutia sunt cunoscute ca oyogos. Stroganina este făcută din carne și pește congelat, care se consumă cu un condiment picant din balon (usturoi sălbatic), lingură (asemănător hreanului) și saranka (plantă de ceapă). Khaan, un cârnați de sânge Yakut, este făcut din sânge de vită sau de cal.

Băutura națională este kumys, populară printre multe popoare estice, precum și una mai puternică koonnyoruu kymys(sau koyuurgen). Din lapte de vacă se prepară suorat (iaurt), kuerchekh (frișcă), kober (unt amestecat cu lapte pentru a forma o cremă groasă), chokhoon (sau caz– unt amestecat cu lapte și fructe de pădure), iedegey (brânză de vaci), suumekh (brânză). Yakuții gătesc o masă groasă de salamat din făină și produse lactate.

Tradiții și obiceiuri interesante ale oamenilor din Yakutia

Obiceiurile și ritualurile iakutilor sunt strâns legate de credințele populare. Chiar și mulți ortodocși sau agnostici îi urmează. Structura credințelor este foarte asemănătoare cu șintoismul - fiecare manifestare a naturii are propriul spirit, iar șamanii comunică cu ei. Întemeierea unei iurte și nașterea unui copil, căsătoria și înmormântarea nu sunt complete fără ritualuri. Este de remarcat faptul că până de curând, familiile Yakut erau poligame, fiecare soție a unui soț avea propria gospodărie și casă. Aparent, sub influența asimilării cu rușii, iakutii au trecut totuși la celulele monogame ale societății.

Sărbătoarea lui Kumis Ysyakh ocupă un loc important în viața fiecărui Yakut. Diverse ritualuri sunt concepute pentru a potoli zeii. Vânătorii gloriifică Baya-Bayanaya, femeile - Aiyysyt. Sărbătoarea este încununată de un dans general al soarelui - osoukhai. Toți participanții își dau mâinile și organizează un dans rotund uriaș. Focul are proprietăți sacre în orice moment al anului. Prin urmare, fiecare masă într-o casă Yakut începe cu servirea focului - aruncarea alimentelor în foc și stropirea ei cu lapte. Alimentarea focului este unul dintre momentele cheie ale oricărei sărbători sau afaceri.

Cel mai caracteristic fenomen cultural sunt poveștile poetice ale lui Olonkho, care pot număra până la 36 de mii de versuri rimate. Epopeea se transmite din generație în generație între maeștri interpreți, iar cel mai recent aceste narațiuni au fost incluse pe lista UNESCO a patrimoniului cultural imaterial. Memoria bună și speranța mare de viață sunt câteva dintre trăsăturile distinctive ale Yakuts. În legătură cu această caracteristică, a apărut un obicei conform căruia o persoană în vârstă pe moarte sună pe cineva din generația mai tânără și îi spune despre toate legăturile sale sociale - prieteni, dușmani. Iakutii se disting prin activitatea lor socială, chiar dacă așezările lor constau din mai multe iurte situate la o distanță impresionantă. Interacțiunile sociale de bază au loc în timpul sarbatori mari, dintre care principalul este sărbătoarea kumys - Ysyakh.

Cultura tradițională este reprezentată pe deplin de Amga-Lena și Vilyui Yakuts. Iakutii din nord sunt apropiați ca cultură de Evenks și Yukagirs, Olekminsky sunt puternic aculturați de ruși.

12 fapte despre iakuti

1. Nu este atât de frig în Yakutia pe cât crede toată lumea. Aproape pe întreg teritoriul Yakutiei, temperatura minimă este în medie de -40-45 de grade, ceea ce nu este atât de rău, deoarece aerul este foarte uscat. -20 de grade în Sankt Petersburg va fi mai rău decât -50 în Yakutsk.
2. Yakuții mănâncă carne crudă - mânz congelat, așchii sau tăiat în cuburi. Se mănâncă și carnea cailor adulți, dar nu este la fel de gustoasă. Carnea este extrem de gustoasa si sanatoasa, bogata in vitamine si alte substante benefice, in special antioxidanti.
3. În Iakutia se mănâncă și stroganina - carnea peștilor de râu tăiat în așchii groși, în principal foișoare și omul; cea mai prețuită este stroganina făcută din sturion și nelma (toți acești pești, cu excepția sturionului, sunt din familia peștilor albi). Toată această splendoare poate fi consumată prin scufundarea chipsurilor în sare și piper. Unii fac și sosuri diferite.
4. Contrar credinței populare, în Yakutia majoritatea populației nu a văzut niciodată căprioare. Căprioarele se găsesc în principal în nordul îndepărtat al Yakutiei și, în mod ciudat, în sudul Yakutiei.
5. Legenda despre rangele care devin la fel de fragile ca sticla în îngheț sever este adevărată. Dacă loviți un obiect dur cu o rangă din fontă la o temperatură sub 50-55 de grade, ranga va zbura în bucăți.
6. În Yakutia, aproape toate cerealele, legumele și chiar unele fructe se coc bine în timpul verii. De exemplu, nu departe de Yakutsk cresc pepeni verzi frumoși, gustoși, roșii, dulci.
7. Limba Yakut aparține grupului de limbi turcești. Există o mulțime de cuvinte în limba Yakut care încep cu litera „Y”.
8. În Yakutia, chiar și în ger de 40 de grade, copiii mănâncă înghețată chiar pe stradă.
9. Când iakutii mănâncă carne de urs, înainte de a mânca ei scot sunetul „Cârlig” sau imită strigătul corbului, ca și cum s-ar deghiza din spiritul ursului - nu noi îți mâncăm carnea, ci corbii.
10. Caii Yakut sunt o rasă foarte veche. ei pe tot parcursul anului Ei pasc singuri, fără nicio supraveghere.
11. Yakuții muncesc foarte mult. Vara, la fânețe, pot lucra cu ușurință 18 ore pe zi fără pauză pentru prânz, iar apoi să bea o băutură bună seara și, după 2 ore de somn, să se întoarcă la muncă. Ei pot lucra timp de 24 de ore și apoi pot ară 300 km la volan și pot lucra acolo încă 10 ore.
12. Yakuților nu le place să fie numiți iakuti și preferă să fie numiți „Sakha”.

Iakutii (pronunțarea cu accent pe ultima silabă este comună în rândul populației locale) sunt populația indigenă a Republicii Sakha (Yakutia). Autonume: „sakha”, plural „sakhalar”.

Conform rezultatelor recensământului populației din 2010, 478 de mii de iakuti locuiau în Rusia, în principal în Yakutia (466,5 mii), precum și în regiunile Irkutsk, Magadan, Khabarovsk și Krasnoyarsk. Iakutii sunt cei mai mari (aproape 50% din populație) oameni din Yakutia și cel mai mare dintre popoarele indigene din Siberia din granițele Rusiei.

Aspectul antropologic

Iakutii de rasă pură sunt mai asemănători ca aspect cu kirghizi decât cu mongolii.

Au o formă de față ovală, nu înaltă, ci o frunte largă și netedă, cu ochi negri, destul de mari și pleoape ușor înclinate, pomeți moderat pronunțați. O trăsătură caracteristică a feței Yakut este dezvoltarea disproporționată a părții medii faciale în detrimentul frunții și bărbiei. Tenul este închis, are o nuanță galben-gri sau bronz. Nasul este drept, adesea cu o cocoașă. Gura este mare, dinții sunt mari și gălbui la culoare. Părul este negru, drept, aspru; nu există o creștere a părului pe față sau pe alte părți ale corpului.

Înălțimea este scurtă, 160-165 centimetri. Iakutii nu diferă cu puterea musculară. Au brațe lungi și subțiri, picioare scurte și strâmbe.

Mișcările lor sunt lente și grele.

Dintre organele de simț, organul auzului este cel mai bine dezvoltat. Yakuții nu disting deloc unele culori unul de altul (de exemplu, nuanțe de albastru: violet, albastru, albastru), pentru care limba lor nici măcar nu are denumiri speciale.

Limba

Limba Yakut aparține grupului turcesc al familiei Altai, care are grupuri de dialecte: Central, Vilyui, Northwestern, Taimyr. Limba Yakut are multe cuvinte de origine mongolă (aproximativ 30% din cuvinte) și există, de asemenea, aproximativ 10% din cuvinte de origine necunoscută care nu au analogi în alte limbi.

Pe baza trăsăturilor sale lexico-fonetice și a structurii gramaticale, limba yakut poate fi clasificată ca unul dintre vechile dialecte turcice. Potrivit S.E. Malov, limba iakut este considerată pre-alfabetizată în construcția sa. În consecință, fie baza limbii Yakut nu a fost inițial turcă, fie s-a separat de limba turcă propriu-zisă în vremuri străvechi, când aceasta din urmă a cunoscut o perioadă de influență lingvistică enormă a triburilor indo-iraniene și s-a dezvoltat ulterior separat.

În același timp, limba yakut își demonstrează în mod clar asemănarea cu limbile popoarelor turco-tătare. Pentru tătari și bașkiri, exilați în regiunea Yakut, câteva luni au fost suficiente pentru a învăța limba, în timp ce rușii au avut nevoie de ani pentru asta. Principala dificultate este că fonetica Yakut este complet diferită de cea rusă. Există sunete pe care urechea europeană începe să le distingă numai după o perioadă lungă de adaptare, iar laringele european nu este capabil să le reproducă complet corect (de exemplu, sunetul „ng”).

Studiul limbii Yakut este îngreunat de numărul mare de expresii sinonime și de incertitudinea formelor gramaticale: de exemplu, nu există genuri pentru substantive și adjectivele nu sunt de acord cu ele.

Origine

Originea Yakuților poate fi urmărită în mod fiabil doar de la jumătatea mileniului al II-lea d.Hr. Nu se poate stabili cu exactitate cine au fost strămoșii iakutilor și nici nu este încă posibil să se stabilească momentul așezării lor în țara în care ei sunt acum rasa predominantă sau locația lor înainte de strămutare. Originea iakutilor poate fi urmărită doar pe baza analizei lingvistice și a similitudinii detaliilor vieții și tradițiilor religioase.

Etnogeneza iakutilor ar trebui, aparent, să înceapă cu epoca nomazilor timpurii, când culturile de tip scito-siberian s-au dezvoltat în vestul Asiei Centrale și Siberia de Sud. Unele dintre condițiile prealabile pentru această transformare pe teritoriul Siberiei de Sud datează din mileniul II î.Hr. Originile etnogenezei iakutilor pot fi urmărite cel mai clar în Pazyryk cultura Gorny Altai. Purtătorii săi erau apropiați de Saka din Asia Centrală și Kazahstan. Acest substrat pre-turc în cultura popoarelor din Sayan-Altai și Yakuts se manifestă în economia lor, în lucruri dezvoltate în perioada nomadismului timpuriu, cum ar fi azele de fier, cercei de sârmă, grivne de cupru și argint, pantofi de piele, coroane de lemn. Aceste origini străvechi pot fi urmărite și în artele decorative și aplicate ale altaienilor, tuvanilor și yakuților, care au păstrat influența „stilului animal”.

Substratul antic al Altai se găsește și printre iakuti în riturile funerare. Aceasta este, în primul rând, personificarea calului cu moartea, obiceiul de a instala un stâlp de lemn pe mormânt - un simbol al „pomului vieții”, precum și prezența kibes - oameni speciali implicați în înmormântări, care, la fel ca „slujitorii morților” zoroastrieni, erau ținuți în afara așezărilor. Acest complex include cultul calului și un concept dualist - opoziția zeităților aiyy, personificând principiile creative bune și abaay, demonii răi.

Aceste materiale sunt în concordanță cu datele imunogenetice. Astfel, în sângele a 29% dintre iakutii examinați de V.V. Fefelova în diferite regiuni ale republicii, a fost găsit antigenul HLA-AI, găsit doar la populațiile caucaziene. Printre iakuti, se găsește adesea în combinație cu un alt antigen HLA-BI7, care poate fi urmărit în sângele a doar două popoare - iakutii și indienii hindi. Toate acestea conduc la ideea că unele grupuri turcice antice au luat parte la etnogeneza iakutilor, poate nu direct poporul Pazyryk, dar cu siguranță asociat cu poporul Pazyryk din Altai, al cărui tip fizic diferă de populația caucaziană din jur cu un mongoloid mai vizibil. amestec.

Originile scito-hunice în etnogeneza iakutilor s-au dezvoltat ulterior în două direcții. Primul poate fi numit în mod convențional „occidental” sau siberian de sud; sa bazat pe origini dezvoltate sub influența etnoculturii indo-iraniene. Al doilea este „Estul” sau „Asia Centrală”. Este reprezentat, deși nu este numeros, de paralele iakut-hune în cultură. Această tradiție „Asia Centrală” poate fi urmărită în antropologia iakutilor și în ideile religioase asociate cu sărbătoarea kumys yyyakh și rămășițele cultului cerului - tanara.

Epoca turcească antică, care a început în secolul al VI-lea, din punct de vedere al anvergurei teritoriale și al amplorii rezonanței sale culturale și politice, nu a fost cu nimic mai prejos decât perioada anterioară. Formarea bazelor turcești ale limbii și culturii Yakut este asociată cu această perioadă, care a dat naștere unei culturi în general unificate. O comparație a culturii Yakut cu cultura antică turcă a arătat că în panteonul și mitologia Yakut tocmai acele aspecte ale vechii religii turcice care s-au dezvoltat sub influența erei scito-siberiane anterioare au fost păstrate mai consistent. Iakutii au păstrat multe în credințele și riturile lor funerare; în special, prin analogie cu pietrele balbal turcești antice, iakutii au ridicat stâlpi de lemn.

Dar dacă printre vechii turci numărul de pietre de pe mormântul defunctului depindea de oamenii uciși de el în război, atunci la iakuti numărul de coloane instalate depindea de numărul de cai îngropați împreună cu decedatul și mâncați la el. sărbătoare de înmormântare. Iurta în care a murit persoana a fost dărâmată la pământ și a fost creat un gard de pământ, asemănător cu vechile garduri turcești care înconjoară mormântul. În locul în care zăcea defunctul, iakutii au plasat un idol balbal. În epoca antică turcă, au fost dezvoltate noi standarde culturale care au transformat tradițiile primilor nomazi. Aceleași modele caracterizează cultura materială a iakutilor, care, astfel, poate fi considerată în general turcică.

Strămoșii turci ai iakutilor pot fi atribuiți mai multor în sens larg printre triburile „Gaogyu Dinlins” - Teles, printre care unul dintre locurile principale aparținea vechilor uiguri. În cultura Yakut s-au păstrat multe paralele care indică acest lucru: ritualuri de cult, folosirea unui cal pentru coluziune în căsătorii, unii termeni asociați cu credințe. Triburile Teles din regiunea Baikal au inclus și triburile grupului Kurykan, care includeau și ele Merkits, care a jucat un rol binecunoscut în formarea crescătorilor de vite Lena. Originea Kurykanilor a implicat, după toate probabilitățile, păstori locali vorbitori de mongole, asociați cu cultura mormântului din lespezi sau Shiweis și, posibil, anticul Tungus. Dar totuși, în acest proces, importanța principală a aparținut triburilor străine vorbitoare de turcă, înrudite cu vechii uiguri și kirghizi. Cultura Kurykan s-a dezvoltat în contact strâns cu regiunea Krasnoyarsk-Minusinsk. Sub influența substratului local vorbitor de mongolă, economia nomadă turcească a luat forma în creșterea vitelor semi-sedentare. Ulterior, iakutii, prin strămoșii lor Baikal, au răspândit creșterea vitelor, unele obiecte de uz casnic, forme de locuințe, vase de lut în Lena de Mijloc și, probabil, au moștenit tipul lor fizic de bază.

În secolele X-XI, au apărut triburile de limbă mongolă în regiunea Baikal, pe Lena de Sus. Au început să trăiască împreună cu descendenții Kurykanilor. Ulterior, o parte din această populație (descendenții kurykanilor și ai altor grupuri vorbitoare de turcă care au experimentat o influență lingvistică puternică de la mongoli) a coborât în ​​josul Lenei și a devenit nucleul în formarea iakutilor.

În etnogeneza iakutilor, poate fi urmărită și participarea unui al doilea grup vorbitor de limbă turcă cu moștenire Kipchak. Acest lucru este confirmat de prezența a câteva sute de paralele lexicale Yakut-Kypchak în limba Yakut. Moștenirea Kipchak pare să se manifeste prin etnonimele Khanalas și Sakha. Primul dintre ei a avut o legătură probabilă cu vechiul etnonim Khanly, purtătorii căruia au devenit mai târziu parte a multor popoare turcice medievale; rolul lor a fost deosebit de mare la originea kazahilor. Acest lucru ar trebui să explice prezența unui număr de etnonime comune Yakut-Kazah: odai - adai, argin - argyn, meyerem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. Legătura care leagă iakutii de kipchaks este etnonimul Saka, cu multe variante fonetice întâlnite printre popoarele turcice: Soki, Saklar, Sakoo, Sekler, Sakal, Saktar, Sakha. Inițial, acest etnonim se pare că aparținea cercului triburilor Teles. Printre aceștia, alături de uiguri și kurykani, surse chineze plasează și tribul Seike.

Rudenia dintre iakuti cu kipchaks este determinată de prezența elementelor culturale comune lor - ritualul de înmormântare cu scheletul unui cal, realizarea unui cal împăiat, stâlpi antropomorfi de cult din lemn, obiecte de bijuterii asociate fundamental cu cultura Pazyryk. (cercei sub formă de semn de întrebare, o grivnă), motive ornamentale comune . Astfel, vechea direcție sud-Siberiei în etnogeneza iakutilor în Evul Mediu a fost continuată de Kipchaks.

Aceste concluzii au fost confirmate în principal pe baza unui studiu comparativ al culturii tradiționale a iakutilor și culturilor popoarelor turcice din Sayan-Altai. În general, aceste legături culturale se împart în două straturi principale - turcă antică și Kipchak medieval. Într-un context mai convențional, iakutii sunt apropiați în primul strat prin „componenta lingvistică” Oguz-Uyghur cu grupurile Sagai, Beltir ale Khakass, cu Tuvani și unele triburi din Altaienii de Nord. Toate aceste popoare, pe lângă cultura pastorală principală, au și o cultură montană-taiga, care este asociată cu abilitățile și tehnicile de pescuit și vânătoare și construirea de locuințe staționare. Conform „stratului Kipchak”, iakutii sunt mai aproape de sudul Altaiului, Tobolsk, Baraba și Chulym tătarii , Kumandini , Teleuți, grupurile Kachin și Kyzyl Khakassienii. Aparent, elementele de origine samoiedă pătrund în limba iakut de-a lungul acestei linii, iar împrumuturile din limbile finno-ugrică și samoiedă în limbile turcești sunt destul de frecvente pentru a desemna o serie de specii de arbori și arbuști. În consecință, aceste contacte sunt asociate în principal cu cultura „adunării” pădurilor.

Conform datelor disponibile, pătrunderea primelor grupuri pastorale în bazinul Lenei de mijloc, care a devenit baza formării poporului iakut, a început în secolul al XIV-lea (posibil la sfârșitul secolului al XIII-lea). În aspectul general al culturii materiale pot fi urmărite unele origini locale asociate epocii timpurii a fierului, cu rolul dominant al fundațiilor sudice.

Nou-veniții, stabilindu-se în Yakutia Centrală, au făcut schimbări fundamentale în viața economică a regiunii - au adus cu ei vaci și cai și au organizat cultivarea fânului și a pășunilor. Materialele din monumentele arheologice din secolele XVII-XVIII au înregistrat o legătură continuă cu cultura poporului Kulun-Atakh. Complexul de artefacte de la înmormântările și așezările Yakut din secolele XVII-XVIII își găsește analogii cei mai apropiați în sudul Siberiei, acoperind în principal regiunile Altai și Yenisei de Sus în secolele 10-14. Paralelele observate între culturile Kurykan și Kulun-Atakh păreau a fi ascunse în acest moment. Dar conexiunile Kipchak-Yakut sunt relevate de asemănarea trăsăturilor culturii materiale și a ritualurilor funerare.

Influența mediului de limbă mongolă în monumentele arheologice din secolele XIV-XVIII practic nu este urmărită. Dar se manifestă în material lingvistic, iar în economie formează un strat puternic independent.

Din acest punct de vedere, creșterea vitelor așezată, combinată cu pescuitul și vânătoarea, locuințele și clădirile gospodărești, îmbrăcămintea, încălțămintea, arta ornamentală, vederile religioase și mitologice ale iakutilor se bazează pe platforma turcească din Siberia de Sud. Și arta populară orală și cunoștințele populare s-au format în cele din urmă în bazinul Lenei de mijloc sub influența componentei vorbitoare de mongolă.

Legendele istorice ale iakutilor, în deplin acord cu datele arheologiei și etnografiei, leagă originea oamenilor cu procesul de relocare. Conform acestor date, grupurile nou-venite, conduse de Omogoy, Elley și Uluu-Khoro, au fost cele care au format coloana vertebrală principală a poporului Yakut. În persoana lui Omogoy se pot vedea descendenții Kurykanilor, care prin limbă aparțineau grupului Oguz. Dar limba lor, aparent, a fost influențată de vechiul Baikal și de mediul extraterestră medieval vorbitor de mongole. Elley a personificat grupul Kipchak din Siberia de Sud, reprezentat în principal de Kangalas. Cuvintele kipchak în limba iakut, conform definiției lui G.V. Popov, sunt reprezentate în principal de cuvinte rar folosite. Rezultă de aici că acest grup nu a avut un impact vizibil asupra structurii fonetice și gramaticale a limbii nucleului turcesc vechi al iakutilor. Legendele despre Uluu-Khoro au reflectat sosirea grupurilor mongole în Lena de Mijloc. Acest lucru este în concordanță cu ipoteza lingviștilor despre reședința populației vorbitoare de mongolă pe teritoriul regiunilor moderne „Ak” din Yakutia Centrală.

Conform datelor disponibile, formarea aspectului fizic modern al iakutilor a fost finalizată nu mai devreme de mijlocul mileniului al II-lea d.Hr. în Lena Mijlociu bazată pe un amestec de noi veniți și grupuri aborigene. În imaginea antropologică a iakutilor, este posibil să se distingă două tipuri - un tip destul de puternic din Asia Centrală, reprezentat de nucleul Baikal, care a fost influențat de triburile mongole, și un tip antropologic din Siberia de Sud, cu un bazin genetic antic caucazian. Ulterior, aceste două tipuri s-au contopit într-unul singur, formând coloana vertebrală sudică a yakuților moderni. În același timp, datorită participării poporului Khorin, tipul din Asia Centrală devine predominant.

Viață și economie

Cultura tradițională este reprezentată pe deplin de Amga-Lena și Vilyui Yakuts. Iakutii din nord sunt apropiați ca cultură de Evenks și Yukagirs, Olekminskys sunt puternic aculturați de ruși.

Principalele ocupații tradiționale sunt creșterea cailor (în documentele rusești din secolul al XVII-lea, iakutii erau numiți „oameni de cai”) și creșterea vitelor. Bărbații aveau grijă de cai, femeile aveau grijă de vite. În nord, au fost crescute căprioare. Vitele erau ținute pe pășune vara și în hambare (khotoni) iarna. Rasele de vite Yakut se distingeau prin rezistență, dar erau neproductive. Fânarea era cunoscută chiar înainte de sosirea rușilor.

A fost dezvoltat și pescuitul. Au pescuit mai ales vara, iarna au prins pește într-o gaură de gheață, iar toamna au organizat o plasă colectivă cu împărțirea capturii între toți participanții. Pentru oamenii săraci care nu aveau animale, pescuitul era ocupația principală (în documentele secolului al XVII-lea, termenul „pescăr” - balyksyt - este folosit în sensul de „om sărac”), unele triburi fiind și ele specializate - așa-numiții „Yakuti de picior” - Osekui, Ontuly, Kokui, Kirikieni, Kirghizi, Orgoți și alții.

Vânătoarea a fost deosebit de răspândită în nord, constituind aici principala sursă de hrană (vulpe arctică, iepure de câmp, ren, elan, păsări de curte). În taiga, înainte de sosirea rușilor, se cunoștea atât vânătoarea de carne, cât și de blană (urs, elan, veveriță, vulpe, iepure de câmp), ulterior, din cauza scăderii numărului de animale, importanța acesteia a scăzut. Tehnicile specifice de vânătoare sunt caracteristice: cu un taur (vânătorul se furișează pe pradă, ascunzându-se în spatele taurului), calul urmărind animalul de-a lungul potecă, uneori cu câini.

Au fost și adunări - colecția de alburn de pin și zada (stratul interior de scoarță), depozitat pentru iarnă sub formă uscată, rădăcini (saran, mentă etc.), verdețuri (ceapă sălbatică, hrean, măcriș); singurul boabele care nu erau consumate erau zmeura, care erau considerate necurate.

Agricultura (orzul, într-o măsură mai mică grâul) a fost împrumutată de la ruși la sfârșitul secolului al XVII-lea și a fost foarte slab dezvoltată până la mijlocul secolului al XIX-lea. Răspândirea sa (în special în districtul Olekminsky) a fost facilitată de coloniștii ruși exilați.

S-a dezvoltat prelucrarea lemnului (cioplire artistică, pictură cu decoct de arin), scoarță de mesteacăn, blană, piele; se făceau vesela din piele, se făceau covoare din piei de cal și de vacă cusute în șah, pături din blană de iepure etc.; snururile erau răsucite manual din păr de cal, țesute și brodate. Nu a fost tors, țesut sau pâslă pâslă. S-a păstrat producția de ceramică turnată, care ia distins pe iakuti de alte popoare din Siberia. S-a dezvoltat topirea și forjarea fierului, care avea valoare comercială, precum și topirea și baterea argintului și cuprului, iar din secolul al XIX-lea, sculptura în fildeș de mamut.

Se deplasau mai ales călare și transportau încărcături în haite. Erau cunoscute schiuri căptușite cu camus camus, sănii (silis syarga, mai târziu - sănii de tip lemn rusesc), înhămate de obicei la boi, iar în nord - sănii de reni cu copite drepte. Bărcile, ca și cele ale Huevenks, erau făcute din scoarță de mesteacăn (tyy) sau cu fundul plat din scânduri; mai târziu, navele cu vele karbass au fost împrumutate de la ruși.

Locuințe

Așezările de iarnă (kystyk) erau situate în apropierea pajiștilor, constând din 1-3 iurte, așezări de vară - lângă pășuni, numărând până la 10 iurte. Iurta de iarnă (cabină, diie) avea pereți înclinați din bușteni subțiri, în picioare, pe un cadru dreptunghiular de lemn și un acoperiș joasă. Pereții erau acoperiți la exterior cu lut și gunoi de grajd, acoperișul era acoperit cu scoarță și pământ deasupra pardoselii din bușteni. Casa era amplasată în direcțiile cardinale, intrarea era situată în est, ferestrele erau în sud și vest, acoperișul era orientat de la nord la sud. În dreapta intrării, în colțul de nord-est, se afla un șemineu (osoh) - o țeavă din stâlpi acoperiți cu lut, care ieșea prin acoperiș. De-a lungul pereților au fost amenajate paturi de scânduri (oron). Cel mai onorabil a fost colțul de sud-vest. Locul maestrului era situat lângă zidul vestic. Paturile din stânga intrării erau destinate tinerilor bărbați, muncitori, iar în dreapta, lângă șemineu, femeilor. O masă (ostuol) și scaune au fost așezate în colțul din față. Pe partea de nord a iurtei, era atașat un grajd (khoton), adesea sub același acoperiș cu locuința; ușa de la iurtă era situată în spatele șemineului. Un baldachin sau un baldachin a fost instalat în fața intrării în iurtă. Iurta era înconjurată de un terasament jos, adesea cu gard. Un stâlp de prindere era plasat lângă casă, adesea decorat cu sculpturi.

Iurtele de vară diferă puțin de cele de iarnă. În loc de hoton, s-a așezat la distanță un grajd pentru viței (titik), șoprone etc.. Exista o structură conică din stâlpi acoperiți cu scoarță de mesteacăn (urasa), în nord - cu gazon (kalyman, holuman) . De la sfârșitul secolului al XVIII-lea sunt cunoscute iurte poligonale din bușteni cu acoperiș piramidal. Din a 2-a jumătate a secolului al XVIII-lea s-au răspândit colibe rusești.

Pânză

Îmbrăcăminte tradițională pentru bărbați și femei - pantaloni scurti de piele, burtă de blană, jambiere din piele, caftan cu un singur piept (somn), iarna - blană, vara - din piele de cal sau de vacă cu părul înăuntru, pentru cei bogați - din material. Mai târziu, au apărut cămăși din material textil cu guler răsturnat (yrbakhy). Bărbații s-au încins cu o curea de piele cu un cuțit și un silex; pentru cei bogați, cu plăci de argint și cupru. Un caftan de blană de nuntă tipic pentru femei (sangiyakh), brodat cu pânză roșie și verde și împletitură aurie; o pălărie elegantă de blană de damă din blană scumpă, coborând spre spate și umeri, cu un blat înalt de pânză, catifea sau brocart cu o placă de argint (tuosakhta) și alte decorațiuni cusute pe ea. Bijuteriile de argint și aur pentru femei sunt comune. Încălțăminte - cizme înalte de iarnă din piei de ren sau de cal cu părul spre exterior (eterbes), cizme de vară din piele moale (saars) cu cizmă acoperită cu pânză, pentru femei - cu aplicație, ciorapi lungi de blană.

Alimente

Hrana principală este lactatele, mai ales vara: din lapte de iapă - kumiss, din lapte de vacă - iaurt (suorat, sora), smântână (kuerchekh), unt; au băut unt topit sau cu kumiss; suorat a fost preparat congelat pentru iarnă (gudron) cu adaos de fructe de pădure, rădăcini etc.; din el, cu adaos de apă, făină, rădăcini, alburn de pin etc., se prepara o tocană (butugas). Hrana peștelui a jucat un rol major pentru cei săraci, iar în regiunile nordice, unde nu existau animale, carnea era consumată mai ales de cei bogați. Carnea de cal era deosebit de apreciată. În secolul al XIX-lea, făina de orz a intrat în uz: din ea se făceau azime, clătite și tocană de salamat. Legumele erau cunoscute în districtul Olekminsky.

Religie

Credințele tradiționale se bazau pe șamanism. Lumea consta din mai multe niveluri, capul celui de sus era considerat a fi Yuryung ayi toyon, cel de jos - Ala buurai toyon etc. Cultul zeității feminine a fertilității Aiyysyt era important. Caii erau sacrificați spiritelor care trăiau în lumea superioară, iar vacile în lumea inferioară. Sărbătoarea principală este festivalul koumiss de primăvară-vară (Ysyakh), însoțit de libații de koumiss din cupe mari de lemn (choroon), jocuri, competiții sportive etc.

Ortodoxia s-a răspândit în secolele XVIII-XIX. Dar cultul creștin a fost combinat cu credința în spiritele bune și rele, spiritele șamanilor morți și spiritele maestru. S-au păstrat și elemente de totemism: clanul avea un animal patron, căruia îi era interzis să omoare sau să cheme pe nume.

În istoria Yakutiei au existat mulți oameni care și-au pus amprenta asupra culturii, științei și vieții sociale atât a Yakutskului, cât și a regiunii. Multe nume încep să fie uitate nemeritat.

Priyutov Vasily Petrovici

Exilată Narodnaya Volya din Sankt Petersburg, muncitori, membru al așa-zisei. „Grupurile celui de-al 4-lea pliant”: în Yakutsk a organizat „Cinema Priyutov” (1913), situat pe stradă. Mare în propriu. casa (acum teritoriul unei centrale telefonice orasului, langa "Central" k/t). V.P. Priyutov, ca antreprenor care folosea forță de muncă angajată, sa trezit de ceva timp în afara colectivului exilat; în 1917-20 în clădirea Adăpostului Cinematografului au avut loc întâlniri și mitinguri ale orășenilor; în 1917, în această casă a avut loc primul congres al profesorilor din Yakutia; 1918-19 - a existat și un depozit secret de arme al organizației Yakut a RSDLP, iar în noaptea de 14-15 decembrie 1919 a avut loc o lovitură de stat socialistă armată. Khariton Gladunov - comandantul Statului Major Militar Revoluționar

Fotografie cu Priyutov pe strada Bolshaya

În urmă cu o sută de ani, un bărbat locuia în orașul nostru, lucra mult, se lupta cu împrejurările, ocupa funcții de seamă, dar acum nu mai rămâne decât documente din Arhivele Naționale și fotografii din albumele foto de familie ale orășenilor, în arhive și Muzeul Yakut. Acest om era interesat de fotografie, o artă nou-născută care devenise recent accesibilă iubitorilor de artă. Și astăzi ne amintim de el nu ca membru exilat al Narodnaya Volya sau fondatorul primului cinematograf al orașului, ci ca fotograf datorită fotografiilor sale alb-negru. Un cercetător de documente legate de Vasily Petrovici Priyutov are inevitabil impresia că a fost o persoană foarte versatilă și cu o cantitate considerabilă de aventurism în caracter. Totuși, același lucru se poate spune despre majoritatea exilaților politici, care sunt nevoiți să trăiască o parte din viața lor în locurile noastre, care sunt extrem de îndepărtate de patria lor. În ceea ce privește originea lui Vasily Petrovici, el era din orășenii Akkerman din provincia Basarabia, născut în 1865, și a primit o educație acasă. Ulterior, în chestionarul pentru angajații departamentului de justiție al provinciei Yakut din 1921, el și-a desemnat specialitatea drept „croitor”. A locuit la Sankt Petersburg și, ca mulți tineri din acea vreme, a fost membru al grupului Narodnaya Volya, pentru care în 1896 a primit doi ani de izolare și 8 ani de exil. El a fost exilat la Srednekolymsk, iar Priyutov în februarie 1899, în timp ce se afla în tranzit în Yakutsk, a scris o scrisoare guvernatorului Iakut, în care i-a cerut permisiunea de a rămâne în oraș, deoarece „se simțea rău și avea nevoie de îngrijiri medicale, ceea ce era nu este disponibil în Srednekolymsk.” Nu se știe ce anume a dictat reticența de a merge mai departe în Nord: sănătate precară sau un plan de evadare născocit. Într-un fel sau altul, un examen medical al lui Priyutov a diagnosticat neurastenie, reumatism articular cronic și inflamație a măduvei spinării. Medicul orașului V. Vvedensky a recomandat plasarea exilului politic în spitalul Yakut și „tratarea lui cu medicamente interne, electricitate și băi”. Vasily Petrovici a rămas în Iakutsk, iar în vara lui 1899, împreună cu cunoscutul său, Samuil Gozhansky, a încercat să evadeze. La stația Bestyakhskaya au luat bilete de clasa a treia spre Ust-Kut cu vaporul Yakut, dar pe drum au fost arestați și trimiși înapoi la locul lor de exil. Pentru că a încercat să evadeze, a fost condamnat la mai mult de un an de închisoare, unde s-a întors din nou pentru o jumătate de an după ce a organizat mitinguri la Yakutsk în 1906. Mai târziu, acest caz a fost numit „invazia Dumei”. Adăposturi neliniștite din 1910 până în 1913 a fost sub supraveghere administrativă transparentă. S-a căsătorit cu o femeie cu doi copii, iar mai târziu a avut încă șapte de la ea.

Cinema Piyutova

În 1913, a înființat primul cinematograf permanent în Yakutsk și a lucrat acolo cu întreaga sa mare familie. Dar după schimbarea puterii, în 1920, cinematografia a fost naționalizată, iar Priyutov a fost numit instructor în organizarea cinematografiei. Fostul proprietar al propriei case numărul 23 de pe strada Bolshaya și cinematograful a rămas acum doar cu mobilierul necesar pentru apartament, un cal cu ham și căruță și o vacă. Dar el, ca persoană care nu se pierde inima, a continuat să treacă prin viață cu capul ridicat - în octombrie 1920 a devenit președinte al Consiliului Judecătorilor Poporului timp de trei ani. Prin ordinul SNKRSFSR nr.13 din 13 decembrie 1932 i s-a acordat o pensie personală de însemnătate republicană, iar la sfârşitul anului 30? x ani a părăsit Yakutsk. După cum se poate vedea din cele de mai sus, Vasily Petrovici Priyutov a fost o persoană destul de ocupată și, în ciuda acestui lucru, în tot acest timp a ținut un studio foto acasă și a fost foarte solicitat ca fotograf. S-au păstrat sute de fotografii unice, care vorbesc despre acele vremuri îndepărtate și interesante. Întreaga istorie a epocii poate fi urmărită prin lucrările fotografice ale lui Priyutov (de exemplu, prezentăm mai multe fotografii în articol). Potrivit rudelor, el urma să trimită la Yakutsk colectie mare din fotografiile lor, dar războiul a intervenit și, ulterior, majoritatea au dispărut. Vasily Petrovici a murit în Leningradul asediat de foame. Există mai mult de o sută de fotografii ale sale în colecțiile Muzeului Yakut; acestea au fost stocate în formă împrăștiată pentru o perioadă lungă de timp. Cele mai multe fotografii primite sub 50 de ani? x ani secolul trecut, nici măcar nu există certificate de acceptare, ca să nu mai vorbim de adnotări complete. Este păcat că în fiecare an sunt mai puține oportunități de a recunoaște acei oameni necunoscuți înfățișați în unele fotografii. În perioada sovietică, fotografiile pre-revoluționare ale lui V.P. Priyutov au fost de interes doar pentru câțiva istorici locali. Și abia la 90 de ani? În anii, din cauza interesului sporit pentru istoria epocii pre-sovietice, cercetătorii au acordat în cele din urmă o atenție deosebită fotografiilor de la începutul secolului. În acest moment, fotografiile făcute în studioul foto al lui Priyutov au fost identificate și colectate într-o singură colecție. Această lucrare continuă, deoarece fondul foto al muzeului continuă să primească fotografii din colecțiile familiei. Sperăm ca în timp muzeul să găzduiască o colecție mai completă de amprente ale timpului irevocabil trecut păstrat pentru noi de acest om uimitor.

Primul medic iakut P. N. Sokolnikov

Prokopiy Nesterovich Sokolnikov s-a născut în 1865 în Tattinsky ulus într-o familie de țărani. După ce a absolvit școala în Churapcha, și-a continuat studiile la gimnaziul și seminarul teologic Yakut. La vârsta de 26 de ani, Procopius a mers la Tomsk și, după ce a absolvit gimnaziul provincial, a intrat la facultatea de medicină a Universității din Tomsk (a călătorit în acest oraș timp de doi ani, aparent câștigând bani pentru mâncare și călătorii pe drum). În 1896, la Nijni Novgorod s-a deschis Expoziția industrială și de artă a Rusiei, unde prietenul său de la gimnaziu, Vasily Vasilyevich Nikiforov, a lucrat ca comisar din regiunea Yakut. Acolo vin și frații Peter și Mihail Afanasyev, foști colegi de clasă cu Procopius. La expoziție, Departamentul Siberian este condus de celebrul om de știință, geograf, călător P.P. Semenov-Tien-Shansky. Prietenii caută prin el o invitație la P.N. Sokolnikov de la Tomsk la Nijni Novgorod ca ghid turistic. Lui Piotr Petrovici îi plăcea tinerii iakuti și a cerut Ministerului Educației să-l transfere pe P.N. Sokolnikov de la Universitatea Tomsk la Universitatea din Moscova. Așa că Procopius devine student la o renumită instituție de învățământ. Acolo a avut norocul să asculte prelegeri și să participe la cursuri predate de cei mai mari profesori ai vremii. Profesorii săi au fost: I.M. Sechenov - celebrul fiziolog, N.F. Filatov - fondatorul pediatriei în Rusia, N.V. Sklifosovsky și alții.

În toamna anului 1898, Procopius a trecut cu succes examenele de stat și a primit diploma de medicină. Unul dintre exilații politici care slujea exilat în Iakutia îl prezintă pe Prokopii Nesterovici strălucitului scriitor rus Lev Nikolaevici Tolstoi. O întâlnire personală între P.N. Sokolnikov și autorul cărții „Război și pace” a avut loc la Moscova, în apartamentul scriitorului de pe Khamovnichesky Lane. Prokopii Nesterovich își trecea examenele finale și se pregătea să se întoarcă acasă când un fost exilat politic l-a abordat la instrucțiunile lui Tolstoi. Lev Nikolaevich, ca umanist, era îngrijorat de soarta Doukhobors, exilați de guvern pentru că au refuzat să efectueze serviciu militarîn armata țaristă, mai întâi în Caucaz, apoi în regiunea Yakut. Tolstoi l-a primit pe Sokolnikov acasă la Moscova și i-a cerut să însoțească soțiile și copiii Doukhobors. La urma urmei, Sokolnikov, ca originar din Iakutia și medic, le-ar putea fi foarte util în calatorie lunga. Tânărul doctor a fost de acord cu bucurie. Prokopiy Nesterovich a îndeplinit cu brio instrucțiunile marelui scriitor. El a oferit îngrijiri medicale soțiilor și copiilor Doukhobors și a strâns donații de la populație. Mai bine de două luni a fost pe drumuri, organizând totul pentru soțiile și copiii Doukhobor-ilor pe care îi însoțea, îndurând împreună cu ei toate greutățile și greutățile călătoriei grele, până au ajuns la ulusul Ust-Maysky.

P. Sokolnikov cu L. Tolstoi. Hood.E.I. Vasiliev

În 1899, notele de călătorie ale lui P.N. Sokolnikov „Soțiile și copiii Doukhobors” au fost publicate în șapte numere ale ziarului Irkutsk „Eastern Review”. Această publicație a fost editată de un fost exilat politic, o cunoștință a lui Prokopiy Nesterovici de la expoziția de la Nijni Novgorod, Ivan Ivanovici Popov. În 1902, Sokolnikov a venit la Tolstoi în Yasnaya Polyana. La despărțire, scriitorul, în semn de recunoștință, i-a dat fotografia sa cu o inscripție scrisă de mână: „Dragă Prokopii Nesterovici Sokolnikov pe memorie buna de la Lev Tolstoi”. La întoarcerea de la studii în patria sa, la 16 decembrie 1898. Sokolnikov este numit medic în Churapcha, unde se dedică în întregime muncii. A trebuit nu numai să trateze oamenii în paturi de spital, ci și să iasă la gardă călare. Postul de medic local îi cerea să fie generalist. În timpul unei călătorii la Moscova în 1902, Prokopiy Nesterovich s-a căsătorit cu Lydia Mikhailovna Nikiforova. A absolvit cursurile Tikhomirov la Moscova și a fost profesoară. Lydia și-a urmat soțul în îndepărtata Yakutia și, ajutându-l, a desfășurat acolo lucrări educaționale sanitare. A devenit mamă a patru copii. Dar viața personală a lui Sokolnikov a fost tragică. În 1910, soția lui a murit. Apoi, în vara aceluiași an, fiica ei, Valentina, în vârstă de șase ani, a căzut de la înălțime și a murit.

În timp ce era încă student, Sokolnikov a arătat un mare interes pentru viața publică și a contribuit constant cu articole la Eastern Review, o revistă publicată la Irkutsk. În timp ce lucra la „Dicționarul limbii iakute”, E. K. Pekarsky a folosit termeni iakuti despre medicină și anatomie culesi de Sokolnikov. Pentru activitatea sa medicală, prin decret al împăratului din 1 ianuarie 1903, P. N. Sokolnikov a primit Ordinul Sfântul Stanislav, gradul III, iar la 6 decembrie 1907, Ordinul Sfânta Ana, gradul III. În 1913, Sokolnikov a condus delegația iakut la sărbătorile aniversare dedicate aniversării a 300 de ani a Casei Romanov, care au inclus personalități publice celebre V.V. Nikiforov și D.I. Sleptsov. A murit de o boală incurabilă la 10 decembrie 1917 la vârsta de 52 de ani.

Guvernatorul V.N. Skrypitsyn: experiența guvernării regiunii Yakut la începutul secolelor XIX-XX.

De la 1 ianuarie 1852, regiunea Yakut a dobândit statutul de provincie condusă de un guvernator civil, subordonat guvernatorului general și administrației principale a Siberiei de Est. În Siberia, tendințele imperiale ale cursului politic intern al guvernului s-au manifestat în mod deosebit în legile privind organizarea administrației țărănești, problema „străină” și utilizarea pământului. Studiile lui L.M. sunt dedicate problemelor politicii periferice ale Imperiului Rus. Dameshek, I.L. Dameshek. Recent in stiinta istorica Se acordă multă atenție caracteristicilor personale ale liderilor. Onestitatea sau lăcomia, eficiența și eficiența sau lenevia, convingerile, înțelegerea responsabilităților cuiva, interesele personale și profesionale au determinat în mare măsură natura activităților guvernatorului. Un exemplu sunt activitățile guvernatorului Yakut V.N. Skrypitsyna. Dintre toate domeniile sale de activitate, doar reforma funciară propusă de guvernator, precum și opera lui V.N., au fost acoperite în literatură. Skripitsyn cu privire la amenajarea birourilor de împrumut. Prin urmare, această publicație examinează practica managerială a V.N. Skrypitsyn ca guvernator al regiunii Yakut în lumina problemelor generale din Siberia. Analizați activitățile V.N. Skrypitsyn ca guvernator al regiunii Yakut. Arată contribuția guvernatorului V.N. Skrypitsyn în dezvoltarea regiunii Yakut. V.N. Skrypitsyn a servit ca guvernator al regiunii Yakut mai mult decât alți guvernatori Yakut, timp de aproape unsprezece ani. A primit o educație militară, după ce a părăsit serviciul a lucrat ca funcționar în departamentul financiar al guvernului provincial Płock, apoi a servit temporar ca secretar în guvernul raional Ceranovo. În 1870, a fost numit asistent interimar al șefului Direcției principale a Siberiei de Est pentru al patrulea departament. În ianuarie 1871, a fost numit auditor junior interimar al Camerei de control din Irkutsk; din ianuarie 1873, a acționat temporar ca director al Camerei de control din Irkutsk. În 1876, pentru vechimea în muncă, a fost promovat consilier titular cu vechime. În ianuarie 1882, pentru vechimea în muncă, a fost promovat consilier de curte cu vechime și numit auditor principal la Camera de Control din Sankt Petersburg, iar din aprilie 1884, asistent director al Camerei de Control din Varșovia. În 1886, pentru vechimea în muncă, a fost promovat consilier colegial și numit manager al Camerei de control din Irkutsk.

Elevii Yakut

Prin decretul personal din 23 aprilie 1892 V.N. Skrypitsyn a fost numit guvernator interimar de Yakut, de la 1 ianuarie 1894, guvernator de Yakut. A rămas în acest post până la mijlocul anului 1903, dar a fost demis la cererea sa personală din motive de sănătate. Activitățile de transformare energetică ale guvernatorului V.N. Skrypitsyna a acoperit aproape toate domeniile managementului, opiniile și trăsăturile sale de caracter au influențat politicile pe care le-a urmat. Funcționarul și-a început activitatea cu un studiu al zonei care i-a fost încredințată. Înțelegând bine că transformările sunt imposibile fără un studiu amănunțit al situației socio-economice a populației regiunii, a început să auditeze raioanele. Din 1822, au existat cinci districte în regiune: Yakutsky, Vilyuisky, Olekminsky, Verkhoyansk și Kolyma. Sunt cunoscute peste zece deplasări ale guvernatorului, legate de inspecția zonelor afectate de inundații, o trecere în revistă a locurilor de reședință ale Tungusului din mai etc. La sfârşitul secolului al XIX-lea. se dezvoltă studiu științific Teritoriile nordice, în acest sens, când s-a pus întrebarea despre organizarea expediției istorice și etnografice Sibiryakovsk (Yakut), din inițiativa și pe cheltuiala celebrului miner de aur I.M. Sibiryakova, guvernatorul V.N Skrypitsyn nu numai că a autorizat-o, dar a și condus-o. Având în vedere îndepărtarea regiunii de centru și lipsa de personal, exilații politici au putut oferi latura științifică a cercetării, dar atragerea lor către expediție a fost problematică în condițiile existente ale Rusiei imperiale. A fost necesar să se obțină unele libertăți și drepturi pentru ei, în special în ceea ce privește circulația nestingherită în regiune. Guvernatorul a făcut tot posibilul pentru a rezolva această problemă. Experiența și cunoștințele exilaților politici au fost deja folosite de către administrația regională în rezolvarea anumitor probleme, în special în pregătirea „Carții memorabile a regiunii Yakut”. Excursiștii au făcut o mulțime de lucrări de colectare și cercetare pe aproape toate problemele vieții populației unui teritoriu vast. De asemenea, exilații erau implicați în activități didactice în raioanele din nord, unde cunoștințele lor erau extrem de necesare. Activitățile acestei expediții au contribuit la intensificarea cercetărilor de istorie locală în nordul Siberiei, iar cercetarea excursioniștilor a fost folosită de guvernator în pregătirea proiectului de reformă funciară în regiunea Yakut. Ghidat de experiența predecesorilor săi, V.N. Skrypitsyn, deja în primul său raport către împărat, a notat principalele dificultăți și probleme în guvernarea regiunii Yakut, principala dintre acestea fiind problema pământului. Guvernatorul a văzut problema principală în dezordinea utilizării terenurilor în rândul iakutilor.

Guvernatorul Yakutiei V.N. Skrypitsin printre participanții la congres

Guvernatorul Yakutiei V.N. Skrypitsin printre participanții la congresul dedicat problemelor de utilizare a terenurilor. Yakutsk, februarie 1902 V.N. Skrypitsin (în primul rând, al doilea din dreapta) este fotografiat cu reprezentanți de seamă ai elitei Yakut. Lângă guvernator (stânga) se află E.K. Pekarsky, autorul lucrării academice „Dicționarul limbii iakute”. În al doilea rând (de la dreapta la stânga): V.N. Ksenofontov este un comerciant bogat, tatăl celebrului etnograf și savant siberian G.V. Ksenofontova, V.V. Nikiforov - participant la expediția Sibiryakov, iar apoi angajat al Comisiei Yakut a Academiei de Științe a URSS, P.N. Sokolnikov - primul medic dintre iakuti, M.A. Afanasyev este primul avocat iakut.

Familia de comerciant. Yakutsk 1909

„Deși pământul iakutilor este proprietatea unei întregi societăți, ai cărei membri ar trebui să aibă drepturi egale, iar ordinea de utilizare a terenurilor este comună, dar aceasta din urmă a căpătat aproape universal caracterul de uzurpare, în principal datorită faptul că comunitatea se află de obicei sub controlul unor lideri, oameni bogati și influenți, concentrați în mâinile lor, în zone extinse și cele mai bune de cosit, contribuind astfel la îmbogățirea unora în detrimentul altora.” Astfel, din cauza colectării imperfecte a plăților, cea mai mare parte a populației nu a putut plăti impozite, iar restanțele acumulate de-a lungul anilor. Pe parcursul a șapte ani, guvernatorul a dezvoltat un proiect de reformă a terenurilor. Prevederile sale au fost cuprinse în „Instrucțiunile privind procedura de distribuire egală a pământului într-un nasleg (sau sat) între funcționarii publici în conformitate cu impozitele și plățile de servicii”, publicate în 1899. Esența reformei a fost aceea că membrii o societate ereditară care împlinise vârsta de 21 de ani și cei limitați în drepturi de către instanță trebuiau să întocmească o listă detaliată a terenurilor cu privire la cantitatea și calitatea terenurilor disponibile la adunările generale. Numărul de cosit și numărul de ostogii sau kopens, determinat de randamentul mediu, a fost împărțit la numărul tuturor sufletelor disponibile de ambele sexe. Suma plăților în numerar necesare a fost distribuită în funcție de numărul de acțiuni din nasleg, valoarea rezultată a fost mărimea plății impozitului pe cap de locuitor. Această măsură, potrivit guvernatorului, ar stopa „sărăcirea” populației și ar contribui la reducerea restanțelor de tribut către vistieria imperială. În total, instrucțiunile conțineau peste treizeci de articole, dintre care multe au provocat critici din partea superiorilor tribali. Cu participarea reprezentanților educați ai populației, o serie de prevederi ale acesteia au fost revizuite și modificate. În special, aceasta se referea la faptul că femelele trebuiau luate în considerare doar la distribuirea numărului total de cote de cosit; nu s-a vorbit despre vreun nou drept civil pentru acestea. În plus, votul închis a fost introdus la adunări pe toate problemele legate de utilizarea terenurilor; adunările ereditare puteau aloca zemstvo și sarcini interne în funcție de situația economică a fermelor. De asemenea, cu participarea congresului străinilor, au fost modificate o serie de alte prevederi. Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, fondatorii și jucăriile, denaturând esența „Instrucțiunilor”, au continuat să o respingă și să scrie plângeri, invocând natura sa consultativă.

De fapt, prevederile sale au fost aplicate numai în unele zone ale districtelor Vilyuisky, Olekminsky și Yakutsky. Cea mai înaltă administrație a Guvernului General a fost ghidată de faptul că împărțirea pământului între străini să se facă cu acordul lor reciproc, fără intervenția administrației, care era dictată de „Cartă”. Acest lucru se vede clar din scrisoarea guvernatorului general de la Irkutsk către V.N. Skrypitsyn din 13 octombrie 1899, care subliniază că instrucțiunea „nu trebuie impusă cu forța”. Și s-a confirmat în sfârșit în clarificarea Senatului de guvernare că „problemele referitoare la distribuția internă a terenurilor între grupuri individuale (naslegs) dintr-o generație trebuie soluționate prin acord între aceste grupuri și puterea administrativă a guvernului, până la amenajarea finală a terenurilor. a străinilor nomazi, are dreptul de a interveni în astfel de dispute.” De asemenea, populația locală nu avea condițiile necesare pentru a o susține. Astfel, ordinea existentă de distribuție a pământului a continuat să funcționeze până la stabilirea puterii sovietice. LA sfârşitul secolului al XIX-lea V. prevederile „Cartei privind gestionarea străinilor” M.M. Speransky, dezvoltat în 1822, și-au pierdut relevanța. Guvernul a înțeles că acest lucru încetinește dezvoltarea regiunii siberiei, dar a încercat să reformeze managementul străinilor fără a-și schimba principalele articole. Scopul principal a fost de a clasifica străinii rătăcitori și nomazi ca stabiliți și de a le aplica regulile aplicate țăranilor. Necesitatea a fost dictată de interesele fiscale ale statului în legătură cu restanțele tot mai mari la încasarea plăților impozitelor. În 1898, guvernul a adoptat o lege privind șefii țărănilor și „străini”, care se baza pe prevederile privind șefii zemstvo din Rusia europeană. Autoritățile au proclamat un curs spre unificarea organizării managementului populației rurale din Rusia și Siberia europeană. În 1899, guvernatorul Iakut V.N. Lui Skrypitsyn i-a fost trimis proiectul „Cu privire la transformarea managementului străinilor stabiliți și nomazi în provinciile Tomsk, Tobolsk, Yenisei și Irkutsk”, elaborat de grefierul Departamentului Zemsky al Cancelariei Irkutsk, consilierul judecătoresc I.I. Meșteșuguri. Esența lui era că străinii nomazi erau înzestrați cu aceleași drepturi ca și țăranii, în frunte cu lideri țărani. Toți străinii stabiliți au fost comparați cu locuitorii din mediul rural, iar străinii nomazi „machiază clasa speciala, echivalat cu țăranul, dar spre deosebire de ei sunt guvernați de propriile legi. Străinii rătăcitori nu participă la taxele zemstvo monetare și nu suportă nicio cheltuială pentru întreținerea administrației stepei.” Guvernatorului i s-a recomandat să discute despre proiect cu polițiștii raionali, care sunt foarte familiarizați cu viața și structura economică a populației locale. Pentru a rezolva această problemă, a fost organizată o comisie, iar comandanților de district li sa dat sarcina de a discuta despre ordin la nivel local. A fost elaborat un proiect al unui nou Regulament privind străinii din regiunea Yakut. Bătrânii și bătrânii iakuti au respins în unanimitate proiectul, pe baza faptului că ocupația principală a populației rămâne creșterea vitelor, iar specificul vieții iakutilor nu a fost luat în considerare la dezvoltarea proiectului. La o reuniune a Prezenței Generale a Consiliului Regional Yakut la începutul anului 1900, au fost rezumate rezultatele muncii depuse. Avocatul vorbind la întâlnire

V.V. Nikiforov a subliniat că „iakutii, ca popor pastoral, au înțelegeri complet diferite despre condițiile de utilizare a pământului decât țăranii care sunt fermieri”. De asemenea, în timpul discuției sale, au apărut neînțelegeri în ceea ce privește interpretarea conceptului de „străini nomazi și vagabonzi”. S-a decis să se considere toți „străinii nomazi” ca sedentari, inclusiv rătăcitorii Tungus din districtele Yakut și Vilyui și să se introducă o distribuție egală a pământului în societate. Guvernatorul a subliniat că articolele „Cartei”, „...în special cele referitoare la principiul toleranței cutumele străinilor și neamestecul administrației în treburile interne ale acestora, nu răspund în prezent beneficiilor și nevoilor statului. .” Necesitatea reformei a fost explicată prin faptul că ordinele existente au fost depășite, au întârziat procesul natural de „rusificare” a străinilor și nu au asigurat în unele zone primirea regulată a plăților fiscale, care nu depindeau de severitatea impozitării, ci asupra imperfecţiunii sistemului de distribuire şi colectare a plăţilor. Dar acest proiect nu a primit sprijin necondiționat din partea populației locale. În 1901, guvernatorul general din Irkutsk a trimis o propunere Ministerului Afacerilor Interne de a enumera iakutii ca sedentari fără acordul acestuia din urmă, dar această propunere nu a fost satisfăcută, astfel că proiectul a rămas neimplementat. La începutul secolului, creșterea vitelor a continuat să fie ocupația predominantă a populației din regiunea Yakut. Pentru dezvoltarea cu succes a agriculturii încă din 1888, la inițiativa guvernatorului regional K.N. Svetlitsky, a fost înființată o fermă agricolă, dar nu a primit mai multă dezvoltare și studiu. V.N. Skrypitsyn a decis să continue aceste eforturi. La începutul anului 1895, el a adresat guvernatorului general din Irkutsk problema deschiderii unei școli agricole cu un singur nivel în regiune, cu o fermă mică, un laborator și o bibliotecă de nivelul corespunzător. Trebuia să efectueze cercetări asupra solurilor și produselor agricole în paralel cu studenții de predare. Din cauza absenței unor instituții de acest fel în regiunea Yakut, laboratorul trebuia să devină un centru de dezvoltare științifică a problemelor care apar în practică în timpul dezvoltării agriculturii. Necesitatea unei biblioteci a fost dictată de absența aproape completă a literaturii agricole. De asemenea, școala trebuia să servească drept instituție auxiliară pentru administrație în deciderea problemei colonizării regiunii. Guvernatorul a citat ca exemplu cazul Doukhobors exilați, cărora li sa repartizat zona de-a lungul râului. Notor, după trei ani de experiență, s-a dovedit a fi nepotrivit pentru decontare. „Toate aceste rătăciri ale coloniștilor, asociate cu costuri neproductive semnificative, ar fi putut fi prevenite printr-un studiu preliminar al solului de către școala agricolă...” Costul estimat al înființării unei școli în regiune s-a ridicat la 12 mii de ruble, aceeași sumă trebuia să fie cheltuită anual pentru întreținerea acesteia, cu o înscriere de șaizeci de elevi. S-a hotărât că „doar o școală care va reprezenta o instituție complet independentă, care îndeplinește cerințele științifice și este capabilă să răspundă tuturor nevoilor sectoarelor locale ale economiei – agricultură și creșterea vitelor – poate avea un efect benefic direcționant asupra agriculturii regiune." Cu toate acestea, această propunere a fost respinsă, iar problema a rămas nerezolvată. Guvernatorul general de la Irkutsk a explicat acest lucru spunând că „este nevoie, în primul rând, de școli cu un curriculum vast, unde agricultura este deja ferm stabilită și servește ca principală ocupație și modalitate de subzistență a populației”, iar regiunea Yakut în acest sens. privirea a fost fenomenul opus. Guvernatorul general a subliniat că este necesar să „avem grijă nu atât de cunoștințele teoretice, cât de predarea abilităților practice”. O alternativă la deschiderea unei școli a fost afirmația că „... există cea mai buna scoala agricultură, eunuci, larg așezați în toate raioanele.” De importanță nu mică pentru refuzul de a accepta propunerea guvernatorului Yakut au fost costurile financiare necesare înființării școlii.

Înainte ca V.N. Skripitsyn s-a confruntat cu sarcina urgentă de a aranja căile de comunicație. S-a acordat multă atenție dezvoltării drumurilor vechi și studiului noilor drumuri care leagă Yakutsk cu districtele nordice îndepărtate, deoarece starea și funcționarea drumurilor erau de o importanță capitală în viața regiunii. Guvernatorul a atras atenția centrului de management asupra costului ridicat al livrării de bunuri esențiale într-unul dintre cele mai îndepărtate districte - Kolyma. Pentru a rezolva această problemă, a fost luată în considerare o rută de apă prin Marea Okhotsk, care ar reduce semnificativ costul livrării. Tractul Verhoiansk a fost considerat cel mai puțin dezvoltat, al cărui studiu a fost început de administrația locală încă din 1879. Apoi a fost descris de polițistul districtual Kocharovsky pentru districtul Verhoiansk și evaluatorul Zemstvo Fedoseev pentru districtul Yakutsk. Pe baza informațiilor disponibile, s-a decis schimbarea acestuia, corelarea direcției cu „ruta comercială” existentă, care circulă în locuri mai convenabile. Până la sfârșitul anului 1899, guvernatorul Irkutsk a scris Ministerului Afacerilor Interne că a fost de acord să permită guvernatorului Iakut să construiască o nouă direcție a autostrăzii. Costurile de întreținere și dezvoltare a drumurilor au fost suportate de populația locală sub formă de taxe subacvatice și de drum, în urma cărora s-au produs dispute constante între uluși și societăți. Pentru a rezolva această problemă, la inițiativa guvernatorului, a fost convocat un congres al reprezentanților ulușilor și volosturilor din districtul Yakut. Scopul principal S-a discutat despre măsurile de egalizare a taxelor casnice și rutiere. Necesitatea soluționării acestei probleme a fost dictată de cantitatea și calitatea inegală a drumurilor care au căzut pe comunități și de distanța acestora față de zonele populate. Datoria era deosebit de mare acolo unde drumurile treceau prin locuri pustii. Cu toate acestea, în ciuda unui număr mare de recomandări, nu au fost obținute rezultate concrete. Odată cu dezvoltarea comunicațiilor s-a rezolvat și problema asigurării populației cu credit la prețuri accesibile, s-au înființat magazine publice de produse de primă necesitate și magazine de cereale. Guvernatorul a făcut multe în chestiunile de iluminare și educație a populației din regiune, deoarece a înțeles că colonizarea cu succes a regiunii și „rusificarea” străinilor este imposibilă fără crearea unui spațiu cultural adecvat. Una dintre realizările sale este obținerea permisiunii guvernatorului general al Siberiei de Est pentru a atrage exilați politici la activitățile didactice din raioanele de nord, ceea ce a rezolvat parțial problema lipsei de personal calificat. O mare problemă pentru elevi a fost că două instituții de învățământ principale, progimnaziul pentru femei din Yakut și școala reală Yakut, au oferit educație incompletă. De exemplu, cei care au absolvit clasa a șasea a unei școli reale nu aveau dreptul de a intra într-o instituție de învățământ superior și trebuiau să meargă la Tomsk pentru a urma un curs într-o clasă suplimentară de șapte ani a unei școli reale complete. Distanța de la Yakutsk a fost de 4,5 mii de verste, ceea ce a creat în mod natural obstacole de netrecut pentru studenți. În aprilie 1898 V.N. Skrypitsyn a trimis o petiție ministrului Afacerilor Interne pentru a transforma școala reală din Yakut într-o școală cu un curs complet de șapte ani.

Șefa gimnaziului de femei Yakut E.N. Kuznetsova cu profesorii și studenții.

La 22 august a aceluiași an, a fost trimisă o petiție guvernatorului general din Irkutsk pentru a transforma gimnaziul de clasa a șasea pentru fete iakute într-un gimnaziu complet. Această problemă a fost rezolvată în iulie 1900, gimnaziul pentru femei a fost transformat într-un gimnaziu pentru femei de opt clase. Un curs complet la gimnaziu a oferit studii medii generale, posibilitatea de a deveni profesori de școală primară și de a intra în cursuri superioare, facultăți pedagogice și medicale. Din acel moment s-a înființat funcția de inspector al școlilor publice, în a cărei jurisdicție au fost transferate școlile primare locale urbane și rurale ale Ministerului Învățământului Public. Și în august același an, a șaptea clasă suplimentară a fost deschisă la Yakut Real School. Luând în considerare puterile guvernatorului și munca efectiv desfășurată de acesta, putem ajunge la concluzia că calitățile personale ale liderului au afectat politicile pe care le-a dus.

Ekaterina Prokopyevna Stryukova cu elevii de clasa a III-a Vera Sleptsova, Nadezhda Sleptsova, Varvara Chernykh, Anna Koryakina, Elena Podgorbunskaya, Kapitolina Dyachkovskaya, Anna Okhlopkova, Elizaveta Sivtseva. 1905

Proiect de reformă a teritoriului propus de V.N. Skrypitsyn, a fost un ecou al reformelor liberale din anii 60 ai secolului al XIX-lea și, în ciuda lipsei de sprijin, guvernatorul a făcut toate eforturile pentru a transforma viața populației din regiune. În cadrul atribuțiilor sale, guvernatorul a făcut propuneri pentru dezvoltarea ulterioară a regiunii și a luat măsuri concrete pentru reorganizarea vieții străinilor. În ciuda faptului că una dintre principalele sarcini ale guvernatorului în calitate de reprezentant al centrului de conducere a fost reducerea restanțelor la colectarea yasak-ului, activitățile sale mărturisesc și preocuparea sa sinceră pentru regiunea Yakut. Încercarea de reformare a utilizării pământului în regiune a fost dictată de faptul că solvabilitatea populației depindea direct de recoltarea ierburilor și a produselor agricole. Pentru a crește activitatea economică a populației, cu participarea guvernatorului, s-a depus multă muncă pentru organizarea afacerii cu trăsuri, asigurarea populației cu credit la prețuri accesibile, crearea rezervelor de hrană și acordarea de asistență celor aflați în nevoie. El a considerat dezvoltarea educației, în special în rândul populației indigene, una dintre condițiile dezvoltării cu succes a regiunii. Din 1902, exilații politici au primit oficial permisiunea guvernatorului de a se angaja în activități de predare. De fapt, activitățile guvernatorului au adus o mulțime de lucruri noi în practica managementului, în dezvoltarea economiei și culturii, în studiul științific al regiunii și în procesul de încorporare a regiunii Yakut în spațiul imperial general. . Politica pe care a început-o a fost continuată în administrarea guvernatorului I.I. Kraft (1907–1913).
Vladimir Nikolaevici Skripitsin a avut o mare contribuție la dezvoltarea economică, socială și culturală a Iakutiei. Activitățile sale de îmbunătățire a relațiilor cu terenurile și gestionarea terenurilor au găsit un răspuns viu din partea părții avansate a inteligenței iakute. Activitatea sa dezinteresată în studierea vieții și culturii popoarelor din regiune, asistența sa în conducerea expedițiilor și înțelegerea nevoii de a păstra colecțiile etnografice în fonduri inspiră respect. cele mai bune muzee Rusia.

A. I. Arkhipova

Dmitri Trofimovici Shepilov

General militar, jurnalist, economist, avocat, om de știință... Avea multe înfățișări. Era eroul glumelor sovietice, favoritul lui Iosif Stalin și putea, la fel ca legendarul Jukov, să reziste privirii aspre dictatoriale a liderului. A fost un dușman personal al lui Hrușciov, care l-a numit „calomniator” și „calomniator”. Povestea noastră este despre un om căruia nu se temea de nimeni și nimic - al patrulea ministru de externe al URSS, un important politician Pe vremea sovietică, secretarul Comitetului Central al PCUS, Dmitri Şepilov. Viața lui a constat în suișuri și coborâșuri, inclusiv privarea de toate posturile și titlurile după dizgrația lui Hrușciov. În zilele noastre, puțini oameni știu că și-a început cariera în Iakutia, iar aici s-a alăturat rîndurilor Partidului Comunist Uniune (bolșevici). Dosarul lui de adopție este încă păstrat în arhiva locală. Fiind deja un om la putere, i-a salutat mereu pe iakutii astfel: „O, compatriote! Capsee, do5or.” Din păcate, se cunosc doar informații generale despre munca lui Shepilov în Yakutia. Dmitri Trofimovici nu a vorbit prea mult despre această perioadă a vieții sale în memoriile sale. Un absolvent de 21 de ani al Facultății de Drept din Moscova a fost trimis să lucreze într-o „închisoare fără gratii” din îndepărtata Yakutia.

El însuși a numit regiunea noastră „mormânt alb ca zăpada”. Așa că a mers la YASSR cu mare plăcere. A fost repartizat la noi în 1926 în funcția de procuror adjunct al Tribunalului Principal. Deoarece drumurile chiar și în acele zile lăsau de dorit, călătoria până la Yakutsk a durat aproximativ o lună. I s-a găsit o locuință chiar în centru, într-una dintre casele din spatele lui Gostiny Dvor, unde se afla tipografia, în zona străzii Oktyabrskaya (acum Bulevardul Lenin). Aici Dmitry a dezvoltat o activitate viguroasă. În doi ani, a reușit nu numai să îmbunătățească activitatea Curții principale, care anterior fusese foarte prost desfășurată, dar a condus și clubul de alfabetizare politică, a predat cursuri pentru profesori, a participat la tot felul de mitinguri și întâlniri, a citit rapoarte. .. Trebuie remarcat faptul că în acei ani Yakutsk era un oraș mic și avea aproximativ 10,5 mii de populație permanentă. Dmitri și-a făcut noi prieteni, s-a angajat în cercetări științifice și a studiat limbile.

Tribunalul regional din Yakutsk

A fost văzut adesea în zona Zaloga, unde într-una dintre case locuia procurorul-șef al Sfântului Sinod, Alexandru Samarin, exilat. Un tânăr avocat a studiat cu el Limba engleză. În Yakutsk, a devenit membru al partidului, aderându-se în rândurile PCUS (b) la 3 noiembrie 1926. Aici a reușit să scrie mai multe lucrări etnografice; „Despre sinuciderea iakutilor”, despre șamanism și emurism, despre banditism în districtul Vilyuisky. În decembrie 1926, Consiliul Comisarilor Poporului din YASSR a interzis vânzarea de vodcă. Ulterior, Maxim Ammosov i-a cerut lui Shepilov să studieze modul în care această măsură dură a afectat populația. Cercetătorul Vasily Alekseev a descoperit o scrisoare a lui Shepilov în Arhivele Naționale. Avocatul din document a susținut că după introducerea dreptului de veto s-a înrăutățit, iar interdicția nu numai că nu a rezolvat problema, ci a și agravat-o. Numărul infracțiunilor a crescut, a început contrabanda cu vodcă și vânzarea acesteia la prețuri scandaloase (5 ruble). De asemenea, pâinea s-a scumpit... În aprilie 1928, Dmitri, împreună cu doi lideri locali de partid, a fost trimis la Moscova, la Institutul Profesorilor Roșii, iar vara Shepilov a părăsit Iakutia pentru totdeauna. La vârsta de 30 de ani, cariera lui Shepilov a început brusc.

Samarin cu fiica sa în Yakutsk. 1927

A fost invitat să lucreze în Comitetul Central al partidului. La una dintre întâlniri, omul de știință a avut îndrăzneala să se opună lui Stalin. Potrivit martorilor oculari, liderul și-a privit surprins adversarul și i-a cerut să-și schimbe punctul de vedere. Shepilov a răspuns că va rămâne neconvins. După aceasta, omul de știință a petrecut șapte luni fără muncă. În primele zile ale Marelui Războiul Patriotic, la fel ca milioane de cetățeni sovietici, s-au oferit voluntar pentru front. Și asta, în ciuda faptului că avea deja titlul de profesor și, în consecință, o rezervă. A trecut de la soldat la general-maior. Lui Stalin îi plăcea să sprijine tinerii lideri militari, iar cariera lui Dmitri Trofimovici a început din nou. În 1952, a fost numit redactor-șef al ziarului Pravda. Relația lui Shepilov cu secretarul general Hrușciov, ca să spunem ușor, nu a mers bine. Deși la început totul a mers bine, au fost camarazi. După moartea lui Stalin, Shepilov l-a ajutat chiar pe Nikita Sergeevich să pregătească un raport pentru cel de-al 20-lea Congres „Despre cultul personalității și consecințele sale”.

La o recepție diplomatică

În 1956, Hrușciov a obținut înlăturarea lui Molotov din funcția de ministru al afacerilor externe al URSS, punându-l în locul lui pe Shelilov. Și apoi au avut loc evenimente binecunoscute în țară, după care numele lui Dmitri Trofimovici a devenit un nume cunoscut. În vara anului 1957, Malenkov, Molotov și Kaganovici au încercat să-l înlăture pe Hrușciov din funcția de secretar general. Șepilov a criticat și „iubitor de porumb”, acuzându-l de propriul cult al personalității. În ciuda acestui fapt, că nu era membru al grupului, la următorul plen al Comitetului Central s-a născut formularea „un grup antipartid al lui Molotov, Malenkov, Kaganovici și Shepilov, care li s-au alăturat.” Când cetățenii sovietici au împărțit o sticlă de vodcă în „trei”, al patrulea participant la petrecerea de băut a fost numit în glumă „Șepilov”. El însuși a considerat acest caz ca fiind inventat, despre care a scris în cartea de memorii „Nu se alătură". A început dizgrația, o serie neagră în viața lui care a durat zeci de ani. Cariera sa de partid a scăzut brusc. A fost îndepărtat din toate posturile guvernamentale și lipsit de funcțiile sale. Din 1957, ani de zile a lucrat în Kârgâzstan. ca director adjunct al Institutului de Economie.În 1959, experții de la Academia de Științe URSS l-au privat de titlul de membru corespondent, iar în 1962 a urmat cea mai teribilă pedeapsă - expulzarea din partid (restaurată în 1976). Din 1960, Dmitri Trofimovici a ocupat postul de arheograf principal în Direcția principală de arhivă din cadrul Consiliului de Miniștri al URSS. În 1982 s-a pensionat. În 1998 istoric celebru iar etnograful Semyon Nikolaev-Somogotto a vorbit despre cunoștințele sale cu fostul ministru în ziarul Kommunist. „Întâlnirea noastră a avut loc pe 4 iunie 1973, când eu, ca cercetător la arhiva partidului, eram într-o călătorie de afaceri la Moscova. Acolo am aflat că Shepilov lucrează în departamentul editorial al TsGAOR (Arhiva Centrală a Revoluției din Octombrie - acum arhiva istoria Rusiei)… Când am intrat în micul lui birou, un bărbat de statură enormă și de vârstă înaintată s-a ridicat în fața mea și a exclamat: „O, compatriote! Da? La urma urmei, am lucrat în Yakutsk în 1926 - 1929. Ei bine, bine, succes,” și am vorbit mai mult de o oră. Și-a amintit de munca sa din Yakutsk, a atins călătoria sa la Vilyuysk, colonia locală de leproși (spitalul de leproși) ... Mi-a demonstrat „cunoașterea” sa despre limba iakut, vorbind nu mai mult de 10 cuvinte. Acest lucru m-a surprins aproape o jumătate de secol mai târziu... M-am întrebat despre unii dintre muncitorii din acea vreme... Aflând că Ponomarev trăiește, mi-a cerut să-i transmit salutări și o invitație: „Dacă vine la Moscova, să-l lase. vino la mine." După aceea, am corespondat cu el câțiva ani și am schimbat cărți poștale. Dar apoi s-a oprit cumva..."

Tatiana Krotova, Peter Konkin

În ciuda faptului că Tungus a luat parte la etnogeneza iakutilor, relațiile dintre ei nu au fost prietenoase și chiar și căsătoriile reciproce au fost interzise. Religia Tungusului era mult mai aspră decât cea a Yakuților.

Ce alimente au fost considerate valoroase și care au fost „necurate”

Cel mai valoros produs a fost carnea de cal. Rasele locale de vite erau rezistente și rezistente la frig, dar erau mulse doar vara. Aceasta se referă la laptele de vacă și laptele de cal - kumiss. În nord, au fost crescute căprioare.

Laptele coagulat era făcut din lapte de vacă - „suorat”; era congelat pentru iarnă, adăugând fructe de pădure, rădăcini și carne. Iarna, au tăiat și au gătit supă pe această bază - „butugas”.

Dieta a inclus vânat și pește. Una dintre metodele de vânătoare era folosirea unui taur la pășunat, în spatele căruia se ascundea vânătorul. Aceeași tehnică a fost folosită de indienii din America de Nord. Iakutii știau să vâneze călare și să folosească câini.

Pentru pescuit se foloseau două tipuri de bărci: bărci de lemn și cele din scoarță de mesteacăn, care se numeau „tyy”. Erau prinși cu plase sau plase. Uneori organizau o trecere colectivă cu plasă; prada a fost împărțită în mod egal între toți participanții. Iarna practicau pescuitul pe gheata printr-o gaura de gheata. Peștele era consumat crud sau gătit, congelat în rezervă sau fermentat în gropi.

Iakutii erau angajați în colectarea și prepararea produselor forestiere: măcriș, usturoi sălbatic, diverse rădăcini și chiar și stratul interior de scoarță de copac. Au fost colectate mai puține fructe de pădure, iar zmeura nu a fost folosită deloc: au fost considerate necurate.

Fierari în piei de animale

Kuznets-Yakut, 1902. (din arhivele expediției Jesupov din Pacificul de Nord).

Înainte de sosirea rușilor, iakutii s-au îmbrăcat în principal în piei: nu se foloseau filarea, țesutul și pâslă. Țesăturile erau mărfuri de import, erau purtate de cei mai bogați membri ai familiei.

Pânul de cal a fost folosit în mod activ: din el au fost țesute frânghii, frânghii, lassos, plase de pescuit și brodate cu el.

Îmbrăcămintea, în special cea feminină, era decorată cu broderii și aplicații.

S-a practicat sculptura în lemn și oase de mamut.

Un motiv caracteristic folosit în ornamente sunt coarnele de taur. Aceasta este foarte simbol antic, se găsește în toată Eurasia: în Mesopotamia, Creta, India, Spania, Scandinavia...

Oamenii Yakut erau buni la fierărie. S-a căutat minereu, topirea și baterea produselor din diverse metale: fier, cupru, argint. Hamurile pentru cai, armele, curelele și îmbrăcămintea erau decorate cu imprimare din argint, aur și cupru. Femeile purtau cercei, inele, lanțuri, brățări și tot felul de pandantive frumoase.

Armele înainte de sosirea rușilor constau din arcuri și săgeți și sulițe.

Spre deosebire de majoritatea popoarelor siberiene, iakutii făceau nu numai ustensile din metal și piele, ci și ceramică turnată.

Iakutii își pregăteau fânul pentru efectivele lor pentru iarnă, folosind coasa de somon roz, pe care o cunoșteau încă înainte de sosirea rușilor. Unitatea de măsură a terenului a fost „kyu-ryuyo” - suprafața necesară pentru a crea un car de fân.

În Rus', împletitura lituaniană (care este cosită cu spatele drept) a început să intre în uz în secolul al XIV-lea, printre iakuti - în al XVII-lea, odată cu sosirea rușilor în Siberia.

Cum să conduci prin taiga

Mișcările au avut loc cel mai adesea pe călare. Caii locali sunt mici, foarte rezistenți și nepretențioși, obișnuiți cu terenurile accidentate. Iarna, iakutii foloseau schiuri asemănătoare rușilor. Diferența era că în Rus' erau căptușiți cu pielea de la tibia unui elan, iar în Yakutia - cu pielea unui căprior sau cal.

Taurii erau folosiți ca animale de hată și de tracțiune. Iarna, erau înhămați la o sanie specială „silis syarga” cu alegători din trunchiuri strâmbe de copac. Renii erau înhămați de sănii, alergătorii lor erau îndreptați.

Casa Yakut: ce au în comun iakutii și normanzii?

Casa era numită „iurtă”; avea o structură interioară complexă. Era o locuință așezată, nu una nomade. Rama a fost făcută din stâlpi, iurta de vară a fost acoperită cu scoarță de mesteacăn cusută, cea de iarnă - cu pardoseală din bușteni. Partea superioară a clădirii a fost acoperită cu gazon, care a crescut împreună și a oferit protecție suplimentară împotriva frigului și a umezelii. Partea exterioară a zidurilor a fost construită din gazon și umplută cu lut. Locuința, un depozit, atelierele și un hambar erau combinate sub un singur acoperiș. Clădirile au fost orientate spre punctele cardinale. Intrarea se făcea întotdeauna în est.

În colțul din dreapta a fost făcută o vatră - „osokh”. Iarna era încălzit constant. De-a lungul pereților erau bănci lungi de oron. Banca din stânga intrării era destinată tinerilor și muncitorilor. Femeile și copiii au fost plasați lângă șemineu. Cel mai onorabil magazin era cel care mergea de-a lungul peretelui stâng (sudic). Unde se termina acest zid era un colt sacru unde erau amplasate obiecte legate de religie.

Case similare s-au păstrat în Groenlanda încă de la colonizarea normandă. Un alt motiv pentru a ne aminti sursele că scandinavii au venit din Asia.

Mirese din tărâmuri îndepărtate

Până în secolul al XIX-lea, poligamia a fost acceptată. Fiecare soție avea propria iurtă și gospodărie. Era obișnuit să se aleagă o mireasă dintr-o altă familie și, de preferință, chiar dintr-un alt ulus.

Pentru mireasă se plătea un preț de mireasă, constând în principal din animale, o parte din care era sacrificată pentru sărbătoarea nunții. Mirele a primit o zestre, inclusiv ustensile, blănuri și obiecte de uz casnic. Pelerina de blană a unei femei era un articol deosebit de scump și se transmitea din generație în generație.

La nuntă s-au cântat cântece și povești despre strămoși, versuri de dragoste, basme (inclusiv despre animale), cântece comice precum cântecele rusești. Povestitori individuali „olonkhosut” specializați în interpretarea de legende eroice: au cântat folosind tehnica polifoniei falsetului gâtului - cu efectul a două voci. Printre instrumente muzicale era o harpă, coarde și instrumente de percuție.

Au fost atât dansuri generale – dansuri rotunde – cât și cele personale.

Cum arăta sclavia printre iakuti

Un prizonier de război, o rudă săracă sau un copil vândut ca sclav ar putea deveni sclav. Toate aceste opțiuni erau foarte comune. Proprietarii aristocrați de sclavi erau numiți jucării. Sclavii își alcătuiau detașamentul militar, păseau animalele și făceau treburile casnice. Un sclav avea dreptul la o familie și o iurtă separată.

O lume cu mai multe niveluri și sufletele șamanilor morți

Potrivit iakutilor, lumea are nouă niveluri, în care trăiesc creaturi care sunt invizibile în lumea umană, dar au o mare influență asupra ei. Caii erau sacrificați spiritelor de la nivelurile superioare, iar vacile celor inferioare.

Iakutii credeau în spiritele strămoșilor lor, care erau împărțiți în cei care au murit cu dreptate și nedreptate și s-au comportat în conformitate cu aceasta după moarte. Sufletele șamanilor decedați aveau o mare putere postumă. Existența spiritelor – stăpânii diferitelor obiecte naturale – a fost recunoscută. Unul dintre cele mai importante a fost cultul zeiței feminine a fertilităţii.

Șamanii erau responsabili de problemele religioase: atât bărbați, cât și femei. Tamburinele lor nu sunt rotunde, ci ovale - „dungyur”.

Elemente de totemism s-au păstrat până în zilele noastre: fiecare clan are un animal patron, căruia îi este interzis să ucidă și să cheme pe nume. Fiecare șaman avea un animal dublu în care se putea transforma.

Catedrala Schimbarea la Față a Domnului din Yakutsk.

Iakutii au început să accepte Ortodoxia în secolul al XVIII-lea. O cruce mare a fost adăugată la bijuteriile obișnuite din argint. În colțul sacru al iurtei, pe lângă simbolurile protectoare ale spiritelor bune, au apărut icoane.

Am vizitat acele locuri în anii 70 ai secolului trecut, al XX-lea

Sunt familiarizat cu condițiile de viață din Arctica și este greu să mă șochezi cu ceva. Vă spun doar două episoade:

Au ucis o căprioară. Au ridicat-o la bord cu ajutorul unei grupe. Era un Yakut în echipă. Ia un topor, taie craniul în jurul coarnelor, le aruncă deoparte, ridică creierul cu palmele însângerate și le mănâncă. Mulți dintre cei care stăteau în apropiere au fost șocați și au început să „ructe”. Când am întrebat de ce a făcut asta? răspunse Yakut calm;

Cu toate acestea, voi fi la fel de destept ca un cerb!

Altă dată ne-am dus la pescarii din partea inferioară a Lenei pentru a schimba vodcă cu pește. Eram înconjurați de iakuti înarmați și nu aveam voie să ieșim din barcă, în timp ce frumosul nostru navigator a fost invitat în iurtă și forțat să facă sex cu o femeie iakuta sub țeava unei carabine. După aceea, ne-am încărcat barca cu pește și am împins-o departe de mal.

Când am strigat de ce au făcut asta? răspunse Yakut;

Totusi imi doresc un fiu la fel de mare, puternic si cu ochi albastri!!!