Déjà au début chemin créatif UN. Ostrovsky se tourne vers la représentation des côtés « obscurs » de la vie de la société russe. Dans un monde que les critiques ont surnommé " royaume des ténèbres", règnent le despotisme et l'ignorance, la tyrannie et l'avidité, l'hostilité à la libre expression de la personnalité et l'hypocrisie. Ostrovsky crée l'image d'un tel « monde cruel » dans la pièce « L'Orage », qui est devenue le summum créativité mature dramaturge. L'action qui se déroule dans le drame se déroule dans la ville du district de Kalinov, qui est une image collective des villes de la Volga dans lesquelles le mode de vie russe a été préservé. Les habitants de Kalinov mènent une vie endormie et ennuyeuse, à l'image de la journée d'été languissante et étouffante par laquelle commence la pièce.
La personnification du pouvoir oppressif du « royaume des ténèbres » devient l'une des personnes les plus importantes et les plus influentes de la ville - Dikaya et Kabanikha. Kabanikha est une femme puissante et cruelle, qui considère qu'elle a le droit de disposer et de commander tout le monde dans la maison, puisqu'elle est l'aînée. Et tout le monde autour lui obéit volontiers. Elle s'assigne le rôle de gardienne et de défenseure de l'ordre ancien et séculaire et déplore donc : « C'est ainsi que naissent les temps anciens... Que se passera-t-il, comment les anciens mourront, comment la lumière subsistera. , Je ne sais pas." Selon Kabanikha, tout changement n’entraîne que dégâts et désordre. Elle est convaincue qu'un bon ordre familial doit être basé sur la peur des plus jeunes avant les aînés. « Il n’aura pas peur de toi, et encore moins de moi. Quel genre d’ordre y aura-t-il dans la maison ? - elle raconte à son fils Tikhon sa relation avec sa femme. Par conséquent, Kabanikha exige de chacun le strict respect du rituel et du rite, sans se soucier du tout de l'essence des relations humaines. On voit que son adhésion à l'Antiquité et aux commandements religieux est très superficielle. Kabanikha n'extrait de la Bible et de Domostroy que les formules qui peuvent justifier son despotisme. En même temps, elle ne veut pas entendre parler de pardon et de miséricorde. On ne peut s’empêcher de rappeler les paroles de Kabanikha lorsqu’elle demande à sa belle-fille de « l’enterrer vivante dans le sol pour qu’elle soit exécutée ! »
Dikoy, avec Kabanikha, représentant les « maîtres de la vie », diffère d'elle à bien des égards. C'est un véritable tyran, ce qu'on ne peut pas dire de Kabanikha. Après tout, la tyrannie n'est pas l'ordre monde patriarcal, mais la volonté propre rampante d'une personne puissante, qui viole également à sa manière l'ordre de vie établi. Par conséquent, Kabanikha elle-même condamne le Sauvage et traite avec mépris ses violences et ses plaintes contre sa famille, y voyant une manifestation de la faiblesse du Sauvage. Les personnages des « maîtres de la vie » se révèlent non seulement dans leurs discours et leurs actions, mais aussi dans les critiques d'autres personnages à leur sujet. A propos de Kabanikha, Kuligin dira : « Prudence, monsieur ! Il donne de l’argent aux pauvres, mais dévore complètement sa famille. Parlant de Dikiy, Kudryash note : « Comment ne pas gronder ! Il ne peut pas respirer sans. Diky est considéré par son entourage comme un « guerrier » qui n’a personne pour le calmer.
Et pourtant, il convient de noter que son entourage et l'auteur lui-même traitent le grondeur débridé Dikiy avec plus de tolérance que Kabanikha. Wild est en fait sauvage, Homme sombre, mais il souffre à sa manière, en parlant à tout le monde sans cacher sa sauvagerie. Il y a un sentiment de trouble mental dans ses abus. Souvenons-nous de l'histoire de Dikiy sur la façon dont il a offensé le « petit homme », puis s'est incliné à ses pieds. Rien de tel ne peut arriver à Kabanikha. Son cœur n’a jamais vacillé de doute ou de pitié. L'essentiel pour elle est que tout soit conforme aux règles. Elle ne se plaindra jamais aux étrangers du désordre dans sa maison. Et par conséquent, pour elle, la reconnaissance publique de Katerina est un coup terrible, auquel s'ajoutera bientôt la rébellion ouverte de son fils en public, sans parler de la fuite de sa fille Varvara de la maison. Cependant, tout ce qui précède ne justifie en aucun cas l'obstination du Sauvage, pour qui les gens ne sont qu'un ver. « Si je veux, j’aurai pitié, si je veux, j’écraserai », déclare-t-il. L'argent entre ses mains lui donne le droit de se vanter des pauvres et de ceux qui dépendent financièrement de lui.
Analysant les images des « maîtres de la vie », le critique Dobrolyubov montre qu'à première vue dans « L'Orage », « tout semble être pareil, tout va bien ; Dikoy gronde qui il veut... Kabanikha garde... ses enfants dans la peur, se considère infaillible... » Mais ce n'est qu'un premier coup d'œil. Se sentant condamnés et craignant un avenir inconnu, les « maîtres de la vie » ne se soucient que de faire en sorte que perdure la foi en leur force. C'est pourquoi Dikoy est toujours insatisfait et irritable, et Kabanikha est constamment méfiant et pointilleux.
"L'absence de toute loi, de toute logique - telle est la loi et la logique de cette vie..." - dira Dobrolyubov. Et on ne peut qu'être d'accord avec cela car que dire de la vie où les vivants envient les morts. Une telle vie n'a pas donné la liberté à toute la Russie captive. Ce n'est pas un hasard si la pièce se termine par la remarque de Tikhon : « Tant mieux pour toi, Katya ! Pourquoi suis-je resté dans le monde et a-t-il souffert ? Cependant, les soutiens du « monde cruel » sont devenus fragiles et, par conséquent, montrant aux habitants de Kalinov le pressentiment d'une catastrophe imminente, Ostrovsky a parlé de l'état général. La vie russe ce temps.
La pièce "Dowry" a été écrite dans les années 60 et 70. Ce fut l'apogée des pouvoirs créatifs d'Ostrovsky. Jamais auparavant les possibilités du talent d’un auteur dramatique n’avaient été révélées de manière aussi diversifiée.
A cette heure, Ostrovsky se tourne principalement vers la modernité. Le thème principal de ses pièces est la dénonciation de la bourgeoisie formée à cette époque, ou plus précisément, la représentation du côté moral des représentants de cette classe.
Parmi les pièces sur des thèmes similaires, « La dot » est sans aucun doute l'une des meilleures, car c'est dans celle-ci que le côté moral de la vie se montre le plus clairement et le plus clairement.
L'idée principale de "La Dot" est l'affirmation selon laquelle dans la société bourgeoise-capitaliste règne un puriste sans cœur, transformant un pauvre dépendant de lui en un objet d'achat et de vente, en une chose, et un possédé en un obsédé. avec une soif insatiable de profit et d’enrichissement. Être une personne consciente d'elle-même et ne pas avoir la possibilité de la manifester, telle est la situation tragique dans laquelle se trouve une personne privée de sécurité matérielle dans ces conditions. Ici triomphent les « idoles » comme le millionnaire Knurov, avec leur cynisme et leur poigne de loup, et les natures honnêtes et cristallines comme Larisa Ogudalova périssent, entrant dans une lutte inégale.
Sous le vernis du commercialisme européanisé se cachait une rapacité dégoûtante. Pour les Knurov, les Vozhzhevatov et les Paratov, il n’existe pas de règles morales contraignantes. Et pourquoi en ont-ils besoin, alors qu’ils peuvent absolument tout acheter et vendre. De plus, il ne fait aucun doute que des concepts tels que la conscience, l’honneur et la dignité ne sont pas à vendre. Dans ce monde cruel, ils ont leur prix, il suffit d’être conscient de ce qu’il faut offrir. Ces personnes sont guidées par ces principes. Pour eux, le calcul égoïste et les lois du marché passent toujours en premier. Mais le pire, c’est qu’ils ne se considèrent pas dans l’erreur.
"C'est dommage, c'est moi", dit Paratov à Knurov, "je ne sais pas. Moi, Mokiy Parmenych, je n'ai rien de précieux, je trouverai un profit, donc je vendrai tout, n'importe quoi."
Les paroles de Paratov peuvent servir de leitmotiv à toute la pièce. En effet, pour de telles personnes, rien n’est précieux. Paratov lui-même reste fidèle à son credo de base et se vend à une riche épouse. De plus, il parvient à tromper la malheureuse à deux reprises.
L’infection de la pensée bourgeoise s’est propagée à la jeune génération. Vojevatov déclare qu'il ne remarque pas en lui-même « ce qu'on appelle l'amour » et trouve en cela le plein soutien de Knurov : « Vous serez un bon marchand ».
Dans ce contexte, les tentatives du responsable Karandyshev de se comporter comme des requins financiers semblent pathétiques. Il se gonfle de toutes ses forces, sans se rendre compte qu'il met non seulement lui-même, mais aussi sa fiancée, dans une position stupide, sans se rendre compte que ces gens se moquent simplement de lui, lui rient au nez. Son esprit est éclipsé par le désir de se rapprocher à tout prix de ce cercle, d'entrer dans cette caste. Mais le laissez-passer pour cette société est l’argent, que Karandyshev n’a pas. Tout dans ce monde se mesure à l’argent. Et même si vous êtes un scélérat notoire, un idiot impénétrable, juste une personne pitoyable, la société des Knurov et des Vozhevatov effacera pour vous toute lacune.
En cela monde terrible Les personnes pures, brillantes et sublimes n'ont pratiquement pas le choix. Le chemin de Larisa est soit le mariage et la vie avec une personne mal-aimée, végétant dans la nature sauvage du village, soit une existence luxueuse mais sage de femme entretenue. Et Larisa, en tant que nature moralement pure, choisit la première, même si elle comprend que ce n'est pas non plus une option pour elle. La vie avec Karandyshev la tuerait tôt ou tard, sinon physiquement, alors au moins, moralement, ce qui n'est pas moins effrayant. Mais la vie de femme entretenue ne l'attire pas, car... elle le garde haut principes moraux. Peut-être qu'elle aurait choisi cette voie si Paratov lui avait proposé ce bien-aimé. Mais hélas, il n’a pas accepté son amour. Une fausse conception de la noblesse l'oblige à lui avouer qu'il est fiancé et signe ainsi son arrêt de mort. Car, comme je l’ai déjà noté, quelle que soit la voie choisie par Larisa, son issue serait la mort.
La cruauté de ce monde trouve son expression finale dans les ventes aux enchères cyniques organisées par Knurov et Vozhevatov. Lorsque Larisa se retrouve dans une situation désespérée, sachant qu'elle n'a nulle part où aller, ils lui lancent simplement un tirage au sort. Ce moment montre avec éloquence toute la cruauté, tout l'égoïsme des prédateurs pour qui l'argent est partie principale cette vie.
Par conséquent, la mort de Larisa devient pour elle un salut et elle remercie sincèrement Karandyshev. Elle aime trop la vie pour se suicider, mais elle trouve toujours insupportable de continuer à exister. Mais quel genre de monde monstrueux est-ce, où pour les gens purs et brillants, la mort est le salut ?
Ostrovsky a montré le drame d'une âme sublime, d'un « cœur chaleureux » dans le monde cruel des hommes d'affaires. Et il faut dire que la situation présentée n’en est pas moins d’actualité aujourd’hui. Il ne faut pas négliger cela.
En 1859, Alexandre Nikolaïevitch Ostrovsky créa l'une de ses œuvres les plus puissantes - le drame « L'Orage », dans lequel il montre comment la maison marchande typiquement russe des Kabanov est la personnification du « monde cruel ».
Dans la maison, bien connue dans la ville de Kalinov sur la Volga, Marfa Ignatievna Kabanova domine et établit ainsi les mœurs de la maison, apparemment, elle est veuve depuis longtemps, peut-être, et pendant la vie de son mari, elle était à la tête de la maison et les affaires. La femme est forte et dominatrice jusqu'au despotisme, elle exige une soumission inconditionnelle de tous, y compris de sa famille : son fils Tikhon, sa fille Varvara, sa belle-fille Katerina.
La critique contemporaine d'Ostrovsky, et en premier lieu de N.A. Dobrolyubov, voyait en Kabanikha la personnification de l'ignorance, de la tyrannie et de la cruauté. Dans le même temps, Marfa Ignatievna s'appuie sur sa propre compréhension unique des traditions, Domostroy. Si vous regardez attentivement et écoutez les canons qu'elle essaie d'établir dans la famille, il ne s'agit pas seulement de sa propre compréhension unique des traditions, mais également de ce qui a été établi par des siècles et des ancêtres. Peut-être que la passion de Kabanova pour un enseignement sans fin nuit à son image. Eh bien, pourquoi ne pas enseigner aux jeunes ? Et qui devrait leur enseigner, sinon leurs mères ? Dommage qu’elle ne tienne pas compte du lieu, de l’heure ou du ressenti de son interlocuteur. Ainsi, par exemple, dans la cinquième scène du premier acte, Kabanikha apparaît sur scène avec des paroles d'enseignement adressées à son fils adulte marié. Elle ne se soucie ni que le boulevard ne soit pas le lieu de telles instructions, ni que son fils ne soit coupable de rien devant elle. Dès que la belle-fille Katerina entre dans une conversation, Kabanova se tourne immédiatement vers elle, l'offense sans s'en apercevoir, restant totalement sûre qu'elle a raison. De la bouche de Marfa Ignatievna, on n’entend que des injures et des reproches. Elle « mange » sa victime, « l'aiguise<…>, comme du fer rouillé.
N.A. Dobrolyubov dans son article « Un rayon de lumière dans le royaume des ténèbres » dit à propos de Kabanova : « Il ronge sa victime pendant longtemps et sans relâche. Kabanikha oblige Katerina à s'incliner aux pieds de Tikhon lorsqu'il quitte la maison, la réprimandant pour « ne pas avoir hurlé » en public alors qu'elle accompagnait son mari à Moscou. Après que Katerina ait avoué sa trahison envers son mari, Marfa Ignatievna ordonne à Tikhon de battre Katerina et estime qu'elle devrait être « enterrée vivante dans le sol pour qu'elle puisse être exécutée ».
Le « monde cruel » de la maison Kabanov est basé sur la subordination, les ordres, l'hypocrisie et la tromperie ; il est également adopté par la jeune génération. Varvara, par exemple, ne comprend pas le tourment moral de Katerina : elle est convaincue que l’on peut faire « tout ce que l’on veut, à condition que ce soit en sécurité et couvert ». Dans la même conversation avec Katerina, elle admet : "Et je n'étais pas une menteuse, mais j'ai appris quand cela devenait nécessaire." Tikhon fait de même.
La relation entre les habitants de la maison Kabanov a été très précisément exprimée par Varvara : « Eh bien, vous ne pouvez pas vous en passer : rappelez-vous où vous habitez ! Notre maison repose là-dessus. Dans le même temps, les représentants de la jeune génération font preuve d'une sorte d'honnêteté entre eux, ne cachant pas leur hypocrisie devant leur mère. Par exemple, avant de partir pour Moscou, Tikhon, après avoir écouté toutes les instructions de sa mère, dit après son départ à Katerina : « Pourquoi l'écouter ! Il faut qu'elle dise quelque chose ! Eh bien, laissez-la parler et vous l'ignorez. Plus tard, dans la scène des aveux de Katerina (acte quatre, scène six). Tikhon, ayant entendu le début des aveux de sa femme, « confus, en larmes, lui tire la manche », veut l'arrêter, tout garder secret de son mère, comme c'est son habitude. « Ne, ne, ne dis pas ! Qu'est-ce que toi ! Maman est là ! Matériel du site
Dans une conversation avec Boris, Kuligin caractérise le « monde cruel » de la ville de Kalinov : «<…>Les portes de tout le monde, monsieur, sont verrouillées depuis longtemps et les chiens ont été abandonnés... Pensez-vous qu'ils font des affaires ou prient Dieu ? Non monsieur. Et ils ne s’enferment pas contre les voleurs, mais pour que les gens ne les voient pas manger leurs propres animaux de compagnie et tyranniser leurs familles. Et quelles larmes coulent derrière ces mèches invisibles et inaudibles !<…>Et quoi, monsieur, derrière ces châteaux se cache une sombre débauche et une ivresse ! Et tout est cousu et recouvert - personne ne voit ni ne sait rien, seul Dieu voit ! Toi, dit-il, écoute, les gens me voient dans la rue, mais tu ne te soucies pas de ma famille ; c'est pour cela, dit-il, que j'ai des mèches, des constipations et des chiens en colère. La famille dit que c’est une affaire secrète, très secrète ! Nous connaissons ces secrets ! A cause de ces secrets, monsieur, lui seul s'amuse, tandis que les autres hurlent comme un loup.<…>" Cette caractéristique reflète pleinement l’image du « monde cruel » et de la maison des Kabanov.
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"Monde cruel" dans la dramaturgie de A. N. Ostrovsky (d'après la pièce "Dowry")
Il y a un estompage progressif des frontières entre le monde de la noblesse et le monde des marchands - peu liés et incompréhensibles l'un pour l'autre jusqu'à ce moment historique. Les rôles traditionnels du marchand et du noble commencent à changer : la noblesse s'appauvrit, oublie la noblesse et s'efforce d'améliorer son bien-être matériel, tandis que les riches marchands, essayant de ressembler à la noblesse, n'adoptent pas la noblesse et l'éducation, mais seulement les aspects extérieurs de la vie du maître. Tous deux, en pleine mutation, deviennent des « prédateurs ». C’est ce genre de Russie qu’Ostrovsky capture dans ses pièces : les nouveaux « prédateurs » deviennent des héros qui incarnent le « monde cruel » des œuvres du dramaturge. Dans cet essai, nous nous tournerons vers l’examen du « monde cruel » de l’un des hommes les plus brillants et les plus brillants. pièces tragiques A. N. Ostrovsky - "Dot".
"Dowry" raconte le destin tragique d'une jeune fille richement douée, talentueuse et artistique, qui est devenue un objet de marchandage pour les autres personnages au cours des événements qui se déroulaient. Comment est Larisa et pourquoi évoque-t-elle ce genre d’attitude ? Quels sont ces gens qui incarnent le « monde cruel » d’Ostrovsky – qui s’intéressent tellement à elle – des gens dont l’intérêt conduit à la mort de l’héroïne ? Larisa devient l'épouse du pauvre fonctionnaire Karandyshev, qui est profondément et sincèrement amoureux d'elle. Mais, en lisant attentivement la pièce, on découvre que son sentiment n'est en aucun cas désintéressé, même si, contrairement à d'autres héros, il offre à Larisa sa main et, comme il le prétend, son cœur. Oui, Karandyshev est amoureux de Larisa, mais en se mariant avec une beauté bien connue de la ville, il s'efforce avant tout de devenir « l'un des siens » dans la région locale. haute société, améliorez le vôtre statut social, améliorez votre statut. Larisa demande à son fiancé de l'accompagner au village, après s'être mariée le plus tôt possible, craignant que ses sentiments nouvellement ravivés pour Paratov ne l'emportent sur ses désirs, mais Karandyshev refuse. Pourquoi? Car, après avoir exaucé sa demande et s'être rendu au village, le vaniteux fonctionnaire ne pourra pas montrer devant tout le monde que la première beauté l'a choisi, ni plaire à sa propre vanité en organisant un magnifique mariage. Karandyshev ne s'intéresse pas vraiment aux peurs et aux chagrins de Larisa - il ne l'entend tout simplement pas à cause du tourment de sa propre fierté blessée. C’est donc la décision de Karandyshev d’organiser un somptueux dîner qui prédétermine l’issue du drame. Dans un passé récent, Larisa a connu un engouement passionné pour Paratov, « un brillant gentleman et armateur », qui le courtisait avec persistance, « effrayait tous les prétendants » et quittait soudainement la ville sans proposer. Et maintenant, il revient. Paratov est considéré comme une personne large d'esprit et intrépide. Larisa raconte avec enthousiasme à Karandyshev comment Paratov a tiré sur la pièce qu'elle tenait, ce à quoi Karandyshev remarque : "Il n'a pas de cœur, c'est pourquoi il est si courageux." Sa remarque est-elle raisonnable ? Il s’avère que c’est tout à fait juste. Paratov envisage déjà d'épouser une riche héritière pour améliorer son situation financière(Larissa n'en a aucune idée).
la fin arrive bientôt et il veut la passer avec style derniers jours de votre liberté de célibataire.
"Avaler", compromettant la jeune fille et donnant des espoirs sans fondement, qu'il détruit ensuite cruellement. Paratov se caractérise très clairement par ses propres mots : "Je ne sais pas ce qu'est la "pitié". Je... n'ai rien de précieux ; si je trouve un profit, je vendrai tout, peu importe." Le dîner de Karandyshev aux prétentions de luxe n'est rien de plus qu'une parodie du style et du style de vie de Paratov lui-même. La seule question est de savoir quel montant chacun d’eux peut dépenser. Paratov passe un moment agréable avec Larisa, qui évoque en lui des sentiments tendres et éphémères - surtout lorsqu'elle chante une romance - mais il ne pense pas vraiment à elle. Larisa n'est qu'une « composante » de sa vie agréable.
la « nouvelle formation » Knurov, le vénérable père de famille, et le jeune mais aussi riche marchand Vozhevatov. Knurov aime Larisa, et il communique ouvertement ses intentions : en faire sa femme entretenue et lui fournir un « cadre » correspondant au « diamant ». Knurov est d'accord avec les propos de Vozhevatov selon lesquels "ce n'est pas mal d'emmener une si jeune femme à une exposition à Paris" et participe ainsi également au marchandage des prétendants à l'attention et aux faveurs de Larisa. Vozhevatov est un vieil ami d'enfance de Larisa, et il semble qu'il devrait la traiter avec sympathie et compréhension, mais il est également indifférent à ses problèmes et, étant un homme prudent, ne va pas épouser une dot. Après un pique-nique nocturne sur la Volga, lorsque Paratov dit ouvertement à Larisa qu'il ne l'épousera pas et qu'il ne l'épousera jamais, puisqu'il est déjà fiancé, Knurov et Vozhevatov jouent le sort de Larisa en lançant une pièce de monnaie pour décider qui fera leur proposition « flatteuse ». Ce jeu avec une pièce de monnaie est aussi l'une des manifestations de la nature commerciale et pratique des deux marchands, mais en même temps d'une nature froide et indifférente envers les gens. Knurov gagne et invite Larisa à devenir une femme entretenue. Et seule la mort aux mains de Karandyshev, poussé au point de perdre la tête à cause de la négligence de sa fiancée, sauve Larisa d'un tel sort : après tout, elle fait déjà venir Knurov pour qu'il accepte sa proposition.
Les qualités commerciales remplacent tout ce qui est humain en elles, la capacité de voir et de ressentir le chagrin d'une autre personne, de faire preuve de participation et de compassion. Chacune de leurs actions est motivée avant tout par des considérations de profit ou d'absence de profit ; les relations avec les autres deviennent simplement une séquence de transactions - et ils s'efforcent tous de garantir que ces transactions soient rentables. Les marchands sont instruits, portent des vêtements européens et sont vraiment amoureux de Larisa. Mais avec tout cela, ce sont eux qui composent le « monde cruel » de la pièce, condamnant Larisa à mort.
Déjà au début de sa carrière créative, A.N. Ostrovsky se tourne vers la représentation des côtés « obscurs » de la vie de la société russe. Dans ce monde, que les critiques ont surnommé le « royaume des ténèbres », règnent le despotisme et l’ignorance, la tyrannie et l’avidité, l’hostilité à la libre expression de la personnalité et l’intolérance. Ostrovsky crée l'image d'un tel « monde cruel » dans la pièce « L'Orage », qui est devenue l'apogée de l'œuvre de maturité du dramaturge. L'action qui se déroule dans le drame se déroule dans la ville du district de Kalinov, qui est une image collective des villes de la Volga dans lesquelles le mode de vie russe a été préservé. Les habitants de Kalinov mènent une vie endormie et ennuyeuse, à l'image de la journée d'été languissante et étouffante par laquelle commence la pièce.
La personnification du pouvoir oppressif du « royaume des ténèbres » devient l'une des personnes les plus importantes et les plus influentes de la ville - Dikaya et Kabanikha. Kabanikha est une femme puissante et cruelle, qui considère qu'elle a le droit de disposer et de commander tout le monde dans la maison, puisqu'elle est l'aînée. Et tout le monde autour lui obéit volontiers. Elle s'assigne le rôle de gardienne et de défenseure de l'ordre ancien et séculaire et déplore donc : « C'est ainsi que naissent les temps anciens... Que se passera-t-il, comment les anciens mourront, comment la lumière subsistera. , Je ne sais pas." Selon Kabanikha, tout changement n’entraîne que dégâts et désordre. Elle est convaincue qu'un bon ordre familial doit être basé sur la peur des plus jeunes avant les aînés. « Il n’aura pas peur de toi, et encore moins de moi. Quel genre d’ordre y aura-t-il dans la maison ? - elle raconte à son fils Tikhon sa relation avec sa femme. Par conséquent, Kabanikha exige de chacun le strict respect du rituel et du rite, sans se soucier du tout de l'essence des relations humaines. On voit que son adhésion à l'Antiquité et aux commandements religieux est très superficielle. Kabanikha n'extrait de la Bible et de Domostroy que les formules qui peuvent justifier son despotisme. En même temps, elle ne veut pas entendre parler de pardon et de miséricorde. On ne peut s’empêcher de rappeler les paroles de Kabanikha lorsqu’elle demande à sa belle-fille de « l’enterrer vivante dans le sol pour qu’elle soit exécutée ! »
Dikoy, avec Kabanikha, représentant les « maîtres de la vie », diffère d'elle à bien des égards. C'est un véritable tyran, ce qu'on ne peut pas dire de Kabanikha. Après tout, la tyrannie n'est pas l'ordre du monde patriarcal, mais la volonté propre d'une personne puissante, qui viole également à sa manière l'ordre de vie établi. Par conséquent, Kabanikha elle-même condamne le Sauvage et traite avec mépris ses violences et ses plaintes contre sa famille, y voyant une manifestation de la faiblesse du Sauvage. Les personnages des « maîtres de la vie » se révèlent non seulement dans leurs discours et leurs actions, mais aussi dans les critiques d'autres personnages à leur sujet. A propos de Kabanikha, Kuligin dira : « Prudence, monsieur ! Il donne de l’argent aux pauvres, mais dévore complètement sa famille. Parlant de Dikiy, Kudryash note : « Comment ne pas gronder ! Il ne peut pas respirer sans. Diky est considéré par son entourage comme un « guerrier » qui n’a personne pour le calmer.
Et pourtant, il convient de noter que son entourage et l'auteur lui-même traitent le grondeur débridé Dikiy avec plus de tolérance que Kabanikha. Diky est en réalité un être sauvage et sombre, mais il souffre à sa manière, révélant sans dissimulation à tout le monde sa sauvagerie. Il y a un sentiment de trouble mental dans ses abus. Souvenons-nous de l'histoire de Dikiy sur la façon dont il a offensé le « petit homme », puis s'est incliné à ses pieds. Rien de tel ne peut arriver à Kabanikha. Son cœur n’a jamais vacillé de doute ou de pitié. L'essentiel pour elle est que tout soit conforme aux règles. Elle ne se plaindra jamais aux étrangers du désordre dans sa maison. Et par conséquent, pour elle, la reconnaissance publique de Katerina est un coup terrible, auquel s'ajoutera bientôt la rébellion ouverte de son fils en public, sans parler de la fuite de sa fille Varvara de la maison. Cependant, tout ce qui précède ne justifie en aucun cas l'obstination du Sauvage, pour qui les gens ne sont qu'un ver. « Si je veux, j’aurai pitié, si je veux, j’écraserai », déclare-t-il. L'argent entre ses mains lui donne le droit de se vanter des pauvres et de ceux qui dépendent financièrement de lui.
Analysant les images des « maîtres de la vie », le critique Dobrolyubov montre qu'à première vue dans « L'Orage », « tout semble être pareil, tout va bien ; Dikoy gronde qui il veut... Kabanikha garde... ses enfants dans la peur, se considère infaillible... » Mais ce n'est qu'un premier coup d'œil. Se sentant condamnés et craignant un avenir inconnu, les « maîtres de la vie » ne se soucient que de faire en sorte que perdure la foi en leur force. C'est pourquoi Dikoy est toujours insatisfait et irritable, et Kabanikha est constamment méfiant et pointilleux.
"L'absence de toute loi, de toute logique - telle est la loi et la logique de cette vie..." - dira Dobrolyubov. Et on ne peut qu'être d'accord avec cela car que dire de la vie où les vivants envient les morts. Une telle vie n'a pas donné la liberté à toute la Russie captive. Ce n'est pas un hasard si la pièce se termine par la remarque de Tikhon : « Tant mieux pour toi, Katya ! Pourquoi suis-je resté dans le monde et a-t-il souffert ? Néanmoins, les soutiens du « monde cruel » sont devenus fragiles et, par conséquent, montrant aux habitants de Kalinov le pressentiment d’une catastrophe imminente, Ostrovsky a parlé de l’état général de la vie russe à cette époque.
