Le contenu de l'histoire de Pouchkine la fille du capitaine"nous sommes tous bien conscients - ce sont les souvenirs d'un officier âgé, Pyotr Andreyevich Grinev, sur sa jeunesse, sur le soulèvement de Pougatchev, ces événements historiques auxquels il s'est avéré être un participant involontaire. Cependant, le sens de The Captain's Daughter est plus profond, plus subtil, plus sacramentel. Ce sens se révèle lors d'une lecture plus attentive de l'œuvre, au cours de laquelle la relation entre les deux héros - Grinev et Pougatchev - apparaît comme le plus grand acte de miséricorde, la révélation de son principe Divin en une personne.

Rappelons-nous la première rencontre des héros. Voici un paysan inconnu qui sauve Grinev lors d'une tempête de neige : il lui montre ainsi qu'à Savelich le chemin de l'auberge. En remerciement, Grinev lui apporte un verre de vin, puis lui donne son manteau en peau de mouton lièvre.

Pour Savelich, le service rendu par le paysan à « l'enfant du maître » est naturel. Il ne fait aucun doute ici que l'oncle Grinev est un serf, non, Savelich reconnaît simplement la justice du véritable «ordre mondial», les relations sociales existant dans la société. De plus, Petrusha n'est pas seulement un "enfant de seigneur", mais son élève bien-aimé. Comment ne pas le sauver dans une violente tempête ? Cependant, Grinev lui-même ne considère pas du tout qu'un étranger, étranger, même s'il s'agit d'un homme, est obligé de lui rendre des services. C'est un trait très important dans le caractère du héros. Il évalue les gens non pas en fonction de leur position sociale et les conséquences qui en découlent, mais seulement selon leurs qualités et actions intérieures. Ceci, bien sûr, reflète l'idéalisme de la jeunesse, mais dans l'ensemble, ce trait est conservé chez le héros tout au long de l'histoire.

C'est cette vision du monde qui donne naissance au désir de Grinev de faire quelque chose pour le conseiller, de l'aider d'une manière ou d'une autre, de le remercier. Cependant, l'image de Grinev est réaliste, ce qui implique la polyvalence et le volume du personnage, la complexité particulière de la psychologie du héros, due aux conditions sociales, à l'âge, etc.

Par conséquent, dans ce cadeau - non seulement la gratitude pour la vie sauvée. C'est aussi une envie de se sentir adulte, indépendant, voire expérimenté, capable de faire un tel don. Ici, comme dans l'histoire avec Zurin, Grinev veut montrer à Savelich, et à toutes les personnes présentes, que devant eux n'est pas un mineur voyageant avec son oncle, mais déjà un gentleman, un officier en route vers sa destination.

En même temps, il y a beaucoup d'enfantillage dans ce cadeau. Grinev donne au conseiller un manteau en peau de mouton, qui est petit pour lui-même. Le manteau en peau de mouton ne va pas au paysan, il est étroit pour lui et éclate aux coutures quand il l'essaye. Cependant, Pougatchev reste "extrêmement satisfait". « Que Dieu vous récompense pour votre vertu. Je n'oublierai jamais vos faveurs », dit-il à Grinev. C'est ici que pour la première fois il y a une entente entre les personnages, un sentiment de gratitude mutuelle, peut-être de sympathie.

Voici la deuxième rencontre des héros. Les rebelles ont capturé la forteresse de Belogorsk et ils étaient censés pendre le héros, comme le reste des officiers, mais Pougatchev reconnaît soudainement Savelich et sauve la vie de Grinev. Le soir, dans une conversation privée, Pougatchev dit: "... Je t'ai pardonné ta vertu, parce que tu m'as rendu service quand j'ai été forcé de me cacher de mes ennemis."

Et puis l'écrivain semble commencer à éprouver cette générosité à Pougatchev, lui offrant de plus en plus de situations nouvelles, des tâches de plus en plus difficiles. Ici Grinev refuse l'offre de Pougatchev de rejoindre les rebelles. «Je suis un noble naturel; J'ai juré allégeance à l'impératrice : je ne peux pas vous servir », dit-il « avec fermeté ». Et encore une fois, Pougatchev se comporte avec dignité, exigeant seulement une promesse de Grinev de ne pas s'opposer aux rebelles. Mais même une telle promesse ne peut lui être donnée par un officier qui a juré allégeance à l'impératrice. Pougatchev, frappé par la sincérité du jeune homme, ne lui en veut pas : « Exécutez comme ceci, exécutez comme cela, ayez pitié comme cela. Allez des quatre côtés et faites ce que vous voulez.

M. Tsvetaeva appelle cette scène un « face à face » au sein de chacun des personnages. "La confrontation de Dette - et Émeute, Serment - et Vol, et un brillant contraste : dans Pougatchev, un voleur, un homme vainc, dans Grinev, un enfant, un guerrier vainc", note la poétesse.

Le motif de la miséricorde semble le plus intense et le plus dramatique lorsque Grinev vient à Pougatchev avec une demande d'aider Masha Mironova, la fille du commandant Forteresse de Belogorsk. Le jeune homme espère non seulement la miséricorde, mais aussi l'aide, le rétablissement de la justice. Et encore une fois dans cet acte - respect pour Pougatchev. Grinev ne nie pas la bonté et l'humanité du tueur et de la potence. Et l'imposteur l'a senti. “..Mes gars vous ont regardé de travers; et le vieil homme a insisté encore aujourd'hui que vous étiez un espion et que vous devriez être torturé et pendu ; mais je n'étais pas d'accord... en te souvenant de ton verre de vin et d'un manteau de lapin. Vous voyez que je ne suis pas encore un suceur de sang ... », dit Pougatchev.

Cette dernière phrase est significative. Grinev "voit" vraiment que Pougatchev n'est pas un meurtrier et un voleur frénétique. A travers l'enveloppe extérieure, à travers le masque d'un imposteur, le jeune homme a pu discerner en lui le besoin de bonté, de pardon, le désir de se respecter.

Bien sûr, Pougatchev de Pouchkine est une nature exceptionnelle. Il s'agit d'une large âme russe, avec son désir éternel de "festivités imprudentes", de violence, de jeunesse et avec un désir éternel presque surpassant de pitié, de pardon - de véritables sentiments nationaux russes. Il y a beaucoup de sang et de mal sur la conscience de Pougatchev, mais, évidemment, malgré tous ses meurtres, la foi dans le bien, dans le principe divin, est forte en lui. Il a fallu si peu - la sincère gratitude de Grinev, exprimée sous la forme d'un don matériel (manteau en peau de mouton de lièvre) - pour que l'âme de Pougatchev se dégèle, pour répondre à cet appel.

Nous savons que l'attitude de Pouchkine face à la rébellion de Pougatchev était sans équivoque. «Dieu interdit de voir une rébellion russe - insensée et impitoyable. Ceux qui complotent des coups d'État impossibles dans notre pays sont soit jeunes et ne connaissent pas notre peuple, soit ce sont des gens au cœur dur, pour qui la petite tête de quelqu'un d'autre est un sou et leur propre cou est un sou », déclare Grinev dans le histoire. Et l'auteur est d'accord avec cette affirmation.

Cependant, Pouchkine ne nie pas sa miséricorde Pougatchev, un sentiment de pitié et de compassion. Ceci est très important dans le contexte de la compréhension philosophique de l'œuvre, car nous avons ici une conclusion sur la compréhension de la nature humaine par Pouchkine: peu importe à quel point une personne est méchante, la bonté vit de manière latente dans son âme, il suffit de pouvoir trouver, vous devez être en mesure d'y accéder. De plus, l'attirance pour les principes divins chez les héros de Pouchkine l'emporte clairement sur le mal démoniaque. Il semble que la perfection humaine en eux soit directement liée à la perfection de la vie humaine. Si Dostoïevski a revendiqué la présence du mal dans la nature même divine de l'homme, quel que soit l'environnement social, alors la vision de Poukhpkine sur la nature humaine est plus humaine : son héros est moral dès le début, de nature humaine, et tout le reste est établi. par l'éducation, les conditions de vie, le destin.

Pougatchev se comporte avec dignité même lorsqu'il découvre que Masha est la fille du capitaine Mironov. "Tu es mon bienfaiteur. Finis comme tu as commencé : laisse-moi aller avec le pauvre orphelin, là où Dieu nous montrera le chemin. Et nous, où que vous soyez et quoi qu'il vous arrive, nous prierons chaque jour Dieu pour le salut de votre âme pécheresse ... », demande Grinev. Et Pougatchev, qui a sauvé à plusieurs reprises le jeune homme, ne peut plus le refuser. «Il semblait que l'âme sévère de Pougatchev était touchée. « Sois ton chemin ! - il a dit. - Exécuter pour exécuter, favoriser pour favoriser : telle est ma coutume. Prenez votre beauté; emmenez-la où vous voulez, et que Dieu vous donne amour et conseils !"

La relation entre Grinev et Pougatchev n'est pas seulement une histoire de miséricorde, pas seulement un paiement avec gentillesse pour le bien fait dans le passé. Je pense que la situation ici est beaucoup plus compliquée. En analysant la première rencontre des héros, on y voit généralement, tout d'abord, "un verre de vin et un manteau en peau de mouton de lièvre", la gratitude de Grinev pour l'aide apportée par Pougatchev. Mais on oublie complètement qu'en emmenant le jeune homme à l'auberge dans une terrible, terrible tempête de neige, le chef lui a en fait sauvé la vie. Et puis Pougatchev sauve à plusieurs reprises Grinev. Ayant fourni une fois de l'aide, Pougatchev se sent plus inconsciemment, apparemment, déjà responsable du sort du jeune homme qui lui a fait confiance. C'est sur ce fait que Marina Tsvetaeva a attiré l'attention. Ce n'est pas pour rien que le héros voit les événements futurs sous une forme symbolique. De plus, dans le "rôle" d'un homme noir barbu - le père de Grinev - se trouve Pougatchev. Et ce dernier se comporte vraiment comme un père : il aide le jeune homme dans la période la plus importante de sa vie. Dans la relation de Pougatchev avec Grinev, il n'y a pas que de la générosité et de la gratitude, il y a aussi une nuance subtile de condescendance, le soin paternel d'un adulte, mature par rapport à un jeune homme inexpérimenté, si courant chez les Russes.

Cependant, les illustrations du thème de la miséricorde dans l'histoire sont variées. Ce n'est pas seulement l'histoire de la relation entre Grinev et Pougatchev. C'est aussi le soin d'un jeune homme à propos de son oncle, que Grinev n'a pas abandonné à un moment difficile. C'est l'amour de Savelich pour "l'enfant du maître", pour qui il est prêt à donner sans hésiter, propre vie. C'est le pardon de Grinev à son adversaire, Shvabrin, après la libération de Masha. "Je ne voulais pas triompher de l'ennemi vaincu", admet le héros. C'est le comportement des parents de Petrusha, qui ont accepté Masha comme leur propre fille. C'est l'ordre de l'impératrice, qui a sauvé Grinev de peine de mort. Il est caractéristique que même dans le personnage "négatif", le "méchant" Shvabrin, nous trouvions des aperçus de miséricorde. Après avoir calomnié Grinev aux yeux des autorités, Shvabrin n'a jamais mentionné Masha Mironova.

Ainsi, en analysant le thème de la miséricorde dans La fille du capitaine, nous arrivons à l'idée de Pouchkine, qui est ingénieuse dans son essence : aucun péché et aucun crime ne peut tuer le bien chez une personne, effacer l'image de Dieu dans son âme. Et vous ne pouvez rendre une personne à elle-même que par l'amour et la confiance, par un appel à de meilleurs sentiments.

V.N. Katasonov

Tous dernière histoire Pouchkine est tellement imprégné de l'esprit de miséricorde qu'on pourrait l'appeler une histoire de miséricorde. Central scénario histoires - l'histoire de la relation entre Grinev et Pougatchev est avant tout l'histoire de la miséricorde. Dans les quatre rencontres, la miséricorde est en quelque sorte le nerf de la relation entre nos héros. Cette histoire commence avec la miséricorde et se termine avec elle. Nous pouvons maintenant rappeler la première rencontre de Grinev avec le futur imposteur, qui a été omise ci-dessus dans l'analyse des autres rencontres. Pougatchev a conduit Grinev, qui s'est perdu lors d'une tempête de neige, à l'auberge. Ici, le Grinev gelé entre dans la cabane. « Où est le conseiller ? » ai-je demandé à Savelich. "Ici, votre honneur," une voix me répondit d'en haut. J'ai regardé le lit et j'ai vu une barbe noire et deux yeux pétillants. « Quoi, mon frère, végéter ? - « Comment ne pas végéter en un mince arménien ! Il y avait un manteau en peau de mouton, mais quel est le péché à cacher ? J'ai pondu le soir au kisser : le gel ne m'a pas semblé formidable. Déjà dans cet appel - frère - d'un noble à un clochard, un golyak - les conventions sociales, la "subordination" de classe sont violées. Les gens qui viennent de vivre une aventure plutôt désagréable, dangereuse, ressentent un point commun particulier qui les unit soudain : tout le monde est mortel, la vie de chacun est fragile, sans distinction de rang et d'âge - nous marchons tous sous Dieu... Cependant, nous avons besoin d'un mot, il nous faut un nom, pour que cet esprit particulier de communauté s'incarne, passe d'un simple sentiment subjectif à un fait objectif de l'être commun. Et Grinev trouve ce mot - dans les éléments de la langue russe ordinaire, signe d'un test des plus hautes vertus chrétiennes - frère, fraternité ... Et le mot a été entendu. À l'invitation à la fraternité et à la réponse correspondante: Pougatchev s'est immédiatement ouvert, s'est plaint - «qu'est-ce qu'un péché à cacher? posé le soir chez le baiser, - presque avoué ! - il y a un péché, disent-ils, par passion pour la boisson, vous enlèverez le dernier de vous-même, puis vous souffrirez vous-même ... Grinev offre du thé à Pougatchev, puis, à la demande de ce dernier, un verre du vin. Mais le fil de sympathie, de pitié, de gratitude ne s'arrête pas là. Dans la matinée, Grinev remercie à nouveau Pougatchev et veut lui donner la moitié de l'argent de la vodka. Le poing Savelyich, le fidèle gardien du bien du maître, grogne. Puis Grinev a l'idée de donner à Pougatchev son manteau en peau de mouton de lièvre. Savelich est étonné. Et ce n'est pas seulement que le manteau en peau de mouton est cher. Le cadeau n'a pas de sens - avec la franchise impitoyable d'une personne qui «connaît la valeur des choses» et «appelle les choses par leur nom propre», Savelich déclare ouvertement: «Pourquoi a-t-il besoin de votre manteau en peau de mouton lièvre? Il le boira, le chien, dans la première taverne. Oui, et ce jeune manteau en peau de mouton ne montera pas sur les "épaules maudites" de Pougatchev ! Et Savelich a raison ; le manteau en peau de mouton éclate au niveau des coutures lorsque Pougatchev le met ... Cependant, écrit Pouchkine, "le clochard était extrêmement satisfait de mon cadeau". Il ne s'agit pas d'un manteau en peau de mouton ... Ici, pour la première fois, quelque chose d'autre a éclaté entre l'officier Grinev et le fugitif cosaque Pougatchev ... Et c'est Savelyich qui a aidé cela, en revanche. Deux attitudes envers une personne: pour l'une - "chien", "ivrogne enragé", pour l'autre - "frère" ... Et la première est très insultante, surtout parce que vous connaissez vous-même le péché derrière vous ("qu'est-ce qu'un péché cacher? au baiser..."). Mais Pougatchev ne conteste pas la véracité des propos de Savelich - disent-ils, il boira le nouveau manteau en peau de mouton présenté «dans la première taverne» tout comme l'ancien: il sait qu'il est faible, passionné et parfois ne répond pas de lui-même ... Cependant: «Ceci, vieille dame, ce n'est pas votre tristesse, a dit mon clochard, que je bois ou non. Sa noblesse me favorise avec un manteau de fourrure de son épaule: c'est la volonté de son maître ... ". Deux vérités : l'une pointe grossièrement un doigt sur la nudité pécheresse de l'autre, l'autre, voyant tout, semble dire : mais c'est aussi un homme... Et combien il est important pour quelqu'un d'insister sur la deuxième vérité quand il y a est si peu de force pour défier le premier ... La gratitude de Grinev n'est pas seulement de la gratitude. Il y a plus. Il y a de la pitié, de la miséricorde et... du respect. Respect de la personne, de sa dignité. Et la personne est froide. Une personne ne doit pas avoir froid. Parce qu'il est l'image de Dieu. Et si nous passons indifféremment devant une personne qui a froid, alors cela, en général, est blasphématoire ... Pougatchev a ressenti tout cela. C'est pourquoi il se réjouit du don. C'est pourquoi un mot d'adieu si chaleureux à Grinev. « Merci, votre honneur ! Que Dieu vous bénisse pour votre bonté. Je n'oublierai jamais tes faveurs."

Et une relation mystérieuse a commencé entre nos héros, où le plus haut et le plus bas ne font qu'un, où il n'y a pas de maître, pas d'esclave, pas de Grec, pas de Juif, pas d'homme, pas de femme, où les ennemis sont frères ... Comment pouvez-vous répondre à la miséricorde, à la miséricorde ? Comment le mesurer ? "Seulement la miséricorde. De plus, il s'avère, d'une manière étrange, comme incommensurable. Si quelque chose n'est pas fait par intérêt personnel, pas par calcul, pas "bash on bash", mais pour l'amour de Dieu, alors la miséricorde réciproque une, deux fois et plus, tout, pour ainsi dire, ne peut pas couvrir, payez pour la première... miséricorde : elle n'est pas de ce monde et apporte avec elle tout le temps les lois du monde céleste... .

Et à travers toutes les autres réunions de Grinev et de Pougatchev, le principal le sujet est c'est le thème de la miséricorde. Pendant l'occupation de la forteresse de Belogorsk, Pougatchev, reconnaissant Grinev, lui a immédiatement pardonné, l'a sauvé de la peine de mort. Le soir, dans une conversation privée, Pougatchev dit: "... Je t'ai pardonné ta vertu, parce que tu m'as rendu service quand j'ai été forcé de me cacher de mes ennemis." Mais que le service et la récompense sont démesurés : un verre de vin, un manteau de lapin et... une vie donnée à un officier de l'armée adverse, avec qui une guerre sans merci est menée ! Quelles sont les règles d'échange? Quelle étrange loi régit le comportement de Pougatchev ? - La loi n'est pas mondaine, la loi est céleste; la loi de miséricorde, qui est une folie pour ce monde, mais qui n'est ni plus haute ni plus noble en ce monde. Une fois Grinev a vu un homme à Pougatchev, s'est tourné vers cet homme intérieur, et Pougatchev ne peut pas l'oublier. Il est simplement obligé de pardonner à Grinev, car oublier, rayer ce contact des âmes qui était lors de la première rencontre, reviendrait à détruire suicidairement en soi quelque chose de plus cher, de plus sacré ... Parce que là, dans ce dialogue silencieux de l'intérieur personne avec une autre, personnalité avec personnalité, nous sommes tous un, même si nous pensons beaucoup de manières différentes. Il y a de la lumière et de l'amour, et - incommensurable - cela scintille partiellement dans ce crépuscule et monde cruel pitié et miséricorde ... Par conséquent, à la fin d'un dialogue tendu et dramatique dans lequel Pougatchev invite Grinev à rejoindre les rebelles, et Grinev, suivant sa conscience et son honneur, refuse, risquant désespérément! - à la fin de ce dialogue - une fin réconciliatrice. Toutes les conditions douloureuses, toutes les barrières, toute l'étroitesse métaphysique de l'existence historique sont surmontées par ceux qui ont touché la vérité de la communion dans la liberté aimante et miséricordieuse.

La miséricorde, une fois accordée, nourrit l'espérance, puis dans les circonstances les plus difficiles et, une fois faite, appelle tout le temps à elle-même, comme à elle-même - à son meilleur, la véritable hypostase. Là où il y a de la vie, il y a de la miséricorde. Et vice versa : la miséricorde donne la vie. Pougatchev ne croit pas au pardon pour lui-même, et dans cette incrédulité est déjà le début de la mort, une prophétie à ce sujet ... Grinev - au contraire - la foi elle-même, s'espère dans les bons débuts vivants dans l'âme de Pougatchev. "Tu es mon bienfaiteur. Finis comme tu as commencé : laisse-moi aller avec le pauvre orphelin, là où Dieu nous montrera le chemin. Et nous, où que vous soyez, et quoi qu'il vous arrive, nous prierons chaque jour Dieu pour le salut de votre âme pécheresse...". Qui peut résister à une telle prière ? A moins d'un cœur devenu très sauvage dans le mal... Le Pougatchev de Pouchkine, criminel et croyant, revient joyeusement à sa miséricorde, à sa vraie nature. «Il semblait que l'âme sévère de Pougatchev était touchée. « Sois ton chemin ! - il a dit. - Exécuter pour exécuter, favoriser pour favoriser : telle est ma coutume. Prenez votre beauté; emmenez-la où vous voulez, et que Dieu vous donne amour et conseils ! .

Et si de tels miracles sont possibles, alors il semble que tout soit possible ! Un autre petit effort de croire en la miséricorde de l'homme et de Dieu - les cœurs, et toute l'horreur, tout le sang et la douleur guerre civile ils reculeront, sortiront comme un rêve douloureux et fiévreux... Et cet ennemi, le chef des ennemis, l'ennemi-ami cessera d'être un ennemi et ne sera à jamais qu'un ami, peut-être le plus cher, parce qu'il prouvé sa loyauté dans des circonstances aussi difficiles. Pour citer encore ce passage remarquable : « Je ne peux pas expliquer ce que j'ai ressenti en me séparant personne terrible, un monstre, un méchant pour tous sauf un moi. Pourquoi ne pas dire la vérité ? A ce moment une forte sympathie m'attira vers lui. Je désirais ardemment l'arracher au milieu des scélérats qu'il conduisait, et sauver sa tête, pendant qu'il en était encore temps. Mais le seul désir de Grinev ne suffit pas. Il faut que Pougatchev lui-même veuille vraiment et croie en la possibilité de la miséricorde ...

Mais s'il est impossible de sauver d'une mort violente, alors au moins que ce soit facile et rapide. Grinev est sans relâche hanté par la pensée de son étrange ami-ennemi, et surtout après la capture de ce dernier, avec la fin de la guerre. Mais entre-temps, un sentiment étrange empoisonnait ma joie : la pensée du méchant, éclaboussé du sang de tant de victimes innocentes, et de l'exécution qui l'attendait, me troublait sans le savoir : « Emelya, Emelya ! J'ai pensé avec agacement: "Pourquoi n'êtes-vous pas tombé sur une baïonnette ou n'êtes-vous pas tombé sous une chevrotine?" Vous ne pouviez rien imaginer de mieux." Qu'est-ce que vous voulez faire; la pensée de lui était inséparable en moi de la pensée de la miséricorde qu'il m'avait accordée dans l'un des moments terribles de sa vie, et de la délivrance de ma fiancée des mains du vil Shvabrin. Et vice versa: la pensée de miséricorde et de sympathie, dont Pougatchev a fait preuve, ramène sans relâche Grinev à sa pensée, mais pas comme un imposteur, pas comme un ataman de rebelles, mais comme à propos de cette personne intérieure, ouverte à l'influence de bonnes forces, ne voulant pas - aussi étrange soit-il - et aux yeux des gens être un suceur de sang ... Que voulez-vous faire? - nous répétons après Pouchkine, - si nous sommes déjà faits pour qu'aucun de nos péchés et crimes ne soit capable de déformer et d'effacer complètement l'image de Dieu dans l'âme humaine, et tant qu'une personne vit, l'espoir du salut reste dans un coeur aimant et croyant...

Pouchkine dans son histoire touche à l'une des cordes les plus chères de l'âme russe, l'un des thèmes déterminants de la culture russe. Toute l'histoire est écrite avec un sens constant de la possibilité d'un repentir pour Pougatchev, comme dans la perspective de le transformer en un voleur prudent de l'Evangile. Dans l'Évangile, deux voleurs ont été crucifiés des deux côtés de Jésus-Christ. crucifié par main gauche blasphémèrent le Seigneur et répétèrent les pharisiens : « Si tu es le Christ, sauve-toi et sauve-nous. L'autre, crucifié main droite, reprochait à son camarade en disant : « ... nous sommes justement condamnés, parce que nous avons reçu ce qui était digne selon nos actions ; et Il n'a rien fait de mal. Et il dit à Jésus : Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans Ton Royaume ! Et Jésus-Christ lui répond : « En vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis » (Luc 23 :39-43). La tradition chrétienne adhère fermement à l'idée que le voleur prudent (nommé Pax) était le premier à entrer au paradis avec le Seigneur. Le thème du voleur prudent est très significatif pour la culture russe. Nous pouvons le trouver dans champs variés culture nationale. Ainsi, aux XVIe-XVIIIe siècles, la peinture d'icônes russe des régions centrales de la Russie (provinces de Tambov, Yaroslavl, etc.) accorde beaucoup d'attention à l'image d'un voleur prudent. Dans la peinture d'icônes du vieux croyant, ce thème joue également un grand rôle tout au long du XIXe siècle. Les intrigues des icônes complètes "Résurrection" et "Descente aux enfers" cherchent à révéler et à exprimer le sens de l'histoire du salut miraculeux du voleur prudent. Sa silhouette, nue jusqu'à la taille, en pantalon blanc, portant un grand, Croix lourde, apparaît sur les portes nord des autels, c'est-à-dire à l'endroit où traditionnellement, avant et après cette période, le grand prêtre Aaron, le premier martyr l'archidiacre Étienne, les Archanges, sont représentés. La tradition de la peinture d'icônes est basée sur des écrits apocryphes comme, par exemple, "Les paroles d'Eusèbe sur l'entrée de Jean-Baptiste en enfer".

Pour notre sujet, il n'est pas si important que l'Orthodoxie populaire des Apocryphes cherche à rationaliser, profaner le secret de la conversion du voleur prudent: alors dans l'enfance, elle l'a allaité Mère de Dieu(sur le chemin de l'Egypte), puis la croix sur laquelle le brigand est crucifié se révèle être faite d'un arbre du paradis, etc. Il est important que l'attention des gens se porte sur cette apparence apparemment privée histoire de l'évangile, reconnaissant en lui quelque chose de généralement significatif pour la vie russe : nous sommes tous, quelque part, des voleurs...

russe littérature XIX siècle avec une sensibilité particulière au thème du voleur prudent. De plus, ce sujet est mis en œuvre comme pertinent - "Crime et châtiment" par F.M. Dostoïevski, tout d'abord - et potentiellement, comme dans "La fille du capitaine" d'A.S. Pouchkine. En général, Dostoïevski, comme on le sait, a rêvé toute sa vie d'écrire bon travail"La vie d'un grand pécheur". Dans les archives de l'écrivain, il y avait des ébauches du plan de ce travail, et romans célèbres Dostoïevski s'avèrent n'être que des tentatives pour réaliser ce plan grandiose. Thème principal Cette œuvre était censée être précisément l'histoire du repentir et de la correction d'une personne qui a connu une profonde déchéance morale, qui a rejeté Dieu. Tentatives persistantes de N. V. Gogol pour ressusciter " âmes mortes" dans les suites de son "Poème" sont également des tentatives de réalisation artistique de l'idée d'un voleur prudent. SUR LE. Nekrasov dans le poème "Qui vit bien en Russie" (partie "Un festin pour le monde entier") a donné son incarnation de l'idée du voleur repentant Kudeyar:

L'après-midi avec sa maîtresse, il s'amusait,

Il a fait des raids la nuit,

Soudain au féroce voleur

Le Seigneur a éveillé la conscience.

Malgré la fin populiste et révolutionnaire vénéneuse de Kudeyar de Nekrasov, les vers magnifiques, et surtout, la signification fondamentale de ce sujet pour la spiritualité russe, ont fait leur travail : ces vers se sont transformés en une chanson folklorique, en La légende des douze voleurs.

Pourquoi l'intrigue du voleur prudent est-elle si attrayante pour la culture russe, pour l'âme russe ? La base de cela, à notre avis, est la plus profonde historiquement développée - jusqu'à l'hérésie - la pitié du peuple russe pour les gens en général. L'image de Dieu, reflétée dans l'homme, confère à celui-ci la possibilité d'une noblesse infinie. Face à cette possibilité, toutes les frontières, hiérarchies et évaluations terrestres deviennent conditionnelles. La dernière vérité divine peut les annuler toutes à la fois. Peu importe à quel point une personne peut tomber moralement, elle ne peut pas mesurer l'abîme de la miséricorde de Dieu. "... Que ma malice ne triomphe pas de Votre bonté et de Votre miséricorde inexprimables", Jean de Damas nous enseigne à prier dans les prières pour le rêve à venir. Car si haut est le Dieu du christianisme. Et à cette hauteur il attire ceux qui croient en lui. L'attitude envers l'homme qui en découle est hautement anti-pharisienne. Toutes les hiérarchies naturelles et sociales deviennent conditionnelles, plastiques et pour ainsi dire transparentes. Parfois presque jusqu'au nihilisme... Partout, le plus important transparaît : le visage. Et, malgré tous les coûts historiques de la version russe de ce personnalisme chrétien, c'est ici que la culture russe trouve la vraie mesure d'une personne. A côté de la hauteur de l'appel divin, nous sommes tous des voleurs et animaux sauvages par rapport au voisin ... Et tout le monde est digne de pitié, et le Seigneur attend de nous tous la repentance ... Le thème du voleur prudent, sonnant plus fort ou plus calme, accompagne tous les dialogues de Pougatchev et Grinev. Grinev, par le fait même de sa communication avec Pougatchev, pour ainsi dire, invite constamment ce dernier à se repentir. Cet ennuyeux opportunité ouverte douloureux pour Pougatchev, comme une plaie saignante... Mais paradoxalement, il apporte avec lui en même temps et facilite la paix.

Alors, encore et encore : quel est le sens de l'histoire ? Nous pouvons maintenant la formuler ainsi : le rapport d'homme à homme dans la plénitude des déterminations historiques et morales face à la Vérité, face à Dieu. Le drame particulier et l'acuité de ces relations sont dus au fait que leurs sujets sont deux personnalités opposées : l'une - lois morales"celui qui a réussi à transgresser", l'autre - tenant fermement à l'honneur et à la conscience. Et le mode principal et décisif de ces relations - l'idée morale qui guide tout le récit - est la miséricorde (caritas, agape) - cette vertu chrétienne cardinale, dont la position centrale dans la culture russe a été profondément réalisée par Pouchkine et brillamment représentée. Selon le degré de conscience de l'auteur dans la représentation du thème de la miséricorde, l'histoire "La fille du capitaine" est l'une des œuvres les plus chrétiennes de la littérature mondiale. C'est de La Fille du Capitaine, comme nous l'avons déjà noté, que la tradition des dialogues sincères de "saints et criminels" debout "à l'infini" face à Dieu vient dans la littérature russe.

Pouchkine sélectionne avec diligence les illustrations du thème principal de l'histoire. L'histoire du Bachkir mutilé sert également cet objectif. Il a été capturé dans la forteresse de Belogorsk en tant qu'espion envoyé par Pougatchev pour distribuer des tracts incitant les cosaques à la révolte. Le commandant de la forteresse Ivan Kuzmich Mironov commence à l'interroger, mais le Bachkirien ne répond pas.

« Yakshi, dit le commandant, tu me parleras. Gars! Enlevez sa stupide robe rayée et cousez son dos. Regarde, Yulai : tant mieux pour lui !

Deux invalides ont commencé à déshabiller les Bachkirs. Le visage de l'infortuné montra de l'inquiétude. Il regarda autour de lui dans toutes les directions, comme un animal attrapé par des enfants. Quand l'un des invalides prit ses mains et, les mettant près de son cou, souleva le vieil homme sur ses épaules, et Yulai prit le fouet et le balança, alors le Bachkir gémit d'une voix faible et implorante et, hochant la tête, ouvrit son bouche, dans laquelle au lieu d'une langue un court moignon bougeait. Pouchkine a besoin de cette scène non seulement pour condamner la vieille coutume cruelle de la torture lors des interrogatoires. Son intention est plus profonde. Voici la forteresse de Belogorsk prise par les rebelles de Pougatchev. Parmi eux se trouve un Bachkirien qui s'est enfui plus tôt. Pougatchev ordonne de pendre le commandant de la forteresse Mironov. Avec des phrases méchantes et laconiques, Pouchkine note tout le drame des «rencontres et reconnaissances» de ces deux personnes - le Bachkir sans nom et le capitaine Mironov, mutilés lors de la répression du dernier soulèvement: «Plusieurs cosaques ont ramassé le vieux capitaine et l'ont traîné à la potence. Un Bachkir mutilé, qui avait été interrogé la veille, s'est retrouvé sur sa barre transversale. Il tenait une corde à la main, et une minute plus tard j'ai vu le pauvre Ivan Kuzmich, projeté en l'air. Le monde gisant dans le mal suit ses propres voies, les voies de la vengeance et de l'impitoyabilité. « Œil pour œil, dent pour dent » est son ancienne loi.

Pour révéler le même thème de la miséricorde, l'histoire du constable Maksimych sert également. La figure, bien que peu esquissée, est complexe et ambiguë. Maksimych, même avant l'attaque de la forteresse de Belogorsk, n'avait pas trop la confiance du commandant Mironov. Maksimych rencontre secrètement Pougatchev. Après avoir été exposé dans la forteresse de Belogorsk, il est mis en état d'arrestation ; mais il court. Avec Pougatchev entre dans la forteresse. C'est Maksimych qui dit à Pougatchev qui est le commandant de la forteresse. Ainsi, lorsque Grinev et Savelyich, libérés par Pougatchev, errent sur la route qui les éloigne de la forteresse, la première rencontre personnelle a lieu, une touche personnelle entre Grinev et Maksimych.

« Je marchais, occupé par mes pensées, quand soudain j'ai entendu un cheval piétiner derrière moi. regarda autour; Je vois : un cosaque galope de la forteresse, tenant un cheval bachkir dans les rênes et me faisant des signes de loin. Je m'arrêtai et reconnus bientôt notre officier. Il est descendu de son cheval au galop et a dit en me tendant les rênes de l'autre : « Votre Honneur ! Notre père vous favorise avec un cheval et un manteau de fourrure de son épaule (un manteau en peau de mouton était attaché à la selle). Et en plus, - balbutia l'officier, - il vous favorise ... une demi-douzaine d'argent ... mais je l'ai perdu en cours de route; pardonne généreusement." Savelich le regarda de travers et grommela : « Je l'ai perdu en chemin ! Et qu'est-ce qui claque dans ton sein ? Sans scrupules!". « Qu'est-ce qui claque dans mon sein ? - objecta le connétable, pas le moins du monde gêné. « Que Dieu vous bénisse, vieille dame ! C'est une bride qui gratte, pas une bride. "Bien," dis-je, interrompant la discussion. - Remerciez de ma part celui qui vous a envoyé; et essayez de récupérer le demi-rouble perdu sur le chemin du retour et prenez-le pour vous-même contre de la vodka. « Je vous en suis très reconnaissant, Votre Honneur, répondit-il en retournant son cheval, je prierai toujours Dieu pour vous. A ces mots, il revint au galop en se tenant la poitrine d'une main, et une minute plus tard il était hors de vue. Et c'est ce Maksimych, lors de la bataille près d'Orenbourg (Grinev - du côté des défenseurs de la ville, Maksimych - du côté opposé, parmi les cosaques attaquants de Pougatchev), qui envoie à Grinev une lettre de la forteresse de Belogorsk de Marya Ivanovna. Leur rencontre a été marquée à Pouchkine par une chaleur étonnante. Ici, c'est littéralement, une rencontre pendant la bataille de deux soldats d'armées hostiles: «Une fois, alors que nous avons réussi à disperser et à chasser d'une manière ou d'une autre une foule assez dense, je suis tombé sur un cosaque qui avait pris du retard sur ses camarades; J'étais sur le point de le frapper avec mon sabre turc, quand soudain il a ôté son chapeau et a crié: "Bonjour, Piotr Andreïevitch!" Comment Dieu vous favorise-t-il ? J'ai regardé et reconnu notre officier. J'étais ravi de lui.

"Bonjour, Maksimych," lui ai-je dit. - Il y a combien de temps de Belogorskaya?

- Récemment, le père Pyotr Andreevich; je viens de rentrer hier. J'ai une lettre pour vous.

- Où est-il? m'exclamai-je, toute rouge.

« Avec moi », répondit Maksimych en mettant sa main dans sa poitrine. J'ai promis à Palasha de vous le livrer d'une manière ou d'une autre. "Ici, il m'a tendu un morceau de papier plié et est immédiatement parti au galop."

Bien sûr, derrière Maksimych, nous sentons Palasha, "une fille animée qui fait danser même le constable selon son propre air", la femme de chambre de Marya Ivanovna. Mais, néanmoins, il y a déjà un certain début personnel dans la relation entre le policier et Grinev - peut-être sur un ton particulièrement bienveillant - qui ne peut être réduit aux seules circonstances extérieures. D'où cela vient-il? De la même source à l'origine de la relation de Grinev avec Pougatchev. Grinev Maksimych a pardonné la moitié volée de l'argent, sans aucun calcul, il l'a pardonné, par pure miséricorde, et, d'une manière étrange, c'est cette concession, la perte sur le plan extérieur et matériel de l'existence, qui s'avère être une acquisition sur le plan spirituel. C'est cela qui a touché l'âme de Maksimych et un événement s'est produit: une personne, échappant soudainement à l'agitation tragique et sanglante de la vie quotidienne, est apparue face à face avec une autre. En me regardant dans les yeux, en comprenant tout, j'ai pardonné ... Alors, comme pour dire: oui, bien sûr, tu as tort, mais tout le monde est faible, mais je sais, néanmoins - je crois - que tu es capable de bien choses .. Et cette foi en l'homme, conclue dans la miséricorde, a probablement touché le cœur de Maksimych... Et les paroles de l'évangile lui viennent à l'esprit: «Allez et apprenez ce que cela signifie:« Je veux la miséricorde, pas le sacrifice »? car je ne suis pas venu appeler à la repentance des justes, mais des pécheurs. »68 Et les miracles commencent. L'ancien constable Maksimych, un traître, un voleur, apparemment une personne «usée», perfide et rusée, commence soudainement à porter des notes d'amour à travers la ligne de front à un officier d'une armée hostile ... Et du même sein dans lequel le volé un demi-rouble est allé, miraculeusement il y a une lettre si attendue et si chère à sa bien-aimée ... .

Tout dans l'histoire est plein de miséricorde. L'amour même de Pyotr Andreevich Grinev et Marya Ivanovna Mironova est aussi, fondamentalement, l'amour-miséricorde. Pas l'amour-passion, pas la relation d'un chevalier et d'une dame, pas l'amour-admiration - de bas en haut, mais de haut en bas, l'amour chrétien-miséricorde, la pitié - l'amour russe par excellence ... Il aime et regrette en larmes Marya Ivanovna, une orpheline qui n'a plus personne de proche dans le monde entier, Grinev. Marya Ivanova aime et sauve son chevalier du terrible sort du déshonneur. Elle est représentée dans l'histoire, à notre avis, plutôt conditionnellement. Mais les principales vertus chrétiennes sont soulignées : la fidélité, la gratitude, le sacrifice, l'obéissance, la capacité d'aimer profondément.

Le thème de la miséricorde envers l'ennemi (envers Shvabrin) est assez stable dans The Captain's Daughter. Après le duel, Grinev, apaisé par la réciprocité de Marya Ivanovna, pardonne à Shvabrin toutes ses insultes et ils se réconcilient. « J'étais trop heureux pour garder un sentiment d'hostilité dans mon cœur. J'ai commencé à plaider pour Shvabrin, et le bon commandant, avec le consentement de sa femme, a décidé de le libérer. Shvabrin est venu vers moi; il exprima un profond regret pour ce qui s'était passé entre nous ; a admis qu'il était coupable de tous côtés et m'a demandé d'oublier le passé. N'étant pas de nature vindicative, je lui ai sincèrement pardonné à la fois notre querelle et la blessure que j'ai reçue de lui. Dans sa calomnie, j'ai vu l'agacement de l'orgueil offensé et de l'amour rejeté, et j'ai magnanimement excusé mon malheureux rival. Dans la forteresse de Belogorsk, après avoir arraché Marya Ivanovna des mains de Shvabrin avec l'aide de Pougatchev, Grinev a suffisamment de raisons de détester le traître et le violeur. Cependant, c'est ainsi que se termine le chapitre "Orphelin". Instruits par un bon prêtre, Grinev et sa bien-aimée quittent la forteresse. "Nous sommes allés. A la fenêtre de la maison du commandant, j'ai vu Shvabrin debout. Son visage exprimait une sinistre méchanceté. Je ne voulais pas triompher de l'ennemi détruit et j'ai tourné les yeux de l'autre côté.

Triompher de l'ennemi détruit, selon la morale chrétienne, qui guide Grinev, est une honte. Parce que tant qu'une personne est en vie, Dieu espère pour elle, pour sa correction. D'autant plus qu'un homme doit espérer. Et organiser une "fête des vainqueurs" sur un ennemi vaincu est tout de même impoli, sûr de lui, vaillant... C'est pourquoi Grinev se détourne. Et là encore est la miséricorde de la chasteté de l'âme.

Enfin, lors du procès, Shvabrin s'avère être le principal - et, en fait, le seul - accusateur de Grinev. Shvabrin lance une calomnie délibérée et monstrueuse contre Grinev, menaçant ce dernier du pire. La réaction de Grinev est intéressante. « Le général nous a ordonné de nous retirer. Nous sommes sortis ensemble. J'ai jeté un coup d'œil calme à Shvabrin, mais je ne lui ai pas dit un mot. Il a souri d'un sourire diabolique et, levant ses chaînes, m'a devancé et a accéléré le pas. Quelque part les mots sont déjà impuissants... Et pas seulement les mots, mais aussi tous les gestes, qu'ils soient menaçants ou condamnables. Si profond peut empoisonner le mal l'âme humaine... Et il est si important ici de s'opposer à la maladie du mal avec un regard calme et sobre, la passion enflammée de la méchanceté - l'impassibilité de la chasteté. Ce dernier, par la noblesse même de sa retenue, reproche et condamne plus qu'aucune parole... Et peut-être - Dieu sait-il ! - ce regard humain calme peut servir de support à une âme inquiète, obsédée, criminelle qui s'est perdue, il aidera à s'arrêter et à ne pas tomber dans le dernier gouffre infernal du désespoir...

La réhabilitation de Grinev est aussi une conséquence de la miséricorde. Ce n'est pas la loi, ni les procédures judiciaires formelles qui le sauvent de la disgrâce (et de la peine de mort), mais le commandement personnel de l'impératrice. Selon l'histoire, bien sûr, Catherine II ne décide de pardonner qu'après avoir appris de Marya Ivanovna toutes les circonstances de l'affaire. Apparemment, la vérité, la justice, la légalité gagnent. Cependant, à la fin de son histoire, Pouchkine, pour ainsi dire, cherche à nous convaincre que les procédures judiciaires généralement acceptées, de par leur nature même, ne sont pas capables de résoudre la question de la culpabilité dans des circonstances aussi délicates. C'est pourquoi, en fait, Grinev refuse de parler devant le tribunal du rôle de sa fiancée dans son histoire !...). La justice seule ne suffit pas, elle est nécessaire - elle est nécessaire ! - et la miséricorde ... Et ici, Pouchkine exprime, bien sûr, une vision profondément chrétienne, d'une part, et, d'autre part, une vision spécifiquement russe - avec tous ses avantages et ses inconvénients - de la justice.

La miséricorde trouvée par Grinev, aussi inattendue soit-elle en elle-même, n'en est pas moins la miséricorde attendue, la miséricorde recherchée. Tout l'univers naturel et moral dans lequel Grinev se sent (et son épouse qui partage ces vues) est un cosmos contrôlé par la Providence miséricordieuse, un cosmos dans lequel le conseil « Frappez, et il vous sera ouvert... » se réalise. . Avec la connaissance et le tact d'une personne élevée dans l'orthodoxie, Pouchkine décrit le comportement de Grinev en prison. « Les hussards m'ont remis à l'officier de garde. Il ordonna d'appeler le forgeron. Ils m'ont mis une chaîne aux pieds et m'ont enchaîné dans un chenil exigu et sombre, avec seulement des murs nus et une fenêtre bloquée par une grille en fer.

Ce début n'augurait rien de bon pour moi. Cependant, je n'ai pas perdu courage ni espoir. J'ai eu recours à la consolation de tous ceux qui pleurent et, pour la première fois, j'ai goûté à la douceur de la prière qui s'écoule d'un cœur pur mais déchiré, je me suis endormi calmement, sans me soucier de ce qui m'arriverait.

Dans cette calme résignation, dans cet espoir pour le mieux, il y a un reflet des idées les plus essentielles de la vision du monde de feu Pouchkine. La fin heureuse de The Captain's Daughter n'est pas une aubaine sucrée pour le lecteur d'une histoire romantique, mais une conséquence logique d'une vision du monde holistique qui affirme que le monde, l'histoire ont leur propre sens, que le monde « gisant dans le mal » se tient en bien.

La grâce de Grinev se déroule en deux étapes. Premièrement, avant même le voyage de Marya Ivanovna à Saint-Pétersbourg, Catherine II "par respect pour les mérites et les années avancées de son père" remplace la peine de mort de Grinev par une installation éternelle en Sibérie. Puis, après une conversation avec Marya Ivanovna, l'impératrice, désormais convaincue de l'innocence de Grinev, sauve ce dernier de l'exil. Ici, le thème de l'honneur revient. L'important est que l'honneur de Grinev soit restauré par une grâce. Dans la hiérarchie des valeurs sur laquelle s'oriente The Captain's Daughter, l'honneur n'est pas une autonomie, ni une valeur autosuffisante. Cela dépend de la miséricorde, à la fois humaine et sens large- de Dieu. Nous avons déjà noté ce point plus haut. Mais il est également important de souligner le besoin d'honneur dans la hiérarchie éthique de The Captain's Daughter. Il ne s'agit pas seulement de fidélité aux préjugés de classe, mais d'une ontologie particulière de l'honneur. La miséricorde vient de l'individu et ne s'adresse, en fait, qu'à lui (en ce qui concerne les animaux, par exemple, la pitié est de mise, pas la miséricorde). Du point de vue de la miséricorde, de l'amour, toutes les personnes sont égales. La miséricorde, pour ainsi dire, dissout toutes les différences et tous les déterminants physiques, sociaux et psychologiques. Tout le monde devrait aimer, et même, comme l'enseigne l'Evangile, les ennemis. Cependant, l'évasion est possible ici. L'amour chrétien n'est pas un pardon irresponsable. Aimer ne signifie pas être d'accord avec le mensonge d'un être cher, pardonner ne signifie pas justifier un crime. Pouchkine a profondément ressenti et ingénieusement dépeint cette sobriété de la miséricorde chrétienne. Si l'élément de miséricorde dissout toutes les facettes, rend tout perméable, tout est "à soi", remplit tout lumière du soleil Le Royaume de Dieu, "qui est en nous", cet honneur nous rappelle sobrement les conditions naturelles d'existence, que nous ne pouvons pas annuler d'un seul désir, et, en particulier, les structures sociales historiquement établies dans lesquelles il y a leur propre - relatif - vérité. Derrière le thème de la miséricorde - l'honneur se cache le thème du Royaume de Dieu - le Royaume de la terre, l'État. Pouchkine dans l'histoire donne exactement l'interprétation de ce sujet, caractéristique de toute l'histoire millénaire de la Russie. Chez Pouchkine, l'honneur n'est pas simplement subordonné à la miséricorde (amour, conscience), trouvant dans cette dernière sanctification et soutien de lui-même. L'honneur, en un sens, est nécessaire à la miséricorde, en tant qu'il donne à celle-ci l'occasion, « l'espace » de sa manifestation. La miséricorde sanctifie l'honneur, tandis que l'honneur donne à la miséricorde un caractère concret et une historicité. Toutes les inégalités et normes sociales existantes sont, pour ainsi dire, « matérielles » pour la miséricorde. La miséricorde, la conscience ne forcent pas l'honneur, comme nous l'avons déjà dit, mais l'ennoblissent intérieurement, le transforment et le soutiennent. Mais être miséricordieux est compris dans l'histoire non pas de manière piétiste, ni sectaire - dans l'esprit rêveur et irresponsable "tous les peuples sont égaux" ou "tous les peuples sont bons", mais traditionnellement orthodoxe: la miséricorde doit être "voyante", doit prendre sobrement compte des réalités du monde, de toutes ses tragiques contradictions. Le chemin de la miséricorde n'est pas le chemin d'un pardon bienveillant et, au fond, nihiliste, indifférent, mais le chemin de l'abnégation sacrificielle, le chemin de l'accomplissement chrétien.

Pouchkine "La fille du capitaine" nous semble non seulement un maître artiste, mais aussi une personne très sage avec une profonde expérience morale. Dans l'histoire, Pouchkine a réussi à poser le problème le plus important - le problème de la liberté, qui a ensuite joué un rôle décisif dans l'œuvre de Dostoïevski et, on peut le dire avec confiance, est devenu le problème central de la philosophie humaine au XXe siècle. Mais Pouchkine a également donné sa propre réponse à la question posée. Cette réponse est due à la réception profonde de la spiritualité orthodoxe traditionnelle, le véritable retour de Pouchkine aux racines culture nationale. Lors de l'examen du sujet «Pouchkine et le christianisme», non seulement les preuves historiques des visites du poète dans les monastères de Russie ou de ses études sur les «Cheti-Minei» sont importantes, mais peut-être surtout le contenu même de son fonctionne, surtout ce dernier. Pas sur événements historiques par eux-mêmes, non caractéristiques psychologiques héros, - l'attention principale de l'auteur de "The Captain's Daughter" est dirigée vers la découverte de l'homme intérieur dans l'homme, au plus profond de sa liberté face à Dieu et à une autre personne, en résolvant les dernières questions "damnées". Les dialogues sincères des personnages principaux de l'histoire représentent l'histoire de la recherche de cette vérité conciliaire, qui sert à la fois de mesure de la vérité, d'évaluation d'une personne et d'événements, et d'un chemin de salut ... Et la clé de ce domaine de la vérité est le thème de la miséricorde chez Pouchkine.

La miséricorde... Souvent, seul le pardon est requis, sans bénéfices ni coercition... La miséricorde est le représentant dominant de la liberté humaine. Il n'a pas besoin de raison; faisant irruption dans un monde où tout est causalement déterminé, cet acte de liberté lui-même amorce une nouvelle chaîne causale, comme nous l'a enseigné le philosophe Kant. Par conséquent, tout acte de miséricorde est un message sur un autre monde - supérieur -, il y a un morceau monde supérieur dans notre vallée terrestre... Et nous sentons clairement cette présence d'une réalité différente, plus élevée : le rugissement et l'agitation de la vie terrestre passionnée cessent, la paix, le silence et la fraîcheur descendent sur nous, et dans cette "froideur subtile" nous sentons la présence de Dieu lui-même et en même temps nous faire connaître notre destination pour une vie supérieure...

Terminant en 1824, au cours d'une période de profonde crise spirituelle, "Gypsy", Pouchkine écrivit :

Et partout des passions fatales

Et il n'y a aucune protection contre le destin.

Comment vivre dans ce monde des passions les plus féroces nichant dans le vôtre propre coeur comment se sauver du destin inéluctable et impitoyable créé par ces passions ?. pouvoir d'un sentiment si fragile, si surnaturel - la miséricorde - comme si la réponse était trouvée ... Comme si l'évangile sonnait: connais la vérité, et la vérité te rendra libre.

Aristote a dit : « Le trait distinctif d'une personne magnanime est qu'il ne recherche pas le profit pour lui-même, mais qu'il fait facilement du bien aux autres. En effet, lorsque nous agissons de manière désintéressée, nous ne demandons rien en retour. Dans l'histoire historique d'A. S. Pouchkine "La fille du capitaine", le thème de la générosité est le plus pleinement divulgué, donc des exemples de ce travail aideront à prouver toute déclaration sur la générosité et la vengeance.

1. Petr Andreïevitch Grinev - personnage principal travaux. Au tout début, le jeune homme a l'air frivole, mais noble: il donne honnêtement à Zurin les cent roubles perdus, bien que Savelich tente de le dissuader. De plus, il invite Pougatchev, qui lors d'une tempête de neige les a accompagnés à l'auberge, à boire du thé et à lui donner son manteau de lapin, car il est "vêtu trop légèrement". Le jeune homme pouvait remercier le conseiller avec des mots, mais il voulait plaire à celui qui l'avait aidé dans une situation difficile. Au fur et à mesure que Peter mûrit, sa gentillesse se transforme en générosité. Il sauve Marya de la captivité de Shvabrin, risquant sa vie et sa carrière. Comme nous pouvons le voir, une personne ne naît pas avec belle âme, ça devient avec le temps.
2. Après le duel, Grinev demande que son rival, Shvabrin, soit libéré de sa garde à vue, bien qu'il ait dit beaucoup de mots méchants à propos de sa bien-aimée et l'ait même grièvement blessé. Mais le personnage principal ne différait pas dans la vindicte, en plus, il est devenu proche de Masha et, se sentant très heureux, ne voulait laisser aucune omission ni émotion négative. Le jeune homme comprit les motivations du concurrent et décida de lui pardonner : « Dans sa calomnie, j'ai vu l'agacement de l'orgueil offensé et de l'amour rejeté, et j'ai magnanimement excusé mon malheureux rival. Dans le comportement du héros, on voit la vraie générosité avec laquelle il répond à la vengeance d'Alexei. C'est le seul moyen de vaincre la vengeance en arrêtant sa circulation parmi les gens. Vous ne pouvez pas rendre le mal par le mal, sinon cela ne s'arrêtera jamais. Pierre s'est délivré du fardeau de la vengeance et est devenu heureux.
3. Bien sûr, l'un des personnages désintéressés et généreux de l'histoire est Savelich. Il aime son jeune maître, lui pardonne tous ses propos offensants, ne le rapporte pas, bien qu'il commette de nombreux actes téméraires (perd de l'argent, donne un bon manteau en peau de mouton, s'implique dans un duel). La générosité de Savelich est si grande qu'elle se transforme en une volonté de se sacrifier pour le maître : le serviteur demande à Pougatchev d'avoir pitié de "l'enfant du maître" et de pendre Savelich lui-même à la place. Peut-être que la vertu de l'oncle se reflétait dans le caractère de l'élève, qui n'en veut pas aux gens et est prêt à donner sa vie pour les autres. De toute évidence, une personne peut apprendre la gentillesse, la miséricorde et la générosité, en lui montrant un exemple digne à suivre. Ce n'est pas si difficile, mais c'est très important.
4. Pougatchev, bien qu'il semble être le principal personnage négatif de l'histoire, fait néanmoins des actes généreux. Lors de l'exécution, il ne reconnaît pas immédiatement Grinev, mais lorsqu'il voit Savelich, il se souvient de la gentillesse du jeune noble et décide de lui pardonner. Lorsque Pyotr Andreevich refuse de lui baiser la main, il ne se fâche pas et ne fait que sourire: "Son honneur, de savoir, est stupéfait de joie." Pougatchev est bien conscient qu'il ne le perçoit pas comme un roi, mais il se souvient d'une bonne attitude envers lui-même et justifie l'officier devant les rebelles. Ce trait de caractère confère au héros une popularité auprès du peuple, car il s'est impliqué dans cette guerre pour aider tous les opprimés et les pauvres à défendre leurs droits. La société apprécie toujours la générosité, alors elle s'en prend au rebelle, malgré son statut illégal. Mais Catherine II est une impératrice vengeresse. Elle est prête à faire tomber tous les châtiments sur les sujets coupables. Apparemment à cause de ça des gens simples sympathiser avec les rebelles et aller contre la reine.
5. Après une conversation franche, au cours de laquelle le protagoniste avoue qu'il ne rompra pas le serment et rejoindra la rébellion, l'imposteur lui accorde la liberté. Impressionné par l'honnêteté du jeune homme, il le lâche généreusement, ne cherchant plus à se rallier à lui. Le chef des rebelles, bien qu'un homme cruel, est capable d'actes généreux et n'a pas peur de condamner ses compagnons d'armes. En plus du maître, il a gracié Savelich, qui en personne appelle Pougatchev un méchant et, avant de quitter la forteresse assiégée, demande de l'argent pour les biens volés et un manteau en peau de mouton donné plus tôt. Le serviteur agit de manière imprudente - il a juste eu de la chance que "Pugachev soit apparemment dans un accès de générosité" et n'ait pas ordonné sa pendaison. De toute évidence, la générosité ne signifie pas du tout la gentillesse. Le rebelle ne peut pas être qualifié d'homme de bonne humeur, il prend le pouvoir sur les cadavres. Cependant, son âme est vraiment pleine de grandeur, car il se sacrifie, protégeant les intérêts du peuple. Comme on peut le voir, la gentillesse est une propriété de caractère qui se manifeste par rapport au monde, et la générosité est une manifestation ponctuelle de la noblesse de l'âme, c'est toujours un acte.
6. Lorsque l'officier retourne à la forteresse de Belogorsk pour Marya Mironova et dit directement qu'elle est son épouse, qui est offensée, Pougatchev déclare immédiatement qu'il punira ses subordonnés pour une telle infraction. Même après avoir découvert que Masha est la fille du capitaine, il comprend pourquoi il a été trompé et n'abandonne pas sa décision précédente - pardonner et libérer les amants. Le tsar autoproclamé, comme le décrit Pouchkine, est fidèle à sa parole ; il apprécie la même qualité à Grinev, donc il le traite avec la générosité d'un gagnant. Évidemment, cette propriété de l'âme a sa place dans la guerre, elle et elle seule peut réconcilier les belligérants.

Le thème de la vengeance dans la littérature mondiale n'est pas toujours interprété d'un point de vue négatif (par exemple, la vendetta est souvent assimilée à un exploit), mais dans The Captain's Daughter, il n'est en aucun cas justifié. Pouchkine montre par plusieurs exemples que non seulement l'honneur et la dignité souffrent à cause de la vengeance, mais la vie des gens. Ceci est le plus pleinement révélé dans les actions d'Alexei Ivanovich Shvabrin.

L'écrivain introduit également l'antithèse "générosité - vindicte". En utilisant l'exemple de la plupart des héros, il montre comment les bonnes actions affectent positivement à la fois le caractère d'une personne et son destin : Grinev a passé tous les tests avec honneur, est rentré chez lui et a épousé Marya ; Pougatchev, qui a été capturé et exécuté, a eu pitié et s'est souvenu mot gentil; tout le monde a oublié Shvabrin, et le lecteur ne connaît pas sa vie ultérieure après son arrestation. Ainsi, Pouchkine appelle à être miséricordieux et, en toute situation, à ne pas oublier l'honneur et la générosité.

Intéressant? Enregistrez-le sur votre mur!

"La compassion est la loi la plus importante et peut-être la seule de l'existence de toute l'humanité" (A. Schopenhauer)

La compassion est la qualité morale la plus importante, qui se manifeste par une tendance à aider les autres, l'altruisme, la générosité, la capacité de pardonner, la tolérance. Ces traits sont les qualités nécessaires d'une personnalité humaine qui aident une personne dans une situation critique.

Il y a de nombreux exemples de cela dans fiction. Souvenez-vous du roman d'A.S. Pouchkine "La fille du capitaine" Le thème de la miséricorde, de la générosité, de la réactivité est l'un des sujets majeurs Le roman de Pouchkine. Rappelons l'histoire de la relation entre les personnages principaux du roman, Grinev et Pougatchev. Voici un paysan inconnu qui sauve Grinev lors d'une tempête de neige : il lui montre ainsi qu'à Savelich le chemin de l'auberge. En remerciement, Grinev lui apporte un verre de vin, puis lui donne son manteau en peau de mouton lièvre. D'un point de vue pratique, le cadeau n'a pas de sens : le manteau en peau de mouton ne va pas au paysan, il est étroit pour lui et éclate aux coutures quand il l'essaye. Cependant, Pougatchev reste "extrêmement satisfait". « Que Dieu vous récompense pour votre vertu. Je n'oublierai jamais vos faveurs », dit-il à Grinev. C'est ici que pour la première fois il y a une entente entre les personnages, un sentiment de gratitude mutuelle, peut-être de sympathie.

Voici la deuxième rencontre des héros. Les rebelles prennent la forteresse de Belogorsk, et ils devraient déjà pendre Grinev, comme le reste des officiers, mais Pougatchev reconnaît soudain Savelich et sauve la vie du jeune homme. Le soir, dans une conversation privée, Pougatchev dit: "... Je t'ai pardonné ta vertu, parce que tu m'as rendu service quand j'ai été forcé de me cacher de mes ennemis."

Et puis l'écrivain semble commencer à éprouver cette générosité à Pougatchev, lui offrant de plus en plus de situations nouvelles, des tâches de plus en plus difficiles. Ici Grinev refuse l'offre de Pougatchev de rejoindre les rebelles. «Je suis un noble naturel; J'ai juré allégeance à l'impératrice : je ne peux pas vous servir », dit-il « avec fermeté ». Ici, Grinev vient à Pougatchev avec une demande d'aide à Masha Mironova. Le jeune homme espère non seulement la miséricorde, mais aussi l'aide, le rétablissement de la justice. Et dans cet acte - respect pour Pougatchev. Grinev ne nie pas la bonté et l'humanité du tueur et de la potence. Et l'imposteur l'a senti. Et donc, même après avoir appris que Masha est la fille du commandant de la forteresse de Belogorsk, Pougatchev se comporte avec dignité. Il aide à la libérer, libère les jeunes : « Exécuter comme ci, exécuter comme ça, favoriser comme ça : c'est ma coutume. Prenez votre beauté; emmenez-la où vous voulez, et que Dieu vous donne amour et conseils !

Nous savons que l'attitude de Pouchkine face à la rébellion de Pougatchev était sans équivoque. «Dieu interdit de voir une rébellion russe - insensée et impitoyable. Ceux qui complotent des coups d'État impossibles dans notre pays sont soit jeunes et ne connaissent pas notre peuple, soit ce sont des gens au cœur dur, pour qui la petite tête de quelqu'un d'autre est la moitié et leur propre cou est un sou », dit Grinev dans le histoire. Et l'auteur est d'accord avec cette affirmation. Cependant, Pouchkine ne nie pas sa miséricorde Pougatchev, un sentiment de pitié et de compassion. Ceci est très important dans le contexte de la compréhension philosophique de l'œuvre, car nous avons ici une conclusion sur la compréhension de la nature humaine par Pouchkine: peu importe à quel point une personne est méchante, la bonté vit de manière latente dans son âme, il suffit de pouvoir trouver, vous devez être en mesure d'y accéder.

Le même sentiment de compassion vit dans l'âme de Grinev par rapport à Masha Mironova. Les chercheurs ont noté que l'amour du héros lui-même est l'amour russe, pas l'amour-passion, mais l'amour-pitié (V.N. Katasonov. Ainsi, Grinev sauve Masha de la captivité de Shvabrin, l'envoie chez ses parents, en veillant à la sécurité de sa fiancée, se tait à son sujet pendant le procès.

Un sentiment de tolérance, de gentillesse, une grande affection pour son élève est imprégné de tout le comportement de Savelich, oncle Peter. Ainsi, il fait preuve de tolérance dans l'épisode avec Zurin (la perte au billard de Grinev), sauve son élève de la mort, se jetant aux pieds de Pougatchev.

Le motif de miséricorde apparaît également à la fin du roman, dans l'épisode de l'appel de Masha Mironova à l'impératrice avec une demande de sauver son fiancé. Grinev a pardonné à la direction de l'impératrice.

Ainsi, le motif de compassion imprègne toute l'intrigue du roman de Pouchkine. Selon l'auteur, c'est la qualité dont une personne a besoin dans la vie. Comme l'a noté A. Schopenhauer, la compassion est "la seule loi de l'existence de toute l'humanité".

Recherche ici :

• La miséricorde de Pougatchev envers Grinev
• qu'est-ce que la miséricorde donne un exemple de la fille du capitaine

Pouchkine A.S.

Un essai sur un travail sur le sujet: Le thème de la compassion et de la miséricorde dans l'une des œuvres de la littérature russe

“... En lisant ses créations, on peut avoir d'excellentes

comment éduquer une personne en soi..."

VG Belinsky

Et la compassion est ces principales lignes directrices morales, en corrélation avec laquelle sa philosophie de vie, une personne pourra non seulement se préserver en tant que personne, mais aussi recréer le Royaume de Dieu sur terre : un monde de bonté, de beauté et de justice. C'est de lui que rêvaient de nombreuses générations d'écrivains russes. Et dans ce processus de création spirituelle, un rôle particulier appartient à A. S. Pouchkine. Lui, le poète-prophète, a reçu de Dieu le talent de «brûler le cœur des gens avec le verbe», éveillant de «bons sentiments» dans leur âme. Sur quelles bases doit-on construire la vie, surtout dans ses vagues périodes de transition, où les traditions établies et les normes morales sont remises en question ? Cette question était fondamentale pour Pouchkine - un homme et un artiste.

Rappelons-nous un épisode bien connu de la vie du poète... Revenu en 1826 par Nicolas Ier d'exil, il se présenta devant l'empereur, qui posa une question directe : « Pouchkine, participeriez-vous au 14 décembre si vous étaient à Saint-Pétersbourg ? » Lui, étant un homme d'honneur, répondit courageusement : « Certainement, monsieur, tous mes amis étaient dans une conspiration, et je ne pouvais qu'y participer. L'absence seule m'a sauvé, ce dont je remercie Dieu ! La dualité sémantique de la phrase de Pouchkine ne fait aucun doute. Apparemment, «l'absence a sauvé» non seulement de la défaveur royale. Alors à partir de quoi ? Dans l'histoire "La fille du capitaine", achevée quelques mois avant sa mort, la réponse était donnée - le fruit de la réflexion

toute la vie. "Un jeune homme! - comme si Pouchkine s'adressait à nous par un testament, - si mes notes tombent entre vos mains, souvenez-vous que les changements les meilleurs et les plus durables sont ceux qui viennent de l'amélioration des mœurs, sans aucun bouleversement violent. Et, bien sûr, ce passage célèbre sur la rébellion russe : « Dieu interdit de voir une rébellion russe - insensée et impitoyable. Ceux qui complotent parmi nous des révolutions impossibles sont soit jeunes, soit ne connaissent pas notre peuple, soit ce sont des gens au cœur dur, pour qui la petite tête de quelqu'un d'autre est un sou, et leur propre cou est un sou. Vous ne pouvez pas le dire plus clairement... C'est la position d'un humaniste, dont l'âme s'oppose à la violence dans n'importe laquelle de ses manifestations et souffre en même temps dans un cercle vicieux de contradictions internes insolubles : après tout, il y avait celle mentionnée ci-dessus répondez au roi ! Dans "The Captain's Daughter", nulle part l'honneur n'est opposé à la conscience, mais dans la vie tout pourrait être - et était - beaucoup plus tragique.

Quel soutien moral choisir ? Qu'est-ce qui ne vous laissera pas tomber ? L'honneur, en tant que tel, ne suffit pas : la vie, avec tous ses rebondissements dramatiques, s'avère plus difficile. L'honneur est trop fragile - il a lui-même besoin de protection. Si vous ne trébuchez pas, vous ne perdez pas courage vous-même, alors la calomnie est toujours prête pour cette affaire ... L'histoire de Pouchkine parle également de cela. Et ce n'est pas un hasard si le chef de la "Cour" a déclaré : "La rumeur mondaine est une vague de la mer". Il n'est pas nécessaire de compter sur le fait que dans tous les cas, vous pouvez conserver une excellente opinion de vous-même: une personne est trop faible moralement, à la fois jugée et jugeant ... Par quoi se guider? A quoi s'accrocher ? La réponse de l'auteur de La Fille du Capitaine est sans équivoque : il faut s'accrocher à sa conscience, honorer aux yeux de Dieu. Cela aidera à maintenir l'honneur aux yeux des gens.

Mais comment suivre ce conseil directement dans la vie ? Et la "Fille du Capitaine" suggère : il faut être miséricordieux.

Selon Pouchkine, c'est la miséricorde qui sous-tend la conscience. Et c'est une vision profondément chrétienne, profondément russe d'une catégorie morale aussi importante, qui, à son tour, soutient, transforme la dignité d'une personne et son honneur.

Alors, quel est le sens de l'histoire ? Peut-être peut-elle se formuler ainsi : le rapport de l'homme à l'homme face à la Vérité, face à Dieu. Deux personnes se sont rencontrées sur le chemin de la vie: l'une - les normes morales de "celui qui a réussi à transgresser", l'autre - adhérant fermement aux lois de l'honneur et de la conscience. Et cette opposition donne un drame et une acuité particulière aux événements auxquels nous assistons.

Rappelons-nous la première rencontre de Grinev avec le futur imposteur. Pougatchev a conduit les voyageurs qui se sont perdus pendant la tempête à l'auberge, pour laquelle Pyotr Andreevich donne au conseiller cinquante dollars pour la vodka et son manteau en peau de mouton lièvre. Le Savelich aux poings serrés grogne :

le cadeau n'a pas de sens, « il le boira, le chien, dans la première taverne ». Oui, et ce jeune manteau en peau de mouton ne rentrera pas sur les "épaules maudites" de Pougatchev ! Du point de vue du bon sens, Savelich a raison. Cependant, l'auteur écrit, transmettant les pensées de Grinev: "Le clochard était extrêmement satisfait de mon cadeau." Il ne s'agit pas du manteau en peau de mouton... Ici, pour la première fois, quelque chose d'autre a éclaté entre l'officier et le cosaque en fuite... Ce n'est pas seulement une manifestation de gratitude, même si c'était sans aucun doute le motif principal de l'acte de Petrusha . DANS

à un moment donné, le jeune héros de l'histoire a ressenti de la pitié, de la compassion : une personne est froide, mais cela ne devrait pas l'être, et on ne peut pas passer indifféremment devant quelqu'un qui a besoin d'aide, car c'est immoral et même blasphématoire. Faisant un pas vers le "terrible paysan", Pyotr Andreevich a agi, comme on dit, en toute bonne conscience. Tout cela a été ressenti par Pougatchev. C'est pourquoi il se réjouit du don. C'est pourquoi un mot d'adieu si chaleureux à Grinev: «Merci, votre honneur! Que Dieu vous bénisse pour votre bonté. Je n'oublierai jamais tes faveurs."

Quelle peut être la réponse à la miséricorde ? Comment le mesurer ? Seule miséricorde. N'ayant pas peur de laisser tomber la dignité de l'ataman aux yeux de ses compagnons d'armes, Pougatchev suit exactement les diktats de son cœur lorsqu'il sauve Grinev de la peine de mort : « ... je t'ai pardonné

pour votre vertu, pour m'avoir rendu service lorsque j'ai été forcé de me cacher de mes ennemis. Mais combien démesurés sont le service et la récompense : un verre de vin, un manteau de lapin et... une vie donnée à un officier de l'armée ennemie. Quelle loi régit le comportement de Pougatchev ? Je pense, tout de même la loi de la conscience, qui est si souvent négligée dans ce monde, mais qui n'est ni plus haute ni plus noble. Pougatchev ne peut que pardonner à Grinev, car rayer cette unité humaine intérieure que tous deux ont ressentie lors de leur première rencontre signifierait détruire quelque chose de plus cher, de plus sacré en soi. C'est pourquoi le dialogue tendu et dramatique dans lequel Piotr Andreevitch, suivant sa conscience et son honneur, refuse de rejoindre les rebelles (risquant désespérément), a une fin si réconciliatrice : « Ainsi soit-il », a-t-il dit (Pugachev) en me frappant sur L'épaule. - Exécuter donc exécuter, pardonner donc pardonner. Allez des quatre côtés et faites ce que vous voulez.

Le même et à la troisième réunion. Écoutons la conversation que Grinev a avec Pougatchev :

Qu'est-ce que, Votre Honneur, a daigné penser ? - Comment ne pas penser, - lui ai-je répondu. - Je suis officier et noble ; hier je me suis encore battu contre toi, et aujourd'hui je vais avec toi pour

un wagon, et le bonheur de toute ma vie dépend de toi. - Quoi? demanda Pougatchev. - Es tu effrayé?

J'ai répondu que, ayant déjà été pardonné par lui une fois, j'espérais non seulement sa miséricorde, mais même son aide.

Et vous avez raison, par Dieu, c'est vrai ! dit l'imposteur. "Tu vois que je ne suis pas encore aussi suceur de sang que ton

Dans tous les rebondissements de la conversation franche et risquée que le héros de Pouchkine a avec Pougatchev, il guide ce dernier, et espère à nouveau la miséricorde, même si Grinev n'oublie jamais la dignité de l'officier. Il comprend qu'il a violé le code de l'honneur noble. Et cela pèse sur Piotr Andreïevitch qui, au cours des épreuves de la vie, comprend des lois morales bien plus significatives qu'un ensemble d'idées sur l'exclusivité de classe.

Piotr Grinev, dans l'apparence spirituelle de laquelle la conscience et la fidélité au devoir sont si organiquement combinées, est opposé dans l'histoire par Shvabrin. L'histoire de lui du début à la fin est une histoire de colère impuissante, d'envie, d'incapacité à pardonner. Rejeté par Marya Ivanovna, il s'engage sur la voie de Caïn, la voie de la violence, de la trahison, de la vengeance, qui le mène non seulement à la mort physique, mais - ce qui est incomparablement pire - au suicide spirituel. Shvabrin ne s'épuise pas avec des questions de morale, choix moral ou des questions d'honneur. Les remords de conscience ne lui sont pas familiers. Posséder "je" pour cela

l'homme est la seule valeur. Pour l'égoïsme, la déviation de la vérité de Dieu, Shvabrin est puni dans l'histoire. Mais Grinev, comme l'auteur lui-même, ne triomphe pas d'un ennemi humilié : cela, selon la morale chrétienne, est honteux. Par conséquent, le héros bien-aimé de Pouchkine se détourne de l'ennemi vaincu - et c'est encore une fois la miséricorde d'une âme chaste et consciencieuse.

L'heureuse fin de La Fille du capitaine n'est pas du tout une aubaine pour le lecteur d'une « histoire romantique », mais une conséquence de la plus profonde confiance de l'écrivain humaniste qui L'histoire humain Il est logique qu'un monde déchu s'accroche

après tout, sur la bonté, dont les principales composantes sont la conscience et la miséricorde, la dignité et la compassion.