1. Pictograma „Militantul Bisericii”

Icoana Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova „Binecuvântată este ostia Regelui Ceresc” (Triumfătorul Ceresc și Militantul Bisericii Pământești), secolul al XVI-lea. În centrul icoanei, în fruntea Bisericii Militante Pământești, se află Conducătorul Bisericii Militant - Sfântul Binecuvântat, ales de Dumnezeu, încununat de Dumnezeu și Iubit de Dumnezeu, Împăratul Uns al lui Dumnezeu. Puteți vizualiza/descărca o copie în format mare a acestei pictograme

Astăzi, este foarte cunoscută fresca care îl înfățișează pe Fericitul Țar Ioan al IV-lea din Camera cu fațete a Kremlinului din Moscova. Totuși, pe lângă aceasta, mai există câteva imagini din secolele XVI-XVII, în care putem vedea acest Suveran.

Prima și cheia din această serie este icoana „Binecuvântată este armata Regelui Ceresc” (numită mai târziu „Militantul Bisericii”), expusă în prezent la Galeria de Stat Tretiakov.

Icoana a fost creată pentru Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova. La scurt timp după încoronarea tronului (1547), din ordinul țarului, a fost făcut un loc de rugăciune regal și instalat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului (1551). Pe vremuri, un loc de rugăciune asemănător se afla în catedrala principală a Imperiului Bizantin - Hagia Sofia din Constantinopol. Împăratul s-a urcat la ea după ce i s-a săvârșit Taina Confirmării în timpul Încoronării Sacre. Icoana și Locul Regal formau un singur complex ideologic și cultural. Situat lângă Locul Regal, în timpul slujbelor divine a fost întotdeauna accesibil privirii primului țar rus - Unsul lui Dumnezeu. in orice caz ea a servit nu pentru a „aminti” cea mai mare victorie a Împăratului, ci pentru permanent zilnic reamintește Unsului lui Dumnezeu despre datoria lui față de Biserica lui Hristos și poporul lui Dumnezeu: protejează puritatea credinta ortodoxa, servesc drept protector Ortodox la nivel mondial . [pentru a apăra atât credința ortodoxă, cât și creștinii ortodocși de toți ereticii și hoții, chiar dacă poartă veșminte de episcop!]

Această misiune este ilustrată de exodul Bisericii - poporul lui Dumnezeu - din Orașul condamnat la Noul Ierusalim ceresc înfățișat pe icoană. Motivele apocaliptice sunt combinate în icoană cu amintirea unui eveniment istoric specific: cucerirea regatului Kazan. ...

Liderul Bisericii Militare Pământeşti. Sfântul Binecuvântat Împărat-Uns al lui Dumnezeu

Puteți vizualiza/descărca o copie în format mare a acestui fragment de pictogramă

Întreaga apariție a figurii din centrul pictogramei indică faptul că înaintea noastră se află țarul [Ioan cel Groaznic]. O parte semnificativă a sfinților înfățișați pe icoană sunt Sfinții Prinți din nord-vestul Rusiei Vladimir, strămoșii lui Ioan al IV-lea. Întreaga logică a ideii încorporate în această icoană cere ca în centrul ei să nu fie țarul grec, nici măcar Sfântul Egal cu Apostolii Constantin cel Mare, nu Vladimir Monomakh, ci țarul Moscovei, primul Uns din Dumnezeu pe tronul Rusiei. Toată arhitectura, toată pictura această perioadă a fost concepută și creată ca un monument de glorie cel mai mare evenimentîn istoria Rusiei Moscovite: încoronarea lui Ioan al IV-lea, care a marcat finalizarea înțelegerii de o sută de ani de către poporul rus a procesului de transfer a misiunii de „deținere” de la Constantinopol la Moscova.[Cititorul iubitor de Dumnezeu este invitat să răspundă el însuși la întrebare: „De ce nu va găsi el mesaje despre acest cel mai mare eveniment din istoria Rusiei și a Bisericii lui Hristos în presa bisericească, în calendarele ortodoxe și în predicile lui Preoți?”]...

Fără îndoială, imaginea țarului este idealizată și conține trăsăturile strămoșilor și înaintașilor săi în slujba Bisericii lui Hristos, inclusiv trăsăturile Sfântului Rege Constantin și ale Sfântului Prinț Egal cu Apostolii. Vladimir și Vladimir Monomakh. Această asemănare decurge organic din ideea că „ Suveranul ortodox a fost chemat să aducă întuneric și haos în țara păgână Kazan Ordinea mondială sacră " Așa cum a purtat-o ​​țarul Constantin - la Imperiul Roman, Sf. Prinț. Vladimir - Rusiei păgâne. Idealul care însoțește această slujbă și-a pus amprenta asupra imaginii tuturor Sfinților domnitori. ...

Crucea din mână face și mai probabilă identificarea acestei figuri ca Ioan al IV-lea. Faptul că crucea nu înseamnă o mărturisire de credință, ci un însemn al Puterii Regale, înlocuind sceptrul în imaginile mai sus descrise ale prinților moscoviți din secolele XIV-XV, nu face decât să confirme posibilitatea ca această tradiție iconografică să fi fost păstrată. când pictează această imagine. În plus, știm că, plecând în campania de la Kazan, Ioan a ordonat ca pe steagul țarului să fie instalată crucea cu Mântuitorul nefăcută de mână, „ ca şi strămoşul.. lăudabilul Mare Duce Dimitri pe Don». După capturarea Kazanului Însuși Împăratul a arborat Crucea lui Hristos asupra orașului cucerit și, „ plimbându-se de-a lungul zidurilor cu steaguri și icoane, a dedicat fosta capitală a regatului Kazanului Sfintei Treimi” . Un pictor de icoane contemporan cu greu ar putea ignora un astfel de fapt. Și nu este nimic ciudat în faptul că el (și trebuie să ne amintim că este foarte probabil ca schița să fi fost întocmită de mâna Sfântului Macarie însuși) a reflectat acest fapt în descrierea „artistică” a campaniei de la Kazan - pictograma „Binecuvântată este armata Împăratului Ceresc”. Merită menționat aici că pe icoana din secolul al XVII-lea „Sfântul Fericitul Țarevich Dimitrie, Uglici și Făcătorul de Minuni al Moscovei”, fiul lui Ivan cel Groaznic, este înfățișat cu exact aceeași cruce... În orice caz, crucea din țar. hands confirmă în continuare versiunea că aceasta este o imagine a lui Ivan cel Groaznic. ...

Un alt detaliu al vestimentației imperiale atrage atenția. Acesta este un „loros” - o panglică purtată peste dalmatică și aruncată peste brațul unei figuri regale ca orarionul unui subdiacon. Aceeași panglică era înfățișată pe icoanele Sfinților - împărații bizantini... Ivan cel Groaznic a fost perceput și de împărat nu numai supuşii lui, dar și subiecți ai unor alte state. Din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe Ecumenice... a fost Împăratul singurului Imperiu Ortodox de pe pământ. Astfel, regele Ioan avea toate drepturile asupra lui Loros. ...

Pe icoana „Binecuvântată este armata Regelui Ceresc”, imaginea Arhanghelului Mihail aparține tipului „militar” - este înarmat cu o sabie goală și îmbrăcat în armură. Dar figura țarului poartă acele atribute care se datorează Arhanghelului: o cruce și loros. Dacă ne amintim că Ioann Vasilyevici a întocmit „Canonul îngrozitorului voievod”, iar el însuși a fost supranumit Teribilul pentru campania din Kazan, atunci analogia se sugerează. Arhanghelul Mihail conduce armata cerească și Tsar-archistratig - armata pământului . Și încă un citat: „ ...în Bizanț a existat o tradiție de a crea portrete ale împăratului în amintirea oricăreia dintre victoriile sale. Astfel de imagini erau înconjurate de figuri ale Sfinților Războinici. Astfel, într-o miniatură din Psaltirea lui Vasile II, Împăratul este reprezentat primind o suliță - o armă a victoriei - din mâinile Arhanghelului Mihail. Alături de el se află Sfinții Războinici George, Dimitrie, Teodor Stratilate, Teodor Tyrone, Procopiu, Mercur. Textul însoțitor explică că au „luptat împreună” cu țarul Vasily al II-lea drept prieteni”.“ .

Dacă ne amintim ce semnificație a avut victoria de la Kazan pentru întreg statul rus, ce rol a jucat țarul Ioan în ea și că această victorie a devenit motivul pictării icoanei, atunci nu este nimic ciudat că tradiția bună, bizantină, a fost reînviată pe pământul rusesc. . ...

2. „Mitropolitul Macarius și Ivan cel Groaznic”

Următoarea imagine de viață a țarului Ivan cel Groaznic, care a supraviețuit până în zilele noastre, este frescă „Mitropolitul Macarie și Ivan cel Groaznic” în partea de altar Catedrala Adormirii din Sviyazhsk Mănăstirea Adormirii Sfintei Maicii Domnului. Momentul când fresca a fost pictată este precis determinat: 1558. În 1899, fresca a fost restaurată...

[Este mult mai dificil pentru iconoclaști „ortodocși” să scoată o frescă din uzul bisericii decât o icoană pe o tablă sau o pânză. La Moscova, novicii iconoclaști în veșmintele episcopale acoperă deja cu râvnă frescele antice, care sunt, printre altele, valori culturale și istorice!!!]

Împăratul este înfățișat cu mâinile ridicate în rugăciune și fața întorsă spre cer. Pe cap este o coroană regală sub formă de coroană, care amintește de coroana în care este de obicei înfățișat Sfântul Rege David. Ivan Vasilyevich este îmbrăcat într-o mantie stacojie, cu nasturi pe umărul drept și o rochie lungă de culoare albastru decolorat, legată în talie, cu un chenar larg deschis în partea de jos. O panglică aurie asemănătoare cu loros curge pe coapsa stângă. Părul roșu și trăsăturile feței amintesc de călărețul regal din icoana „Binecuvântată este armata Regelui Ceresc”.

Fragment al icoanei Tikhvin a Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova: pe icoană este Sfântul Macarie, Sfântul Fericitul Țar Ioan Vasilevici IV Teribil și tatăl țarului - Sfântul Mare Voievod Vasili III iubitor de Hristos . Puteți vizualiza/descărca o copie în format mare a acestei pictograme

De asemenea stiut icoana Maicii Domnului din Tikhvin din Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova ( mijlocul secolului al XVI-lea.) cu imaginea din timbrul lui Ivan cel Groaznic și Sf. Macarius, pe atunci încă Arhiepiscop de Novgorod .

3. Fresca țarului Ioan al IV-lea din Camera cu fațete a Kremlinului din Moscova

3.1. A fost pictată fresca Fericitului și iubitor de Hristos Țar Ivan cel Groaznic la sfârşitul secolului al XVI-lea

Sfântul Țar Ioan Vasilievici al IV-lea, Îngrozitor pentru dușmanii Credinței Ortodoxe a lui Hristos, Autosprijinirea Țarului întemeiat de Dumnezeu și Poporul Aleas al Rusiei. Camera cu fațete a Kremlinului din Moscova, secolul al XVII-lea. Puteți vizualiza/descărca o copie în format mare a acestei pictograme

Există toate motivele să credem că fresca Fericitului și iubitor de Hristos Țar Ivan cel Groaznic a fost pictată în același timp cu restul frescelor Palatului Fațetelor - la sfârșitul secolului al XVI-lea și în 1882 a fost reînnoit abia în timpul domniei împăratului Alexandru al III-lea, cunoscut pentru angajamentul său față de antichitatea rusă și regulă fermă la frica de dușmani Rusia.

Momentul realizării frescei este indicat și de stilul acesteia. Suveranul Ivan Vasilyevich este îmbrăcat într-o rochie lungă cu o curea și o chenar verticală în centru, tipică imaginilor mare-ducale pictate în secolul al XVI-lea.

De asemenea, aureola din jurul capului țarului nu poate fi considerată o „fantezie” târzie a maeștrilor Palekh. De exemplu, în Catedrala Arhanghel de la Kremlinul din Moscova, toate portretele prinților din dinastia Rurik sunt pictate cu aureole în jurul capului, în ciuda faptului că niciunul dintre ei (cu excepția Sfântului Fericitul Prinț Alexandru Nevski) nu a fost canonizat de către Biserica la momentul realizării picturii. În același timp, portretele țarilor Mihail Fedorovich și Alexei Mihailovici, care au stat în Catedrala Arhanghel până în anii 30. XIX, au fost scrise fără aureole. Acest lucru indică faptul că halourile de pe imaginile dinastiei Rurik nu ar fi putut fi adăugate în timpul restaurării picturii din 1652-1666, de atunci, cel mai probabil, aureourile ar fi apărut pe imaginile primilor țari din dinastia Romanovului. Acest lucru nu s-a întâmplat, dar masterat, care a reluat picturile, salvat halouri în portretele lui Rurikovici. Mai mult decât atât, niciunul dintre pictorii de icoane ai secolului al XIX-lea nu s-ar fi putut gândi să picteze cu aureolă o imagine a Suveranului Ioan al IV-lea. Pentru aceasta a fost necesar fie un ordin de la Împărat, fie prezența unui model antic care trebuia reînnoit.

3.2. Loialitate Ortodoxia este Motivul principal a slăvi pe Împărat ca pe un Sfânt

Imaginea unui halou pe portretul țarului din Camera Fațetelor, precum imaginile cu halouri de pe portretele princiare de la Catedrala Arhanghelului, erau exact semn al sfințeniei , cu toate că Nu toată lumea dintre principii reprezentați pe fresce au fost canonizați. [Adică venerația bisericească a acestor sfinți ai lui Dumnezeu nu era răspândită în toate țările regatului Moscovei.] Prinții înfățișați cu aureolă aparțineau categoriei defuncților venerați, sau Sfinților, venerat local în capitala principatului lor .

„Imaginea Sfântului Domn se formează pas cu pas prin Cartea de grade. Un conducător ideal este cel care, ca un om de stat, " Este priceput în înțelepciunea sa prudentă, dar în luptă este curajos și curajos... toate dogmele ortodoxe după Dumnezeu sunt afirmate cu sârguință... pentru sfinţenia şi podoaba puterilor dăruite lor de Dumnezeu ", și în viața personală" încercând să creeze ceva plăcut lui Dumnezeu», « aprovizionând multe biserici sfinte şi întemeind mănăstiri cinstite", Asa de prin isprava personală a prințului « Credinţa creştină... răspândindu-se mai ales». Exact fidelitate faţă de Ortodoxie este Motivul principal a slăvi pe Împărat ca pe un Sfânt, A niciunul dintre prinții ruși vreodată « nici să nu fii stânjenit... nici ispitit de adevărata lege creștină „De aceea mulți dintre prinți” chiar dacă nu suntem celebrați solemn și nu se dezvăluie esența, dar totuși Sfinți sunt ei „- așa explică Cartea Gradului faptul că până și prinții care nu au fost canonizați oficial de Biserică erau considerați posibil de reprezentat în pictura catedralei. Cartea de grade și imaginile Catedralei Arhanghelului formează ideea unui conducător ideal dintr-o linie de oameni drepți, care, chiar și după moarte, continuă să ofere asistență descendenților săi, protejându-i cu mijlocirea cerească. Ideea centrală a epocii este glorificarea Ortodoxiei prin Sfinția Suveranilor...“ .

Astfel, vechea tradiție rusă, pe de o parte, și Biserica, reprezentată de redactorul Cărții Gradurilor, Mitropolitul Atanasie, pe de altă parte, recunosc cinstirea prinților ca sfinți venerați la nivel local, fără canonizare la nivelul întregii biserici. [O astfel de cinstire a sfinților lui Dumnezeu fără glorificarea conciliară și cu atât mai mult fără sancțiunea Episcopului conducător al orașului Moscova - Patriarhul, nu contrazice deloc tradiția ortodoxă. În catolicism, Sfântul nu poate fi venerat fără permisiunea „vicarului lui Dumnezeu pe pământ” - Papa.

Cititorii sunt invitați să răspundă singuri la întrebările de mai jos și să tragă concluziile corespunzătoare:

1. „Interdicțiile care emană acum de la Patriarhul Moscovei corespund spiritului ortodoxiei sau spiritului catolicismului de a onora orice sfinți ai lui Dumnezeu, inclusiv pe Sfântul Fericit și iubitor de Hristos Mare Mucenic Țar Ioan cel Groaznic, care a fost venerat? din secolul al XVI-lea?”

2. „La ce se poate aștepta atât aici pe pământ, cât și după moarte la Judecata de Apoi pentru oamenii apropiați în spiritul patriarhului?”

3. „Cum ar trebui să se comporte țarul victorios față de oamenii apropiați în spirit de patriarh?”]

3.3. După Taina Confirmării, Regele Uns a fost proclamat în mod solemn Sfânt

Venerarea sfinților venerati la nivel local, fără canonizare la nivel de biserică, se aplică și mai mult Țarilor ortodocși - Unșii (Hristoșii) lui Dumnezeu. Conform ritualului bizantin al nunților regale, după ceremonia ungerii Țarul a fost proclamat în mod solemn Sfânt. Înfăptuirea acestui ritual, care transmitea sfințenie împăratului, îi dădea dreptul de a fi înfățișat, așa cum se cuvine unui sfânt, cu o aureolă în jurul capului.. În toate portretele care au ajuns până la noi, atât împărații bizantini, cât și regii sârbi, începând cu Ștefan Coroana I, sunt prezentate cu aureole, indiferent dacă imaginea era intravitală sau postumă .

Mitropolitul Ioan (Snychev) scrie: „Câteva ediții ale descrierii detaliate a ritului nunții sale care a ajuns până la noi nu lasă nicio îndoială: Ioan al IV-lea Vasilievici a devenit primul rus Suveranul, la a cărui încununare a împărăției s-a săvârșit peste el Sacramentul Confirmării Bisericii”. (Mitropolitul Ioan (Snychev). Autocrația spiritului, SPb., 1995, p. 141).

…Cum primul Uns al lui Dumnezeu pe tronul Rusiei, Ioan al IV-lea, fara indoiala, a fost la fel de venerat de oameni după moartea sa ca și venerat la nivel local Sfântul Binecuvântat Rege . Mai mult, înainte de moartea sa a acceptat marea schemă cu numele Iona. Această venerație este reflectată de halourile aprinse mai multe celebre acum imagini ale împăratului. Până în 1917, oamenii au venit la mormântul lui Ivan Vasilyevich din Kremlinul din Moscova. poporul rus obisnuit cere regelui mijlocirea în instanță, ca primat ceresc în fața Dreptului Judecător .

[De exemplu, el scrie despre venerația pe scară largă a Sfântului Țar Ivan cel Groaznic în cartea sa „Catedrala Arhanghelul Curții din Moscova” protopop N. Izvekov în 1916 G. Asa de: " La mormântul lui, prin sârguinţă multi pelerini ai catedralei, slujbele de înmormântare se slujesc cu pomenire sau unul numit după țarul Ivan Vasilevici sau cu adăugarea numelor rudelor lor”. Dar, în același mod, s-au slujit slujbe de pomenire peste mormântul Fericitei Xenia din Sankt Petersburg, iar autoritățile anti-Hristos au luptat împotriva venerației populare a acestui Sfânt. Oricât de trist este, trebuie să recunoaștem că acțiunile autorităților fără Dumnezeu din perioada sovietică sunt similare cu declarațiile și acțiunile Episcopilor acum la adunarea lor din octombrie 2004. Iar autoritățile sovietice au „salvat” oamenii de întunericul și obscurantismul superstițiilor preoților, iar Episcopii „salvat” oamenii de influența „pernicioasă” a „obscurantiştilor și schismaticilor” care „doresc să-și păstreze credința neschimbată”. și sunt de acord cu credința părinților„(așa se spune despre poporul lui Dumnezeu în mesajul Patriarhilor Răsăriteni din 1848).

unu din multe dovezi documentate venerația țarului Ioan al IV-lea Vasilyevici cel Groaznic] ... sunt publicate de ziarul „Russian Herald” „Sfinții Mănăstirii Koryazhemsky” (1624), în care sunt 205 foi pe spate sub data de 10 iunie există o intrare: „ În aceeași zi, descoperirea Sfântului Trup mare martirȚarul Ivan” . istoric bisericesc prof. E. Golubinsky(care nu a fost deosebit de entuziasmat de personalitatea suveranului Ivan Vasilevici) în lucrarea sa „Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă” admite că aceasta este despre relicve exact Țarul Ivan cel Groaznic și, de asemenea, își notează venerarea în rândurile sfinților venerați la nivel local, a cărei venerație a încetat din anumite motive.

4. Icoana „Rugăciunea țarului Ivan cel Groaznic cu fiii săi”

Fragment din icoana Maicii Domnului Tikhvin, Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova, secolul XVII. Sfântul Țar Ioan Vasilievici al IV-lea, Îngrozitor pentru dușmanii Credinței Ortodoxe a lui Hristos, Autocrația țaristă înființată de Dumnezeu și Poporul Aleas al Rusiei. Puteți vizualiza/descărca o copie în format mare a acestei pictograme

Se pare că, la sfârșitul secolului al XVI-lea, a fost creată o altă imagine a țarului Ioan al IV-lea cu o aureolă - „Rugăciunea țarului Ivan cel Groaznic cu fiii săi Teodor și Dmitri înaintea icoanei Maicii Domnului Vladimir”. În icoană, țarul stă în fața chipului Maicii Domnului Vladimir în aceeași ipostază de rugăciune ca în fresca Mănăstirii Sviyazhsky. Pe capul lui coroană în mai multe etape[de parcă ar fi multe coroane – coroana Regelui regilor, adică coroana imperială], care amintește de „pălăria Kazan” - coroana Regatului Kazanului, îmbrăcămintea este, de asemenea, tipică imaginilor princiare din secolul al XVI-lea: o mantie cu nasturi pe umărul drept, o rochie lungă cu un margine verticală. Există, de asemenea, un semn al demnității imperiale, ca pe icoana „Binecuvântată este armata Regelui Ceresc” - un loros aruncat peste mâna stângă. Există un halou în jurul capului. Trăsăturile feței sunt asemănătoare cu imaginile icoanei din Galeria de Stat Tretiakov și frescei de la Sviyazhsk, dar aici țarul pare mult mai bătrân. El poate fi descris în ultimul an al vieții sale. Această icoană, în special datarea ei, necesită un studiu atent.

5. Fresca țarului Ivan cel Groaznic în Mănăstirea Novospassky

5.1. Crearea frescei care îl înfățișează pe țarul Ioan al IV-lea datează din secolul al XVI-lea

Fresca Mănăstirii Novospassky din Moscova, secolul al XVII-lea. Sfântul Țar Ioan Vasilievici al IV-lea, Îngrozitor pentru dușmanii Credinței Ortodoxe a lui Hristos, Autocrația țaristă înființată de Dumnezeu și Poporul Aleas al Rusiei. Puteți vizualiza/descărca o copie în format mare a acestei pictograme

În Catedrala Spaso-Preobrazhensky a Mănăstirii Novospassky, construită sub Marele Duce Ioan al III-lea în 1491, s-a păstrat o altă frescă a Suveranului, în care este înfățișat cu o aureolă. Deasupra umărului drept al figurii se află inscripția „Tsr”, deasupra stângi - „Iωain”. Pelerina cu modele florale se nastioneaza la gat, rochia lunga se leaga cu o curea si se imparte printr-o bordura verticala. Pe cap este o pălărie acoperită cu pietre prețioase, cu o garnitură de blană. Toate hainele sunt decorate cu pietre prețioase pe guler și chenar.

Fresca... datează din secolul al XVII-lea, deoarece Arhitecții Dmitri Telegin, Nikifor Kologrivov, Ivan Akinfov și Grigory Kopyla au demontat și reconstruit complet Catedrala Schimbarea la Față a mănăstirii în 1649. În a doua jumătate a anilor 80. Secolul al XVII-lea catedrala a fost repictată sub împărații Ioan al V-lea și Petru I . Și la 5 august 1689, catedrala a fost sfințită din nou. Din nou fresce Catedrala Spaso-Preobrazhensky au fost reînnoit în 1837

Pe lângă imaginea țarului Ioan, toți suveranii ruși de la Sfânta Mare Ducesă Olga până la țarul Alexei Mihailovici, toți regii Israelului și înțelepții greci au fost pictați pe frescele catedralei, așa cum erau înfățișați pe fresce. a Catedralei Buna Vestire în secolul al XVI-lea. Acest lucru sugerează că momentul realizării acestor fresce, inclusiv imagini Țarul Ioan al IV-lea, datează din secolul al XVI-lea. Desigur, reconstrucțiile majore ale mănăstirii care au urmat în secolul al XVII-lea s-au schimbat foarte mult, dar putem presupune că identificarea frescei ca imagine a țarului Ivan cel Groaznic este fără îndoială.

Trebuie menționat că Mănăstirea Novospassky a fost mormântul strămoșesc al familiei Romanov. Aceasta s-a întâmplat prin voința Patriarhului Filaret, nepotul lui Ivan cel Groaznic de către prima sa soție, Fericita Regina Anastasia.

Împăratul Petru I, în timpul căreia a avut loc cea mai radicală restaurare a frescelor mănăstirii, a fost un admirator celebru al țarului Ivan cel Groaznic, se considera succesorul lui în cucerirea statelor baltice și a subliniat în mod repetat acest lucru. [M. Zyzykin, care a scris atâtea lucruri bune despre Sfântul Țar Ivan cel Groaznic, a putut vedea că acestea sunt două unsul lui Dumnezeu, care păscutȘi oameni Rusă , și moștenire Dumnezeu - Biserica pământească, și în curăția inimii tale și cu mâinile înțelepte condus al lor (Ps. 77:71-72).]

5.2. Țarul Ioan Vasilievici pentru Petru cel Mare a fost întotdeauna un model în prudență și curaj

În timpul sărbătorilor de după încheierea păcii cu Suedia (1721), ducele de Holstein (viitorul ginere al lui Petru I) a construit o poartă triumfală, pe care pe o parte era o imagine. Petru cel Mareîn triumf, iar pe de altă parte - țarul Ioan Vasilevici. Acest lucru a provocat dezaprobarea publicului nobil. Dar Împăratului i-a plăcut atât de mult această imagine, încât l-a îmbrățișat pe duce, l-a sărutat și a spus public: „Această invenție și această imagine sunt cele mai bune dintre toate luminile pe care le-am văzut vreodată în toată Moscova. Domnia Voastră a prezentat aici propriile mele gânduri. Acest Suveran (arătând spre Țarul Ioan Vasilevici) este predecesorul și exemplul meu. eu l-a luat mereu pentru un model în prudență și curaj, dar nu putea încă să-l egaleze. Numai prosti cei care nu cunosc circumstanțele timpului său, proprietățile poporului său și marile sale merite, îl numesc tiran”. (Petru cel Mare: Oamenii de stat ai Rusiei prin ochii contemporanilor. - M., 1993. - pp. 355-356).

6. Înainte de revoluție, se pregătea o glorificare la nivelul întregii biserici a țarului Ivan cel Groaznic

După moartea primului împărat al Rusiei Petru cel Mare, amintirea sfințeniei și cinstirii feriților prinți ruși, semnificația sacră a țarilor ortodocși și, cu atât mai mult, sfințenia și venerația primului țar rus - Unsul lui Dumnezeu, despre care familiile nobile de boieri au păstrat cele mai negative impresii, s-au pierdut cu totul. Creată de Karamzin (un membru al lojei masonice de la vârsta de 18 ani), imaginea țarului Ioan al IV-lea - „un tiran și ucigaș” - a captat mintea oamenilor „avansați” ai unei societăți de-creștine timp de multe decenii. [În aceste familii boierești, Sfântul Țar Ivan al IV-lea cel Groaznic a fost afectat de răzvrătire și trădare. Aceste impresii negative arată că în aceste clanuri trădarea a cuibărit până pe vremea Sovietului Deputaților. Din 25 octombrie 1917, Domnul, prin mâinile ateilor și a luptătorilor cu Hristos, a început să extermine foarte eficient dușmanii Credinței, Țarului și Patriei.

După cum s-a menționat mai sus, împăratul Petru cel Mare i-a numit proști pe cei care l-au tratat pe țarul Ivan Vasilyevici cel Groaznic ca pe un tiran. Putem adăuga la asta doar că acești nefericiți, pe lângă prostie (aceasta lipsa de inteligență, pe care Domnul nu le-a dat din naștere sau le-a luat mai târziu ca fiind inutile, și aceasta necazul lor), există o mândrie enormă (aceasta există deja păcat de moarte, și asta vina lorînaintea lui Dumnezeu!), iar ca o consecință a acestui păcat – absența Duhului lui Hristos. În plus, pentru că l-au hulit pe Uns, acești proști s-au excomunicat din Biserică, căzând sub anatemă.]

Abia odată cu aderarea adevăratului împărat rus Alexandru al III-lea Făcătorul de Păci, care a liniștit atacurile forțelor ostile Ortodoxiei și Rusiei, adevărata Statalitate Ortodoxă, simfonia preoției și a regatului, a început din nou să fie reînviată. Atunci, în 1882, a fost actualizată imaginea țarului Ioan al IV-lea din Camera cu fațete a Kremlinului din Moscova. Odată cu urcarea pe tron ​​a Sfântului Țar-Măscumpărător Nicolae al II-lea, au început lucrările de pregătire a proslăvirii la nivelul întregii biserici a Suveranului Ivan cel Groaznic. Documente despre aceasta au fost păstrate în departamentul de manuscrise GBL. Revoluția a întrerupt acest proces... [ Sub țarul învingător, fara indoiala, Sfântul Fericit și iubitor de Hristos Mare Mucenic Țar Ioan al IV-lea cel Groaznic va fi cinstit ca Sfânt de întreaga Biserică Ecumenica!]

APLICAȚII

Rugăciunea pentru Țar și Patrie

Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta, biruințe Fericitului Suveran și Tatălui nostru (Numele lui este Tu, Doamne, cantareste) dăruind rezistență și păstrând reședința Ta prin Crucea Ta.

Rugăciunea de dimineață pentru cei vii

(Prima petiție) Adu-ți aminte, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, milostivirea și dărnicia Ta din vecii veci, pentru care te-ai făcut om, și răstignirea și moartea, de dragul mântuirii chiar în voi credincioșii Te-ai demnita să înduri și ai înviat din morți, te-ai înălțat la cer și ai șezut la dreapta lui Dumnezeu Tatăl și ascultă rugăciunile smerite...

(a doua petiție) Mântuiește, Doamne, și ai milă Credincioși GUVERNATORULUI și Tatălui nostru, familia Romanov aleasă de Dvs, (numele lui, Tu, Doamne, cântărește) și supune-L sub nasul tău fiecare duşman şi adversar, și rostește cuvinte pașnice și bune în inima Lui despre Sfânta Ta Biserică și despre tot poporul Tău: Da, iar noi, în tăcerea lor, vom trăi o viață liniștită și tăcută în ortodoxie, și în toată evlavia și puritatea.

(ultima cerere) Răsturnă jugul iudaic ticălos și hulitor, dă statul rus alesului Tău și țarului nostru, întemeiază aceeași ortodoxie și ridică cornul creștin și trimite peste noi îndurările Tale bogate.

Rugăciunea inițială pentru cei plecați

Adu-ți aminte, Doamne, de cei care au plecat din această viață adevărații credincioși Regi și Regine, Fericiți Principe și Principese, Prea Sfinți Patriarhi, Prea Cuvioși Mitropoliți, Arhiepiscopi și Episcopi Ortodocși, în treapta preoțească și monahală și clerul bisericesc, care Ți-au slujit, și odihnește-te în veșnicele Tale sate cu Sfinții.

Rugăciunea către Sfântul Țar-Măscumpărător Nicolae

Sfântul Nicolae Răscumpărătorul, care a salvat Rusia de la moartea unei catedrale, roagă-te lui Hristos Dumnezeu și sufletelor noastre să fie mântuite. Amin.

Rugăciune către Sfântul Fericitului Țar Ivan cel Groaznic

O, mare carte de rugăciuni și cârmaci al Sfintei Ruse, ramură binecuvântată a rădăcinii alese a lui Dumnezeu, iubitor de Hristos încoronat divin Binecuvântat Regelui Ioan! Tu, Casa Sfintei Fecioare Maria și Păstrarea și întărirea credinței ortodoxe ; Unirea Sfintei Rus'; erezia iudaizatorilor este uimitoare; a izgonit demonii în trup, adică pe iudeii murdari; eradicarea tradarii; cucerind pe Hagarieni, păgâni și păgâni și convertindu-i la Hristos; Poporul rus este luminat şi instruit spre mântuire ; orașe, sate, sfinte mănăstiri, au creat temple; A adunat în jurul său armata spirituală și armata ortodoxă și a inspirat rezistență. Ridică-te să ne ajuți, privește pe Rusul pierdut și pe poporul tău, auzi pe robii păcătoși care se roagă ție și roagă-l pe Hristos Dumnezeu și pe Preacurata Născătoare de Dumnezeu, care ți-a arătat Chipul Său cel Sfânt, dezvăluie țarul autocrat, așa cum ai fost tu, John, Înviază Sfânta Rusă din morți și recreați armata ortodoxă; Biserica din erezii, schisme și fariseism clar ; din jugul iudeilor, atei înverșunați, dușmani vizibili și invizibili livra; poporul Rus' la pocăinţă, converti pe atei la credinţă; dă-ne iertarea păcatelor și învață-ne în fiecare virtute; Slujiți lui Dumnezeu, Țarului și Patriei pe pământ și primiți mântuirea, și trecem în Împărăția Cerească, unde împreună cu tine, Groaznicul Rege Ioan, și cu toți Sfinții slăvim pe Tatăl și pe Fiul și pe Sfântul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Troparul Sfântului Fericit Țar Ivan cel Groaznic (voce 4)

Prin voia lui Dumnezeu, iar nu prin dorinţele rebele ale omenirii, ai urcat în Regatul Rusiei şi Tu ai slujit împreună cu Hristos Regele, Ioan cel Înțelept. Cu marea dragoste a Crucii, ai încercat să-i călăuzi pe oameni către lumină și adevăr; Să ne străduim și acum să-l cunoaștem pe Singurul Dumnezeu Adevărat și pe Suveranul Autocrat pe care ni l-a dat Dumnezeu.

Rugăciunea către Sf. Dreptul Nicolae din Pskovozersk

O, Sfinte slujitoare a lui Hristos, mare carte de rugăciuni, mărturisitor al Credinței Ortodoxe, vas plin de har al Sfântului Duh, drept Nicolae! Roagă-te lui Dumnezeu pentru noi, pentru ca noi, învățați de Duhul Sfânt, să dobândim cunoașterea corectă a lui Dumnezeu și a providenței Sale și să venim în mintea adevărului. Roagă-te lui Dumnezeu, bătrâne Nicolae, ca Domnul să ne trimită darul fidelității nemăgulitoare și al iubirii neipocrite către Unșii Săi. Roagă Preasfintei Maicii Domnului și nouă, care te slăvim, să dăruim Harul lui Dumnezeu și să răspândim asupra noastră Sfânta Ta Ocrotire și să ne mângâiem cu binecuvântarea Ta. Întrebați-ne de la Sfântul Țar-Măscumpărător Nicolae cetăţi cu umilinţă accepta providența lui Dumnezeu despre noi; poartă cu răbdare crucea orfanului cu mama noastră văduvă, Biserica pământească, până când Domnul îl va descoperi pe țar; și întotdeauna slavă domnului pentru toți . Sfinte dreptate slujitoare Nicolae, cere pe Hristos Mântuitorul Atotputernic pentru rugăciunile Preacuratei Maicii Domnului și pentru jertfa de ispășire împărătească, să învieze Sfânta Rus' din morți odată cu înfățișarea țarului biruitor. Ca să merităm și noi Slujiți lui Dumnezeu, Țarului și Patriei pământești și astfel fiți mântuiți, și ție, Nicolae, să te muți în Împărăția Cerească, unde împreună cu tine și cu toți Sfinții vom slăvi pe Tatăl și pe Fiul și pe Sfântul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Troparul dreptului Nicolae din Pskovezersk (tonul 4)

Purtător din belșug al Harului Divin, mărturisitor al Credinței Ortodoxe, vas nesecat al iubirii lui Hristos, ai fost un chip al abstinenței. Te-ai mutat în insulă, ca un refugiu de liniște, iubindu-L pe Unul Hristos cu blândețe și smerenie, iar acum [cu Țarul Răscumpărător și cu toți Sfinții], bucurându-te, Drept Părinte Nicolae, roagă-te lui Hristos Dumnezeu să mântuiască sufletele noastre.

Exemplu de rugăciune pentru Rege (Psalmii 19 și 20)

Psalmul 19: Domnul să te audăîntr-o zi de întristare, să te protejeze numele lui Dumnezeu Yakovlev. Să-ți trimită ajutor din Sanctuar și din Sion, să Te întărească. Să-și aducă aminte de toate jertfele Tale și să îngrășească arderea Ta de tot. Domnul să vă dea după inima voastră și să vă împlinească toate intențiile. Ne vom bucura de mântuirea Ta și în numele Dumnezeului nostru vom ridica steagul. Domnul să-ți împlinească toate cererile. Acum am ajuns să știu că Domnul îl mântuiește pe Unsul Său, Îi răspunde din cerurile Sale Sfinte cu puterea dreptei Sale mântuitoare. Unii cu care, alții cu cai și Noi în numele Domnului Ne lăudăm cu Dumnezeul nostru: s-au clătinat și au căzut și Noi[cu ţarul ] s-a ridicat și stând drept . Dumnezeu! mântuiește pe Rege și ascultă-ne când strigăm către Tine.

Psalmul 20:Dumnezeu! Regele se bucură de puterea Ta și se bucură enorm de mântuirea Ta. I-ai dat ceea ce a dorit inima Lui și nu ai respins cererea buzelor Sale, pentru că L-ai întâlnit cu binecuvântările bunătății și Ai culcat pe capul Lui o coroană din aur curat. El Ți-a cerut viața [supusilor săi]; Ai dat Viață lungă pentru el[al lor] în vecii vecilor. Mare este slava Lui în mântuirea Ta; Ai culcat Pentru El este cinstea și măreția. tu pui Binecuvântările să fie asupra Lui pentru totdeauna, L-ai bucurat cu bucuria feței Tale, căci Împăratul se încrede în Domnul, iar în bunătatea Celui Preaînalt nu se va zgudui. Mâna ta va găsi toți dușmanii tăi, Mâna ta dreaptă[Unsul Tău prin supușii Săi] El îi va găsi pe toți cei care Te urăsc.În timpul mâniei Tale Tu faci ei ca un cuptor de foc; în mânia Lui, Domnul îi va nimici și focul îi va mistui. Tu [prin mâinile Regelui și atotputerniciei Tale] vei distruge fructele lor din pământ și sămânța lor dintre fiii oamenilor, pentru că au luat acțiune împotriva Ta[Regele Cerurilor și Unsul Tău de pe Pământ] rău, a făcut planuri, dar nu le-a putut duce la îndeplinire. Vei paria scopul lor, din arcurile Tale lasa-ma inauntru săgeți în fețele lor. Înălță-te, Doamne, prin puterea Ta [și prin nimicirea vrăjmașilor Tăi și regele nostru]: vom cântați și slăviți Puterea ta .

Rugăciunea pentru cei vii

(a doua petiție) Mântuiește, Doamne, și miluiește-te pe Fericitul nostru Suveran (numele lui, Tu, Doamne, cântărește) , Și supune sub nasul Său orice vrăjmaș și dușman, și rostește cuvinte pașnice și bune în inima lui despre Sfânta Ta Biserică și despre tot poporul Tău: Da, iar noi, în tăcerea lor, vom trăi o viață liniștită și tăcută în ortodoxie, și în toată evlavia și puritatea.

(a treia petiție) Mântuiește, Doamne, și ai milă Preasfințitul Patriarhi Ecumenici și Prea Cuvioși Mitropoliți, Arhiepiscopi și episcopi Ortodox, preoti si diaconiși toate conturile bisericii, Te-am pus deja la păscut verbal turma ta, iar prin rugăciunile lor ai milă și mântuiește-mă pe mine, păcătosul.

(ultima cerere) Jugul iudaic ticălos și hulitor și împărăția agaritului vor fi în curând răsturnate și credinciosului tar trăda: stabilește ortodoxia și ridică un corn creștinși trimite peste noi îndurările Tale bogate.

Rugăciunea pentru Suveran

Doamne Dumnezeul nostru, mare și milostiv! În gingășia inimii noastre, Ție ne rugăm cu umilință: ferește-ne de orice situație rea sub adăpostul bunătății Tale. Credincioși GUVERNATORULUI și Tatălui nostru, familia Romanov aleasă de Dvs, (numele lui Tu, Doamne, cantareste) : ocrotește-l pe toate cărările lui cu sfinții tăi îngeri, ca vrăjmașul să nu aibă timp să-L atace și fiul nelegiuirii să nu încerce să-L amărească: umple-L cu zile lungi și cu putere de putere, fie ca el sa realizeze totul pentru slava Tași pentru binele poporului său. Noi, bucurându-ne de providența Ta atot-bună pentru El, vom binecuvânta și slăvi tot Numele Tău Sfânt, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea unui războinic scurt

O, Dumnezeul nostru! Dă-mi putere în această zi și să Te slujesc pe Tine, Suveranului și Patriei în veci.

Rugăciunea înainte de a începe orice afacere (verbe în secret sau mental)

Doamne Iisuse Hristoase, Unul Născut Fiu al Tatălui Tău fără de început, ai spus cu buzele Tale prea curate: fără Mine nu poți face nimic. Doamne, Doamne, volumul credinței din sufletul și inima mea rostit de Tine, mă închin înaintea bunătății Tale: Ajută-mă un păcătos, această lucrare pe care o încep, despre tine de realizat , în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin.

O altă rugăciune înainte de a începe orice afacere, inclusiv înainte de a citi cărți, ziare și reviste

Dumnezeu! Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, binecuvântează lucrarea mea (citirea), ca să fie (ea). pentru proslăvirea numelui Tău, pentru mântuirea sufletului meu, pentru ajutor și învățătură aproapelui meu!

Rugăciunea înainte de a citi Evanghelia sau cărțile spirituale ale Sfântului Ioan Gură de Aur

Doamne Iisuse Hristoase! Deschide ochii inimii mele ca să aud cuvântul Tău și înțelege-l și fă voia Ta , ca și cum aș fi străin pe pământ, nu te ascunde de la mine poruncile Tale , dar deschide-l ochii mei da o sa inteleg minuni din legea Ta . Spune-mi înțelepciunea Ta necunoscută și secretă: Mă încred în Tine, Dumnezeul meu, ca să-mi luminezi mintea și inima cu lumina minții Tale, nu numai că voi citi cele scrise, dar o voi îndeplini și eu . Asigură-te că nu mă rănesc Citesc viețile și cuvintele sfinților, ci pentru reînnoire și iluminare și pentru mântuire și pentru moștenire viata eterna . Căci Tu, Doamne, ești lumina celor ce zac în întuneric și de la Tine este orice dar bun și orice dar este desăvârșit. Amin.

Rugăciunea pentru a învăța să facem voia lui Dumnezeu

Milostiv Doamne, avertizează: Nu oricine îmi spune: „Doamne! Doamne!” vor intra în Împărăția Cerurilor, ci doar cei care fac voia Tatălui Meu Ceresc. (Matei 7:21). Eu, slăvind Înțelepciunea și îndurarea Ta, Îți cer să-mi vindeci sufletul și să mă înveți să creez Vointa ta . Slavă Ție, Doamne, slavă Ție.

Despre necesitatea de a vă ruga pentru viitorul țar rus Victor și despre cum să faceți acest lucru în practică, vedeți lucrarea:.

Părintele Roman la Radioul Ortodox din Sankt Petersburg, duminică, 20 iulie, a vorbit despre necesitatea rugăciunii după ritul imperial și despre necesitatea scoaterii de piese la Proskomedia, și pentru țarul-Măscumpărător Nicolae al II-lea și pentru țarul viitor. de la Casa Domnitoare a Romanovului prin linia feminină. Conversația poate fi descărcată de la adresa mesajului de știri: " Preotul Regal la radio cu tema Regală„. La aceeași adresă puteți citi și descărca conversații dintre Părintele Roman și Zhanna Vladimirovna Bichevskaya deja la Radio Moscova în programul autoarei ei „De la inimă la inimă”. În plus, de acolo puteți descărca Liturghia făcută conform Misalului din 1901 ( toate exclamaţiile după Chinuul Imperial, fără abrevieri

Toată lumea l-a venerat pe Cel Purtător de Duh de memorie binecuvântată Pskovovozersky bătrânul Nikolai Guryanov găsiți pe site-ul nostru cele mai rare și mai valoroase cărți despre Bătrân, scrise de persoana cea mai apropiată - grefierul din Strats, însoțitorul său de celulă Schema călugărița Nikolai (Groyan): „o carte de rugăciuni de foc a pământului rus pentru întreg lume", " ", " " " "

După ce ați citit aceste cărți, veți afla de ce dușmanul rasei umane se ridică împotriva Sfintei Familii Regale Încoronate cu atâta forță. Despre Prietenul Țarevului - „Omul lui Dumnezeu” calomniat de dușmanii lui Dumnezeu, Țarul și Rusia, Sfântul Nou Mucenic Grigore cel Nou (Rasputin). Aflați adevărul despre Sfântul Fericitul Țar Ioan Țarul Ioan Vasilevici IV Grozny și obțineți răspunsuri la multe alte întrebări arzătoare despre care Domnul le-a anunțat prin gura Plăcutului Său - „Stâlpul bătrânei rusești” - vârstnicul spiritual Nikolai Guryanov

În lumina discuțiilor aprinse care apar adesea astăzi în jurul celui mai vechi simbol al culturii naționale ruse - Crucea Gammamatică (Yarga-Swastika) Site-ul nostru web prezintă o selecție extinsă de materiale pe această problemă: Pentru informații despre Crucea Rusă a Învierii Rusiei, vezi.

Tu și eu ne amintim că Domnul Dumnezeu i-a indicat împăratului Constantin cel Mare că cu crucea va învinge. Să fim atenți la faptul că numai cu Hristos şi tocmai cu Crucea Poporul rus își va învinge toți dușmaniiși, în sfârșit, aruncați jugul evreiesc urat! Dar Crucea cu care poporul rus va învinge nu este simplă, ci, ca de obicei, de aur, dar deocamdată este ascunsă de mulți patrioti ruși sub dărâmăturile minciunii și calomniei. În știrile făcute din cărți Kuznetsov V.P. „Istoria dezvoltării formei crucii”. M. 1997;Kutenkova P.I. "Yarga-swastika - un semn al culturii populare rusești"St.Petersburg 2008;Bagdasarov R. „Misticismul crucii de foc” M. 2005, povestește despre locul în cultura poporului rus al celei mai binecuvântate cruce - svastica. Crucea cu zvastica are una dintre cele mai perfecte forme și conține sub formă grafică întregul secret mistic al Providenței lui Dumnezeu și întreaga completitudine dogmatică a învățăturii Bisericii!

Mai mult, dacă ne amintim asta Poporul rus este al treilea popor ales al lui Dumnezeu(A treia Roma este Moscova, a patra nu se va întâmpla; ce zvastica este o imagine graficăȘi întregul mister mistic al Providenţei lui Dumnezeu, Și întreaga completitudine dogmatică a învăţăturii Bisericii, atunci apare o concluzie complet lipsită de ambiguitate - poporul rus sub mâna suverană deja în curând să vină Țar victorios de la Casa Regală Romanov ( Au jurat Casei Romanov Lui Dumnezeu în 1613 să fie credincios până la sfârșitul timpurilor ) își va învinge toți dușmanii sub steagul pe care va flutura svastica (crucea gamatică) sub chipul Mântuitorului NeFăcut de Mâini! În Emblema de Stat, svastica va fi de asemenea plasată pe o coroană mare, care simbolizează puterea Țarului Uns atât în ​​Biserica pământească a lui Hristos, cât și în Împărăția Poporului Rus Aleas de Dumnezeu.

Pe site-ul nostru web puteți descărca și citi minunata lucrare a generalului și scriitorului Pyotr Nikolaevich Krasnov, „ ”, care este o coroană de flori pentru vitejii soldați și ofițeri ai Armatei Imperiale Ruse, care și-au dat viața pentru Credință, Țarul și Patria.După citirea acestei cărți, veți afla ce a fost Armata Imperială rusă mai puternică decât toate armatele din lume și veți înțelege cine a fost generalul Piotr Nikolaevici Krasnov. Un războinic al armatei ruse, un patriot rus, un creștin ortodox se vor lipsi de multe dacă nu găsesc timp să citească această carte foarte binecuvântată.

O carte unică în care un investigator de specialitate fiind o persoană ortodoxă, evident prin rugăciunile Sfântului Țar-Măscumpărător Nicolae al II-lea și ale Noului Mucenic Ioan, credinciosul slujitor al Țarului - bucătarul I.M. Kharitonov, care a murit împreună cu țarul Nicolae al II-lea și familia sa în subsolul casei inginerului Ipatiev, a putut să arate natura rituală a uciderii Regelui Uns de către slujitorii lui Satana.

Încercările poporului rus de a înțelege ce s-a întâmplat cu Familia Regală la Ekaterinburg în noaptea de 17 spre 18 iulie 1918 nu s-au oprit și nu se vor opri niciodată. Adevărul este necesar nu numai pentru a restabili realitatea istorică, ci și pentru a înțelege esența spirituală a martiriului Împăratului și a Familiei sale. Nu știm ce au trăit - Domnul i-a judecat să lânceze mai bine de un an în arest, în închisoare, în deplină obscuritate, într-o atmosferă de ură și neînțelegere, cu povara răspunderii pe umerii lor - pentru soarta lui Patria și cei dragi. Dar, după ce au îndurat ceea ce era permis, acceptând totul din mâinile lui Dumnezeu, au găsit smerenia, blândețea și dragostea - singurul lucru pe care o persoană îl poate aduce Domnului și, cel mai important, ceea ce Îi place. Lucrarea lui Pyotr Valentinovich Multatuli, un istoric, strănepotul unuia dintre slujitorii credincioși ai țarului, Ivan Mikhailovici Kharitonov, este neobișnuită. Aceasta nu este o monografie științifică, dar investigație detaliată și scrupuloasă a crimei de la Ekaterinburg. Scopul autorului este, dacă se poate, să se apropie de înțelegerea spirituală a celor întâmplate în Casa Ipatiev. Lucrarea folosește materiale din arhivele Rusiei și Franței. Multe documente sunt publicate pentru prima dată

Nota I. Acest șablon este optimizat pentru vizualizare în Internet Explorer și Mozilla Firefox
Nota II. Pentru a afișa corect o serie de texte de pe site-ul nostru, veți avea nevoie de fonturi slavone bisericești și fonturi ale ortografiei prerevoluționare Tsarka. Puteți descărca și instala aceste fonturi
Nota III. Dacă aveți sugestii sau comentarii constructive cu privire la acest material, vă rugăm să le trimiteți la căsuța noastră poștală [email protected]

Fii binecuvântat!

Dacă aveți o conversație serioasă despre țarul Ioan al IV-lea Vasilievici, despre semnificația și influența sa asupra istoriei Rusiei, atunci este imposibil să ignorați un aspect atât de important al acestei probleme precum esența sacră a autocratului ortodox. Mai mult, țarul a fost primul Uns al lui Dumnezeu pe tronul Rusiei. Voi încerca, pe cât posibil, cu ajutorul lui Dumnezeu, să consider această problemă printr-o analiză a imaginilor iconografice ale Suveranului care au supraviețuit până în vremea noastră din secolele XVI-XVII, ca martori tăcuți, dar vii și adevărați ai atitudinea poporului rus față de persoana sacră a monarhului rus.

Astăzi este cunoscută pe scară largă fresca care îl înfățișează pe fericitul țar Ioan al IV-lea din Camera cu fațete a Kremlinului din Moscova. Totuși, pe lângă aceasta, mai există câteva imagini din secolele XVI-XVII, în care putem vedea acest Suveran.
Prima și cheia icoanei din această serie este icoana „Binecuvântată este armata Regelui Ceresc” (numită mai târziu „Militantul Bisericii”), aflată în prezent la Galeria de Stat Tretiakov.
Această icoană a fost creată în a doua jumătate a anilor 50 a secolului al XVI-lea în atelierul de pictură icoană a Sf. Macarius, Mitropolitul Moscovei, probabil bazat pe propriile sale schițe. Motivul imediat al creării icoanei a fost „Capturarea Kazanului”, care a devenit un punct de cotitură în istoria statului rus, momentul nașterii unui nou imperiu ortodox.
Icoana a fost creată pentru Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova. La scurt timp după încoronarea tronului (1547), din ordinul țarului, locașul de rugăciune al țarului a fost finalizat și instalat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului (1551). Pe vremuri, un lăcaș de cult asemănător era amplasat în catedrala principală a Imperiului Bizantin – Sfânta Sofia din Constantinopol. Împăratul s-a urcat la ea după ce sacramentul Confirmării i s-a săvârșit în timpul încoronării sfinte. Icoana și Locul Regal formau un singur complex ideologic și cultural. Situat lângă Locul Regal, în timpul slujbelor divine a fost întotdeauna accesibil privirii primului țar rus - Unsul lui Dumnezeu. Totuși, a servit nu pentru a „aminti” cea mai mare victorie a Suveranului, ci pentru a-i aminti constant, zilnic, Unsului lui Dumnezeu de datoria lui față de Biserica lui Hristos și de poporul lui Dumnezeu: să apere curăția credinței ortodoxe, să apere curăția credinței ortodoxe. servi ca lider al ortodocșilor din întreaga lume.
Această misiune este ilustrată de exodul Bisericii - poporul lui Dumnezeu - din Orașul condamnat la Noul Ierusalim ceresc înfățișat pe icoană. Motivele apocaliptice sunt combinate în icoană cu amintirea unui eveniment istoric specific: cucerirea regatului Kazan.
Vedem pe icoană nu doar o imagine abstractă a membrilor Bisericii pământești, militante, adunați în jurul figurii centrale a conducătorului (coloana din mijloc a războinicilor), ci și a mijlocitorilor cerești ai Sfintei Rus, sfinți prinți și războinici, care i-a venit în ajutor. Acestea sunt figuri istorice specifice: Sf. prinții Dmitri Donskoy, Theodore Yaroslavsky cu fiii săi David și Konstantin, Alexander Nevsky, Boris și Gleb și mulți alți apărători ai pământului rus din familia Rurik.
Icoana reflectă evenimentele istorice reale ale pregătirii pentru campania de la Kazan. Țarul Ioan Vasilievici a făcut o serie de călătorii de pelerinaj înainte de campanie, în timpul cărora a vizitat multe orașe ale Rusiei Moscovite și s-a rugat la moaștele celor sfinți strămoși, al căror patronaj și ajutor spera în acest război.

Campania de la Kazan a fost percepută de poporul rus ca o continuare directă a lucrării lui Vel. Prințul Dmitri Donskoy, așa că împăratul, în primul rând, a făcut un pelerinaj la Kolomna, unde s-a rugat pentru victorie în fața aceleiași imagini a Maicii Domnului care fusese anterior în timpul bătăliei de la Kulikovo cu Sf. Prințul Dimitri Donskoy.
Repetând actul marelui său strămoș, care a mers într-o țară străină ostilă și a câștigat acolo o victorie asupra Hagarienilor, care au adunat toată Rusia sub steagul Moscovei pentru bătălia de pe Câmpul Kulikovo, și Teribilul Țar își dă seama, dar la nivel spiritual, unitatea întregului pământ rusesc.
În timp ce strângea trupe în Vladimir, Shuya, Yaroslavl, Murom, Ivan Vasilyevich a îndeplinit simultan o cinstire în rugăciune a relicvelor sfinților prinți războinici din aceste orașe.
În Vladimir se aflau sfintele moaște ale prinților Andrei Bogolyubsky și fiul său, Sf. carte Gleb Andreevich, Alexander Nevsky și fratele său mai mic, prințul Feodor Yaroslavich. În Murom, țarul s-a închinat în fața Sfinților Petru și a Sfintei Fevronia. Prințul Konstantin, strămoșul prinților Murom și al altor sfinți venerați la nivel local. În Iaroslavl, în Catedrala Spassky, se aflau moaștele sfântului prinț Teodor Rostislavich și fiii săi David și Constantin, precum și sfinții prinți care au murit în timpul invaziei mongolo-tătarilor. Vasily și Konstantin Vsevolodovici.
Pe icoana „Binecuvântată este armata Regelui Ceresc” îi vedem pe mulți dintre acești prinți.
Se știe că Sf. carte Dmitri Donskoy s-a rugat pentru victorie Arhanghelului Mihail, liderul Forțelor Cerești ale Necorpilor, având încredere în ajutorul și mijlocirea lui. În mesajul mitropolitului Macarie către țar, întocmit înainte de a porni în campania de la Kazan, speranțe sunt, de asemenea, puse în mod deosebit în mijlocirea Arhanghelului Mihail pentru armata rusă. Țarul însuși l-a considerat întotdeauna patronul său și chiar a alcătuit un Canon pentru „Îngerul Teribil” - Arhanghelul Mihail.
Este pe Arhanghelul Mihail pe care îl vedem ca comandant-șef - Arhanghelul - în fruntea a trei coloane ale sfintei armate, îndreptându-se spre Muntele Ierusalim.
După ce s-a întors din Kazan cu biruință, țarul face rugăciuni de mulțumire, menționând în mod special în ele atât pe Arhanghelul Mihail, cât și pe rudele sale - sfinții prinți. Toți au fost înfățișați la scurt timp după ce pe frescele Catedralei Arhanghelului - așa le-a exprimat autocratul rus recunoștința pentru ajutorul lor rugător. La Murom, țarul a ordonat construirea unui templu dedicat Sfinților Petru și Fevronia, a ordonat imaginea templului lor „în aur, acoperită cu argint și pietre” și a sfințit una dintre capelele acestui templu în cinstea Sfântului Constantin și a fiilor săi. , Sfinții Teodor și Mihail.
Numele sfinților înfățișați pe icoană și în pictura Catedralei Arhanghelului fac parte din Sinodicul Ecumenic, care se citește în biserică de sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei, în ziua în care atât Biserica Cerească, Triumfătoare, iar Biserica pământească, Militant, sunt glorificate colectiv.
Este evident că, în unele dintre detaliile sale, icoana „Binecuvântată este oastea Regelui Ceresc” a reflectat mai exact pentru poporul ortodox rus din secolul al XVI-lea evenimentele istorice care au însoțit campania de la Kazan, deoarece reprezenta nu numai imagini vizibile, dar și ceea ce putea fi văzut doar cu ochi duhovnicești - unitatea Bisericii Militant și a Bisericii Triumfătoare, participarea la viața umană a mijlocitorilor cerești ai Rusiei.
Cu toate acestea, înfățișând pe icoană participanții la campanie, vii și decedați, luptă doar pentru sfințenie și pentru a o atinge, pictorul de icoană nu l-a putut ignora pe organizatorul și conducătorul campaniei de la Kazan, primul țar rus - Ivan cel Groaznic.
Dar dacă mulți dintre sfinții de mai sus sunt identificați cu imaginile lor de pe icoană, atunci nici aici soarta Împăratului nu a fost ușoară.
Pentru prima dată, ideea că icoana conține o imagine a lui Ioan al IV-lea Vasilevici a fost exprimată la mijlocul secolului al XX-lea. A fost văzut ca un tânăr călăreț care galopează imediat în spatele Arhanghelului Mihail. Cu toate acestea, această versiune a fost ulterior respinsă, iar însoțitorul Arhanghelului a fost identificat ca Sfântul. Dmitri Solunsky. Problema identificării imaginii lui Ivan cel Groaznic a fost amânată și nu a mai fost ridicată. Controversa s-a centrat în jurul figurii centrale a personajului regal din rândul din mijloc.
Versiunea prezentată la început că a fost St. Egal cu apostolii Țarul Constantin a fost în scurt timp respins pe motiv că „nu era înfățișat pe icoanele rusești purtând o șapcă regală; capul său era de obicei decorat cu o coroană cu „orașe mici”. În secolul al XVI-lea, coroana Monomakh a servit ca însemn al șefului statului rus și a fost un atribut indispensabil al imaginii lui Vladimir Monomakh. Crucea din mâna presupusului Vladimir Monomakh de pe icoană, care a făcut această imagine considerată a fi țarul Constantin, are aici semnificația nu a unei mărturisiri de credință, ci a însemnului puterii regale - toiagul-toiagul. Tocmai aceste sceptre sunt reprezentate pe monumentele rusești din secolele al XIV-lea și al XV-lea. (cruce în mâna reginei pe icoana „Regina prezentă” în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova; cruci în mâna lui Ioan Paleolog, Sofia Vitovtovna și Vasily Dmitrievich, pe sakkos-ul Mitropolitului Fotie în 1410 în Armeria de Stat Cameră; Țarul Constantin este reprezentat și cu o poziție complet diferită a crucii). În plus, imaginea crucii de pe icoană este distorsionată: aici a fost lăsat un strat de înregistrare, ridicându-se deasupra nivelului picturii originale. Probabil că în timpul reparațiilor, Monomakh, nepopular în pictura de icoane, a fost înțeles drept regele Constantin... Litera de cinabru „a”, care a supraviețuit între sceptru și acum este ușor schimbată datorită inserării de gesso în vârful capacului, ne permite să credem că inscripția a indicat și [Vl]a [dimir ], și nu Konstantin - „Kostyantin”; în acest nume, conform transcripției din secolul al XVI-lea, nu există litera „a”. Cuvântul „țar” în acest moment este de obicei scris cu titlul „tsr”1).
Astfel, versiunea general acceptată este că aceasta este o imagine a Marelui Duce Vladimir Monomakh. Cu toate acestea, acest lucru nu a ajutat în niciun fel la rezolvarea întrebării unde este reprezentat pe icoana Ivan cel Groaznic? Dacă acesta nu este un războinic care galopează după Arhanghelul Mihail și nu figura unui rege în centrul compoziției, atunci unde este țarul învingător? Chiar au „uitat” să-l înfățișeze pe icoana lăudând isprava cuceririi Kazanului? Incredibil.

Cred, și voi încerca să demonstrez acest lucru mai jos, că este figura din centrul icoanei care corespunde rolului lui Ioan al IV-lea în organizarea și implementarea campaniei de la Kazan.
Întreaga apariție a acestei figuri indică faptul că acesta este un rege. O parte semnificativă a sfinților înfățișați pe icoană sunt sfinții prinți din nord-vestul lui Vladimir Rus, strămoșii lui Ioan al IV-lea. Întreaga logică a ideii încorporate în această icoană cere ca în centrul ei să nu existe un rege grec, nici măcar un Sf. Egal cu apostolii Constantin cel Mare, nu Vladimir Monomakh, ci țarul Moscovei, primul Uns al lui Dumnezeu pe tronul Rusiei. Toata arhitectura, toata pictura din aceasta perioada a fost conceputa si creata ca un monument care glorifica cel mai mare eveniment din istoria Rusiei Moscovite: incoronarea lui Ioan al IV-lea, care a marcat finalizarea intelegerii de o suta de ani de catre rusi. oameni ai procesului de transfer al misiunii de „holding” de la Constantinopol la Moscova.
Această cifră este comparabilă ca scară cu figura Arhanghelului Mihail. Nu este doar un centru geometric, ci și un centru semantic al compoziției. Războinicii lăncieri s-au adunat în jurul figurii sale, războinicul-purtator de stindard galopând în fața armatei s-a uitat înapoi și l-a privit întrebător, chiar și Arhanghelul Mihail însuși s-a întors către țar și părea că-l cheamă să înainteze cu mai multă îndrăzneală. .
Fără îndoială, imaginea regelui este idealizată și conține trăsăturile strămoșilor și înaintașilor săi în slujba Bisericii lui Hristos, inclusiv trăsăturile Sf. Țarul Constantin și Sfântul Prinț Egal cu Apostolii. Vladimir și Vladimir Monomakh. Această asemănare decurge organic din ideea că „suveranul ortodox a fost chemat să aducă ordinea mondială sacră în întunericul și haosul pământului păgân Kazan”. Așa cum a purtat-o ​​regele Constantin - către Imperiul Roman, Sf. carte Vladimir - Rusiei păgâne. Idealul care însoțește această slujbă și-a pus amprenta asupra imaginii tuturor sfinților conducători. Dacă vorbim despre Vladimir Monomakh, el nu a fost un iluminator al păgânilor, ci un apărător al credinței ortodoxe. Prin urmare, onorându-l urmând tradiția rusă medievală2) ca prinț nobil, mai trebuie menționat că imaginea prințului. Vladimir cu cruce ar putea fi mai legat de Sf. carte Vladimir I, și nu lui Vladimir Monomakh.
În ceea ce privește detaliile specifice ale imaginii, „Șapca Monomakh” a fost un simbol al șefului statului Moscova, așa că este greu de spus că imaginea sa indică în mod clar către Vladimir Monomakh și numai către el.
Cel mai probabil, această „pălărie regală” a fost percepută în iconografia vremii ca un atribut al suveranului rus ortodox. Prin urmare, prezența șapcii lui Monomakh în imaginea figurii țarului de pe icoana „Binecuvântată este armata Regelui Ceresc” nu respinge presupunerea că acesta este Ivan cel Groaznic.
Crucea din mână face și mai probabilă identificarea acestei figuri ca Ioan al IV-lea. Faptul că crucea nu înseamnă o mărturisire de credință, ci un însemn al puterii regale, înlocuind sceptrul în imaginile mai sus descrise ale prinților moscoviți din secolele XIV-XV, nu face decât să confirme posibilitatea ca această tradiție iconografică să fi fost păstrată. când pictează această imagine. În plus, știm că, plecând în campania din Kazan, Ioan a ordonat ca pe steagul regal să fie instalată crucea cu Mântuitorul nefăcută de mână, „ca strămoșul... lăudabilul Mare Duce Dimitrie de pe Don”. După capturarea Kazanului, împăratul însuși a înălțat Crucea lui Hristos peste orașul cucerit și, „plimbându-se în jurul zidurilor cu stindarde și icoane, a dedicat fosta capitală a regatului Kazanului Preasfintei Treimi”.
Un pictor de icoane contemporan cu greu ar putea ignora un astfel de fapt. Și nu e nimic ciudat
este că el (și trebuie să ne amintim că este foarte probabil ca schița să fi fost întocmită chiar de mâna Sfântului Macarie) a reflectat acest fapt în descrierea „artistică” a campaniei de la Kazan - icoana „Binecuvântată este armata lui Regele Ceresc.” Nu este de prisos să menționăm aici că pe icoana din secolul al XVII-lea „Sfântul Țarevici Dimitrie, Uglici și Făcătorul de minuni din Moscova”, fiul lui Ivan cel Groaznic, este înfățișat cu exact aceeași cruce. În orice caz, crucea din mâinile regale confirmă și mai mult versiunea că aceasta este o imagine a lui Ivan cel Groaznic.
În ceea ce privește litera „a”, singura păstrată din numele scris, atunci, urmând logica acestei dovezi, se poate susține că acest nume este [Io] a [nn] și nu [Vl] a [dimir] .
Un alt detaliu al vestimentației imperiale atrage atenția. Acesta este un „loros” - o panglică purtată peste dalmatică și aruncată peste brațul unei figuri regale ca un orarion al unui subdiacon. Aceeași panglică a fost înfățișată pe icoanele sfinților - împărații bizantini, de exemplu, pe icoana Sf. Constantin și Elena cu sfinți aleși (a doua jumătate a secolului al XVI-lea, Muzeul Rus). Cu toate acestea, acest detaliu nu poate susține în mod clar versiunea conform căreia această figură este o imagine a Sf. Țarul Constantin. Ivan cel Groaznic a fost, de asemenea, perceput nu numai de supușii săi, ci și de supușii altor state ca un împărat. Din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe Ecumenice (ceea ce se va dovedi mai jos), el a fost împăratul singurului imperiu ortodox de pe pământ. Astfel, regele Ioan avea toate drepturile asupra lui Loros.
De asemenea, este interesant faptul că pe icoanele Arhanghelului Mihail, care nu aparțin așa-numitei categorii de icoane de tip „militar”, Arhanghelul a fost înfățișat ca un slujitor al Regelui Ceresc și îmbrăcămintea sa includea și un astfel de detaliu precum loros. . Pe o astfel de icoană, Arhanghelul ține de obicei o oglindă sferică (o sferă cu inițialele lui Isus Hristos, în care citește poruncile lui Dumnezeu) și o măsură (un toiag înalt cu vârf rotund) sau o copie. Dar pe icoana „Binecuvântată este armata Regelui Ceresc”, imaginea Arhanghelului aparține tipului „militar” - este înarmat cu o sabie goală și îmbrăcat în armură. Dar figura țarului poartă acele atribute care se datorează Arhanghelului: o cruce și loros. Dacă ne amintim că Ivan Vasilyevich a compilat „Canonul îngerului groaznic guvernator”, ​​și el însuși a fost poreclit Teribilul pentru campania din Kazan, atunci analogia sugerează de la sine. Arhanghelul Mihail conduce armata Cerească, iar Arhanghelul Țar conduce armata pământească.
Și încă un citat: „...în Bizanț a existat o tradiție de a crea portrete ale împăratului în amintirea oricăreia dintre victoriile sale. Astfel de imagini erau înconjurate de figuri de războinici sfinți. Astfel, într-o miniatură din Psaltirea lui Vasile II, împăratul este reprezentat primind o suliță - o armă a victoriei - din mâinile Arhanghelului Mihail. Alături de el se află sfinții războinici George, Dimitrie, Theodore Stratelates, Theodore Tyrone, Procopius, Mercur. Textul însoțitor explică că ei „au luptat împreună” cu țarul Vasily al II-lea ca „prieteni” săi3). Dacă ne amintim ce semnificație a avut victoria de la Kazan pentru întreg statul rus, ce rol a jucat țarul Ioan în ea și că această victorie a devenit motivul pictării icoanei, atunci nu este nimic ciudat că buna tradiție bizantină a fost reînviată pe pământul rus.
În legătură cu renașterea tradițiilor bizantine în pictura icoanelor, merită să ne amintim încă un fapt interesant: icoana „Binecuvântată este armata Regelui Ceresc” a fost creată în a doua jumătate a anilor '50. XVI, iar în 1551 a avut loc Sinodul celor o sută de capete, în care s-a discutat și chestiuni de conformitate a picturii icoanelor cu canoanele. În special, catedrala a decis să adere la vechile tradiții ale picturii icoanelor și a permis reprezentarea „chipurilor nesfinților” pe icoane4), care este, de asemenea, o continuare a tradiției bizantine. „Călător rus al secolului al XIV-lea. Stefan Novgorodets relateaza despre icoanele pictate de imparatul Leon cel Intelept, care se aflau in manastirea Mangan. Icoanele erau imagini ale patriarhilor și ale regilor: „până la sfârșitul Constantinopolului sunt optzeci de regi și o sută de patriarhi”. Portretele regale din Sfânta Sofia sunt menționate de același Ștefan Novgorodets (sec. XIV): „... și pe clapete toți regii, câți dintre ei erau la Constantinopol, erau înscriși cu patriari.” Unii din Sofia. portrete au fost văzute de A. Muravyov în 1849.”5 ).
Deci, pe baza celor de mai sus, pare foarte probabil că figura centrală din icoana „Binecuvântată este armata Regelui Ceresc” îl înfățișează pe împăratul Ioan al IV-lea. Cât de legitim a fost pentru un pictor de icoane - persoană de cultură ortodoxă, care trăiește după canoanele Bisericii Ortodoxe - atunci când a creat o icoană să concentreze atâta atenție asupra figurii unui țar, dar nu încă un sfânt canonizat? La urma urmei, o icoană nu este doar un monument istoric al unei mari victorii, ea are, în primul rând, o funcție sacră, sacră și este în primul rând un obiect de venerare de către credincioși.

Pentru a înțelege logica imaginii de pe icoana „Binecuvântată este armata Regelui Ceresc” din centrul compoziției Regelui Pământesc, este necesar să luăm în considerare alte icoane similare din acea vreme și să ne întoarcem la învățătură. a Bisericii Ortodoxe despre puterea regală.
Începând cu secolul al XV-lea, când în lumea ortodoxă au apărut așteptările eshatologice în legătură cu sfârșitul celei de-a șaptea mii de ani de la crearea lumii, tema Apocalipsei a început să ocupe un loc semnificativ nu numai în minte, ci și în artele vizuale ale vremii.
Din a doua jumătate a secolului al XVI-lea ne-au rămas o serie de monumente artistice care ilustrează direct paginile Apocalipsei, de exemplu, frescele Mănăstirii Spasopreobrazhensky din Yaroslavl. S-au păstrat și mai multe icoane, asemănătoare ca temă și compoziție cu icoana pe care o considerăm „Binecuvântată este armata Împăratului Ceresc”: o icoană din secolul al XVI-lea în Armeria Statului, primită acolo de la Mănăstirea Miracle a Kremlinului din Moscova. ; icoana „Unirea Bisericii Militătoare Pământești cu Triumfătorul Ceresc” (secolul al XVI-lea), care se afla anterior în Mănăstirea Sfântul Nicolae din Edinoverie; „Marele Stendard” al lui Ivan cel Groaznic (Armeria Statului, 1560); pictograma „Judecata de Apoi” (Rusia de Nord, secolul al XVI-lea) în Muzeul Național din Stockholm.
Cea mai interesantă pentru noi este icoana Judecății de Apoi păstrată la Stockholm. Pe această icoană, precum și pe icoana „Binecuvântată este armata Regelui Ceresc” din Galeria de Stat Tretiakov, armata se mișcă în trei detașamente, conduse de Arhanghelul Mihail. „Mai mare decât celelalte este figura comandantului din fruntea detașamentului mijlociu: pe capul său este o tiară înaltă, iar urmele inscripției „...ise” fac posibilă presupunerea că acesta este Moise. ...sub picioarele calului lui Moise se distinge cuvântul „Faraon”6). După cum notează istoricii de artă, „icoana Muzeului din Stockholm poate fi conectată cu icoana care s-a răspândit de la sfârșitul secolului al XV-lea. teoria politică despre alegerea specială a poporului rus - „noul Israel”7).
Interschimbabilitatea, din punctul de vedere al pictorilor de icoane ortodocși ai secolului al XVI-lea, a două figuri pe icoane similare - călărețul regal de pe icoana „Binecuvântată este armata Regelui Ceresc” și Sf. Moise despre icoana Judecății de Apoi - sugerează că creatorii icoanelor au recunoscut aceeași misiune pentru oamenii înfățișați pe ele: să fie conducători ai poporului lui Dumnezeu pe drumul dinspre lumea păcătoasă (robia egipteană, orașul condamnat) către pământul promis, Ierusalimul Ceresc.
Dacă ne întoarcem la Sfintele Scripturi, atunci deja în cartea Ieșirii vom citi cuvintele Domnului către Moise despre fratele său Aaron: „...nu ai tu un frate Aaron, levitul? Știu că poate vorbi, iar acum va ieși în întâmpinarea ta și când te va vedea, se va bucura în inima lui. Îi vei vorbi și îi vei pune cuvinte în gură; și voi fi cu gura ta și cu gura lui și te voi învăța ce trebuie să faci. Și el va vorbi oamenilor în loc de tine. Deci el va fi gura ta; iar tu vei fi Dumnezeul lui în schimb. Și ia acest toiag în mână; pentru ei vei face semne” (Ex. 4:14-17).
Sfântul Chiril al Alexandriei notează: „Moise și Aaron... au fost pentru cei din vechime un minunat prototip al lui Hristos, astfel încât să vă... vă puteți imagina pe Emanuel, care, după înțeleapta dispensație, într-una și aceeași persoană este atât cel Dătătorul Legii și Marele Preot... În Moise trebuie să-L vedem pe Hristos ca Dătătorul Legii și în Aaron ca Marele Preot.”8).
Astfel, Moise, ca prototip al puterii regale, este în icoana „Judecata de Apoi” același Rege-conducător al Israelului ca și călărețul împărătesc (care, după cuvântul Domnului, are în mână o cruce de toiag). ) în icoana „Binecuvântată este armata Regelui Ceresc” .
Continuând analogia cu Exodul Vechiului Testament, trebuie să fim atenți la compoziția icoanei în sine. Armata înfățișată pe icoană este împărțită nu numai în trei coloane (sus, jos și mijloc), ci și în patru mari detașamente, deoarece coloana superioară este împărțită în jumătate de o stâncă în două grupuri mari de călăreți: primul iese. din spatele stâncii, iar al doilea se mișcă la picioarele ei. Prezența a patru steaguri regimentare (doar fragmente din al patrulea sunt vizibile deasupra ariergardei coloanei superioare) vorbește și în favoarea diviziunii în patru părți a armatei de pe icoană.
Iată ce spune Domnul despre porunca poporului lui Dumnezeu în timpul Ieșirii către Țara Făgăduinței: „Fiecare fiii lui Israel să-și ridice tabăra cu steagul său, cu semnele familiilor sale; înaintea cortului, adunarea își va întinde tabăra de jur împrejur. Pe partea din față, spre est, au ridicat o tabără: steagul taberei lui Iuda... seminția lui Isahar... seminția lui Zabulon... steagul taberei lui Ruben la miazăzi... Lângă ea va tăbăra seminția lui Simeon... apoi seminția lui Gad... Când va merge cortul întâlnirii, tabăra leviților va fi în mijlocul taberelor. Asa cum stau, asa trebuie sa mearga, fiecare la locul lui, cu stindardele lui. Steagul taberei lui Efraim, după oștirea lor, la apus... lângă el este seminția lui Manase... Apoi seminția lui Beniamin... Steagul taberei lui Dan la miazănoapte.. Lângă ea tăbărește seminția lui Așer... Apoi este tribul lui Neftali... Și copiii lui Israel au făcut tot ce i-a poruncit DOMNUL lui Moise; Așa că au tăbărât cu steagul lor și așa mergea fiecare după semințiile sale, după familiile sale” (Numeri 2:2-34).
Astfel, tabăra militară a Israelului Vechiului Testament era formată din patru regimente a câte trei triburi fiecare cu câte patru stindarde situate în punctele cardinale, cu tabernacolul întâlnirii la mijloc. Iar tabernacolul întâlnirii, așa cum spune Sfântul Filaret al Moscovei, „este un templu al lui Dumnezeu, în aplicarea nevoilor unui popor rătăcitor, mobil și portabil, în raport cu destinele mântuitoare ale lui Dumnezeu pentru întreaga omenire, plin de misterios. prototipuri ale lui Hristos și ale Bisericii lui Hristos”9). Biserica lui Dumnezeu este trupul lui Hristos, format din poporul lui Dumnezeu, iar Domnul Isus Hristos Însuși s-a numit Templu. De aceea spune Sf. Filaret că tabernacolul legământului îl reprezintă pe Hristos Însuși.
Pe icoana „Judecata de Apoi” vedem locul cortului profetului Moise, iar pe icoana „Binecuvântată este armata Regelui Ceresc” - țarul rus, Unsul lui Dumnezeu. Cuvintele Sf. Filaret despre tabăra Vechiului Testament: „Iată Biserica primordială în lume (căci înainte de ea nu existau decât altare fără templu): și o vedem printre tabăra și regimentele, înființate în această poziție de însuși Domnul Bisericii. . Aceasta este tabăra unui popor călător: dar, luând în considerare cu atenție circumstanțele, nu se poate să nu admită că aceasta este și o tabără militară. Altfel, de ce unui popor împărțit în douăsprezece triburi i s-ar oferi o nouă diviziune în patru regimente? - Și Israelul rătăcitor avea nevoie de o structură militară: pentru că, pe drum, a întâlnit dușmani, și a trebuit să dobândească Țara Făgăduinței cu arme. Prin urmare, când Cortul Întâlnirii, împreună cu întreaga tabără, au pornit în campanie: Moise a spus o rugăciune militară: ridică-te, Doamne, și să fie împrăștiați vrăjmașii tăi (Numeri 10:34) „10), putem atribui pe bună dreptate. a militarizat tabăra înfățișată pe icoană, schimbând doar puțin accentul: aceasta este o tabără militară, dar la o examinare mai atentă nu se poate să nu admită că aceasta este și tabăra unui popor rătăcitor - Israelul Noului Testament.

Faptul că în mijlocul acestei tabere, în locul unui tabernacol, se ridică figura țarului ortodox nu încalcă câtuși de puțin ordinea divină, ci doar confirmă corectitudinea percepției pictorului de icoane asupra învățăturii bisericești despre puterea regală.
Ideea bizantină a țarului este dezvăluită într-o scrisoare a patriarhului Antonie către principele Vasily Dimitrievich (1389): „Sfântul țar ocupă o poziție înaltă în Biserică, dar nu ca alți prinți și suverani locali. Regii au stabilit și au stabilit mai întâi evlavia în univers; regii au convocat Sinoade Ecumenice, au confirmat prin legile lor respectarea a ceea ce spun canoanele dumnezeiești și sacre despre dogmele drepte și îmbunătățirea vieții creștine și s-au străduit mult împotriva ereziilor... În orice loc unde sunt creștini, numele regelui este comemorat de toți patriarhii și episcopii și niciunul dintre ceilalți prinți și domnitori nu are acest avantaj... Creștinilor le este imposibil să aibă o Biserică și să nu aibă un rege. Căci împărăția și Biserica sunt în strânsă unire și comuniune... și este imposibil să le despărțim unul de altul... există un singur rege în univers și dacă alți creștini și-au însușit numele de rege. , atunci toate aceste exemple sunt ceva nefiresc și ilegal.” unsprezece).
Dimitri Khomatin, Arhiepiscopul Bulgariei (secolul al XIII-lea), scria despre transferul episcopilor de către împărați: „... se realizează foarte des din ordinul împăratului, dacă binele comun o cere. Căci împăratul, care este și este numit gardianul suprem al ordinii bisericești, stă deasupra definițiilor conciliare și le dă putere și efect. El este conducătorul ierarhiei bisericești și legiuitorul în raport cu viața și comportamentul preoților; are dreptul de a soluționa disputele dintre mitropoliți, episcopi și cler și de a alege scaunele episcopale vacante. El poate ridica atât scaunele episcopale, cât și episcopii la demnitatea de mitropolie și mitropoliți... Decretele sale au forță de canoane”12).
Sfântul Grigorie Teologul, adresându-se țarului, scrie: „Știi că m-ai ridicat pe tron ​​împotriva voinței mele” (vol. VI. ed. 1889. p. 59).
Sfântul Dmitri de Rostov a vorbit despre slujba regală: „Așa cum o persoană în sufletul său este chipul și asemănarea lui Dumnezeu, tot așa Hristos Domnul, unsul lui Dumnezeu, în demnitatea sa împărătească este chipul și asemănarea lui Hristos Domnul. Hristos Domnul are întâietate în cer în biserica triumfătoare, în timp ce Hristos Domnul, prin harul și mila lui Hristos Ceresc, prezidează pe pământ în biserica militantă.”
Astfel, Sfântul Dmitri de Rostov subliniază direct că țarul ortodox este chipul viu al Domnului și conducătorul Bisericii militante.
Teologii vremurilor de mai târziu au dezvoltat învățătura patristică despre puterea regală13).
Această idee a semnificației puterii regale nu are nimic de-a face cu cezar-papismul și legiferează doar misiunea țarului ortodox, Unsul (Hristos) al lui Dumnezeu.
Fericitul Țar Ivan cel Groaznic, înțelegând bine acest lucru, a scris în Prima sa epistolă către Kurbsky (1564): „... când Dumnezeu i-a eliberat pe evrei din sclavie, a pus el peste ei un preot sau mulți ispravnici? Nu, el a instalat un singur rege peste ei - Moise, și i-a poruncit nu lui, ci fratelui său Aaron, să devină preot, dar i-a interzis lui Aaron să se angajeze în treburile lumești; când Aaron a devenit ocupat cu treburile lumești, el a îndepărtat oamenii de Dumnezeu. Vezi singur că nu se cuvine ca preoții să facă treburile regale!”
Totuși, nu asta credeau înainte și nu gândesc acum mulți dintre demnitarii Bisericii, care percep puterea regală ca o sclavie, mai proastă decât cea a Egiptului. Primul exemplu de astfel de răzvrătire a celei mai înalte preoții împotriva autorității regale, cauzată de o înțelegere greșită a diferenței în slujirea Regelui și a Marelui Preot înaintea lui Dumnezeu, îl putem vedea în Vechiul Testament: „Și Miriam și Aaron au reproșat Moise pentru soția etiopienă pe care o luase; căci a luat pentru sine o femeie etiopienă; Și ei au zis: „Domnul a vorbit singur cu Moise? nu ne-a spus și nouă?” (Nr. 12, 1-2).
Este semnificativ faptul că ierarhia de atunci i-a reproșat lui Moise (prototipul țarului) același lucru pentru care ierarhia actuală îi reproșează lui Ivan cel Groaznic - pentru „păcate” în viața personală, acolo că are o soție străină, aici pentru poligamie.
Domnul a auzit reproșurile lui Aaron (Marele Preot) și ale Mariei și le-a explicat cum slujba împărătească a lui Moise diferă de slujirea lor: „... dacă este un profet al Domnului printre voi, atunci mă dezvălui lui lui într-o vedenie, îi vorbesc în vis; Dar nu este așa cu robul Meu Moise; el este credincios în toată casa Mea. Îi vorbesc gură în gură, și clar, și nu în ghicire, și el vede chipul Domnului; De ce nu ți-a fost teamă să-l mustre pe robul Meu Moise? Și mânia Domnului s-a aprins împotriva lor și El a plecat. Și norul s-a îndepărtat din cort și iată că Miriam era acoperită de lepră ca zăpada. Aaron s-a uitat la Miriam și iată că era leproșă. Și Aaron a zis lui Moise: Domnul meu! nu ne pune pe seama că am procedat prostesc și am păcătuit; nu-i permiteți să fie ca un bebeluș născut mort, a cărui jumătate din corp s-a degradat deja când iese din pântecele mamei sale. Și Moise a strigat către Domnul, zicând: Doamne, vindecă-o! Și Domnul a zis lui Moise: Dacă tatăl ei ar fi scuipat în fața ei, n-ar fi fost ea de rușine timp de șapte zile? Deci, lăsați-o să stea șapte zile în închisoare în afara taberei și apoi să se întoarcă din nou.” (Numeri 12:6-14).
Atunci Marele Preot și-a dat seama de păcatul său și i-a cerut lui Moise iertare. Nu mai este același lucru acum: pentru cei care păcătuiesc împotriva puterii țarului, nu carnea lor s-a putrezit, ci conștiința lor s-a putrezit.
Toate cele de mai sus, care se aplică oricărui împărat ortodox - Unsul lui Dumnezeu, se aplică și țarului Ivan cel Groaznic.
Deja călugărul Iosif de Volotsky, la scurt timp după căderea Constantinopolului și moartea Bizanțului, a văzut în Marele Duce rus singurul apărător al dreptei credințe, un adevărat rege ortodox, care „în natură este asemănător omului în toate, dar în putere este asemănător cu Dumnezeu.”
Sfântul Macarie, Mitropolitul Moscovei, rudă și urmaș al Sf. Iosif, la 16 ianuarie 1547, în timpul încoronării suveranului Ioan al IV-lea Vasilievici, s-a adresat țarului cu un discurs care conținea și gândul la înălțimea slujbei țarului: „Căci Domnul Dumnezeu în Sine și-a ales un loc pe pământ. , și te-a ridicat la tronul Său plantă, milă și pântece plantă printre voi”14).
Deja la un an de la încoronarea Împărăției, în 1548, frații mănăstirii Hilandar, în scrisoarea lor către Ivan cel Groaznic, l-au intitulat „singurul suveran de drept, regele alb al țărilor din răsărit și nord... sfântul. , marele regat evlavios, soarele creștin... afirmarea a șapte stâlpi catedralei”15), iar în 1557, cei trimiși de la Patriarhul Constantinopolului cu o scrisoare de petiție l-au numit pe țarul rus „sfântul împărăție” și au declarat cod conciliar „să se roage lui Dumnezeu pentru țarul și marele duce Ioan Vasilevici, ca și pentru foștii țari evlavioși”. Cronicile sârbești îl numesc pe Ioan al IV-lea „speranța întregului Noul Israel”, „soarele Ortodoxiei”, regele tuturor creștinilor ortodocși16).
Aceasta a fost recunoașterea misiunii universale sacre a suveranului rus. Prin urmare, apariția imaginii sale în centrul icoanei „Binecuvântată este armata Împăratului Ceresc” a fost complet firească, având în vedere semnificația ei în construirea celei de-a treia Rome și exodul eshatologic al Israelului Noului Testament din orașul condamnat al aceasta lume.

Următoarea imagine de viață a țarului Ivan cel Groaznic, care a supraviețuit până astăzi, este fresca „Mitropolitul Macarie și Ivan cel Groaznic” din partea altarului Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Sviyazhsk Adormirea Mănăstirii Preasfintei Maicii Domnului17). Timpul picturii frescei este precis determinat: 155818). În 1899, fresca a fost restaurată, despre care restaurare I.E. Grabar a răspuns foarte sceptic.
Împăratul este înfățișat cu mâinile ridicate în rugăciune și fața întorsă spre cer. Pe cap poartă o coroană regală sub formă de coroană, care amintește de coroana în care Sf. Regele David. Ivan Vasilyevich este îmbrăcat într-o mantie stacojie, cu nasturi pe umărul drept și o rochie lungă de culoare albastru decolorat, legată în talie, cu un chenar larg deschis în partea de jos. O panglică aurie asemănătoare cu loros curge pe coapsa stângă. Părul roșu și trăsăturile feței amintesc de călărețul regal din icoana „Binecuvântată este armata Regelui Ceresc”.
De asemenea, este cunoscută icoana Maicii Domnului din Tikhvin din Catedrala Bunei Vestiri a Kremlinului din Moscova (mijlocul secolului al XVI-lea) cu imaginea lui Ivan cel Groaznic și a Sf. Macarius, pe atunci încă Arhiepiscop de Novgorod.

Revenind la fresca țarului Ioan al IV-lea menționată la început din Camera cu fațete a Kremlinului din Moscova, trebuie menționat că se poate dovedi a fi mult mai veche decât se credea până acum. Camera cu fațete a fost pictată la sfârșitul secolului al XVI-lea, în timpul domniei fiului lui Ivan cel Groaznic, țarul Teodor Ioannovici (1584–1598). Pictorul de icoane Simon Ushakov, care și-a restaurat picturile în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, și-a lăsat descrierea: „Țarul Teodor Ioannovici stă pe scaunul regal de aur de pe tron, pe capul său este o coroană regală cu o cruce fără margine. (asemănătoare coroanei țarului de pe icoana „Binecuvântată este armata Regelui Ceresc” - B .M.), toate împodobite cu pietre; Lenjeria lui mov este de aur regal, deasupra mov, peste umeri sunt puse haine reci cu mâneci, prinse cu un nasture; peste acea îmbrăcăminte este o diademă cu mărgele pe umeri; lângă gât este un colier de perle cu pietre; Există un lanț peste diademă peste umeri și o cruce pe lanț în față; ambele brate sunt intinse drepte, in mana dreapta tine un sceptru, iar in stanga un mar suveran. În partea dreaptă, lângă scaunul său regal, stă domnitorul Boris Godunov într-o pălărie de Murmansk; poartă o haină exterioară cu mâneci, de aur, pentru pază și o lenjerie lungă, aurie; iar lângă el stau boierii în pălării și șepci, cu hainele de afară pe arat. Deasupra lor se află o cameră, iar în spatele camerei se vede biserica catedrală. Iar pe cealaltă parte a lăcașului împărătesc sunt și boieri și o odăiță deasupra lor”19).
Există toate motivele să credem că fresca fericitului și iubitor de Hristos Țar Ivan cel Groaznic a fost pictată în același timp cu restul frescelor Palatului Fațetelor - în secolul al XVI-lea, iar în 1882 a fost doar reînnoită. din nou în timpul domniei împăratului-suveran Alexandru al III-lea, celebru prin angajamentul său față de antichitatea rusă și prin stăpânirea fermă față de frica de dușmani ai Rusiei.
Momentul realizării frescei este indicat și de stilul acesteia. Suveranul Ivan Vasilyevich este îmbrăcat într-o rochie lungă cu o curea și o chenar verticală în centru, tipică imaginilor mare-ducale pictate în secolul al XVI-lea.
De asemenea, aureola din jurul capului țarului nu poate fi considerată o „fantezie” târzie a maeștrilor Palekh. De exemplu, în Catedrala Arhanghel din Kremlinul din Moscova, toate portretele prinților din dinastia Rurik sunt pictate cu aureole în jurul capului, în ciuda faptului că niciunul dintre ei (cu excepția sfântului nobil prinț Alexandru Nevski) nu a fost canonizat de către Biserica la momentul realizării picturii. În același timp, portretele țarilor Mihail Fedorovich și Alexei Mihailovici, care au stat în Catedrala Arhanghel până în anii 30. XIX, au fost scrise fără aureole. Acest lucru indică faptul că halourile de pe imaginile dinastiei Rurik nu ar fi putut fi adăugate în timpul restaurării picturii din 1652-1666, de atunci, cel mai probabil, aureourile ar fi apărut pe imaginile primilor țari din dinastia Romanovului. Acest lucru nu s-a întâmplat, dar maeștrii care au reluat picturile au păstrat halourile din portretele Rurikovicilor21). Mai mult decât atât, niciunul dintre pictorii de icoane ai secolului al XIX-lea nu s-ar fi putut gândi să picteze cu aureolă o imagine a Suveranului Ioan al IV-lea. Pentru aceasta a fost necesar fie un ordin de la Împărat, fie prezența unui model antic care trebuia reînnoit.
Imaginea aureolei din portretul țarului din Palatul Fațetelor, precum și imaginile aureolei din portretele domnești de la Catedrala Arhanghelului, au fost tocmai un semn de sfințenie, în ciuda faptului că nu toți principii reprezentați pe frescele au fost canonizate. Prinții înfățișați cu aureolă aparțineau categoriei veneraților plecați, sau sfinților, venerați local în capitala principatului lor22).
„Imaginea sfântului prinț se formează pas cu pas prin Cartea de grade. Un conducător ideal este cel care, ca om de stat, este „excelent cu înțelepciunea prudentă, dar în luptă este curajos și curajos... toate dogmele ortodoxe după Dumnezeu, afirmând cu sârguință... pentru sfințenia și podoaba puterilor. dăruite lor de Dumnezeu”, iar în viața personală „el însuși s-a străduit să creeze ceea ce era plăcut lui Dumnezeu”, „întemeind multe biserici sfinte și întemeind mănăstiri cinstite”, pentru ca prin isprava personală a domnitorului, „credința creștină”. ... răspândit în special.” Fidelitatea față de Ortodoxie este principala bază pentru glorificarea suveranului ca sfânt și niciunul dintre prinții ruși nu a fost vreodată „stânjenit... sau ispitit de adevărata lege creștină”, prin urmare mulți dintre prinți „deși au nu sunt sărbătorite solemn și nu se dezvăluie în esență, sunt totuși esență sfântă” – așa explică Cartea Gradului faptul că până și principii care nu au fost canonizați oficial de Biserică erau considerați posibil de reprezentat în pictura catedralei. Cartea de grade și imaginile Catedralei Arhanghelului formează ideea unui conducător ideal dintr-o linie de oameni drepți, care, chiar și după moarte, continuă să ofere asistență descendenților săi, protejându-i cu mijlocirea cerească. Ideea centrală a epocii este glorificarea Ortodoxiei prin sfințenia suveranilor...”23).
Astfel, vechea tradiție rusă, pe de o parte, și Biserica, reprezentată de redactorul Cărții Gradurilor, Mitropolitul Atanasie, pe de altă parte, recunosc venerația prinților ca sfinți venerați la nivel local, fără canonizare la nivelul întregii biserici.
Acest lucru este valabil mai ales pentru Țarii Ortodocși – Unșii (Hristoșii) lui Dumnezeu. Conform ritualului bizantin de încoronare a Regatului, după ceremonia de ungere, țarul a fost proclamat solemn sfânt. Înfăptuirea acestui ritual, care îi dădea sfințenie împăratului, îi dădea dreptul de a fi înfățișat, așa cum se cuvine unui sfânt, cu o aureolă în jurul capului. În toate portretele care au ajuns până la noi, atât împărații bizantini, cât și regii sârbi, începând cu Ștefan primul-Coroana, sunt prezentați cu aureole, indiferent dacă imaginea era pe viață sau postumă24).
Mitropolitul Ioan (Snychev) scrie: „Câteva ediții ale descrierii detaliate a ritului nunții sale care au ajuns până la noi nu lasă nicio îndoială: Ioan al IV-lea Vasilievici a devenit primul suveran rus, la a cărui încoronare a fost săvârșită Taina Confirmării. el” (Metropolitan John (Snychev). Autocracy of the Spirit, Sankt Petersburg, 1995, p. 141).
Tatăl lui Ivan cel Groaznic, Marele Voievod Vasily al III-lea, era venerat ca sfânt, imaginea sa pe icoana Sf. Vasily Parisky (secolul al XVI-lea, colecția Muzeului de Istorie de Stat) a fost descoperit în timpul procesului de restaurare din a doua jumătate a anilor '90. secolul XX. Marele Voievod este înfățișat în haine monahale, în dreapta figurii sale se află o inscripție: „Cuceratul Mare Principe Vasily Ioannovici Autocrat...” Nu există nicio îndoială, deoarece portretul părintelui Ivan cel Groaznic este însoțit de un inscripţie detaliată care menţionează titlul şi numele său25).
În secolul al XVII-lea, exista o icoană a sfântului țar Teodor Ioannovici, fiul lui Ivan cel Groaznic, care a fost și este în prezent venerat oficial ca un sfânt venerat la nivel local din Moscova26).
Toată lumea îl cunoaște pe sfântul Țarevich Demetrius, ultimul fiu al lui Ioan al IV-lea, pe care criticii țarului încearcă de fapt să-l declare ilegitim, deoarece, în urma uzurpatorului puterii Boris Godunov, o numesc pe mama Țareviciului, regina Maria Nagaya, „ilegitim”. a șasea sau a șaptea soție a țarului Ivan cel Groaznic.
Fiind primul Uns al lui Dumnezeu pe tronul Rusiei, Ioan al IV-lea, fără îndoială, a fost, de asemenea, venerat de oameni după moartea sa ca un țar sfânt și binecuvântat la nivel local. Mai mult, înainte de moartea sa a acceptat marea schemă cu numele Iona. Această venerație este reflectată de halourile de pe mai multe imagini cunoscute acum ale Suveranului. Până în 1917, rușii obișnuiți au mers la mormântul lui Ivan Vasilievici din Kremlinul din Moscova pentru a-i cere țarului mijlocirea în instanță, ca primat ceresc în fața Dreptului Judecător27).
Dovada documentară a acestei venerații sunt „Sfinții Mănăstirii Koryazhemsky” publicate de ziarul „Russkiy Vestnik” (1624), în care pe versoul paginii 205, la data de 10 iunie, există o intrare: „În aceeași zi, descoperirea sfântului trup al marelui mucenic țar Ivan”28). Istoricul bisericesc prof. E. Golubinsky (care nu a fost deosebit de entuziasmat de personalitatea țarului Ivan Vasilyevici) în lucrarea sa „Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă” admite că vorbim despre moaștele țarului Ivan cel Groaznic și, de asemenea, notează venerația sa în rândurile sfinților venerați pe plan local, a căror venerație a încetat din anumite motive29).

Se pare că, la sfârșitul secolului al XVI-lea, a fost creată o altă imagine a țarului Ioan al IV-lea cu aureolă - „Rugăciunea țarului Ivan cel Groaznic cu fiii săi Teodor și Dmitri în fața icoanei Maicii Domnului Vladimir”30). În icoană, țarul stă în fața chipului Maicii Domnului Vladimir în aceeași ipostază de rugăciune ca în fresca Mănăstirii Sviyazhsk. Pe cap are o coroană în mai multe etape, care amintește de „Șapca Kazan” - coroana Regatului Kazanului; hainele sale sunt, de asemenea, tipice imaginilor princiare din secolul al XVI-lea: o mantie cu nasturi pe umărul drept, un lung rochie cu chenar vertical. Există, de asemenea, un semn al demnității imperiale, ca pe icoana „Binecuvântată este armata Regelui Ceresc” - un loros aruncat peste mâna stângă. Există un halou în jurul capului. Trăsăturile feței sunt asemănătoare cu imaginile icoanei din Galeria de Stat Tretiakov și frescei de la Sviyazhsk, dar aici țarul pare mult mai bătrân. El poate fi descris în ultimul an al vieții sale.
Această icoană, în special datarea ei, necesită un studiu atent.

În Catedrala Spaso-Preobrazhensky a Mănăstirii Novospassky, construită sub Marele Duce Ioan al III-lea în 1491, s-a păstrat o altă frescă a Suveranului, în care este înfățișat cu o aureolă. Deasupra umărului drept al figurii se află inscripția „Tsr”, deasupra stângi - „Iwain”. Pelerina cu modele florale se nastioneaza la gat, rochia lunga se leaga cu o curea si se imparte printr-o bordura verticala. Pe cap are o pălărie acoperită cu pietre prețioase, cu un ornament de blană. Toate hainele sunt decorate cu pietre prețioase pe guler și chenar.
Fresca datează din secolul al XVII-lea, deoarece arhitecții Dmitri Telegin, Nikifor Kologrivov, Ivan Akinfov și Grigory Kopyla au demontat și reconstruit complet Catedrala Schimbarea la Față a mănăstirii în 1649. În a doua jumătate a anilor '80. În secolul al XVII-lea, catedrala a fost repictată sub împărații Ioan al V-lea și Petru I. Iar la 5 august 1689, catedrala a fost resfințită. Din nou, frescele Catedralei Schimbarea la Față au fost reînnoite în 1837.
Pe lângă imaginea țarului Ioan, pe frescele catedralei erau înscriși toți suveranii ruși de la Sf. Marea Ducesă Olga țarului Alexei Mihailovici, tuturor regilor Israelului și înțelepților greci, așa cum erau înfățișați pe frescele Catedralei Buna Vestire în secolul al XVI-lea. Acest lucru sugerează că timpul creării acestor fresce, inclusiv imaginea țarului Ioan al IV-lea, datează din secolul al XVI-lea. Desigur, reconstrucțiile majore ale mănăstirii care au urmat în secolul al XVII-lea s-au schimbat foarte mult, dar putem presupune că identificarea frescei ca imagine a țarului Ivan cel Groaznic este fără îndoială.
Trebuie menționat că Mănăstirea Novospassky a fost mormântul strămoșesc al familiei Romanov. Aceasta s-a întâmplat prin voința Patriarhului Filaret, nepotul lui Ivan cel Groaznic de către prima sa soție, fericita țarina Anastasia. Împăratul Petru I, sub care a avut loc cea mai radicală restaurare a frescelor mănăstirii, a fost un cunoscut admirator al țarului Ivan cel Groaznic, s-a considerat succesorul său în cucerirea statelor baltice și a subliniat în repetate rânduri acest lucru31).

După moartea primului împărat al Rusiei, într-o serie de lovituri de palat, „regate ale femeilor” și lucrători temporari străini, în stratul „cel mai înalt” al societății ruse, care a fost cu sârguință occidentalizat, amintirea sfințeniei și venerației principii nobili ruși, semnificația sacră a țarilor ortodocși și, mai mult, despre sfințenia și venerarea primului țar rus - Unsul lui Dumnezeu, despre care familiile nobiliare boierești au păstrat cele mai negative impresii. Creată de Karamzin (un membru al lojei masonice de la vârsta de 18 ani), imaginea țarului Ioan al IV-lea - „un tiran și ucigaș” - a captat mintea oamenilor „avansați” ai unei societăți de-creștine timp de multe decenii.
Abia odată cu aderarea adevăratului împărat rus Alexandru al III-lea Făcătorul de pace, care a liniștit atacurile forțelor ostile Ortodoxiei și Rusiei, adevărata Statalitate Ortodoxă, Simfonia Preoției și Împărăției, a început din nou să fie reînviată. Atunci, în 1882, a fost actualizată imaginea țarului Ioan al IV-lea din Camera cu fațete a Kremlinului din Moscova.
Odată cu urcarea pe tron ​​a sfântului țar-mucenic Nicolae al II-lea, au început lucrările de pregătire a slăvirii la nivelul întregii biserici a suveranului Ivan cel Groaznic. Documente despre aceasta au fost păstrate în departamentul de manuscrise al GBL 32). Revoluția a întrerupt acest proces, care s-a reluat abia după căderea tiraniei comuniste la începutul anilor '90. secolul XX.
Sfinte Mare Mucenic33), Rege Ioan, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi!

LITERATURĂ:
1) Antonova V.I. Militant bisericesc („Binecuvântată este armata Regelui Ceresc”) // Catalogul picturii rusești veche. Articolul nr. 521 - M.: Galeria Tretiakov, 1963. - p. 132
2) Orlov A.S. Vladimir Monomakh, M.-L., 1946, p. 46-47; Barsukov N. Izvoarele hagiografiei ruse. Sankt Petersburg, 1882, p. 101-102, anexa, p.1
3) „Îngroapă” V. Novi Iisus Navin // Zograf. 14. 1983. P. 10; Spatharakis I. Portretul în manuscrise iluminate bizantine. Leiden, 1981. P. 18-19
4) „În tradițiile străvechi ale Sfinților Părinți, de la pictorii notori greci și ruși, ei mărturisesc, iar pe sfintele icoane sunt închipuite și scrise nu numai regi și sfinți, ci și alte popoare, multe, multe trepte diferite, ca pe Înălțarea cinstitei și dătătoare de viață Crucii Domnului. Tot la mijlocirea Preasfintei Născătoare de Dumnezeu, când Sfântul Andrei o vede pe Maica Domnului mă rog cu toți la Dumnezeu pentru toată lumea; Despre originea cinstitei și dătătoare de viață s-au scris și nenumărate mulțimi de oameni, s-au scris doar regi și prinți, nenumărate mulțimi de oameni despre Judecata de Apoi; pe icoane își închipuie și scriu nu numai Sfinți, ci și mulți. necredincioși, multe chipuri diferite din toate limbile.” (Stoglav: Catedrala care a fost la Moscova sub Marele Țar Suveran și Marele Duce Ivan Vasilievici (în vara anului 7059). Ediția a doua, corectată. - Sankt Petersburg, Învierea, 2002. - pp. 107-108).
5) Majeska G.P. Călătorii ruși la Constantinopol în sec XIV-XV. Washington, 1984. P. 141; Muravyov A. Scrisori din Orient. Sankt Petersburg, 1851. T. 1. p. 23-25.
6) Helge Kjellin. Ryska Ikoner, Stockholm, 1956, p. 298-312, fig. 183-190. Citat din: Antonova V.I. Militant bisericesc („Binecuvântată este armata Regelui Ceresc”) // Catalogul picturii rusești veche. Articolul nr. 521 – M.: Galeria Tretiakov, 1963 – p. 131.
7) Antonova V.I. Militant bisericesc („Binecuvântată este armata Regelui Ceresc”) // Catalogul picturii rusești veche. Articolul nr. 521 – M.: Galeria Tretiakov, 1963 – p. 131.
8) Serghiev R. Pocăiți-vă; căci împărăţia cerurilor este aproape. Sankt Petersburg, 2002, publicație online.
9) Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei. Cuvântul rostit la sfințirea bisericii Sf. mts. Regina Alexandra 6 decembrie 1851 cit. din: „Adăugiri la ediția lucrărilor Sfinților Părinți”, partea a 10-a, M., 1851
10) Ibid.
11) Scrisoare a Patriarhului Antonie către Marele Duce Vasily Dmitrievich // RIB. Sankt Petersburg, 1880. T.VI. Partea 1. p. 265-276.
12) Creațiile Sf. părinţii şi învăţătorii bisericii. St.Petersburg 1907. pp. 360-361
13) Profesorul Suvorov N.S. în „Manualul dreptului bisericesc” scria: „Cea mai înaltă autoritate bisericească din Biserica antică erau împărații creștini romani; recunoașterea împăratului rus ca cea mai înaltă putere guvernamentală din Biserica Ortodoxă este o moștenire istorică după împărații bizantini.” Profesorul Suvorov explică: „Suveranul Împărat recunoaște sfințenia dogmelor Bisericii conducătoare și se autoproclamă doar paznicul ortodoxiei. Atât dogmele, cât și ortodoxia sunt determinate nu de El, ci de autoritățile bisericești - consilii.” Profesorul Gradovsky, în lucrarea sa în mai multe volume „Începuturile dreptului de stat rus”, publicată în 1875, explică: „Competența Puterii Supreme se limitează la acele chestiuni care pot face, în general, obiectul administrației bisericești... Drepturile puterea autocratică se referă la subiectele guvernării bisericești, și nu la conținutul în sine religia pozitivă, latura ei dogmatică și rituală.” Profesorul Kazansky scrie: „Poziția Legilor noastre fundamentale, că Împăratul Suveran... este tocmai Capul Bisericii, este exprimată astfel de profesorul Suvorov. ... „În Biserica Ortodoxă Rusă, puterea legislativă în tot ceea ce ține de organizarea ordinii juridice a Bisericii aparține nu numai în sensul unui placet de stat, ci în sensul unei forțe interne de formare a legii bisericești, să monarhul autocratic. El are, de asemenea, supravegherea supremă asupra stării vieții bisericești. Aceasta nu este doar supravegherea de stat care vizează protejarea intereselor statului, ci este și supravegherea bisericească care vizează cea mai bună îndeplinire a sarcinilor bisericii.” Puterea Regală Autocratică nu participă la administrarea curții bisericești, „dar în cazuri de urgență Este cea mai înaltă sursă de justiție în toate problemele și pentru oamenii din toate departamentele, fără a exclude cea spirituală... puterea bisericească a Bisericii. Împăratul Suveran este doar una dintre manifestările puterii Sale de stat.” . Profesorul Temnikovsky afirmă: „Împăratul este purtătorul și organul puterii supreme în Biserica Ortodoxă Rusă; Puterea sa ecleziastică este... una dintre direcțiile celei mai înalte puteri de stat” ... „Semnificația capului Bisericii pământești de către Rege este că El nu este doar un episcop simfonic secular, ci și singurul episcop al treburile exterioare ale Bisericii universale” pentru implementarea relaţiilor Bisericii pământeşti cu lumea care zace în rău (1 Ioan 5:19), pentru a proteja poporul lui Dumnezeu de agresiunea lui.
(Citat din: Sergiev R. Repent; pentru că Împărăția Cerurilor este la îndemână. Sankt Petersburg, 2002, publicație online)
14) Barsov E.V. Vechile monumente rusești ale nunții sacre a regilor cu regatul în legătură cu originalele lor grecești // CHOIDR. 1883. Cartea 1. Cu. 82. Citat din: Arhimandritul Macarius (Veretennikov). Mitropolitul Macarie și vremea lui. M., 1996, p. 12.
15) PSRL, T. 20, partea II, p. 558.
16) Stojanovi L. Old Srp genealogii și cronici. mier. Karlovtsi. 1927. P. 57.
17) Catedrala în cinstea sărbătorii Adormirii Maicii Domnului a fost construită în anii 1556-1560. Maeștri din Pskov sub conducerea lui Postnik Yakovlev și Ivan Shirai. În secolul al XVII-lea, la catedrala antică i s-a adăugat o trapeză, iar la mijlocul secolului al XVIII-lea, cilindrul tobei a fost construit cu un octogon, iar capul în formă de coif a fost înlocuit în stilul baroc ucrainean. Deja în secolul al XIX-lea, un pridvor a fost adăugat trapezei. Una dintre principalele caracteristici ale Catedralei Adormirea Maicii Domnului este ciclul păstrat de pictură în frescă din secolul al XVI-lea, restaurat în anii 90 ai secolului al XIX-lea de către artiștii N.M. Safonov și G.O. Chirikov sub îndrumarea celebrului profesor de artă D.V. Ainalova. În 1964-1984. Catedrala a suferit și lucrări de restaurare. Printre cele mai cunoscute fresce se numără imaginea de altar a țarului Ivan cel Groaznic și a mitropolitului Macarie al Moscovei. S-a păstrat catapeteasma antică a catedralei, ale cărei icoane sunt păstrate în Muzeul Pușkin al Republicii Tatarstan. În prezent, în catedrală se desfășoară lucrări de restaurare și restaurare. (Date de pe site-ul oficial al eparhiei Kazan a Bisericii Ortodoxe Ruse MP (http://kazan.eparhia.ru). Articolul „Mănăstirile Sviyazhsk cu biserica parohială Constantin și Elena”)
18) Grabar I. E. Istoria artei ruse. Istoria picturii. T.VI. Epoca prepetrină. Capitolul IX. Școala de la Moscova sub Grozny și urmașii săi.
19) Zabelin I.E. Viața de acasă a țarilor ruși. M., 1895, partea I, p. 170-178.
20) Samoilova T.E., candidat la istoria artei, Universitatea de Stat din Moscova. Portrete și picturi princiare ale Catedralei Arhanghelului din Kremlinul din Moscova din secolul al XVI-lea. Publicație pe internet: Buletin istoric. 1999 (http://mf.rusk.ru/Ist_vest/3/3_5.htm).
21) Ibid.
22) Ibid.
23) Ibid.
24) Ibid.
25) Panova Tatyana, candidat la științe istorice. Portretul de familie al autocratului. Publicare online.
26) Profesor de teologie dogmatică de la Institutul Sf. Tihon, preot al Bisericii Nikolo-Kuznetsk, pr. Boris Levșenko a citit o predică după Liturghie. În ea, el a menționat că Biserica Rusă a canonizat doi fii ai lui Ivan cel Groaznic - țareviciul Demetrius ucis și Teodor Ioanovici, care este un sfânt venerat la nivel local al diecezei Moscovei. Vorbind despre mijlocirea cerească a sfinților, preotul a arătat că „vom putea profita de ajutorul lor dacă păstrăm credința ortodoxă, dacă Biserica noastră este unită, în ea se vor birui schismele și discordia interioară, dacă toate credincioșii se unesc în jurul Patriarhului Alexie al II-lea”. („În ziua amintirii Sfântului Filip, Patriarhul Alexei al II-lea a slujit Liturghia în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova.” Mesaj informativ de la agenția de internet Blagovest-info. 22.01.02.)
27) Mitropolitul Ioan (Snychev). Autocrația Spiritului. - Sankt Petersburg, 1995. – p. 162.
„La mormântul său, conform zelului multor pelerini ai catedralei, slujbele de pomenire sunt slujite fie cu comemorarea numelui țarului Ioan Vasilevici, fie cu adăugarea numelor rudelor sale”, scrie protopopul N. Izvekov în lucrarea sa. cartea „Catedrala Arhanghelului Curții din Moscova” în 1916 ..
28) „Dovezi istorice”. Buletinul rusesc, 2002, nr. 45-46, p. 11, foto.
29) Diaconul Evgheni Semenov. Cele mai importante detalii și împrejurări ale deschiderii mormântului suveranului Ivan Vasilievici cel Groaznic în 1964. Raport la conferința „Mituri și realitate istorice”. 4 octombrie 2002
30) Florya B.N. Ivan groznyj. M., 2002. 403 p. Vezi fig.
31) În timpul sărbătorilor de după încheierea păcii cu Suedia (1721), Ducele de Holstein (viitorul ginere al lui Petru I) a construit o poartă triumfală, pe care Petru cel Mare a fost înfățișat triumfător pe o parte, iar țarul Ioan Vasilievici pe de altă parte. Acest lucru a provocat dezaprobarea publicului nobil. Dar împăratului i-a plăcut atât de mult acea imagine, încât l-a îmbrățișat pe duce, l-a sărutat și a spus public: „Această invenție și acea imagine sunt cele mai bune dintre toate luminile pe care le-am văzut vreodată în toată Moscova. Excelența Voastră mi-a prezentat aici propriile gânduri. Acest suveran (arătat spre țarul Ioan Vasilevici) este predecesorul și exemplul meu. L-am luat întotdeauna ca model în prudență și curaj, dar încă nu l-am putut egala. Numai proștii care nu cunosc circumstanțele vremii sale, natura poporului său și marile sale merite îl numesc tiran „(Petru cel Mare: oameni de stat ai Rusiei prin ochii contemporanilor. M., 1993, pp. 355-356).
32) Scriitorul Alexander Nikolaevich Strizhev a raportat că atunci când a lucrat în departamentul de manuscrise al GBL cu documente din fondul Sfântului Sinod din anii zece ai secolului al XX-lea - înainte de Conciliul din 1917-1918, a descoperit acolo o listă a devotaţilor evlaviei pentru a căror canonizare se pregătea Sinodul. Au fost Fericitul Xenia de Petersburg, și Sfântul Ignatie Brianchaninov și Sfântul Teofan Reclusul și Sfântul Filaret al Moscovei și Dreptul Ioan din Kronstadt și... Țarul Ioan Vasilievici cel Groaznic. În total, erau peste 25 de nume pe listă. (Leonid Bolotin. Care este diaconul „toate Rusii” împotriva Starețului Regal al Țării Rusiei? // Moscova, 19-20 decembrie 2002. Agenția de internet „Russian Line”.
33) Așa este numit suveranul în Sfinții din Undol. S-au păstrat multe rapoarte despre moartea violentă a lui Ivan cel Groaznic. Un cronicar din secolul al XVII-lea a relatat că „otrava a fost dată regelui de către vecinii săi”; grefierul Ivan Timofeev a spus că Boris Godunov și Bogdan Belsky „au pus capăt prematur vieții țarului”; olandezul Isaac Massa a scris că Belsky a pus otravă în medicina regală; D. Horsey a scris despre planurile secrete ale lui Godunov împotriva țarului. Studii recente au arătat că aproape toți membrii familiei regale au fost otrăviți (Itogi, nr. 37, 2002, pp. 36-39). Poate fi considerat un fapt dovedit științific că regele a fost otrăvit de dușmanii statului și a suferit ca unsul (Hristos) al lui Dumnezeu. Se pare că de aceea sfinții îl numesc Marele Mucenic.

Probabil a fost scrisă din ordinul țarului Ivan al IV-lea cel Groaznic după cucerirea Kazanului. A fost în Catedrala Adormirea Maicii Domnului.

Icoana înfățișează o procesiune de soldați creștini (echivalați cu armata cerească) dintr-un oraș pământesc în flăcări (identificat cel mai adesea cu Kazan) până la orașul ceresc - Noul Ierusalim, unde sunt întâmpinați de Fecioara Maria și Pruncul. Pruncul Hristos a pregătit pentru ostași cununi de martir. Armata este împărțită în trei rânduri. Este condus de Arhanghelul Mihail. În spatele lui, sub un steag stacojiu, se află o figură cel mai adesea identificată cu Ivan cel Groaznic. O figură deosebit de mare care ține o cruce în centrul armatei din spatele Groznîi este cel mai adesea asociată cu Vladimir Monomakh. El este urmat de Sf. egal cu Vladimir cu fiii săi Boris și Gleb. Rândul de sus este condus de Dmitri Donskoy și Dmitri Solunsky. Nijni - Alexandru Nevski și Sf. Gheorghe Învingătorul. Formatul pictogramei este neconvențional: lățimea este de trei ori mai mare decât înălțimea (369x144).

Mitropolitul Atanasie este numit drept presupusul creator al icoanei.

Şcoala Stroganov de pictură icoană

Școala rusă de pictură icoană, care s-a dezvoltat la sfârșitul secolului al XVI-lea. Numit după negustorii Stroganov, deoarece manifestată cel mai clar în lucrările create de comanda lor. Cei mai buni maeștri ai școlii au fost pictorii de icoane din Moscova. Pentru prima dată în istoria picturii antice rusești, artiștii școlii Stroganov au descoperit frumusețea și poezia peisajului. Fundalul multor icoane arată panorame peisagistice cu râpe și poieni forestiere, cu dealuri acoperite de copaci, ierburi și flori, cu râuri argintii întortocheate, cu multe animale și păsări.

Cei mai cunoscuți reprezentanți: Procopius Chirin, Nikifor, Nazarius, Fiodor și Istoma Savina, Stepan Arefiev, Emelyan Moskvitin.

Particularități

• desen magistral
• elaborarea fracționată și fină a detaliilor
• culori strălucitoare și pure
• compoziții cu mai multe figuri
• panorame de peisaj

Lucrări caracteristice

• pictograma „Nicetas Războinicul” de Procopius Chirin (1593, Galeria Tretiakov)
• pictograma „Ioan Botezătorul în deșert” (anii 20-30 ai secolului al XVII-lea, Galeria Tretiakov)

P. Chirin. Ioan Botezătorul - Îngerul pustiei. 1620, Galeria Tretiakov

Icoanele lui Stroganov se disting prin culorile luminoase, curate, detaliile pictate cu grijă și scrierea „prețioasă”. Cel mai cunoscut pictor de icoane al școlii Stroganov este Procopius Chirin. Pensul său aparține, de exemplu, celebrei icoane a lui Ioan Războinicul, precum și icoanei Maicii Domnului Vladimir.

Tradițiile școlii Stroganov s-au păstrat în secolul al XVII-lea. Dar până la sfârșitul secolului al XVII-lea a existat o „vulgarizare” a picturii Stroganov. Locul modelelor reale ale școlii este luat de imitații ale acesteia.

Nazariy Istomin Savin Țarevici Dimitri

Arhitectură

Catedrala Adormirea Maicii Domnului- o biserică ortodoxă situată în Piața Catedralei din Kremlinul din Moscova. Construită în 1475-1479 sub conducerea arhitectului italian Aristotel Fioravanti, care a ridicat o clădire asemănătoare Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir. Templul principal al statului Moscova.

Templul are șase stâlpi, cinci cupole și cinci abside. Construit din piatră albă combinată cu cărămidă.

Picturile originale ale catedralei au fost realizate între 1482 și 1515. La pictură a luat parte faimosul pictor de icoane Dionisie. În 1642-1644, catedrala a fost pictată din nou, dar s-au păstrat fragmente din picturile originale, care sunt cel mai vechi exemplu de pictură în frescă de pe teritoriul Kremlinului care a ajuns până la noi.

În 1547, aici a avut loc pentru prima dată încoronarea lui Ivan al IV-lea.

În perioada Sankt Petersburg, a continuat să fie locul încoronării tuturor împăraților ruși, începând cu Petru al II-lea.

Vedere din partea de sud Vedere din partea de est

(pe absidele altarului)

Biserica Punerii Robei- Biserica Ortodoxă din Piața Catedralei Kremlinului din Moscova. Numele provine de la o sărbătoare bizantină care sărbătorește sosirea Robei Maicii Domnului la Constantinopol, care a salvat orașul de mai multe ori de invaziile inamice.

Ridicat în 1484-1485 de un artel de meșteșugari ruși invitați la Moscova din Pskov. Până la mijlocul secolului al XVII-lea, biserica a fost biserica de origine a mitropoliților Moscovei, iar apoi a patriarhilor. În 1655 a fost transferat la palatul Marelui Duce. Era legat prin pasaje cu conacele reginelor și prințeselor, iar în a doua jumătate a secolului al XVII-lea s-au ridicat galerii acoperite peste pridvorurile de nord și de vest.

Arhitectura templului

Pe un subsol cubic este așezată o biserică mică, cu o singură cupolă, cu trei abside, susținută de patru stâlpi pătrați. Terminarea templului a fost decisă într-un mod neobișnuit. Trecerea la tamburul ușor se face fără pânze - intersecția arcurilor centrale este tăiată de un tambur cilindric al capului luminii. Din exterior, pereții sunt împărțiți în fusuri prin lame. Fusul central și zakomara care îl încoronează sunt mult mai late și mai înalte decât cele laterale. Pe latura de sud s-a păstrat un portal promițător cu coloane cu expansiuni - pepeni și capiteluri în formă de snop, spre care duce un pridvor înalt. Pe trei laturi, biserica este decorată cu o friză de balustre de teracotă și plăci ornamentale. Absidele coborâte sunt înconjurate de aceeași friză ornamentală și arcade chiulate sprijinite pe semicoloane subțiri cu capiteluri în formă de snop. Nișele-casete puțin adânci sunt situate pe zakomars centrale ale fațadelor de nord, de vest și de sud.

Decoratiune interioara

Mântuirea miraculoasă a Constantinopolului cu ajutorul hainei Maicii Domnului. Fresca de la Biserica Depunerea Robului din Kremlinul din Moscova. 1644

Ivan Borisov, Sidor Pospeev și Semyon Abramov au luat parte la realizarea de fresce în interiorul bisericii în 1644. Frescele îl înfățișează pe Hristos, profeți și regi, precum și scene din viața Maicii Domnului. Catapeteasma impresionantă a fost creată de Nazariy Istomin în 1627.

„Binecuvântată este armata Regelui Ceresc” (în istoria artei sovietice - „Militantul Bisericii”) este o icoană pictată în anii 1550 la ordinul lui Ivan cel Groaznic în memoria campaniei sale din Kazan din 1552.

Presupusul autor al icoanei este considerat a fi protopop al Catedralei Buna Vestire din Kremlin și mărturisitorul regal Andrei (din 1564 - Mitropolitul Moscovei Afanasy). Icoana a fost amplasată la poarta de sud a Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova, lângă locul regal. Icoana, împreună cu locul de rugăciune al țarului, decorat cu reliefuri bazate pe complotul „Povestea prinților lui Vladimir”, trebuia să demonstreze continuitatea puterii țarilor Moscovei de la marii prinți de la Kiev și Vladimir. La începutul secolului al XX-lea, icoana se afla în camera creștină a Kremlinului, iar în 1919 a intrat în colecția Galerii de Stat Tretiakov.

Nume

Numele icoanei provine de la prima linie a sticherei martirului de pe stichera tonului al cincilea la Utrenia de luni:

„Binecuvântată este oastea Împăratului ceresc: deși cei pământești erau purtători de patimi, dar s-au străduit să dobândească demnitatea de înger, au fost neglijenți în privința trupurilor lor și prin suferințele celor fără trup erau cinstiți. De asemenea, prin rugăciunile lor, Doamne, dăruiește-ne mare milă. »

Stichera exprimă ideea că martirii, după ce au suferit pentru Iisus Hristos și au acceptat moartea pentru el, devin războinici ai Regelui ceresc, adică sunt echivalați cu rangul de îngeri. Originea numelui icoanei din această sticheră a fost stabilită de V. I. Antonova.

Icoana poartă numele „Binecuvântată este armata...” în inventarul Catedralei Adormirea Maicii Domnului de la începutul secolului al XVII-lea („Da, locul regal are imaginea „Binecuvântată este armata regelui ceresc” pe aur în o carcasă de icoană, iar carcasa de icoană este din lemn, căptușită cu tablă...”), apoi denumirile sale în inventare încep să se schimbe: „Imaginea Preasfintei Maicii Domnului și Groaznicului Voievod” (1627), „Imaginea Preasfintei. Sfânta Maica Domnului și Arhanghelul Mihail de pe chipurile sfinților” (1701, locul icoanei este „în spatele lăcașului împărătesc”).

Sursele complot

Sursa unei astfel de iconografii „Binecuvântată este gazda...” este Revelația lui Ioan Teologul. Descrie Ierusalimul Ceresc (Apocalipsa 21:10-21), râul de apă al vieții care curge din el (Apocalipsa 22:1), precum și orașul în flăcări a Babilonului cel Mare (Apoc. 18:18-20). ).

Pe lângă Sfintele Scripturi, complotul icoanei găsește analogii în cântările ortodoxe. Astfel, în multe imnuri în cinstea martirilor, se subliniază în mod deosebit faptul că ei, repetând isprava „eroului lui Hristos”, sunt primii care ajung la „adăpostul ceresc”. De asemenea, în textele Octoechos sunt cântări în care Iisus Hristos ține coroane, iar o mulțime de îngeri zboară cu ei în întâmpinarea soldaților. O referire directă la subiectul icoanei conține martirul cântecului al 9-lea al canonului matinal de miercuri - „Regimentul este adunat de Dumnezeu, armata cerească, catedrala aleasă, a apărut sfântul baldachin, tu ești toți- martir validat al Mântuitorului, cel rău, distrugând cetatea cu harul divin.”

Imaginea de pe icoana armatei care intră în Ierusalimul Ceresc corespunde exact textului mesajului mitropolitului Macarie, cu care s-a adresat participanților săi înainte de începerea campaniei de la Kazan. În ea, ostașilor care mor pe câmpul de luptă, le promite: „după cuvântul rostit al Domnului, va primi botezul celui de-al doilea mucenic prin vărsarea sângelui său... și va primi de la Domnul Dumnezeu în cel stricăcios, locul nestricăcios și ceresc și în munca locului de intrare în cetatea cea mai înaltă a Ierusalimului moștenirea.” Mai târziu, mitropolitul, în mesajul său către Sviyazhsk, a comparat isprava armatei ruse din timpul cuceririi Kazanului cu isprava martirilor și mărturisitorilor creștini.

Intriga icoanei

Orașul Arzător și Ierusalimul Ceresc

În partea dreaptă a icoanei este un oraș care arde. Este atribuit drept „orașul celui rău”, un oraș abandonat de dragul unui nou oraș ceresc, sau ca Kazan, cucerit de Ivan al IV-lea în timpul campaniei sale din 1552. Potrivit criticului de artă V.V. Morozov, acest oraș în flăcări nu este distrus de foc, ci este curățat de el. Această opinie se bazează pe mesajul Cărții diplomelor, care conține o descriere a viziunii unuia dintre participanții la campania de la Kazan - Presbiterul Andrei (viitorul Mitropolit al Moscovei Atanasie și presupusul autor al icoanei): „... clar, nu într-un vis, ci și în realitate, peste însuși orașul Kazan există o lumină neobișnuită care se răspândește peste tot orașul, în care sunt mulți stâlpi ai soarelui, parcă ar fi aprins de o ardere luminoasă spre ceruri. ” Unii cercetători văd în contururile orașului în flăcări principala moschee a Khanatului Kazan - Kul Sharif, distrusă de Ivan cel Groaznic.

O procesiune cu mai multe figuri de soldați cai și pedești se deplasează din orașul în flăcări, îndreptându-se spre Ierusalimul Ceresc, înfățișat în partea stângă a icoanei. El este așezat pe un munte la umbra unui cort roșu și închis într-o mandorlă de cercuri roșii și verzi, deschise într-un loc; un drum duce la acest loc de-a lungul căruia soldații vor intra în Ierusalimul Ceresc. Acest oraș ceresc este interpretat ca o imagine a Moscovei. În ea, soldații sunt întâmpinați de Fecioara Maria cu Pruncul Iisus așezat în poală. Pruncul lui Dumnezeu împarte îngerilor coroane de martir pentru soldați. Grădina Edenului crește lângă Ierusalimul Ceresc. Copacii din ea au fructe roșii, dar copacii din afara cercului paradisului nu au fructe și, deși cresc de-a lungul malurilor râului paradis, ei aparțin deja peisajului pământesc.

Studiind icoana „Binecuvântată este ostia...”, cercetătorii au refuzat la început să-i dea vreo interpretare, apoi au văzut în ea o legătură cu soliile apostolului Pavel, iar mai târziu au început să o considere apoteoza capturarea Kazanului, încercând să identifice personajele înfățișate pe el.

Râul Paradis

Un râu ceresc curge din Ierusalimul Ceresc. Are un simbolism complex: pentru Pavel Muratov este „râul curat al apei vieții” biblic (Apoc. 22:1), pentru V.I. Antonova izvorul apei este ieslea lui Hristos din Prima Roma, iar izvorul secat. este Bizanțul, care nu a reușit să mențină credința și a fost cucerit de turci. V.V. Morozov subliniază că, dacă din ieslea lui Hristos curge un râu, atunci cele două izvoare mici care stau lângă ele pot fi înțelese ca fiind bisericile ortodoxe (sursa prin care curgea râul) și bisericile catolice (sursa secat). Atunci râul larg care curge spre soldați este un simbol al adevăratei credințe, ai cărei zeloți sunt conducătorii ruși.

Procesiunea războinicilor, care se deplasează de la dreapta la stânga pe icoană, este împărțită în trei rânduri, fiecare dintre ele scrise pe un fundal auriu cu pământ sub formă de diapozitive. Capetele războinicilor din rândurile superioare și inferioare sunt înconjurate de halouri.

arhanghelul Mihail

În fruntea tuturor rândurilor de războinici este înfățișat arhanghelul puterilor cerești, Arhanghelul Mihail, călare pe un cal de foc înaripat. Figura arhanghelului este închisă într-o mandorlă sferică. Iconografia Arhanghelului Mihail ca arhanghel ceresc este destul de rară pentru arta rusă a secolului al XVI-lea. Arhanghelul este la porțile Ierusalimului Ceresc și, întorcându-se, îi cheamă pe toți ceilalți să-l urmeze. Așezarea figurii sale pe icoană se datorează faptului că Arhanghelul Mihail era venerat ca patron al familiei suveranilor Moscovei (Ivan cel Groaznic îl numește în scrierile sale complicele tuturor regilor evlavioși), iar Catedrala Arhanghel din Kremlinul le-a servit drept mormânt.

Războinic cu un banner

În spatele figurii arhanghelului se află un tânăr războinic într-o mantie stacojie, cu un steag în mâini. Potrivit majorității cercetătorilor, aceasta este o imagine a țarului Ivan cel Groaznic. Războinicul, ca și Arhanghelul Mihail, își îndreaptă privirea către restul războinicilor, chemându-i astfel să-l urmeze. Deasupra capului său sunt înfățișați trei îngeri ținând o coroană în mâini. Ei sunt înțeleși ca îngerii celor trei regate asupra cărora domnește Ivan al IV-lea - Moscova, Kazanul și Astrahanul, iar coroana din mâinile lor este capacul lui Monomakh.

Războinici cu picioare și cai

În spatele războinicului cu un stindard în mulțimea de soldați la picior este o figură mare a unui călăreț în haine regale, cu o cruce în mâini. Ea este identificată ca Vladimir Monomakh sau Împăratul Constantin cel Mare. Principalul argument în favoarea identificării figurii cu cruce ca Vladimir Monomakh este că Ivan cel Groaznic „l-a numit primul țar rus și s-a considerat succesorul său și moștenitorul regalii sale regale” (identificarea acestei figuri cu Ivan cel Groaznic însuși). este respinsă de cercetători). În urma lui călare sunt prințul Vladimir și fiii săi Boris și Gleb. Figura acestui călăreț arată uriașă și iese în evidență pe fundalul războinicilor care o înconjoară. De fapt, ea nu este mai mare decât figura unui războinic cu steag sau călăreții care o urmăresc; iluzia „umensiunii” ei se explică prin faptul că este înfățișată plutind deasupra mulțimii din jurul ei.

Rândul de sus de soldați este condus de prințul Dmitri Donskoy și de patronul său ceresc, Marele Mucenic Dimitrie de Salonic. Liderii rândului de jos sunt un războinic fără aureolă cu un steag stacojiu (eventual George, fratele lui Ivan al IV-lea), sfinții Alexandru Nevski și George Victorious. În plus față de ei, printre soldații din rândurile superioare și inferioare au fost identificați următorii: Theodore Stratelates, Andrei Stratelates, Mihail Cernigovski, Mihail Tverskoy, Vsevolod-Gabriel din Pskov, Dovmont-Timofey din Pskov, Teodor, David și Konstantin Yaroslavsky. Identificarea este legată de lista sfinților - patroni ai soldaților ruși, conținută în mesajul mitropolitului Macarie către Kazan. Pământul de sub picioarele soldaților este înfățișat sub formă de tobogane.

Există o părere că astfel de identificări ale războinicilor sunt nefondate și icoana ar trebui înțeleasă ca o alegorie spirituală fără referiri simbolice la evenimente istorice. Pe baza cuvintelor mitropolitului Macarie din mesajul său către Kazan („nu numai că vor primi iertarea păcatelor de la Dumnezeu pentru că și-au vărsat sângele, dar vor primi și recompense mai mari de la Dumnezeu în această epocă” - despre soldații care vor rămâne viu în luptă; „va primi de la Domnul Dumnezeu în locul pieritor este nestricăcios și ceresc și în muncă locul de intrare al orașului cel mai înalt al Ierusalimului este moștenirea” - despre soldații care vor muri în luptă), unii cercetători concluzionează că războinicii fără halouri sunt supraviețuitori ai campaniei împotriva Kazanului, iar cei cu halouri sunt cei care au căzut în luptă. În ceea ce privește împărțirea personajelor în picior și cal, se sugerează că soldații de picior sunt oameni de culoare, iar soldații cai sunt prinți.

Icoana „Militantul Bisericii” și-a primit numele nu de la slujitorii bisericii, ci de la criticii de artă sovietici. De altfel, icoana se numește „Binecuvântată să fie oastea Împăratului Ceresc”, după primul rând al imnului liturgic despre martiri, care spune că toți martirii care au suferit pentru Mântuitorul și au primit moartea în numele Lui devin membri ai armata Regelui Ceresc.

După campania sa de succes împotriva Kazanului din 1552, țarul Ivan cel Groaznic a ordonat să fie pictată o icoană pe acest subiect. Nu se știe exact când a fost finalizat ordinul regal. Protopopul Andrei, mărturisitorul regal (mai târziu Atanasie, Mitropolitul Moscovei), este de obicei numit ca creator al acestuia. Din 1919, icoana „Biserica Militant” (secolul al XVI-lea) se află în Galeria Tretiakov.

Subiectul icoanei „Militantul Bisericii”

Această compoziție complexă cu mai multe figuri este izbitoare prin scara sa, iar punctul nu este atât în ​​dimensiunea icoanei (144 × 396 cm), cât în ​​conținutul ei, bazat pe Apocalipsa lui Ioan Teologul și scrierile lui apostoli si profeti.

În centrul icoanei se află o procesiune de războinici, călare și pe jos, conduși de Arhanghelul Mihail Arhanghelul, așezat pe un cal înaripat. Se deplasează din partea dreaptă, unde este înfățișat un oraș cuprins de flăcări, spre stânga, unde Regina Cerului stă în Ierusalimul Ceresc cu Pruncul Isus în brațe. Îngerii zboară spre războinici, încununând pe cei drepți. Este de remarcat faptul că nu toți războinicii au halouri. Se crede că războinicii cu halouri sunt cei care au murit în luptă, iar cei fără halouri sunt cei care au supraviețuit.

Unii istorici de artă exprimă părerea că focul nu distruge orașul, ci îl curăță de murdărie. Exact așa a fost perceput incendiul de către presbiterul Andrei, mărturisitorul regal care a participat la campanie și i se atribuie pictarea icoanei.

În partea stângă a icoanei „Militantul Bisericii”, Regina Cerului stă cu Pruncul Iisus în fața porților orașului; el înmânează îngerilor coroane pentru încoronarea celor drepți. Dar acest oraș nu este obișnuit, ci ceresc, despre care a scris Ioan Teologul în Apocalipsa sa. Acesta este Ierusalimul Ceresc situat pe munte. Este înconjurat de un halou strălucitor roșu-verde cu o formă ovală neobișnuită. Un drum se apropie de locul unde este deschis, de-a lungul căruia soldații vor intra în Orașul Ceresc, care este interpretat ca o imagine a Moscovei.

Aparent, postulatul inițial pentru o astfel de iconografie neobișnuită a fost declarația apostolului Pavel despre „căutarea” unui oraș pentru sine în viitor, precum și scrierile liturgice care slăvesc martirii care și-au sacrificat viața de dragul credinței lor și au primit drept un răsplătește fericirea în Ierusalimul Ceresc, adică în cer.

Figuri de războinic

Arhanghelul Mihail este înfățișat pe un cal înaripat în fața detașamentului de mijloc, imediat în spatele lui se află un tânăr războinic cu un steag în mâini, ieșind în evidență din fundalul general datorită mantiei sale stacojii. Se crede că acesta este țarul însuși (la momentul prinderii Kazanului avea 22 de ani). El, la fel ca Arhanghelul Mihail Arhanghelul, se confruntă cu coloana militară, chemând soldații să meargă înainte.

În centrul coloanei stă o figură uriașă pe un cal și cu o cruce. Unii oameni de știință cred că acesta este Vladimir Monomakh, al cărui moștenitor Ivan cel Groaznic se considera a fi; după alții, împăratul Constantin cel Mare, care a transformat creștinismul în religia dominantă în Imperiul Roman. Pedeștii sunt urmați de trei călăreți: acesta este prințul Vladimir, botezătorul Rusului, și fiii săi, prinții Boris și Gleb, primii sfinți ruși.

În fruntea rândului de sus se află Dmitri Donskoy călare pe un cal, rândul de jos este condus de Alexandru Nevski și Sfântul Gheorghe Învingătorul. Printre soldații din aceste rânduri, a fost posibil să se identifice o serie de sfinți venerați, deși mulți cercetători consideră că icoana trebuie percepută alegoric, fără referire la vreun eveniment istoric.