Viața și viața de zi cu zi a evreilor din Pale of Settlement sunt bine cunoscute din lucrările clasicilor literaturii evreiești, memorii și legendele familiei. Știm mult mai puțin despre viața celor care și-au părăsit pământurile natale în căutarea fericirii și s-au stabilit în provinciile interioare ale Imperiului Rus, unde viața evreilor era cu totul alta. Chiar și în timpul cuceririi Siberiei de către Ermak în secolul al XVI-lea, istoria Uralilor menționează o comunitate evreiască cu o întâlnire de rugăciune. Ulterior, evreii au început să fie exilați în Urali și Siberia pentru „serviciu”, „pe teren arabil”, la mine pentru diverse infracțiuni; de asemenea, au fugit aici din Polonia tulburată.
Contemporanii au remarcat că evreii din Siberia semănau mai mult cu locuitorii acestor regiuni - creștinii. Ei s-au distins prin „largitatea de caracter, ospitalitate, cordialitate, calm, stima de sine, blândețe și directie; nu s-au umilit niciodată în fața oficialilor și nu și-au ascuns apartenența la națiunea evreiască. Ei aveau puține cunoștințe despre alfabetizarea evreiască, dar erau evlavioși în felul lor, învățau obiceiurile și obiceiurile locale, participau la dansuri rotunde din sat și cântau cântece rusești. Ceea ce i-a făcut așa a fost existența lor liberă, confortabilă în rândul populației locale prietenoase, care nu cunoștea iobăgie” (1).
Anii 60 ai secolului al XIX-lea au fost ani de migrație sporită a evreilor dincolo de „Palirea Așezărilor”, în locuri în care nivelul de trai era mai ridicat, practic nu a existat concurență și a fost posibil să-și realizeze mai pe deplin nivelurile profesionale și educaționale, au existat mai multe oportunități de a evada din mediul religios conservator și de a se alătura culturii ruse.
În 1903, a fost adoptat un decret special al Sinodului Sfântului Guvern prin care se interzicea botezul evreilor în afara Municipiului Evreiesc, fără a furniza un certificat de rezidență de la poliție, „pentru ca aceștia să nu folosească adoptarea creștinismului ca mijloc de a dobândirea de foloase neacordate de lege persoanelor de credință evreiască, fără intenția efectivă de a fi botezați”(2).
Majoritatea oamenilor s-au mutat din provinciile cele mai estice ale Belarusului - Mogilev, Polotsk și Vitebsk, unde evreii, care călătoreau adesea în Rusia, erau mai alfabetizați și cunoșteau mai bine limba rusă. Vorbeau dialectul lituanian-belarus idiș și adesea nu aveau un aspect caracteristic. Soldații, negustorii, artizanii și medicii pensionari Nicholas, după ce au primit permisiunea, s-au stabilit nu numai în Ufa și în alte orașe, ci și în districtele provinciei Ufa.
Aici, departe de „Palirea așezării evreiești”, are loc o schimbare în modul tradițional de viață și sistemul de valori spirituale evreiești. Trăind în imediata apropiere a creștinilor și musulmanilor, evreii nu mai puteau respecta cu strictețe toate tradițiile, inclusiv obligația de a nu munci sâmbăta (dacă nu aveau propriul magazin sau atelier); hainele lor nu erau cu mult diferite de cele ale acelora. in jurul lor. Printre evreii relocați, practic nu există niciunul care să se dedice studiului Torei și Talmudului: priorități complet diferite erau la lucru.
Evreii au reușit să câștige respectul și încrederea locuitorilor locali pentru religiozitatea lor, stilul de viață sănătos (nutriția cușer, sobrietatea și moderația au ajutat la menținerea sănătății), profesionalismul ridicat, educația, personalitatea strălucitoare și bunăvoința. Și erau convenabile pentru autorități - oameni harnici, care respectă legea, care plătesc în mod regulat taxe.
Dar era încă imposibil să numim idilic viața evreilor din provincia Ufa. Un set de legi, circulare și decrete planează asupra lor, limitând așezarea evreilor în provinciile interioare ale Rusiei. Legislația rusă, care era dură față de evrei, impunea autorităților locale să-i monitorizeze în mod constant și să raporteze regulat autorităților superioare despre măsurile luate pentru a limita relocarea evreilor pe teritoriul regiunii.
Faptul este că numai gradele inferioare pensionare și membrii familiilor lor aveau dreptul de ședere permanentă în afara zonei evreiești de așezare. Meșteșugarii și comercianții de naționalitate evreiască aveau drept de ședere numai dacă erau angajați în activitățile lor profesionale. Astfel, artizanii, chiar și cei care lucraseră aici de zece ani sau mai mult, trebuiau să-și confirme abilitățile cu o adeverință de la consiliul meșteșugăresc al locului de înmatriculare. Dovezile proprietarilor lor nu au fost luate în considerare. Cei care erau angajați în meșteșuguri non-magazine erau obligați să furnizeze documente de identificare certificate de poliție a crescătorilor sau producătorilor în ale căror unități erau angajați în comerț. Dacă încetează să lucreze sau își schimbă profilul de muncă, erau supuși evacuării.
Decizia de a evacua a devenit o tragedie pentru familia evreiască: oamenii au avut timp să se stabilească, să pună lucrurile în mișcare și să dobândească clienți. Și brusc totul s-a prăbușit. Timp de cinci ani (din 1886 până în 1891) dosarul „Cu privire la expulzarea din Sterlitamak a evreilor Grodzinsky, Revzon, Kogan și Rezina în zona așezării permanente evreiești” (3) a durat pentru faptul că nu erau logodiți. în meșteșugurile lor, dar în comerț . Nu s-a luat în considerare cererea de anulare a hotărârii de evacuare în temeiul că, potrivit Decretului din 1876, ei ar trebui să fie încadrați drept negustori și nu artizani. După o investigație a negustorilor și orășenilor orașului Sterlitamak, incl. membru al Dumei Orașului Naum Abramovici Oblivannikov, s-a decis evacuarea lor pe toți.
Cel mai adesea, evreii încercau cu orice preț să rămână în provinciile interne, dar să nu se întoarcă acolo unde orașele fuseseră devastate de pogromurile recente, unde îi aștepta sărăcia, pentru că nu avea nimeni și nimic cu care să le cumpere bunurile. Dar de cele mai multe ori, în ciuda lipsei evidente de logică, autoritățile au rezolvat problema negativ.
De-a lungul celei de-a doua jumătăți a secolului al XIX-lea, istoria evreilor din Belarus care s-au găsit în Urali este plină de cele mai dramatice evenimente: persecuție, discriminare, deportare. Puține s-au schimbat odată cu apariția secolului al XX-lea.
În 1905, a fost luat în considerare dreptul de ședere al comerciantului Nesvizh Shlomo Davidovich Bam, în vârstă de 39 de ani, în a cărui carte de pașapoarte era o mențiune: „Această carte este valabilă acolo unde evreii au voie” (4). „Sincer și conștiincios, cu cunoștințe excelente în materie”, era angajat în producția de cerneală, dar era puțină muncă și a trebuit să se recalifice ca producător de ape minerale artificiale și de fructe.
Aici îl așteptau pe Bam. Deși a urmat tehnologia și a colectat opinii de experți autorizate, deoarece în mod oficial nu era angajat în profesia sa, Bam a fost evacuat.
Membrii comunității evreiești din provincie i-au ajutat pe cei evacuați cât au putut și i-au susținut în fața autorităților, care uneori făceau concesii. Astfel, poliția nu l-a evacuat din Ufa pe Faiva Ioselevici Nekhamin, care locuia acolo de 28 de ani, care nu și-a practicat meșteșugul din motive de sănătate, mai ales că „nu dăunează populației din jur” (5), și Naum Ilici Fridiev din Zlatoust, care „Din cauza vârstei înaintate și a stării de sănătate, nu poate trăi fără îngrijire constantă și nu are mijloace de subzistență în Pale of Settlement” (6). Cu toate acestea, nu numai coreligionarii lor au vorbit în apărarea celor evacuați. O petiție de a părăsi Bazinul M.Kh., în vârstă de 65 de ani, din Belebey, care nu mai putea coace pâine și, prin urmare, a fost obligat să se angajeze în comerțul cu pâine, a fost semnată de 27 de locuitori ai acestui oraș. Nici în acest caz autoritățile nu s-au opus.
În aprilie 1907, viceguvernatorul A. Tolstoi a adus în atenția șefului poliției Ufa și polițiștilor districtuali că „la examinarea de către consiliul provincial a listei evreilor care locuiesc în provincia Ufa, s-a observat că un contingent semnificativ dintre ei este alcătuit din evrei proaspăt veniți care s-au stabilit ilegal fără tot felul de drepturi și cu drepturi foarte dubioase, tinzând într-un fel sau altul să ocolească legea.(7) Se dovedește adesea că evreii nu sunt angajați în meșteșug și pricepere. pentru care au acte si dreptul de a locui in afara Pale of Settlement. Toate omisiunile în respectarea legilor referitoare la evrei pot fi explicate doar printr-o lipsă de atenție din partea polițiștilor. Guvernul provincial consideră că este util doar să atragă atenția poliției competente, a ofițerilor de poliție de district și a șefului de poliție Ufa pentru a se asigura că drepturile evreilor de a trăi în afara Pale of Settlement sunt întotdeauna verificate cu atenție și toate măsurile legale... aplicate în timp util... și toate informațiile urgente cu privire la această chestiune sunt furnizate cu exhaustivitate și acuratețe corespunzătoare în intervalul de timp stabilit.”
Conform tradițiilor familiei și amintirilor vechilor, îndatoririle rabinului Ufa (8) au fost îndeplinite de Leib (Leonty) Aronovich Golynko (Galynka) (9), care s-a mutat din Minsk împreună cu familia sa în 1876, listat oficial ca un producător de ciorapi, care s-a mutat la Ufa în 1876. în arhiva Minsk, o înregistrare a eliberării unui pașaport pentru el în 1871 oferă o idee despre aspectul acestui bărbat: înălțime - 2 arshins, 4 inci ( puțin peste 160 cm - E.Sh.), ochi - căprui, păr și sprâncene - maro închis , caracteristici speciale - un neg lângă ochiul drept (10). Se pare că era o persoană cu autoritate și energică. El a fost cel care i-a vizitat pe directorii gimnaziilor din Ufa și le-a cerut să permită studenților evrei de la gimnaziu să nu participe la cursuri sâmbăta. Acest lucru, de regulă, a fost permis cu condiția ca școlarii să nu rămână în urmă cu camarazii lor la studii. La casa lui L.A. Golynko era o sală de mese cușer pentru burlaci.
Dar existau niște legi privind condițiile de viață în Urali, care erau inacceptabile pentru evreii din fosta Pale of Settlement. Astfel, membrii societății evreiești de rugăciune din Ufa s-au adresat odată la guvernul provincial Ufa cu o solicitare „de a permite societății noastre să aibă în mod constant un duhovnic care să sacrifice animalele și păsările în conformitate cu riturile noastre religioase, deoarece un studiu amănunțit al stării sanitare a animalelor. și este necesară adecvarea pentru consumul cărnii cușer, precum și îndeplinirea circumciziei și a altor cereri spirituale. Trebuie să avem un duhovnic special - un măcelător, care trebuie să fie invitat din Pale of Settlement.”
Răspunsul guvernului provincial la 1 martie 1900 spunea: „Regulamentul asupra măcelării este valabil numai în Palatul Așezării. Petiția nu poate fi satisfăcută, întrucât actuala circulară referitoare la evreii din afara zonei evreiești nu a stabilit legalizarea unui duhovnic special - măcelătorul. Efectuarea tuturor ritualurilor credinței evreiești este încredințată exclusiv rabinilor aprobați de guvern și asistenților acestora și nicio altă persoană, cu excepția lor, nu poate îndeplini aceste îndatoriri” (11).
La sfârşitul secolului al XIX-lea şi începutul secolului al XX-lea. În provincia Ufa sunt peste 700 de evrei: cizmari și ciorapi, mecanici și tinichigii, croitori și pălării, mici comercianți și negustori, producători de săpun și brânză, moașe și medici, stomatologi și farmaciști. Evreii au luat parte activ la viața publică a provinciei și au fost membri ai diferitelor comitete de administrație.
Ca și în alte provincii centrale și de est ale Imperiului Rus, evreii la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. se confruntă cu o criză a modului tradițional de viață care a început odată cu apariția muncii salariate. Modul de viață, psihologia, chiar și aspectul oamenilor se schimbă. În multe fotografii de la începutul secolului al XX-lea. Bărbații nu mai poartă pălării, femeile căsătorite nu își acoperă capul cu basma, sunt îmbrăcați după moda vremii. Conform tradiției evreiești de lungă durată, mulți au nume duble, iar unii au nume care sunt caracteristice primei jumătate a secolului al XIX-lea. conotație diminutivă și derogatorie (Rivka, Mordko). Se poate presupune că, comunicând în mod constant cu populația neevreiască, aceștia își numesc nume mai convenabile de pronunțat, refăcându-le în manieră rusă.
Încercările de a schimba numele în documente au nemulțumit autorităților. În acest sens, în aprilie 1893, în numărul 129 al Monitorului Guvernului, a fost dat cel mai înalt aviz aprobat al Consiliului de Stat, interzicând evreilor să-și schimbe numele și poreclele, „sub care sunt înscriși în registrele de naștere”. La naștere, copiii primesc deja oficial nume care sunt mai acceptabile, din punctul de vedere al părinților. Guvernul provincial „nu vede nimic condamnabil” în acest sens: „Evreii au dreptul la naștere de a le da copiilor lor nume care sunt comune în rândul oamenilor pe teritoriul cărora trăiesc”.
Ulterior, acest proces în rândul părții asimilate a populației evreiești din regiune decurge foarte intens. Dacă la începutul secolului al XX-lea. cel mai comun nume masculin (sau patronimic) a fost Moshko (Movsha, Mordko), apoi copiii sau nepoții lor sunt deja Marks, femeile au adesea numele Lyuba și cel foarte neobișnuit - Slava. În cărțile metrice pentru 1908-1911. apar nume noi, dintre care multe se vor răspândi în rândul evreilor ruși în secolul al XX-lea: Anna, Polina, Emilia, Adele, Tamara, Iraida, Clara, Dina, Nadezhda, Netta, Lydia, Vitaly, Zinovy, Vladimir, Lev.
Nivelul de educație al evreilor este ridicat. Datele statistice indică o prezență ridicată a evreilor la biblioteca și muzeul Comitetului Provincial Ufa. La începutul secolului al XX-lea. În provincia Ufa lucrează un număr mare de medici, stomatologi și farmaciști, deși autoritățile au căutat, dacă este posibil, să-i înlocuiască cu persoane de alte naționalități.
Astfel, o contribuție semnificativă la dezvoltarea îngrijirii psihiatrice în Bașkiria a avut-o Yakov Febusovich Kaplan, repartizat la Adunarea Nobilimii de la Minsk, care, după ce a absolvit Facultatea de Medicină a Universității din Tartu și s-a specializat în psihiatrie la Berlin și Heidelberg. , a venit la Ufa în 1901. Aici, în scurt timp, a publicat 15 articole științifice, pentru prima dată în Rusia s-a realizat o traducere în limba rusă a „Introducere în psihiatrie clinică” de către psihiatrul german E. Kraepelin (30 de prelegeri clinice). Devenind șeful unui spital de psihiatrie, J. Kaplan a căutat să îmbunătățească și să extindă asistența pentru bolnavii mintal, să îmbunătățească aprovizionarea cu medicamente și instrumente și să schimbe procedura existentă pentru efectuarea examinărilor psihiatrice criminalistice. Cu toate acestea, nu am găsit sprijin de la colegii mei în această ultimă problemă. Într-o asemenea situație, la 17 august 1907, a fost ucis de unul dintre subiecții criminali. Avea doar 32 de ani (12).
În ciuda stabilității relative a vieții, evreii nu s-au simțit confortabil în provincia Ufa. După teribilul pogrom de la Chișinău, Decretul împăratului „Cu privire la dorința influenței clerului ortodox asupra turmei sale pentru a-i împiedica să manifeste o atitudine ostilă față de evrei” a fost trimis tuturor eparhiilor. Clerul local a fost instruit să „explice și să insufle enoriașilor lor că evreii, ca toate triburile și popoarele care fac parte din Imperiul Rus, sunt supuși ai aceluiași stat și cetățeni ai aceleiași patrii. A le aduce orice fel de violență este o infracțiune flagrantă, dezastruoasă nu numai pentru participanții înșiși la revolte, care trebuie aduși în fața justiției, ci și dăunătoare întregii societăți și statului.”(13)
În 1905, ziarele scriau: „Având în vedere zvonurile despre un viitor pogrom evreiesc, administrația a luat măsuri pentru a suprima tulburările de la bun început.”(14) Cu toate acestea, pogromurile au avut loc în Ufa și în alte orașe. Și totuși aici era mai calm decât în provinciile sudice ale Rusiei. Nu întâmplător, în anii de reacție post-revoluționară (1906-1910) un flux de refugiați de la pogromuri s-a repezit în provincia Ufa, iar numărul evreilor a crescut de 1,5 ori.
Odată cu izbucnirea primului război mondial, aproximativ 400 de mii de evrei au luat armele. Procentul lor în armata activă, precum și procentul celor uciși și răniți (circa o sută de mii de evrei ruși au murit), era mai mare decât ceea ce constituiau ei în raport cu numărul total de cetățeni ai Imperiului Rus (15).
În ciuda faptului că evreii au vărsat sânge apărând Patria, sediul Înaltului Comandament în mai 1915 a decis să expulzeze imediat două sute de mii de evrei din provinciile de graniță Curland și Kovno în regiunea Volga, Urali și alte regiuni în legătură cu acuzații. a dușmanului lor complicitat, deoarece, spre deosebire de alți rezidenți, ei puteau comunica liber cu germanii în limba lor maternă, idișul (16). Regulamentul cu privire la „Pale of Settlement” a fost abolit temporar.
Evacuarea a fost efectuată în 48(!) ore. Adesea, oamenii nu aveau voie să ia cu ei lucrurile necesare; erau transportați în vagoane marcate „Spioni”. Puțin mai târziu, odată cu izbucnirea ostilităților în provinciile vestice, unii evrei au părăsit de bunăvoie orașele. Obișnuiți cu o existență semi-cerșetoare, locuitorii orașelor, asupriți de taxe insuportabile, erau uimiți de prosperitatea locuitorilor Ufa. Viața era ieftină, abundența de carne și miere a fost amintită de-a lungul vieții, mulți au rămas aici pentru totdeauna după război.
Acești oameni profund religioși au primit o educație tradițională evreiască, care nu cunoșteau bine limba rusă, care aproape că nu au fost afectați de revoluția începută la sfârșitul secolului al XIX-lea. emanciparea, a adus mentalitatea, tradițiile și limba evreiască în evreia deja semnificativ asimilată din provincia Ufa. În conformitate cu tradițiile vechi de secole, membrii comunității locale au oferit refugiaților care soseau toată asistența și sprijinul posibil.
Dintre evreii sosiți în Ufa, se remarcă familia fermierului de gudron din apropierea Minskului, Chaim Abramovici, nepotul celebrului scriitor evreu Mendele Moikher-Sforim (Sholom-Yakov Abramovici). Fiul lui Chaim, Lev, a luptat ca voluntar, apoi a trăit o perioadă în Ufa, a absolvit facultatea de medicină din Smolensk și la începutul anilor 20 a plecat în Palestina, unde a condus un spital din Tel Aviv timp de mulți ani.
În 1914-1918 Rabinul Ufa a fost Shimen Abramovici Bogin (1859-1918), care a venit din Belarus, ai cărui descendenți locuiesc încă în Ufa.
În anii Primului Război Mondial, populația evreiască din provincia Ufa aproape sa dublat. Majoritatea covârșitoare a noii coloniști erau artizani săraci din orașele mici, cizmari, croitori, cojocari cu familii numeroase, la fel ca cei care au fugit aici în 1905 de la pogromuri. Prizonieri de război, supuși austrieci, care erau adesea stabiliți în familii evreiești, au ajuns și ei la Ufa.
Refugiații s-au stabilit nu numai în orașe, ci și în sate (Iglino, Davlekanovo), unde mai existaseră comunități evreiești. Numai în Ufa, în 1916, s-au acumulat aproximativ 5 mii de refugiați (evrei, polonezi, letoni). Jumătate dintre ele au fost plasate de organizații naționale în apartamente private; 2 ruble pe lună au fost alocate pentru întreținerea fiecărui refugiat. A existat o secțiune specială în subordinea comitetului provincial al administratorilor; administratorii de apartamente vizitau apartamentele alocate în fiecare zi (17).
La 11 aprilie 1915 a avut loc o întâlnire a comunității evreiești Ufa, la care au participat peste 50 de persoane. Președintele consiliului, Bomstein, a raportat audienței că guvernatorul Ufa a autorizat consiliul societății să înființeze un comitet temporar pentru a colecta donații de la evrei pentru nevoile evreilor afectați de război. Potrivit rapoartelor Comitetului Evreiesc din Sankt Petersburg, peste 500 de mii de refugiați s-au găsit în condiții de foame și sărăcie. „Până acum am făcut sacrificii”, a spus unul dintre vorbitori, „acum a venit momentul să facem sacrificii noi înșine” (18).
A fost înființat un comitet de caritate pentru doamne pentru a ajuta evreii locali și în trecere care nu aveau mijloacele de a călători mai departe, care trebuia să le ofere fonduri pentru a călători în cel mai apropiat oraș sau gară mare. Comitetul comunitar și-a asumat obligația de a angaja între 100 și 150 de artizani evrei (strungări, instalatori, croitori) în provincia Ufa, cu condiția să dețină un certificat de meșteșuguri care să le dea dreptul de a locui în afara Pale of Settlement (19).
În provincia Ufa, unde mișcarea revoluționară a fost destul de intensă, toate partidele revoluționare aveau evrei în grupurile lor de conducere.
Înainte de revoluție și în timpul războiului civil, evreii au participat la toate partidele și mișcările politice de stânga care existau la acea vreme în provincia Ufa. În Ufa era un club socialist evreiesc, care includea 76 de persoane. Va trece puțin timp, iar unii dintre ei vor crea o secție evreiască a Partidului Comunist Rus la Ufa, care va lansa activități de propagandă activă în rândul artizanilor evrei. Deși practic nu a existat un proletariat evreu aici, după revoluția din februarie a fost creată organizația Bashkir BUND, care includea lucrători de la atelierele feroviare Ufa și micile întreprinderi private. Din 1917, la Ufa a existat și organizația sionistă „Poalei-Zion”. La inițiativa tinerilor evrei din localitate s-a format un cerc care a intrat în relații directe cu sioniștii din Petrograd.
Comitetul Provizoriu Evreiesc Ufa pentru Asistență Victimelor Războiului a fost lansat la sfârșitul anului 1917. "vatră". Au fost dotate un ambulatoriu, o pomană și un centru de copii. A fost creată Școala Publică Evreiască Ufa. Conducătorul școlii a fost Isaac Margolin, care mai târziu a servit și ca rabin public.
La 30 iulie 1919, a fost organizată o secție evreiască în cadrul Comitetului Provincial al Partidului Ufa, care trebuia să desfășoare lucrări comuniste în rândul proletariatului evreu. „Sperăm în cel mai larg sprijin din partea proletariatului evreu, pentru că declarațiile repetate ale muncitorilor evrei despre dorința lor de a adera la Partidul Comunist dau încredere în succesul propagandei noastre”, se scrie în rezoluția primei întâlniri (20). ). La 2 august, secțiunea a fost aprobată de Comitetul Gubernia, care a fost raportat Biroului Central al Secțiunilor Evreiești din Moscova, precum și secțiilor din Kiev, Minsk și Samara, cărora li sa cerut literatură.
Yevsektsiya a fost organizată de 10 comuniști și 22 de simpatizanți. Grupul activist era format din comuniști Geller, Drukarov, Kruger, Persov, Tumarkin, Pomerantz, Hasid și „simpatizanți” Vinokurov, Rosa și Sarah Goldschmid, Kapuschevsky, Lemer, M. Livshits, Khotimlyansky, H. Friedman, F. Shub. Președintele biroului a devenit S.D.Persov, iar după el S. Anchels. Lucrarea tehnică a fost efectuată de E. Lemaire, corespondent a fost Stoler. Acești tineri proveneau din provinciile vestice ale Rusiei, limba lor maternă era idișul, dar vorbeau fluent și rusă. Ei au cerut înregistrarea tuturor comuniștilor care cunoșteau limba și i-au trimis la întâlniri sau alte evenimente organizate de comunitatea evreiască pentru a ține constant situația sub control.
Unul dintre domeniile de activitate ale secției evreiești a fost atacul asupra sionismului, căruia bolșevicii s-au opus mereu. „Contrarevoluție în Ufa” - așa a numit ziarul Izvestia Gubrevkom of the Sionists (la instigarea Yevsection, care a atras atenția GCHK locală asupra „activităților lor contrarevoluționare dăunătoare susținute de imperialiștii din Ufa". Antanta”) și agenții lui Kolchak (căci sub el partidul sionist era legal), „cei aflati sub aripa Ligii Națiunilor și a britanicilor civilizați, care, chiar și sub Rusia sovietică, încearcă să intoxice masele muncitoare evreiești (21). ). Totuși, comitetul orășenesc al organizației sioniste va exista de ceva timp și va organiza propriile evenimente. A existat o organizație de tineret „Gakhover” și o „ramură” a organizației sioniste „Gecholutz” în Ufa.
Imigranții din Teritoriul de Nord-Vest au jucat un rol semnificativ în viața comunității evreiești din Ufa. Printre aceștia s-au numărat și profesori ai școlilor evreiești, care atunci lucrau doar la Ufa și se aflau în sinagogă. Erau 203 elevi care învață la școala de nivel I nr. 30. Printre profesori s-au numărat Livshits Chaim Lipovici, care a absolvit Institutul Profesorilor Evrei din Vilna (locuiește la Ufa din martie 1916, membru al Partidului Social Democrat Evreiesc „Poalei Zion”) și Ostrun Beila Samuilovna, care a absolvit a VI-a. clasa Gimnaziului din Vilna. Au fost 100 de copii care studiau la școala de prim nivel nr. 62, iar printre profesori s-au numărat Zaleskver Beila Geshelevna, care a absolvit un gimnaziu la Mogilev și cursuri pedagogice la Ufa, membru al BUND, și Shenderovich Riva Peysakhovna, care provenea din Bobruisk, membru al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune (ea era și responsabilă de biblioteca evreiască).(22)
În Ufa, în anii grei de devastare și foamete, au fost create temporar orfelinate pentru copiii evrei. La începutul anului 1920 erau trei: doi pentru copiii de vârstă școlară și unul pentru preșcolari. Au existat până în 1923.
Anna (Hana) Levina, care a sosit cu familia în Ufa în 1919, a lucrat mai întâi la orfelinatul nr. 19 pentru copiii de vârstă școlară, apoi a condus orfelinatul nr. 4 pentru preșcolari. În 1922, ea și copiii ei s-au mutat la orfelinatul nr. 18. În septembrie 1923, acest orfelinat a fost transferat la Gomel.
Represiunile împotriva iudaismului au afectat și Bashkiria. În 1929, prin decret al Comitetului Executiv Central Bashkir, sinagoga din Ufa a fost închisă (clubul NKVD era situat în clădirea sa). Evreii au început să se roage în casele lor, în ciuda persecuțiilor din partea autorităților. La 23 octombrie 1931, Samuel (Shmuel) Movșevici Gershov, care a jucat un rol proeminent în viața comunității evreiești Ufa timp de aproape 70 de ani, a adresat o scrisoare președintelui Comitetului Executiv Central Bashkir. A fost numit „om sfânt”. „De la noi, evreii”, scria S. Gershov, „nu numai că ne-au luat ceea ce aveam și nu numai că nu au dat nimic în schimb, ci au pus în orice fel posibil diverse obstacole în calea noastră să avem propriul nostru colț” (23) .
Fiica lui Gershov, Basya Samuilovna Wagner, în memoriile sale intitulate „Suntem evrei din Ufa”, scrie: „Tatăl meu a venit la Ufa în 1915, la mobilizarea din satul Druya, provincia Vilna, și a lucrat ca cizmar. Mama, Dvoira Berkovna, croitoreasă, s-a mutat aici cu șase copii un an mai târziu. În Ufa, au mai avut doi copii. Toată viața au fost oameni religioși: au mers la sinagogă (tată și fii - în fiecare săptămână, mamă și fiice - de sărbători, și s-au așezat la etajul doi pe balcon). Papa era bine cunoscut în oraș (chiar și de ne-evrei). Dacă un evreu nevoiaș apărea pe undeva, el era trimis la papă, care ajuta la locuințe, cumpărarea de combustibil, îmbrăcăminte, obținerea unui loc de muncă și dădea bani. În timp ce lucra la fabrica Voroshilov, a primit o zi liberă sâmbăta (lucea duminică). Părinții erau alfabetizați în ebraică (idiș). Copiii au fost predați de Melamed acasă. Nu mai trebuia să studiez. Acasă vorbeau evreiesc, iar când au apărut nepoții, vorbeau rusă cu ei. După ce s-a închis sinagoga, s-au rugat acasă și cel mai des la noi, la toate adresele unde locuia tatăl meu. A fost chemat de multe ori la GPU și NKVD, cerând să nu mai organizeze case de rugăciune, dar de fiecare dată a insistat pe cont propriu și a cerut ca sinagoga să fie înapoiată. În ciuda amenințărilor lor, el a continuat să adune minyan în zilele de sâmbătă și de sărbători.”
„Ei au început să coacă mața în case”, continuă B.S. Wagner. „În 1931, mai multe familii - rude, prieteni, vecini - s-au adunat la noi acasă pentru a coace matsa. Cineva a raportat asta. Au venit de la departamentul financiar și, acuzându-l pe tatăl meu de venituri ilegale, au descris și au luat aproape toată mobila și mașina de cusut. Când tatăl meu a fost achitat, era prea târziu - toată mobila noastră a fost vândută la un magazin de second hand pentru aproape nimic. Mama și mătușa Chaya Eidelman au fost implicate constant în activități caritabile: strângerea de bani și lucruri pentru săraci.”
Modul de viață se schimbă, gama de interese și oportunități se extinde, tinerii se îndepărtează de tradiții și profesii de familie, lucrează pe șantiere de cinci ani, studiază și servesc în Armata Roșie. Fiica unui rabin din Belarus, Frida Borisovna Sternin, medic dermatovenerolog, dezvoltă o metodă originală de tratare a eczemei. Sora ei Berta Borisovna a venit în Bashkiria după ce a absolvit Institutul Medical din Saratov în 1923 și a lucrat ca chirurg la Prima Sovbolnitsa. Aici a efectuat prima operație pe inimă din republică. Viața acestei femei remarcabile s-a încheiat tragic în 1937, când avionul în care transporta un pacient pe care îl operat de la Krasnousolsk s-a prăbușit.
Aproape 4.000 de evrei au trăit în republică înainte de război. Dar odată cu izbucnirea războiului, mii de oameni - floarea inteligenței științifice, culturale și tehnice - au fost evacuați în Bashkiria, împreună cu întreprinderi și instituții, universități și institute de cercetare. Printre ei erau mulți evrei. Academicienii predau la institute. Veteranii muncii își amintesc că mai multe fabrici aveau ateliere „evreiești”, adică. Aproape numai evreii lucrau.
Din regiunile vestice ale URSS, fosta Pale of Settlement, trenurile au mărșăluit zi și noapte sub focul inamicului, luând refugiați - bătrâni, femei, copii - spre est. La stația Ufa, la stațiile mici au fost întâmpinați de mulțimi de oameni: bașkiri, tătari, ruși. Au adus vizitatori acasă, i-au hrănit, au avut grijă de ei, i-au ajutat să-și găsească de lucru și i-au susținut moral. O amintire recunoscătoare a acestui lucru este păstrată nu numai de copiii războiului, ci și de copiii și nepoții lor acum adulți, care s-au născut și au crescut pe solul Bashkortostan.
Refugiații au fost relocați în cămine, apartamente comune (adesea 8-10 persoane pe cameră), apartamente private și mulți în sate și cătune. O creștere semnificativă a populației nu a putut decât să provoace anumite dificultăți și nemulțumiri în rândul locuitorilor locali individuali, care au fost „densificati”; preţurile de pe piaţă au sărit în iarna anilor 1941-1942. oamenii înfometați trebuiau să stea în frig zile întregi pentru a obține rații de pâine. Cu toate acestea, acesta a fost cazul peste tot. Spre meritul concetățenilor noștri, ei au înțeles situația oamenilor care au pierdut totul în teritoriile ocupate: cei dragi și adăpost. Comunitatea evreiască Ufa a organizat asistență pentru evacuați. În casa Sofia Karpovna Pavluker au hrănit săracii.
După ce au câștigat înapoi, soldații din prima linie au venit aici la familiile lor. Și astăzi sunt mulți evrei care trăiesc în Bashkortostan care au găsit mântuirea de la Holocaust aici. După război, în republică s-au stabilit și foști prizonieri din ghetou, cărora le era prea greu să rămână acolo unde totul le amintea de ceea ce au trăit. După încheierea Marelui Război Patriotic, în republica noastră au trăit 8-9 mii de evrei, dintre care aproape jumătate erau cei care au găsit mântuirea în Bashkortostan de ororile Holocaustului.
Dar necazurile poporului evreu nu s-au încheiat odată cu sfârșitul războiului. În timpul campaniei de „combatere a cosmopolitismului” (1948-1953), cele mai proeminente figuri ale culturii evreiești au fost ucise. Printre cei reprimați în Bașkiria în acești ani s-a numărat și un minunat profesor și critic literar, originar din Drissa, Moisei Grigorievici Pizov.
În apogeul războiului, în 1942, M. Pizov și-a susținut teza „Proza lui M.Yu. Lermontov și literatura romantică vest-europeană din prima jumătate a secolului al XIX-lea”; în 1943 a fost aprobat ca profesor asociat în Departamentul de Literatură Rusă și Generală a Institutului Pedagogic Bashkir. Lector și profesor strălucit, idol al tineretului de atunci, Moisei Pizov a fost un luptător ireconciliabil împotriva dogmatismului în literatură.
În 1950 M.G. Pizov a fost arestat și acuzat că a creat un grup antisovietic, troțkism și agitație antisovietică. În efortul de a preveni represaliile împotriva soției sale și agresiunea, a fost forțat să pledeze vinovat. Potrivit articolului 58-10, M.G. Pizov a fost condamnat la 10 ani de închisoare și transportat în Siberia, într-un lagăr de lângă Irkutsk. Aici s-a îmbolnăvit de tuberculoză, în octombrie 1954 a fost externat și s-a întors pe jumătate mort la Ufa. În noiembrie 1956, dosarul său a fost revizuit, decizia din 2 septembrie 1950 privind M.G.Pizov a fost anulată și procedura a fost încheiată.
Până în ultimele zile ale vieții, a lucrat ca șef al departamentului de literatură rusă și generală la BSU. M.G. Pizov a scris peste 20 de articole despre critica literară despre creativitate
A.S. Pușkin, M.Yu.Lermontov, V. Kaverin, Goethe, Balzac, Shakespeare, Heine, despre influența reciprocă a literaturii ruse și vest-europene, a lăsat peste 60 de poezii, a educat o minunată galaxie de scriitori bașkiri.
În anii 50-70, mulți tineri și femei din Ucraina, Belarus și Moldova au absolvit universitățile Ufa, care au venit aici pentru că era mai ușor pentru un evreu din Urali să meargă la facultate decât în partea europeană a URSS. Unii au rămas mai târziu să lucreze aici. Uralii au devenit patria lor.
Din cartea „The Man Who Mistook His Wife for a Hat” și alte povești din practica medicală de Sax Oliver
Bibliografie Lecturi primare Hughlings Jackson, Kurt Goldstein, Henry Head, A.R. Luria - oameni de știință remarcabili, părinți ai neurologiei. Gândurile și descoperirile lor abordează probleme nu atât de diferite de cele cu care ne confruntăm astăzi. Loc de munca
Din cartea „VIEW” - THE BEATLES OF PERESTROIKA. SE JUCAU PE NERVII DE KREMLIN autor Dodolev Evgheni IurieviciBibliografie Dodolev E. & Nikolaeva E., Tehnologia de telesecuritate // Top Secret, nr. 2, iulie 1989 Dodolev E. „Uite.” Cronica interdicției // Top Secret, nr. 7, iulie 1991 Dodolev E. Din anumite motive nu am respect între colegii mei // Jurnalist, nr. 12, decembrie 1991 Dodolev E.
Din cartea Stalinsky 37th. Labirinturi de conspirații autor Romanenko Konstantin KonstantinoviciBibliografie Albats E. Mina cu actiune intarziata. M., 1992. Balandin R., Mironov S. Conspiraţiile şi lupta pentru putere. M., 2003. Budyonny S. Calea parcursă. Carte 3. M., 1973. Bullock A. Hitler și Stalin. 1998. Cartea. 1. rusă. 1994. Arhivele militare ale Rusiei. Numărul nr. 1. P. 103. Testament. 1993. Nr 11. Scânteie. 1993. Nr 4. Heinrich
Din cartea Sclavii libertății: povești documentare autor Shentalinsky Vitali AlexandroviciBibliografie GeneralBlum A.V. Cenzura sovietică în era terorii totale: 1929–1953. Sankt Petersburg: Proiect academic, 2000. Marea cenzură: Scriitori și jurnaliști în Țara sovieticilor. 1917–1956 / Ed. acad. A. N. Yakovleva; comp. L. V. Maksimenkov. M.: MFD, 2005 (Rusia. Secolul XX.
Din cartea Serghei Fudel autor Saraskina Lyudmila IvanovnaBibliografie Reflecţii asupra unui text [Manuscris de autor necunoscut, obţinut de la Sov. Rusia] // Buletinul Mișcării Studențești Creștine Ruse. Paris, 1969. Nr 94. Udelov F.I.Dostoievski și Schitul Optina // Buletinul Mișcării Creștine Ruse. Paris,
Din cartea Anatomy of Murder. Moartea lui John Kennedy. Secretele anchetei de Shannon PhilipBibliografie
Din cartea The Secret Side of the Penkovsky Affair. Victorie nerecunoscută pentru Rusia autor Maksimov Anatoli BorisoviciBIBLIOGRAFIE Antonov V., Karpov Ya. Informatorii secreti ai Kremlinului (Schițe biografice despre ofițerii de informații). M.: Gaia-Iterum, 2000, 2001. Blake J. Nu există altă alegere. Autobiografie. M.: Relații internaționale, 1991. Bobkov F. KGB și puterea. M.: Veteran MP, 1995. Bodrov M. (Maksimov A.) GRAD operează...
Din cartea Canare, sau Cartea cuceririi Insulelor Canare și a convertirii locuitorilor lor la credința creștină de Jean de Betancourt, un nobil din Co., întocmită de Mona de Bontier Pierre Din cartea Biografii masonice autor Echipa de autoriBibliografie Periodice Echinocţiul. Londra și Detroit, 1909-1919.The Kneph. Londra, 1881-1900.Oriflamme. Berlin și Londra, 1902-1913. Cărți și articole Crowley, Aleister, The Confessions of Aleister Crowley. Londra: Jonathan Cape, 1969. Crowley, Aleister, The Magical Record of the Beast 666. Londra: Duckworth, 1972. Evans, Isaac Blair, The Thomson Masonic Fraud. Arrow Press: Salt Lake City, 1922. Gilbert, R. A., „William Wynn
Din cartea Standardele educației sexuale în Europa autor Echipa de autoriBibliografie A. Referințe BZgA/WHO Regional Office for Europe (2006). Documente de țară despre educația sexuală a tinerilor în Europa. Köln, (http://www.sexualaufklaerung.de/cgi-sub/fetch.php?id=489).Frans E, Franck T. (2010).
Din cartea Apărarea patriei. Piloții Marelui Război Patriotic autor Vinogradova LyubovBibliografie Abramov A. Curajul ca moştenire. Sverdlovsk, 1988 Agranovsky V. Crin alb. Moscova, 1979Adam V. Decizie dificilă. Moscova, 1967 Aleksashin M. Ultima bătălie a lui Vasily Stalin. Moscova, 2007Altukhov P.V. Interviu // Ziarul rus. 2012. 9 mai Amet-Khan Sultan. Profil //
Din cartea „Cabinete negre” Istoria ilustrației ruse. XVIII – începutul secolelor XX autor Izmozik Vladlen SemenoviciBibliografie I. SurseI.1. ArhiveArhiva Politicii Externe a Imperiului Rus (AFPRI)Arhiva Ermitului de StatArhiva Direcției FSB pentru Sankt Petersburg și Regiunea Leningrad Arhiva de Stat a Federației Ruse (GARF)Arhiva Națională a Republicii Karelia
Din cartea Prăbușirea planului Barbarossa. Volumul II [Blitzkrieg dejucat] autorul Glanz David MBibliografie Surse germane Ordinea de enumerare: grup armat - grup tanc - divizie cu numerotare in cadrul fiecarui nivel de subordonare.HGp Center, KTB, Anlagen. HGp Center 26974/8.HGr Nord , Ia, Besprechungsund Vortragsnotizen, 19.9.4112.1.42, Band 2. HGp Nord 14985/60.HGp Nord, KTB, iulie 41. HGp Nord 75128, KTBHGr Nord/1.
Din cartea Drum de iarnă. Generalul A. N. Pepelyaev și anarhistul I. Ya. Strod în Iakutia. 1922–1923 autor Yuzefovici LeonidBibliografie Documente Materiale ale cazului de anchetă al lui A. N. Pepelyaev și alții (1923–1927). – Arhiva Serviciului Federal de Securitate al Federației Ruse pentru regiunea Novosibirsk, 13069, vol. 1–9. Dosarul de anchetă al lui A. N. Pepelyaev (1937–1938). – Arhiva Serviciului Federal de Securitate al Federației Ruse pentru regiunea Novosibirsk, nr.17137. Dosar de anchetă al lui I. Ya. Stroda. – Centrală
Din cartea Divizia albastră, prizonieri de război și spanioli internați în URSS autor Elpatievski Andrei ValerianoviciBibliografie 1. Basistov Yu.V., Munca politică în rândul trupelor inamice pe frontul de la Leningrad în timpul Marelui Război Patriotic. Rezumat al disertației pentru gradul de candidat în științe istorice, Leningrad, 1983.2. Basistov Yu.V., Teatrul special de operațiuni militare.
Din cartea Necazuri și instituții autor Gaidar Egor TimuroviciBibliografie Amalrik A.A. Va supraviețui Uniunea Sovietică până în 1984?//Coborâre în mlaștină. – M., 1991. Arbatov G.A. Recuperare prelungită. – M., 1991. Akhmatova A.A. Poezii și poezii. – L., 1977. Berdyaev N.A. Soarta Rusiei. – M., 1918. Bernstein E. Problems of socialism and tasks
Primii evrei au apărut în Urali în secolul al XVII-lea, chiar înainte de începerea construcției capitalei regiunii, Ekaterinburg. Împărțirea ulterioară a statului polonez al Commonwealth-ului polono-lituanian în secolul al XVIII-lea a provocat o migrație masivă a evreilor în Imperiul Rus. Ecaterina a II-a a ordonat relocarea poporului evreu la o anumită graniță - „Pale of Settlement”, dincolo de care doar cei care s-au convertit la creștinism sau au servit în armata țaristă timp de 25 de ani s-au putut stabili.
În plus, evreilor la acea vreme nu li se dădea pământ pentru a se angaja în agricultură și agricultură. Rezultatul acestor circumstanțe l-a determinat să se angajeze în alte lucrări, de exemplu: drept, vindecare, sculptură, comerț, bancare etc.
Multă vreme, oficialitățile au încercat să impună evreilor viața și cultura locală, să le amestece comunitatea cu poporul rus. Ei au fost luați în armată, forțați să se convertească la ortodoxie și au primit un premiu în bani pentru că au renunțat la credința lor natală și s-au convertit la creștinism.
La baza comunității evreiești din Ekaterinburg au fost soldații cantoniști care au ajuns aici din provincia Nikolaev (sudul Ucrainei moderne). Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, evreii din Ekaterinburg dezvoltaseră un antreprenoriat comercial intensiv. Ulterior au achiziționat case mari, unii dintre ei au devenit industriași. Inteligența locală includea evrei; un exemplu izbitor este că în 1906, inginerul Lev Krol a primit gradul de deputat.
Palatul așezării evreilor din Ekaterinburg
Nimeni nu știe cu siguranță dacă au existat respectări obligatorii ale „Pale of Settlement” în Ekaterinburg pentru evrei. La începutul secolului al XX-lea, în apropierea sinagogilor și a caselor de cult erau locuri de locuit compact. S-au format școli speciale evreiești și au apărut cimitire, unde a fost amplasată una dintre primele clădiri pentru slujirea lui Dumnezeu - în aceste scopuri au fost alocate fonduri din vistieria orașului pentru ca evreii să închirieze o casă pe malul stâng al râului Iset. Până atunci, în capitala Uralilor, numărul evreilor depășea o mie de oameni, iar după revoluție a avut loc o creștere bruscă a numărului lor.
Există 3 valuri de relocare ulterioară a evreilor în Urali:
- În timpul Primului Război Mondial, familiile de evrei au fost evacuate din regiunile de vest ale Imperiului Rus.
- După răsturnarea lui Nicolae al II-lea, guvernul provizoriu a înlăturat Pale of Settlement, un factor care a contribuit la așezarea evreilor în toată Rusia. Iar orașul Ekaterinburg, datorită potențialului său comercial și industrial, a devenit un loc atractiv de locuit.
- În anii sovietici, din cauza proiectelor mari de construcții, era o mare nevoie de ingineri, arhitecți și alți specialiști care necesitau calificări înalte. Evrei educați cu profesiile necesare au venit în Urali. În principiu, acești oameni au fost întotdeauna renumiți pentru nivelul lor ridicat de educație, iar muncitorii calificați, după cum știm, sunt la prețuri mari.
Comunitatea evreiască modernă din Ekaterinburg se numără în mii. Ei comunică la nivelul organizațiilor locale, rusești și internaționale. De exemplu, Congresul Evreiesc European, al cărui președinte este Vyacheslav Moshe Kantor
Începutul istoriei iudaice este asociat cu epoca biblică. Istoria biblică a poporului evreu acoperă perioada de la apariția evreilor pe arena istoriei în timpul lui Avraam, ca strămoș al poporului evreu, până la cucerirea Iudeii de către Alexandru cel Mare.
Ca națiune, vechii evrei au apărut în anul 2 mii î.Hr. e. pe teritoriul vechiului Canaan. Cronologic, apariția poporului evreu a coincis cu epoca nașterii celor mai vechi civilizații scrise, iar din punct de vedere geografic, „vatra națională” a apărut la răscrucea Lumii Antice - unde căile care leagă Mesopotamia și Egiptul, Asia Mică, Arabia și Africa se întâlnesc.
Conform tradiției evreiești, așa cum este consemnat în Tora, poporul evreu s-a format ca urmare a ieșirii din Egipt și a adoptării Legii Torei la Muntele Sinai. Evreii care au venit în Canaan au fost împărțiți în cele douăsprezece triburi - triburi care descendeau din fiii lui Iacov-Israel.
Secolele XIII - XI î.Hr.: Evreii au fost împărțiți în 12 „triburi” (triburi), descendenți din fiii patriarhului Iacov-Israel.
1006 - 722 î.Hr î.Hr.: Age of Kingdoms - până în 925 î.Hr. e. un singur regat al lui Israel, care apoi s-a împărțit în Israel la nord și Iuda în sud. În acest moment, a avut loc consolidarea triburilor evreiești în jurul orașului construit în Ierusalim de regele Solomon - așa-numita „Era Primului Templu”.
722 - 586 î.Hr e.: perioada de existență a regatului independent al lui Iuda, în care au rămas doar 2 triburi: Iuda și Beniamin. În 722 î.Hr. e. După capturarea capitalei Samariei, populația Regatului Israelului - 10 triburi - a fost strămutată de asirieni în Media, unde, potrivit legendei, au pus bazele evreilor din Armenia, a căror comunitate a existat până la începuturi. al secolului al XX-lea și Lakhlukhs din Kurdistan. Locul deportaților a fost luat de aramei, care, amestecându-se cu populația evreiască rămasă, au pus bazele comunității samariteanelor.
586 - 537 î.Hr.: perioada „Robiei babiloniene”. În 586 î.Hr. e. Babilonienii au cucerit Regatul lui Iuda, au distrus Templul Ierusalimului și au alungat o parte semnificativă a populației în Mesopotamia. Majoritatea evreilor (50 mii) s-au întors în Iudeea, unde a fost construit „Al Doilea Templu” (515 î.Hr. - 70 d.Hr.), în jurul căruia are loc consolidarea etnică a evreilor. Unii dintre evrei au rămas în Babilon și au pus bazele evreilor iranieni. Potrivit legendei Kartli, evreii georgieni descindeau din evreii din Mesopotamia.
537 - 332 î.Hr.: Dezvoltarea culturii religioase iudaice bazată pe tradiția biblică antică; trecerea la aramaică ca limbă vorbită.
332 - 164 î.Hr.: epoca subjugării Palestinei regatului macedonean, ptolemeilor egipteni (301-198 î.Hr.) și seleucizilor sirieni. În secolul al III-lea. î.Hr e. Cu atitudinea favorabilă a Ptolemeilor, evreii au pătruns în Egipt, formând, în special, o mare comunitate în capitală - Alexandria.
164 î.Hr e. - 6 d.Hr.: epoca de independență a Iudeii condusă de dinastiile Hasmonean (167-37 î.Hr.) și Herodian (37 î.Hr.-6 d.Hr., 37) -44). În acest moment, populațiile semitice elenizate și neevreiești din deșertul Negev și din Transiordania au fost integrate în poporul evreu.
6 - 131: Provincia Iudeea cu capitala la Cezareea din cadrul Imperiului Roman. Sinedriul, care s-a întrunit în Templul din Ierusalim, a condus viața comunităților evreiești. Apariția iudeo-creștinilor. În 66-70 A avut loc o revoltă a evreilor (I Război Evreiesc), care s-a încheiat cu înfrângere și expulzarea sau fuga unei părți semnificative a evreilor din Palestina. Ierusalimul a devenit orașul roman Aelia Capitolina și evreilor li se permitea să-l viziteze doar o dată pe an.
136 - 438: Centrul religios al evreilor s-a mutat din Ierusalim în Galileea. În diaspora din afara Iudeii trăiau acum mai mulți evrei decât au rămas în ea, deși cea mai mare parte a populației Palestinei a rămas evreiască.
212 - 324: Populația evreiască este integrată în viața economică și socială a societății păgâne a imperiului.
219 - 1050: Mesopotamia - centru al culturii și educației evreiești.
324 - secolul IX: evreii din Imperiul Bizantin sunt segregați de cea mai mare parte a populației creștine. Evreii se bucură, conform Codului lui Teodosie (438), de libertate religioasă, dar le este interzis să se căsătorească cu creștini. Din 425 de evrei au fost concediați din serviciile guvernamentale. A fost interzisă construirea de noi sinagogi pe teritoriul imperiului și a stăpâni sclavii creștini de către evrei. În 545 Iustinian al II-lea (527-565) a introdus o interdicție asupra sinagogilor de a deține pământ și unele restricții privind serviciile liturgice. Prin secolul al IV-lea. - trecerea evreilor de la limba aramaică la greacă.
634: Expulzarea musulmană a creștinilor și evreilor din sudul și vestul Arabiei, unde locuiau evreii încă din secolul I. - timpul distrugerii Primului Templu.
638 - 1099: Arabizarea populației evreiești din Palestina.
Secolele IX - XI: șederea pașnică a evreilor în lumea catolică a Europei de Vest; mari comunități de evrei trăiesc în 3 regiuni ale Europei: Spania, Franța și Germania; începutul formării grupului subetnic Ashkenazi...
Mai-iunie 1096: pogromul evreilor din Europa Centrală, de la Rin până la Dunăre, desfășurat de participanții la Prima Cruciadă. Prima mare emigrare a evreilor în Polonia.
1096 - 1349: persecuții și pogromuri ale evreilor din Europa de Vest, cauzate de zvonuri despre crime rituale, vrăjitorie și răspândirea ciumei în 1348-1349.
Secolele XIII - XV: expulzarea evreilor ashkenazi din diferite țări ale Europei de Vest și relocarea lor în est, unde s-a mutat centrul culturii evreiești. În 1290, evreii au fost expulzați din diferite părți ale Europei.
1333 - 1388: Regele Cazimir al III-lea cel Mare (1310 / 1333-1370) a chemat coloniștii evrei să populeze pământurile goale ale Poloniei. În 1334, Cazimir a extins „Statutul Kalisz”, dând drepturi speciale evreilor. În 1388, Marele Duce al Lituaniei Vytautas (c. 1350/1392-1430) a emis o carte similară pentru evreii lituanieni. Așkenazii locuiesc în Polonia, Lituania, Ucraina și Belarus.
XV - mijlocul secolelor XVII: „Epoca de aur” a evreilor polonezi și lituanieni; Commonwealth-ul Polono-Lituanian este centrul cultural și economic al evreilor europene. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea. în Commonwealth-ul polono-lituanian erau peste 100 de mii de evrei - cel mai mare număr din Europa, până la 1/3 din întreaga populație evreiască a pământului.
sfârșitul secolului al XV-lea: relocarea evreilor sefarzi expulzați din Spania în 1492 (aprox. 165 mii) și Portugalia în Olanda, Anglia, Italia, Scandinavia și Imperiul Otoman.
1648 - 1656: genocidul evreilor din Comunitatea Polono-Lituaniană, efectuat în Ucraina în anii 1648-1649 de cazacii lui Bohdan Hmelnițki (c. 1595-1657), care îi considerau pe evrei protejați ai domnilor, iar în 1655-1656 în Polonia de către polonezi, care i-au acuzat pe evrei de colaborare cu invadatorii suedezi. Distrugerea a 700 de comunități evreiești din Commonwealth-ul polono-lituanian. 50-100 de mii de evrei au fost uciși, emigrarea inversă a unor așkenazi.
1734 - începutul secolului al XX-lea: răspândit pe scară largă printre ashkenazii din Polonia, iar mai târziu în Rusia, Hasidismul - o mișcare mistică în iudaism fondată de Israel Baal Shem Tov. Hasidimii moderni sunt considerați evrei ortodocși.
1738 - 1772: Pogromuri evreiești în Ucraina poloneză de pe malul drept desfășurate de rebelii Haidamaks. Majoritatea evreilor din lume trăiesc în Imperiul Rus, în Pale of Settlement.
1789 - 1871: Evreii câștigă drepturi civile și se integrează în societatea vest-europeană, plecând din cartierele și ghetourile evreiești.
1861 - 1948: dezvoltarea sionismului - o mișcare care are ca scop întoarcerea evreilor în patria lor istorică din Israel.
1881 - 1924: emigrarea în masă a evreilor ashkenazi din Europa de Est în Statele Unite.
1882 -1939: „Aliyah” - Migrația în masă a evreilor din Europa în SUA, Palestina.
31 iulie 1941 - primăvara 1945: Holocaust - exterminarea sistematică a evreilor de către național-socialiștii și colaboratorii germani. 5.820.960 de oameni au murit.
1945 - 1946: o serie de pogromuri evreiești în Polonia, dintre care cel mai mare a fost pogromul de la Kielce din 4 iulie 1946, care a ucis 42 de persoane. În total, în urma a 115 acțiuni antisemite, aproximativ. 300 de oameni. Ca urmare a pogromurilor, dintre cei aproximativ 200 de mii de evrei polonezi care au supraviețuit Holocaustului, majoritatea s-au mutat în Israel.
14 mai 1948 - prezent: imigrarea în masă a evreilor în statul Israel, care a adoptat ideologia sionismului și a devenit centrul lumii evreiești.
Evacuarea evreilor. Poza unei fete evreiești
Avem nevoie de tot felul de cărți, sau sunt doar evrei în jur
I. E. Antropova
Culegere de documente despre istoria evreilor din Urali din fondurile instituțiilor din perioada pre-sovietică ale Arhivelor de Stat din Regiunea Sverdlovsk
M.: Drevlekhranilishche, 2004. – 460 p.
Y. M. Shulman
Orașe și oameni din diaspora evreiască din Europa de Est înainte de începutul secolului XX. Rusia: Voronej, Kursk, Rostov-pe-Don, Smolensk, Taganrog M.: Paralele, 2004. – 144 p.
A. Davidov
Înțelepții din Caucaz
Ierusalim, 2004. – 214 p.
Istoria regională a vieții evreiești poate fi spusă în moduri diferite. Cele trei cărți prezentate aici spun povestea evreilor nu numai în trei regiuni diferite - Urali, orașele Rusiei europene și Caucaz - ci și în trei moduri diferite. Primul dintre ele, cu un titlu deprimant de plictisitor - mai ales plictisitor pentru cei care nu au o înțelegere clară a lucrărilor de arhivă - nu numai că se ridică la înălțimea titlului, ci conține și o schiță istorică foarte lungă. Următorul număr al seriei „Cities and People of the Jewish Diaspora” de Ya. M. Shulman este o selecție de scurte note descriptive de natură enciclopedică. În fine, „Înțelepții din Caucaz” de Adam Davidov este o narațiune panegiric despre rabinii evrei de munte, nu lipsită de pretenții literare. Diferitele sarcini propuse de autori au fost rezolvate cu diferite grade de succes.
În prima carte, pe lângă conținutul și stilul ei, există ceva inexplicabil - un fel de „energie” a textului care emană din fiecare pagină și chiar din copertă. De la „Evreii din Urali” - așa cum voi cere concizie „Colecție de documente despre istoria evreilor din Urali din fondurile instituțiilor din perioada pre-sovietică a Arhivei de Stat a Regiunii Sverdlovsk” - chiar înainte la începutul lecturii, emană minuțiozitate și chibzuință, gust artistic și simțul proporției. Totul aici este riguros din punct de vedere academic: trei părți plus o introducere, o anexă (tabele demografice, un glosar de termeni, o listă a organizațiilor politice evreiești etc.), o bibliografie și un index. Prima parte este un eseu istoric monografic de o sută și jumătate de pagini, „Evreii în Urali înainte de octombrie 1917”. Urmează o scurtă prezentare generală a documentelor și a celei de-a treia părți a cărții – documentele în sine. Această parte este bine structurată, secțiunile sale sunt „Dreptul la ședere”, „Soldații evrei”, „Tipuri de activități. Interdicții, restricții” cu subsecțiuni pe tip de activitate, „Viața religioasă și comunitară”, „Evreii în mișcarea revoluționară”, etc. - facilitează găsirea de informații pe tema dorită. Și ce informații! Documentele reale ale timpului, oficiale și cotidiene, au propriul lor farmec incontestabil, care captivează cititorul cu nimic mai rău decât un roman de aventuri. Un ordin secret de a concedia de la serviciu o persoană care a avut ghinionul de a fi evreu și refuzul înfățișat și demn al unui servitor rus simplu și onest, care a avut ghinionul de a fi șeful acestui evreu - un refuz de a îndeplini Ordin. Denunțurile și circularele, rapoartele de interogatoriu ale poliției și scrisorile private, rapoartele militare și petițiile umilite nu numai că pictează o imagine strălucitoare și sumbră a vieții societății evreiești din Ural, plină de detalii unice de viață, dar creează și un șir viu de portrete și voci. . Aceste voci mărturisesc și „lasă să scape”, sunt vicleni și simpli la minte, se plâng și se apără, unii își construiesc ziduri de netrecut, alții se lovesc cu capul de ele.
Cu toate acestea, este clar că această carte cu greu poate fi recomandată „pentru lectură ușoară” cititorului general. Acest lucru este clar pentru creatorii cărții și pentru ei înșiși: tirajul „masiv” de 500 de exemplare vorbește de la sine.
Dar „Cities and People of the Jewish Diaspora in Eastern Europe before Beginning of the 20th Century” de Ya. M. Shulman este destul de posibil de citit pe drum. O carte mică, a treia dintr-o serie de publicații ale aceluiași autor (prima a fost dedicată cinci orașe ucrainene, a doua cinci orașe din Belarus) este întruchiparea unei idei simple și de succes pentru o prezentare laconică și populară a materialului către cititorul. Fiecare poveste despre oraș este o scurtă schiță istorică, urmată de liste cu evrei celebri născuți aici, fiecare nume însoțit de o înregistrare enciclopedică. În carte vom întâlni designerul de aeronave Lavochkin și sculptorul Zadkine, actrița Ranevskaya și diplomatul Shafirov, fizicianul Flerov și poetul Marshak, muzicienii-profesori Gnessins și parașutătorul Kunikov, precum și mulți alții, dintre care, după cum a menționat Pușkin, „nu este numai posibil, dar și ar trebui să"
Apariția modestă a „Orașelor și oamenilor din diaspora evreiască”, precum și reținerea academică solidă a „evreilor din Urali”, este mai mult decât compensată de bogăția designului „Înțelepții din Caucaz”, un carte pe care autorul însuși o prezintă astfel: „...Nu un studiu istoric, ci povești despre dascăli spirituali evrei de munte”. Ilustrații color, screensavere, font uriaș. La prima vedere, colecția este destul de eclectică; poveștile stilizate ca folclor sunt intercalate cu eseuri informaționale sub titlul „Obișnuințe și tradiții”. Cu toate acestea, se observă o unitate stilistică neîndoielnică - ambele sunt scrise în așa fel încât să îndeplinească pe deplin scopul autorului: să ofere sprijin spiritual în studiul Torei și respectarea mitzvais, să mărturisească că „Evreii de munte au trăit în conformitate cu legile Torei. , în dragoste și devotament față de Creator.” . Este inutil să căutăm aici o poveste detaliată și obiectivă despre relațiile evreilor cu mediul neevreiesc, despre contradicțiile și problemele din mediul evreiesc însuși. De exemplu, Yosef Shur (Joseph ben Chaim Khaimovich, sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea), rabinul satului Kusary, care a fost dezamăgit din cauza libertății de gândire, nu a fost inclus în numărul înțelepților evrei de munte. Poet și educator care și-a ținut chiar jurnalul mai ales în poezia ebraică, s-a alăturat celor care au căutat să schimbe modul de viață al evreilor de munte. Felix Shapiro, care l-a cunoscut personal – același autor al „Dicționarului ebraic-rus” – l-a numit „singura figură strălucitoare a evreilor de munte”. Dar autorul cărții „Înțelepții din Caucaz”, rabinul Adam Davidov, este interesat de oameni complet diferiți și de alte povești: povești despre înțelepți perspicace asemănătoare pildelor hasidice, povești nebune despre mântuiri miraculoase, amintirile autorului despre cum a reînviat evreii. viața religioasă în anii 1990 cub. Dacă nu sunteți pretențioși în privința stilului onctuos de patetic, atunci din aceste povești puteți afla o mulțime de lucruri interesante despre evreii de munte.
Cu toate acestea, este cel mai ușor de înțeles și cel mai greu de acceptat poziția ireconciliabilă a autorului în raport cu știința, istorică și etnografică. Chiar pe prima pagină a prefeței, autorul afirmă cu hotărâre: „Nu trebuie să ținem cont de invențiile absurde ale unor „istorici”, inclusiv ale celor israelieni, care sunt preocupați de complexul iudeofobiei. Evreii de munte sunt surprinși să citească despre ei înșiși că sunt foști perși, khazari, avari, musulmani și alții asemenea. În cele din urmă, se poate conveni că râul Iordan este un afluent al râului Mississippi.” Dar oamenii de știință nu sunt de vină pentru faptul că dovezile istorice pe care le dețin (inscripții pe pietre funerare, referințe scrise în textele altor popoare etc.) nu oferă temei pentru confirmarea versiunii proclamate necondiționat de autor despre cele două mii. -an de istorie a evreilor de munte din Caucaz. Ipotezele de lucru despre etnogeneza evreilor de munte din Caucaz nu au ca scop satisfacerea ambițiilor religioase și naționale ale nimănui, dar nici în ele nu există un complex antisemit. Mai degrabă, o încercare de a „trage de urechi o societate evreiască” numai la vechii evrei, fără a presupune că în ultimele milenii și alte comunități au participat la etnogeneză, poate fi asemănată cu o încercare de a apăra sloganul despre „afluentul lui”. Mississippi.” Pe scurt, în acest caz, abordarea științifică nu ține de punctele forte ale gândirii autorului. Deși sunt mulți cititori care vor găsi această carte cea mai apropiată și mai de înțeles dintre cele trei pe care le-am prezentat.
Mihail Lipkin
Revista și editura lunară literară și jurnalistică.
