St. John Chrysostomos

St. Cyril Aleksandrialainen

Oikein. Johannes Kronstadtista

Blzh. Hieronymus Stridonsky

Blzh. Bulgarian teofylakti

Taide. 27-28 Ja hän otti maljan, kiitti, antoi sen heille ja sanoi: "Juokaa siitä kaikki!" sillä tämä on minun vereni, uuden liiton vereni, joka vuodatetaan monien edestä syntien anteeksisaamiseksi

Aivan kuten Vanhassa testamentissa oli teurastusta ja verta, niin Uusi testamentti on verta ja teurastusta. "Kaadettu monille" Hän sanoi "kaikkien puolesta vuodatetun" sijaan, sillä kaikkia on monia. Mutta miksi hän ei sanonut yllä: "Ota, syö kaikki", mutta tässä hän sanoi: "juo siitä kaikki"? Jotkut sanovat, että Kristus sanoi tämän Juudaksen vuoksi, koska Juudas, joka otti leivän, ei syönyt sitä, vaan kätki sen osoittaakseen juutalaisille, että Jeesus kutsuu leipää lihakseen; mutta hän ei juonut edes maljaa, koska hän ei kyennyt peittämään sitä. Siksi Herra sanoi: "juo kaikki". Toiset tulkitsevat tämän kuvaannollisessa merkityksessä, nimittäin: koska kiinteää ruokaa eivät voi syödä kaikki, vaan vain ne, jotka ovat täysi-ikäisiä, mutta kaikki voivat juoda, tästä syystä hän sanoi täällä: "juo kaikki", koska kaikki yleensä hyväksyvät yksinkertaisimmat dogmit.

Origen

Evfimy Zigaben

jae 27-28 Ja ottakaa malja ja ylistäkää, antaen heille sanoen: "Juokaa siitä kaikki, sillä tämä on minun vereni, uuden liiton vereni, joka vuodatetaan monen edestä syntien anteeksisaamiseksi."

Ja ota malja ja ylistä ja anna heille sanoen: Juokaa kaikki siitä, sillä tämä on minun Uuden testamentin vereni.

nuo. uutta lainsäädäntöä. Edustavan karitsan veri kuului vanhaan liittoon, mutta oikean karitsan veri kuuluu uuteen. Tai: Hän sanoi tämän Vanhassa testamentissa mainitun veren vuoksi. Mooseksen kirja (24:6-8) sanoo, että Mooses teurastettuaan vasikat kaatoi puolet verestä maljaan ja otti liiton kirjan ja luki ääneen kansalle, ja he sanoivat: kaikki, Herran puu, luokaamme ja kuuntelemme. Mooses otti veren ja pirskotti ihmisiä ja sanoi: katso, liiton veri, jonka Herra on todistanut sinulle kaikista näistä sanoista. Tämä veri oli liiton sinetti, todistus ja tae liitosta kansan kanssa.

Jopa monille kaadettiin

Tuo veri vuodatettiin vain juutalaisten puolesta, mutta tämä kaikkien ihmisten puolesta. Hän kutsuu kaikkia täällä moniksi, koska kaikkia on myös monia. Tai sanoi: useille verrattuna juutalaiseen kansaan, koska niitä, jotka on vapautettu kaikesta ja pelastettu, joiden tähden Jeesus Kristus kuoli, on enemmän.

Syntien anteeksisaamiseksi

Tuo veri vuodatettiin vain esikoisen pelastamiseksi, mutta tämä veri oli kaikkien ihmisten syntien anteeksisaamiseksi. Katso kuinka paljon uudet sakramentit ovat suurempia kuin vanhat. Ja hän käytti tässä erittäin sopivasti testamentin nimeä, koska kuolema oli jo lähestymässä, ja testamentit tekevät kuolevat. Kuten vanhassa liitossa oli uhreja ja verta, niin uudessa liitossa on Herran ruumis ja veri. Eikä hän sanonut: nämä ovat minun ruumiini ja vereni vertauskuvat, mutta tämä on minun ruumiini ja tämä on minun vereni. Ei siis pidä katsoa tarjotun luonnetta, vaan sen vahvuutta. Aivan kuten Jeesus Kristus käsittämättömästi jumalallisti oletetun lihan, niin näkymättömästi transsubstanttioi sen Elävimmäksi Ruumiikseen ja Kaikkein kunniallisimmaksi verekseen. Leipä ja ruumis, viini ja veri muistuttavat jonkin verran toisiaan. Leivällä ja ruumiilla on maallisia ominaisuuksia, mutta viini ja veri lämpimiä. Kuten leipä vahvistaa, niin Kristuksen ruumis tekee tämän ja vielä enemmän: se pyhittää sekä ruumiin että sielun; ja niin kuin viini ilahduttaa, niin Kristuksen veri tekee tämän ja vielä enemmän: siitä tulee suoja. Koska me kaikki, uskovat, olemme osallisia yhdestä ruumiista ja verestä, niin näiden mysteerien yhteyden kautta olemme kaikki yhtä, olemme kaikki Kristuksessa ja Kristus on meissä kaikissa: Poison My Flesh, - sanoi, - ja juo minun vereni pysyy minussa, ja Az hänessä(Joh. 6:57). Sana yhdistettiin lihaan havainnoinnin kautta, ja tämä liha on jälleen yhdistetty meihin yhteyden kautta. Mainittuaan veren ja liiton hän paljasti jälleen kuolemansa, jotta opetuslapset kestäisivät sen helpommin toistuvan muistutuksen seurauksena. Jos vaikka näin usein muistuttaenkin, he olisivat nolostuneet itse kärsimyksen aikana, mitä he olisivat kokeneet, jos he eivät olisi tienneet mitään etukäteen. Luukas (22:19) sanoo, että Jeesus Kristus sanoi myös: tee tämä minun muistoni, on uusi sakramentti, ei vanha. Se, vanha uhri, suoritettiin Egyptissä juutalaisen esikoisen vapautumisen ja juutalaisten vapautumisen muistoksi, ja tämä on Herran muistoksi. Tämän sakramentin kautta muistamme, että Hän antoi ruumiinsa kuolemaan meidän puolestamme ja vuodatti verensä, ja siten jatkuvasti uudistaa sitä muistossamme. Katso, kuinka Hän kääntää opetuslapset vanhasta uhrista uuteen. Mitä hyötyä prototyypeistä on niille, joilla on jo prototyyppi? Chrysostomos sanoo, että Jeesus Kristus otti sitten tämän sakramentin ensin, jotta opetuslapset eivät joutuisi nolostumaan siitä tosiasiasta, että heitä käskettiin ottamaan vastaan ​​ruumis ja veri; Ja todiste tästä ovat Hänen sanansa:

Kommentti Matteuksen evankeliumista.

Lopukhin A.P.

Ja hän otti maljan ja kiitti, antoi sen heille ja sanoi: Juokaa siitä kaikesta

(Markus 14:23; Luukas 22:20; 1. Kor. 11:25) . Kuten edellä mainittiin, viinin käyttö pääsiäisaterialla ei ollut juutalaisten alun perin perustettu, vaan se otettiin käyttöön Kristuksen ajan jälkeen, mutta ennen Kristuksen aikaa. Kaikki kulhot kaadettiin yleensä kolme tai neljä. On vaikea määrittää, mitkä heistä kertomuksen mukaan muodostivat yhteyden; todennäköisimmin kolmas. Kun ruoat valmistettiin ja seura vietiin syömään, jaettiin ensimmäinen kuppi, jonka omistaja siunasi kiitoksen sanoilla ja juotiin järjestyksessä (Luuk. 22:14-17). Sen jälkeen käsien pesun jälkeen loman avasi se, että kaikki ottivat katkeria yrttejä ja söivät; sitten luettiin jotkin etukäteen valitut lain osastot. Sitten kannettiin toinen kuppi viiniä, ja talon omistaja Ex. 12:26jj, selitti pojalleen, hänen kysymykseensä, loman tarkoitus ja merkitys; sitten - gallel (alleluia Ps. 112-117), jonka aikana Ps. 112 ja 113, malja juotiin (jota laulettiin jo muinaisina aikoina pääsiäisen viettoon, osoittaa Jes. 30:29). Vasta sitten seurasi rikkoutuneiden matsojen ja paistetun karitsan syöminen siunauksen kera. Tämä oli itse asiassa loma, jonka aikana jokainen makasi ja söi ja joi mielensä mukaan. Aterian päätteeksi isäntä pesi jälleen kätensä, kiitti Jumalaa juhlan lahjasta ja siunasi kolmannen maljan, jota kutsuttiin pääasiassa siunausmaljaksi (vrt. 1. Kor. 10:16; Matt. 26). :26 jj ja Luukas 22:19 jj ) ja joi sen tovereidensa kanssa. Sitten kannettiin neljäs malja, ja taas laulettiin Ps. 114-117, ja omistaja siunasi maljan Ps. 117:26 ja joi sen vieraiden kanssa (vrt. Matt. 26:29). Näissä neljässä kupissa piti olla köyhiä; vangit saivat ne yhteiskunnalta. Joskus oli myös viides kulho, ja samalla laulettiin Ps. 119-136 - valinnainen.

"Miksi", huomauttaa Theophylakti, "ei hän sanonut edellä: "Ota, syö kaikki" ja tässä hän sanoi: "juo se kaikki?" Jotkut sanovat, että Kristus sanoi tämän Juudaksen tähden, koska Juudas, joka otti leivän, ei syönyt sitä, vaan kätki sen osoittaakseen juutalaisille, että Jeesus kutsuu leipää lihakseen; hän joi kupin vastahakoisesti, koska hän ei kyennyt peittämään sitä. Siksi Herra sanoi: "juo kaikki." Toiset tulkitsevat tämän kuvaannollisessa merkityksessä, nimittäin: koska kiinteää ruokaa eivät voi syödä kaikki, vaan vain ne, jotka ovat täysi-ikäisiä, mutta kaikki voivat juoda, tästä syystä hän sanoi täällä: "juo kaikki" sillä yksinkertaisimmat dogmit ovat yleensä kaikkien hyväksymiä." Nämä teofylaktin sanat näyttävät olevan ristiriidassa Rooman kirkon opetuksen kanssa, jonka mukaan maallikoiden on kiellettyä juoda maljasta. "Kaikki" - tämä sana viittasi todennäköisesti ensisijaisesti illallisella läsnä oleviin apostoleihin. Mutta se koskee varmasti kaikkia kristittyjä. Sana ποτήριον Matteuksen ja Markuksen evankeliumissa on sijoitettu ilman jäsentä (siis parhaiden lukemien mukaan), Luukkaan ja apostoli Paavalissa jäsenellä (το ποτήριον).

Selittävä Raamattu.

"Onko mikään ihme, että Herra tarjoaa sinulle ruumiinsa ja verensä ruoaksi ja juomaksi?

Joka antoi teille luomiensa eläinten lihan ravinnoksi, Hän antoi lopulta itsensä ruoaksi ja ravinnoksi. Joka ruokki sinua äitisi nänneillä, hän lopulta itse sitoutui ruokkimaan sinua lihallaan ja verellään, niin että aivan kuten äidinmaidolla imesit itsellesi äidin, hänen hengen, tunnetut ominaisuudet, niin ruumiilla ja Vapahtajan Kristuksen veri imeisi Hänet itseesi henkeen ja elämään.
Tai aivan kuten ennen lapsena ruokit äitiäsi ja eläit hänestä, hänen maidosta, niin nyt, kasvattuasi ja syntiseksi ihmiseksi, ruokit Elämänantajasi Verellä, jotta sen kautta olisit elossa ja kasvaa hengellisesti Jumalan mieheksi, pyhimykseksi; lyhyesti sanottuna: niin kuin silloin olit äidin poika, niin nyt olisit Jumalan lapsi, kasvatettu, ravittu Hänen lihallaan ja verellään, ja vielä enemmän Hänen Henkellään - Hänen henkensä lihalla ja verellä ovat olemuksen olemus ja olemuksen elämä - ja sinusta tulee taivasten valtakunnan perillinen, jota varten sinä ja luotu, jota varten elät."

Kirjasta "Elämäni Kristuksessa"

Arkkipappi Alexander Men

Muinaisina aikoina uskottiin, että kun henkilö kutsuu ystäviä ja he syövät rukouksen kanssa, jumaluus on näkymättömästi läsnä täällä. Uhri ja ateria sulautuivat aina yhteen. Ja niin Kristus perusti Uuden testamentin aterian, Hän solmi taivaan ja maan uuden liiton kuolemallaan, mitä tämä ateria osoitti. Ja Hän sanoi: "Tehkää tämä minun muistokseni." Tämä ei ole vain muistoa ja muistamista, vaan se on aina toistuva viimeinen ehtoollinen. Hän on aina kanssamme.

Kun nostamme maljan ja leivän valtaistuimelle kirkossa, se tarkoittaa, että Kristus tulee jälleen ja viimeisen ehtoollisen yö tulee jälleen. Hän yhdistää meidät toisiinsa ja yhdistää meidät itseensä. Aterian sakramentti on ykseyden sakramentti Jumalan ja ihmisten kanssa keskenään. Sitä "liha ja veri" tarkoittaa.

Kirjasta: "Isä Alexander Men vastaa kuuntelijoiden kysymyksiin", Moskova, 1999

Miksi Vapahtaja sanoi: ”…Tämä on minun ruumiini… Tämä on minun vereni…”? Missä mielessä ruumis ja veri? symbolisesti? Siinä mielessä, että veri on symboli Uuden testamentin perustamisesta ja särkynyt leipä on symboli Jumala-miehen kärsimyksestä, kiduttajien särkyneestä ruumiista?

Ei vain. Jos se olisi niin, kirkko ei koskaan sanoisi, että saamme todellisen, alkuperäisen ruumiin ja veren. Me baptisteina todistaisimme vain Kristuksen ja Hänen uhrinsa muistamisesta, mutta emme todellisesta liitosta Kristuksen kanssa.

Eukaristia on siis jotain enemmän. Tämä tarkoittaa, että Vapahtaja päätti sakramentissaan suuremman merkityksen kuin se, johon olemme saavuttaneet. Tästä - tässä keskustelussa.
Jokainen ateria on ihmisen ravintoa; ruuan syömisen ansiosta ihminen elää. Luotuaan maailman ja istutettuaan kasveja (vehnä - leipä, viinirypäleet - viini) Jumala antaa ne ihmisravinnoksi (1. Moos. 1:29). Ruoka on elämää. "Mutta tämän elämän tarkoitus, olemus, ilo ei ole ruoassa, vaan Jumalassa, yhteydessä Hänen kanssaan" (Protopresv. A. Schmemann). Ja niin, Jumalasta, tosi elämästä, ihminen putosi pois, ja ihmisen kautta myös ruoka poistui Jumalasta, eli koko luodusta maailmasta. Lankeemuksen jälkeen ruoka ei auta ihmistä nousemaan Jumalan luo: ruoka johtaa kuolemaan, rappeutumiseen. Missä on ruoka, joka tuo ihmisen takaisin Jumalan luo? Missä on ruoka, joka täyttää sinut ikuisesti, jonka jälkeen vatsa ei ole tyhjä hetken kuluttua? Tämä on Jeesus Kristus: "Jeesus sanoi heille: Minä olen elämän leipä; Joka tulee minun tyköni, ei koskaan nälkää, eikä se, joka uskoo minuun, koskaan jano."

Monta kertaa Vanhassa testamentissa Jumala antoi ruokaa ihmisille, jotka kuolivat nälkään. Tämä on sekä mannaa että viiriäistä, jotka Jumala on ihmeen kautta antanut ihmisille Egyptin vankeudesta paon jälkeen, kansan vaeltamisen aikana erämaassa. Kaikki tämä on ennen aikaa, sinun ei tarvitse takertua tähän kaikkeen... Tämä edustaa vain todellista ruokaa ja todellista juomaa, joka ilmestyy tulevina messiaanisina, eskatologisina aikoina.
Ja ne ajat ovat tulossa. Antityypit ja pyrkimykset täyttyvät Jeesuksessa Kristuksessa. Hän on "elämän leipä", joka julistaa ensin iankaikkista elämää niille, jotka uskovat Häneen Hänen sanansa kautta (Joh. 6:26–51a), ja sitten Hänen lihansa ja verensä kautta, joka on annettu ruoaksi ja juomaksi (Joh. 6:51b–58). ).

Vapahtaja lausuu sanansa eukaristiasta sen jälkeen, kun ihmiset oli ruokittu ihmeellisellä tavalla erämaassa (Joh. 6:1–15) ja asettaa siten taivaallisen leivän vastakkain fyysisen, turmeltuvan leivän kanssa (Joh. 6:27).
Tulkit huomauttavat, että mainitsemalla Exoduksen (Egyptin vankeudesta) Kristus asettaa tekonsa näiden pyhien tapahtumien tasolle kenelle tahansa israelilaiselle. Toisaalta Hän ikään kuin julistaa uutta Exodusta (siirtymää uuteen elämään, uuteen todellisuuteen), toisaalta Hän vihjaa messiaaniseen juhlaan, juutalaisten odottamaan ateriaan, joka profeettojen opetuksen mukaan tulee, kun Herra laskeutuu maan päälle.

Ja edelleen selittäessään, mitä nämä oikeat ruoat ja juomat todellisuudessa ovat, Kristus sanoo, että tämä on Hänen ruumiinsa ja Hänen Verensä - Hän itse. Se ei symboloi leipää ja viiniä: se on kuva ruumiistani ja verestäni. Hän antaa eukaristiselle leivälle ja viinille uuden merkityksen: "Tämä on minun ruumiini..."

Kristus kuoli ja nousi ylös. Hänen kuolemansa johtaa todelliseen elämään, jolla ei ole loppua (Room. 6:9 jj.). Ylösnoussut Kristus istuu nyt ikuisesti Isän Jumalan oikealla puolella, "saanutaan meille iankaikkisen lunastuksen" (Hepr. 9:12), "aina elävänä rukoillakseen puolestamme" (Hepr. 7:25).

Tässä on avain kristillisen eukaristian luonteen ymmärtämiseen. Eukaristia on hämmästyttävä tosiasia: tämä on linkki, joka yhdistää tavallisen turmeluksen ja kuoleman lakien alaisen maailmamme aina elävään Ylipappiin, joka on Pyhän Kolminaisuuden mysteerissä. Eukaristia on silta tavallisen, luodun maailman (leivän ja viinin substanssi) ja jumalallisen maailman - ylösnousseen Kristuksen kirkastetun lihan - välille. On tärkeää muistaa, että emme saa osallisiksi Kristuksen ruumiista hänen maallisessa olemassaolossaan, tuosta jumal-ihmisen ruumiista, joka otti orjan muodon, joka kantoi jumaluutta salaa jonakin, joka vain satunnaisesti ilmestyi hetken (esimerkiksi kirkastumisen aikaan). Otamme ehtoollisen ja kuollut ruumis, makaa haudassa, mutta uusi, muuttunut, ylösnoussut, kirkastettu ruumis! Nautimme ruumiista ja verestä, jotka ovat siirtyneet uuteen - kirkastettuun - olemisluokkaan. Me osallistumme henkeä kantavaan Kristuksen ruumiiseen "ei dematerialisoitunut, vaan Hengen energioiden täysin elävöittämä" (Olivier Clement).

Olisi vielä oikeampaa sanoa, että me saamme osallisen ruumiin, joka on kulkenut polun taivaaseen, jumalautumiseen. Sama Ruumis makasi seimessä, ja viisaat miehet palvoivat sitä, tämä ruumis lävistettiin keihällä, kuoli ja pantiin hautaan. Ja tämä sama ruumis nousi kuolleista ja nousi ylös Isän luo. Me nautimme hänestä.

Kristuksen nauttiminen tarkoittaa yhteyden muodostamista jumalalliseen elämään, ainoaan todelliseen iankaikkiseen elämään, ei osallistumista - olla langenneen, ohimenevän, rappeutuvan maailman ulottuvuudessa. "Ellet syö Ihmisen Pojan lihaa ja juo hänen vertansa, teillä ei ole elämää" (Joh. 6:53). Ja "joka syö minun lihani ja juo minun vereni, pysyy minussa ja minä hänessä" (jae 56).
”Mitä tämä tarkoittaa [johtaa iankaikkiseen elämään]? Ei kukaan muu kuin tämä loistava Ruumis, joka on osoittanut olevansa kuolemaa vahvempi ja josta on tullut meille elämän lähde. Kuten pieni määrä hapatetta sekoitetaan koko taikinaan, niin Jumalan kuolemattomuuteen nostama Ruumis, joka tulee kehoomme, muuttaa sen ja muuttaa sen kokonaan omaksi olemuksekseen” (Pyhä Gregorius Nyssalainen).
Yllä mainittiin, että Vapahtaja ajoi ehtoollisen viettämisen samaan aikaan pääsiäisen kanssa. Pääsiäisaterian tarkoitus on pakosta vankeudesta vapauteen. Mutta tämä siirtymä, Vanhan testamentin pääsiäinen, on vain kuva, varjo tulevasta messiaanisesta pääsiäisestä - siirtymisestä uuteen elämään Jumalan kanssa.

Matkallaan Golgatalle, kuolemaan, Vapahtaja tekee todellisen pääsiäisen – siirtymisen elämään (saatu ylösnousemuksen kautta), uuteen kirkastettuun olemassaoloon. Ja Kristus esittelee kaikki uskovat tähän pääsiäiseen, uuteen olemassaolon tapaan. Ruumis ja veri, jonka Hän lahjoittaa eukaristiassa, ei ole kuva, ei uuden todellisuuden symboli, ne ovat sen eskatologisen maailman todellisuutta, jossa Kristus elää. Eukaristia antaa ihmisen, joka on täysin upotettu fyysiseen maailmaamme, saada osa toisesta, taivaallisesta todellisuudesta, astua elävään kosketukseen, yhteyteen Herran Jeesuksen Kristuksen kirkastetun ylösnousseen Ruumiin kanssa, Ruumiin, joka on nyt Pyhän mysteerissä. Kolminaisuus. Kun opetuslapset, jotka kuulivat Vapahtajan saarnan Hänen ruumiinsa ja verensä yhteydestä, olivat hämmentyneitä kuulemansa johdosta, Jeesus ”tietäen itsekseen, että Hänen opetuslapsensa murisevat… sanoi heille: … No, jos näette Ihmisen Pojan nousemassa sinne missä hän oli ennen?" (Joh. 6:61-62). Siellä... Hän on siellä, mutta myös täällä, viinin ja leivän varjossa.
Mitä Eukaristian mysteerissä tapahtuu, kun ihminen ottaa itseensä meidän puolestamme kärsineen, kuolleen, ylösnousseen ja kirkastetun Herran Jeesuksen Kristuksen todellisen ruumiin ja veren?
Moderni askeettinen arkkimandriitti Sophrony (Sakharov), St. Silouan of Athos, kirjoittaa, että liittämällä rakkauteen Ainosyntyisen Pojan jumalalliseen hypostaasiin (persoonallisuus) meistä tulee Hänen kaltaisiaan, saamme tilaisuuden oivaltaa kuvamme ja kaltaisuutemme Häneen, ja "taivaallinen Isä on adoptoinut meidät. loputtomiin aikoihin."

Ristillä viime hetkellä Kristus huudahti: "Se on täytetty." Emme tunne Herran ajatuksen syvyyttä, mutta tiedämme, että silloin tapahtui suuri muutos kaikessa kosmisessa olemassaolossa. Tämä "tapahtui" viittaa ikuiseen kirkolliskokoukseen Pyhän Kolminaisuuden helmassa, joka on osittain mainittu meille annetussa Ilmestyskirjassa. Meille se, mitä odotamme toivossamme Jumalalta, ei ole vielä täysin toteutunut. Näemme edelleen ahdistuneena "nykyiset taivaat ja maa Jumalan luovan sanan sisältämänä, pelastuneena viimeisen tuomion päivää ja jumalattomien ihmisten tuhoa varten..." (archim. Sophrony (Sakharov)).

Meille tämä maailma on yhä tulossa historian loppuun, Antikristus on tulossa, Tuomio ja Saatanan ja synnin poltto on edessä, kun "kuolema ja helvetti heitetään tulijärveen" (Ilm. 20:14). ). Meille tämä on edessä, mutta jumalallinen liturgia, eukaristia, joka yhdistää meidät siunattuun ikuisuuteen, taivasten valtakuntaan, sisältää jo kaikki nämä tapahtumat, ikään kuin ne olisivat menneet. Siksi pappi rukoilee liturgiassa uskollisten puolesta julistaa salaperäisen, mutta upeita sanoja: "Muistaen siis tämän pelastavan käskyn ja kaiken, mikä meissä oli: risti, hauta, kolmipäiväinen ylösnousemus, ylösnousemus taivaaseen, istuminen oikealla puolella, toinen ja kirkas tuleminen jälleen..."

Mitä voimme itse asiassa muistaa, mistä tiedämme? Ylittää? - Joo. Hauta, kolmipäiväinen ylösnousemus, Vapahtajan taivaaseen nousu, Isän oikealla puolella? - se meni niiden silmien ohi, joihin luotamme, voimme sanoa, että uskon kokemuksella olemme tämän todistajia. Mutta voimmeko sanoa, että muistamme ikään kuin muistelemme Kristuksen mennyttä "toista ja loistavaa tulemista"? Liturgia, joka yhdistää nykyisen maailmamme iankaikkisuuteen, taivasten valtakuntaan, sanoo, että niin on mahdollista sanoa.

Liturgia tuhoaa aikamme. Tai pikemminkin hän muuttaa hänet. Aivan kuten Kristuksen ylösnoussut luonto muuttuu ja inspiroituu, myös aikamme eukaristiassa muuttuu erilaiseksi.
Eukaristian hetkellä osallistumme viimeiseen ehtoolliseen, jossa sakramentti asetettiin, olemme apostolien keskustelukumppaneita ("Salainen ehtoollisenne on tänään (ts. tänään), ota vastaan ​​osalliseni") ja samaan aikaan olemme todistajia taivasten valtakunnasta, joka on tullut Kristuksen toisen tulemisen jälkeen. Liturgia antaa meille mahdollisuuden osallistua erilaiseen, jo epämalliseen asioiden järjestykseen, tulla osallisiksi jumalallisesta ajan virtauksesta ja jumalallisesta elämästä. "Hänelle, joka voittaa, minä annan istua kanssani valtaistuimellani, niin kuin minäkin voitin ja istuin Isäni kanssa hänen valtaistuimelleen" (Ilm. 3:21).
Joten tämä tapahtui. Eukaristia on Jumalan kontemplaatio, yhteys Jumalan kanssa, yhteyteen astuminen Jumalan kanssa - yhteyden kautta Kristuksen, Hänen Ruumiinsa ja Verensä kanssa.

Eukaristisessa teologiassa on toinenkin näkökohta, joka on mainittava. "Aivan kuin tämä rikkinäinen leipä, joka oli kerran hajallaan rinteillä, koottiin yhdeksi, niin myös Kirkkosi on koottu Valtakuntaasi kaikista maailman ääristä", kirjoittaa Didache-kokoelman kirjoittaja toisella vuosisadalla syntymän jälkeen. Kristus.

”Kun Herra kutsui Ruumiikseen leivän, joka koostuu monista yhteen kootuista jyvistä, Hän osoitti siten kansamme ykseyden. Kun Hän kutsui verekseen viiniä, joka puristettiin monista rypäleistä ja rypäleistä ja valmisti yhden juoman, Hän huomautti, että laumamme koostuu monista yhteen kokoontuneista lampaista ”, kirjoittaa sata vuotta myöhemmin afrikkalainen piispa St. Kyprianus Karthagolainen.

Ja vuosisata myöhemmin: "Miehet, naiset, lapset, syvästi jakautuneet suhteessa heimoon, kansallisuuteen, kieleen, yhteiskunnalliseen asemaan, ammattiin, oppimiseen, ihmisarvoon, valtioon ... - ne kaikki toteutuvat kirkon Hengessä. Heille kaikille tasapuolisesti kirkko välittää jumalallista muotoa. Jokainen saa yhden, jakautumiskyvyttömän luonteen, luonteen, jonka ansiosta emme voi enää ottaa huomioon ihmisten välisiä lukuisia ja syviä eroja” (St. John Chrysostomos).

Eukaristia siis jollain salaperäisellä tavalla yhdistää ihmisiä. Se yhdistää siten, että jokainen saa paikkansa kirkossa, jokainen suorittaa palvelutehtävänsä. Ja jos ajattelet, mitä voit verrata kirkossa esiintyvään ihmisten ykseyteen, se tulee mieleen ... - ruumis, tavallinen ruumis, jossa jokainen jäsen on kallisarvoinen, jokainen on paikallaan ... Ja pyhä Raamattu, ja pyhä perinne todistavat yksimielisesti, että eukaristian kautta olemme yhdistyneet Kristuksessa yhdeksi ruumiiksi, ja tämä ruumis on Kristuksen ruumis. "Eukaristian kautta yhteisö integroituu Kristuksen ruumiiseen" (O. Clement), liturgian kautta meistä kaikista tulee Kristuksen kautta ja Kristuksessa olemme yhtä.

Ja tämä teologinen lausunto ei ole myöhempien vuosisatojen tuote, se on muinaisen kirkon alkuperäinen lausunto. Ap. Paavali, joka vaati, että hän välitti opetuslapsilleen sen, mitä hän oli saanut "Herolta itseltään" (1. Kor. 11:23), palasi jatkuvasti aiheeseen, että kirkko on Kristuksen ruumis. Ja me uskovat muodostamme tuon ruumiin.

Kirkon määritelmä Kristuksen ruumiiksi on tärkeä myös siinä mielessä, että se antaa käsityksen kirkon sisäisen elämän luonteesta. Kuten tavallinen ruumis kasvuneen, ravinnon, aineenvaihdunnan kanssa, sama tapahtuu seurakunnalle kuin Kristuksen ruumiille: aivan kuten tavallinen ruumis kasvaa, kasvaa, niin myös Kristuksen ruumis rakentuu (Ef. 4:12). luo uudestisyntymisen (Ef. 4:16). Aivan kuten ruumiissa jokaisella jäsenellä on oma erityinen tarkoituksensa, joka palvelee kokonaisuutta, niin myös seurakunnan ruumis muodostuu ja yhdistetään kunkin jäsenen toiminnalla määrällisesti (Ef. 4:16). Aivan kuten ruumiissa ei ole riitaa, ja kaikki jäsenet muodostavat yhden kokonaisuuden, terveesti toimivan organismin, niin Kristuksen kirkossa olemme kaikki sovitetut samassa ruumiissa (Ef. 2:16), me muodostamme yhden Ruumiin, jota elävöitti yksi Henki (Ef. 4:4). Aivan kuten ruumiilla on omat yhteydet, oma ravintojärjestelmänsä, niin ne ovat olemassa Kristuksen seurakunnassa (Ef. 4:16; vrt. Kol. 2:19). Pietarin teologisen akatemian professori N. N. Glubokovski kirjoitti 1900-luvun alun merkittävänä ajattelijana:
"Kaikki kristityt ovat yhtä Herrassa ja Hänessä ovat yhteydessä erottamattomuuteen... Tässä mielessä he eivät muodosta ulkopuolista liittoa, vaan muodostavat yhtenäisen kokonaisuuden, jossa Kristuksen armon yhteinen toimintaelementti löytyy eri asennoista. yksityisistä jäsenistä." Kirkko on ykseys, joka ylittää kaiken kokemuksellemme tutun. Tämä yhtenäisyys ei perustu vain perheeseen, klaaniin tai sosiaalisiin siteisiin; tämä yhtenäisyys on yliluonnollista; elävän organismin yhtenäisyys. Siksi sovellus. Paavali käytti vertauskuvaa niin usein: Kristus asuu sinussa, Kristus elää minussa (vrt. Kol. 1:27; Gal. 2:20). Kuten Fr. P. Florensky, "koska "oksastettu kirkkoon", uskovat eivät ole jotain sen ulkopuolista. Kristuksen ruumis todella omaksuu heidät ja heistä tulee sen jäseniä." Tämä Kristuksen ykseys ja sukulaisuus uskovien kanssa on niin läheistä ja todellista, että Kristuksen kärsimysten on oltava kirkon kärsimyksiä, ja kirkon ja sen jäsenten (myös pienimpien) kärsimykset ovat Kristuksen kärsimyksiä..." Pysy minussa ja minä teissä" (Joh. 15:4) on tämän Uuden testamentin todellisuuden motto, jonka Jumalan mittaamaton rakkaus on meille suonut.

Olemme toistuvasti vakuuttuneita siitä, että kirkon ja Kristuksen ilot ja surut ovat yhtä. "Te olette kuulleet", apostoli Paavali puhuu Gallian kristityille, "että minä ankarasti vainosin Jumalan seurakuntaa ja tuhosin sen" (Gal. 1:13). Ja Vapahtaja, ilmestyessään Paavalille, ei kysynyt häneltä: "Miksi vainoat minun seuraajiani tai opetuslapsiani?..." Kristus kysyi: "Saul, Saul, miksi vainoat minua..." Kuuntele! Miksi vainoat Minua, Itseäni? Vapahtaja samaistuu kristittyihin. Hänen opetuslastensa vainoaminen on Kristuksen itsensä vainoamista. Tämä on vielä selvempää ja ytimekkäämpää Matteuksen evankeliumissa, kun Vapahtaja sanoo apostoleille: "Joka ottaa teidät vastaan, ottaa vastaan ​​minut..." (Matt. 10:40). Samassa evankeliumissa annetaan toinen kaunis esimerkki, jossa Herra itse samaistuu uskoviin (ruumis-seurakunnan jäseniin):

"Kun Ihmisen Poika tulee kirkkaudessaan ja kaikki pyhät enkelit hänen kanssaan, silloin hän istuu kirkkautensa valtaistuimelle, ja kaikki kansat kootaan hänen eteensä; ja erottakaa toinen toisistaan, niinkuin paimen erottaa lampaat vuohista; ja hän asettaa lampaat oikealle puolelleen ja vuohet vasemmalle puolelleen. Silloin kuningas sanoo oikealla puolellaan oleville: Tulkaa, Isäni siunatut, ja perikää se valtakunta, joka on valmistettu teille maailman perustamisesta asti; sillä minun oli nälkä, ja te annoitte minulle ruokaa; Minun oli jano, ja sinä annoit Minulle juoda; Olin muukalainen, ja sinä hyväksyit Minut; oli alasti, ja sinä pukisit minut; Olin sairas ja sinä kävit luonani; Olin vankilassa, ja sinä tulit luokseni. Silloin vanhurskas vastaa hänelle: Herra! kun näimme sinut nälkäisenä ja ruokimme sinut? tai janoinen ja juo? kun näimme sinut vieraana ja otimme sinut vastaan? vai alasti ja pukeutunut? milloin näimme sinut sairaana tai vankilassa ja tulimme luoksesi? Ja kuningas vastaa heille: "Totisesti minä sanon teille: koska teit sen yhdelle näistä vähimmistä veljistäni, te teitte sen minulle." Silloin hän sanoo myös vasemmalla puolella oleville: Menkää pois minun tyköäni, kirotut, iankaikkiseen tuleen, joka on valmistettu perkeleelle ja hänen enkeleilleen; sillä minulla oli nälkä, ettekä antaneet minulle ruokaa; Minun oli jano, etkä antanut Minulle juoda; Minä olin muukalainen, eivätkä he ottaneet minua vastaan; oli alasti, eivätkä he pukeneet minua; sairaana ja vankilassa, eikä käynyt minun luonani. Silloin hekin sanovat Hänelle vastauksena: Herra! milloin näimme sinut nälkäisenä tai janoisena tai muukalaisena tai alastonna tai sairaana tai vankilassa, emmekä palvelleet sinua? Silloin hän vastaa heille: "Totisesti minä sanon teille: koska et tehnyt sitä yhdelle näistä vähimmistä, et tehnyt sitä minulle." Ja nämä menevät pois iankaikkiseen rangaistukseen, mutta vanhurskaat iankaikkiseen elämään” (Matt. 25:31-46).

Uusi testamentti siis todistaa, että kirkko ei ole vain Pyhän Hengen voimalla koottu, sakramenttien armosta vahvistettu ja elämää antava ihmisten yhteisö. Kirkko on ihmisten fuusio yhdeksi organismiksi - Kristuksen ruumiiksi; paikka, jossa uskolliset löytävät tämän ykseyden, on eukaristia. Hänessä, Kristuksessa, me emme vain astu yhteyteen Jumalan kanssa, vaan myös liitymme siihen Jumalallinen elämä mutta myös yhdistää toisiinsa.

Professori Nikolai Dmitrievich Uspensky

Venäläinen asiantuntija kirkkohistorian, historiallisen ja systemaattisen liturgian alalla

Herra saattoi käyttää mitä tahansa ruokaa, mitä tahansa ruokaa eukaristian sakramentin perustamiseen, "sillä jokainen Jumalan luotu on hyvää, eikä mikään ole tuomittavaa, jos se otetaan kiitollisena vastaan, koska se on pyhitetty Jumalan sanalla ja rukouksella" ( 1. Tim. 4:4-5). Mutta Kristus valitsi tähän leivän ja viinin, koska näille tuotteille annettiin erityinen merkitys juutalaisten pyhässä symboliikassa.

Leipä oli elämän symboli. Ja Kristus itse käytti tätä symbolia, kun Hän puhui itsestään juutalaisille: "Ei Mooses antanut teille leipää taivaasta, vaan minun Isäni antaa teille todellista leipää taivaasta; sillä Jumalan leipä on se, joka tulee alas taivaasta ja tekee maailmalle elämän... Minä olen elämän leipä... Minä olen elävä leipä, joka on tullut alas taivaasta; jokainen, joka syö tätä leipää, elää ikuisesti” (Joh. 6:32, 33, 35, 48, 51).

Viinipuu on Jumalan valitun kansan vertauskuva (Jesaja 5:1-6). "Herran Sebaotin viinitarha on Israelin huone, ja Juudan miehet ovat hänen suosikki istutustaan" (Jesaja 5:7). Uudessa testamentissa Herra itse on "todellinen viinipuu" ja Isä Jumala on viinitarhuri, mutta ihmiset, jotka ovat Kristuksen kanssa, ovat tämän viinipuun oksia (Joh. 15:1-6). Viinikuppi on ensisijaisesti pelastuksen symboli.

Leipä ja viini yhdessä vastaa slaavilaista "lihaa ja verta" ja tarkoittaa ihmisen psykofyysistä luonnetta ...

Artikkelista: "Patristinen opetus eukaristiasta ja tunnustuserojen syntyminen"

Juri Ruban

Minskin teologisen akatemian lehtori, ehdokas historialliset tieteet, teologian kandidaatti

Miksi Kristus valitsi aterian, yhteisen ruoan syömisen, läheisimmän ykseyden muodoksi seuraajiensa kanssa? (Loppujen lopuksi liturgia on yhteinen ateria, vain erittäin yksinkertaistettuna).

Tämä on iso aihe - Eukaristian teologia, josta on olemassa erinomaisia ​​Archimin teoksia. Cyprian (Kern), oo. John Meyendorff, Al. Schmemann ym. Nyt pyydän teitä poikkeamaan amerikkalaisesta "syömistavastamme", usein kiireessä, ja kiinnittämään huomiota seuraavaan tosiasiaan. Kristinusko esiintyy idässä, joten meidän on tärkeää ottaa huomioon itämainen näkemys ateriasta: mikä tahansa ateria, varsinkin yhteinen, on pyhää. Kristus - yhteisön päänä - siunasi jokaisella yhteisellä aterialla leipää ja viiniä (kuten mikä tahansa perheen pää). Sama tapahtuu viimeisellä ehtoollisella, mutta nyt Kristus murtaa leivän - ja kutsuu sitä ruumiikseen ja maljassa olevaa viiniä - verekseen. Samalla hän itse syö tästä eukaristisesta leivästä (eihän tämä ole Hänestä erillään oleva lihapala!). Ja kun ihminen syö, niin kuvaannollisesti puhuen hän muuttaa tämän leivän ruumiikseen. Kun ihmiset syövät ja juovat yhdessä eukaristisessa kokouksessa, heistä tulee lihallisia ja verellisiä sukulaisia.
Siksi sovellus. Paavali kutsuu kirkkoa (kreikkalaisessa tekstissä - Ecclesia, joka tarkoittaa "kokousta"!) Kristuksen "ruumiiksi" (ks. Ef. 1:23 ja rinnakkaiset kohdat sekä myös muiden kirjeidensä teksteissä). On tärkeää, että tässä käytetään kreikankielistä termiä "soma" - elävä organismi (kokonainen ihmispersoonallisuus), ei sarks tai creas (erilliset lihapalat paloitellusta, kuolleesta ruumiista).

"Siunauksen malja, jonka siunaamme, eikö se ole Herran Veren yhteys? Leipä, jonka murramme, eikö ole Kristuksen ruumiin yhteys? Yksi leipä, ja me monta olemme yksi ruumis; sillä me kaikki syömme yhdestä leivästä (metʹechomen)” (1. Korinttolaisille 10:16-17). Jälkimmäisessä tapauksessa käytetään sanaa meʹechomen; tämä on muoto verbistä metehʹo - jakaa, osallistua, osallistua, olla mukana. Korostamme usein sakramentin aineellista muotoa - "maistelua"; tässä Paavali kiinnittää huomion siihen, mitä varten tämä tehdään, mitä meille tapahtuu sen takana.

Käsikirjoituksesta "History of the Divine Liturgia", Pietari, 2005

Christos Yannaras

Kreikkalainen ortodoksinen filosofi, teologi ja kirjailija

Nykyään monet näyttävät unohtaneen tämän perustavanlaatuisen totuuden, joka määrittelee ja määrittelee seurakunnan: kirkko on seurakunta eukaristisen aterian ympärillä. Ei instituutio, ei uskonnollinen instituutio, ei hierarkkinen hallintorakenne, ei rakennukset ja toimistot, vaan Jumalan kansa, joka on kokoontunut murtamaan leipää ja siunaamaan maljan – sellaista kirkko on. Ennen "hajallaan olleet Jumalan lapset" (Joh. 11:52) on nyt koottu seurakuntaruumiin elävään ykseyteen. Apostolien teoista löydämme ensimmäisen kirjallisen viittauksen alkuperäisestä kirkon muodostavasta periaatteesta: apostoliseen saarnaamiseen uskovat ovat jatkuvasti "apostolien opetuksessa, yhdessä ja leivän murtamisessa ja rukouksessa" (Apostolien teot 2:42). ). "Mutta kaikki uskovat olivat yhdessä ja heillä oli kaikki yhteistä; ja he myivät tilansa ja kaiken omaisuutensa ja jakoivat kaikille kunkin tarpeen mukaan; Ja joka päivä he asuivat yksimielisesti temppelissä ja murskasivat leipää talosta taloon ja söivät ruokansa iloisin mielin ja sydämen yksinkertaisuudessa" (Apostolien teot 2:44-46).

Pääsiäisen ateria

Mutta eukaristinen ateria, joka muodostaa ja ilmentää kirkkoa, ei ole jonkinlainen abstrakti instituutio, jonka Kristuksen opetuslapset ovat keksineet. Aivan kuten Kristus itse, otettuaan ihmisluonnon, uudisti ja puhdisti sen, samoin kirkko muuttaa aikansa historiallista lihaa.

Eukaristinen ateria seuraa ja jatkaa juutalaisten pääsiäistä. Sana "pääsiäinen" tarkoittaa "pääsiäistä". Juutalaisille pääsiäinen oli vuoden tärkein juhla, joka muistutti Punaisenmeren läpikulkua ja Israelin vapauttamista Egyptin vankeudesta. Joka vuosi juhlapäivän aattona illalla jokainen juutalainen perhe kokoontui juhlaaterialle ja perheen vanhin kohotti viinillä täytetyn maljan ja esitti rukouksen Herralle kiitoksen merkiksi ("Eukaristia"). ). Vanhin kiitti Jumalaa armosta ja lupauksista, joita Hän antoi Israelin esi-isille ja koko juutalaiselle kansalle, mukaan lukien Punaisenmeren ihmeellinen ylitys ja vapautuminen Egyptin orjuudesta. Perheenpää otti ensimmäisen kulauksen kupista, joka sitten kierteli ympyrää, jotta kaikki läsnäolijat saivat siemailla kiitosviiniä.

Kristus vietti juutalaisten pääsiäistä opetuslastensa kanssa Jerusalemissa pidätyksen ja teloituksen aattona. Viimeisen ehtoollisen merkitys ei kuitenkaan ole muistutus Vanhasta testamentista, joka solmittiin Jumalan ja valitun kansan välillä, ei muistutus Herran uskollisuudesta tälle liitolle, joka on vahvistettu lukuisilla ihmeillä. Kristus antaa pääsiäisaterialle uuden merkityksen – Uuden testamentin merkityksen. Tästä eteenpäin pääsiäinen ei enää symboloi yhden valitun kansan siirtymistä orjuudesta vapauteen, vaan koko ihmissuvun siirtymistä kuolemasta elämään. Kristuksen "lihassa" ja "hänen veressä" luodun ja Luojan välille pystytetty muuri on tuhottu. Luotu voi nyt olla luomattoman kuvassa - "todellisen elämän" kuvassa.

Kristuksen liha ja veri kuuluvat luotuun maailmaan, mutta maailmaan, jolla ei ole mitään tekemistä kapinan kanssa jumalallista rakkautta vastaan. Kristuksen ruumis on luotu olemassaolo, joka on olemassa uhrina Jumalalle, johonkin häneen erottamattomasti liittyvänä, äärettömän kiitollisuuden ilmauksena Isän elämää antavalle rakkaudelle. Siksi kirkon eukaristinen ateria - leipä ja viini - on myös luomus, joka tarjotaan lahjaksi Herralle Kristuksen lihan kuvaksi.

Leivän ja viinin alla, kaiken ruoan ja kaikkien elämän ilmentymien symbolit. Kirkko tarkoittaa koko luotua maailmaa ja palauttaa sen Jumalalle; hän antaa olennolle elämän rakastava tahto Isä ja kiittää Häntä tästä Kristuksen toteuttamasta eksistentiaalisesta tilaisuudesta.

"Tehkää tämä minun muistokseni", sanoi Kristus jakaen leivän ja viinin opetuslapsille viimeisen ehtoollisen aikana (Luuk. 22:19).

"Muistaminen" ei tarkoita Raamatussa vain viittausta tai viittausta menneisiin tapahtumiin, vaan suorien suhteiden, eli elämän tapahtuman, kokemista ja uusimista. Eukaristinen yhteys leivän ja viinin kanssa on luodun ja luomattoman välisen yhteyden palauttamista ja uudistamista Kristuksen ”lihan ja veren” kautta. Eukaristian leipä ja viini eivät ole neutraaleja esineitä, joiden tarkoituksena on sammuttaa nälkä ja jano ja varmistaa ihmisen yksilöllinen selviytyminen maailmassa, vaan Jumalan luomakunta, jonka ansiosta astumme elämää antavaan suhteeseen Isän kanssa. Luominen on yhdistetty Luojan elämään Kristuksen ruumiin ja veren kautta, kuten Hän itse sanoo: "Ottakaa, syökää: tämä on minun ruumiini... Tämä on minun Uuden testamentin vereni, joka vuodatetaan monien edestä" (Mark. 14:22;24).

Elämän uudistaminen

Kirkko on ateria, ruoan ja juoman nauttiminen: Syöminen ja juominen ovat ihmisen olemassaolon perusta, tapa, jolla ihminen osallistuu elämään. Samalla tavalla elämän vääristyminen ja kuoleman maailmaan vieminen tapahtuu - syömällä hedelmää "hyvän ja pahan tiedon puusta". Ensimmäinen ihminen erotti ravitsemusprosessin, joka edellyttää elämän mahdollisuutta, liitosta Jumalan kanssa; hän söi kiellettyä hedelmää itsekkäästä mielijohteesta puolustaakseen itseään ja päätti toteuttaa elämän ei suhteena ja yhteyteenä, vaan yksilöllisenä selviytymisenä, eksistentiaalisena autonomiana.

Eukaristisessa ateriassa kirkko lähestyy elämän ongelmaa aivan päinvastoin kuin ensimmäisten ihmisten valitsema. Ruoan syöminen ei kirkolle ole tapa pidentää maallista olemassaoloa, vaan mahdollisuus toteuttaa elämä uhrina Jumalalle ja yhteyteen Hänen kanssaan. Tämä olemistapamuutos ei tapahdu pelkästään eettisten ohjeiden - käskyjen - noudattamisen kautta, ei emotionaalisen jännityksen tai mystisen kokemuksen kautta, vaan ruoan syömisellä, joka muuttuu molemminpuoliseksi elämänvaihdoksi, joka toteutetaan rakkaudessa. kapinallisen eksistentiaalisen autonomian luopuminen. Osallistumisemme eukaristiseen aterialle on yhteyttä veljiimme ja Jumalaan: jaamme yhteisen elämän ja ilmaisemme valmiutemme toteuttaa se rakastavina ja rakastetuina olentoina. Siksi kirkon eukaristia paljastaa kolminaisuusolennon kuvan, kuvan "todellisesta elämästä", Jumalan valtakunnasta.

Juuri siksi, että Jumalan valtakunnan toteutuminen ja ilmentyminen eukaristiassa ei rajoitu moraalisiin tai mystisiin näkökohtiin, se on mahdotonta luonnolliselle havainnolle. Jumalan valtakunta on lahja, elämän ja sen mahdollisuuksien uudistus; lahja, jonka saamme yhteydellä Kristuksen "lihassa ja veressä", luotujen ja luomattomien todellisessa ykseydessä. Pelkästään olemassaolomme, henkilökohtainen toisuutemme ei ole itsestään olemassa olevia suureita, vaan myös lahja; ja me saamme sen, samoin kuin iankaikkisen elämän lahjan, olemistapamme muutoksen kautta. Jumala, Pyhä Henki - tämä on elämää antava voima ja kaiken elämän alku; Hän on se, joka antaa meille olemisen ja hypostasoi persoonallisuutemme eksistentiaalisena vastauksena Hänen "hullun" rakkautensa kutsuun. Hän myös uudistaa luomamme luontomme pystyttäen "uuden ihmisen", joka yhdistää jumaluuden ja ihmisyyden Kristuksen "lihassa". […]

Eukaristia on ateria, syöminen ja juominen. Kuitenkin, jotta syömisestä tulisi elämän aloituskeino eikä vain lyhytaikaista selviytymistä, tarvitaan Pyhän Hengen toiminta, pilaantuvan ruoan muuttaminen katoamattomaksi ruoaksi, ikuisen elämän mahdollisuudeksi, "kuolemattomuuden lääkkeeksi".

Jokaisen eukaristisen kokouksen aikana kirkko, joka puhuu Isälle Jumalalle, kutsuu Pyhää Henkeä saamaan aikaan tämän eksistentiaalisen muutoksen: "Lähetä Pyhä Henkesi meihin ja näihin eteemme asetettuihin lahjoihin ja tee tästä leivästä puhdas ruumis. Sinun Kristuksenne ja viini tässä maljassa - Kristuksenne puhtaimmalla verellä, muuttaen ne Pyhällä Hengelläsi. Pyhien lahjojen ympärille kokoontunut yhteisö vahvistaa tätä kutsua (kreikaksi epiclesis) myöntävällä huudahduksella: "Aamen!" se lyhyt sana, jolle ihmisen vapaus sanoo "kyllä" jumalalliselle rakkaudelle, ilmaisee liturgiassa Uuden testamentin kollektiivista tunnustamista Jumalan kanssa, koko sitoutumista siihen ja Herralta saatua siunausta. Eukaristisen yhteisön vahvistus Pyhän Hengen rukouksesta tapahtuu "Kristuksessa", joka on "Amen, uskollinen ja totinen todistaja" (Ilm. 3:14): "Sillä kaikki Jumalan lupaukset hänessä ovat kyllä. ja hänessä Amen, ylistämään Jumalaa meidän kauttamme” (2. Kor. 1:20). Kysymme

Isä Pyhän Hengen lähettämisestä sanoen "aamen". "Aamen" on Kristus itse, aivan täydellinen kuuliaisuus Jumalan elämää antavalle tahdolle.

Eksistentiaalinen muutos, joka tapahtuu Pyhän Hengen laskeutuessa eukaristian aikana, ei koske vain esineitä tai yksilöitä, vaan se vaikuttaa ihmisten ja esineiden väliseen suhteeseen - siihen yhteyteen, jonka kautta ihminen tulee Jumalan luo ja uskoo kaiken luomakunnan Hänen käsiinsä; joka muuttaa sekä ihmisten että asioiden olemisen eukaristiseksi yhteydeksi Jumalan kanssa, osalliseksi kolminaisuuselämän täyteyteen. Kutsumme Pyhää Henkeä "meihin ja täällä annettuihin lahjoihin" nimenomaan, jotta elämän muutos tapahtuisi, jotta elämä muuttuisi katoamattomaksi, jotta lahjoista itsestään ja jokaisesta niitä nauttivasta tulisi uusi olento. , jotka eivät ole kuoleman alaisia, tule Kristuksen ruumiiksi.

Hengen elämää antava laskeutuminen ei muuta ihmisten ja asioiden luontoa, vaan luonnon olemassaolon muotoa. Ihminen pysyy luotuna olentona, samoin kuin hänelle annettu leipä ja viini. Mutta tämä luotu luonto on kutsuttu olemassaoloon, ja sitä kunnioitetaan olemuksen kuvalla, jossa elämän lähde on paluu Jumalan luo ja itsensä luovuttaminen jumalallisen rakkauden käsiin, ei katoavaisen luonnon lyhytaikaiset ominaisuudet. Elämä perustuu ykseyteen Jumalan kanssa – Kristuksen luodun lihan, ruumiin ja veren ykseyteen Jumalan luomattoman Sanan kanssa. Kristuksen inhimillisyys ei ollut ilmeistä, sitä rajoittivat vain tunteiden ja moraalinormien valtakunta, vaan olemuksensa kautta kaikessa hänestä tuli ihmislihan kaltainen. Näin ollen eukaristiassa ihminen ei omista Jumalalle vain tunteitaan tai moraalisia tekojaan, vaan tavan toteuttaa itse elämää - ruokaa, joka tukee ihmisten olemassaoloa. Uhraamalla Jumalalle leivän ja viinin, nämä elämän symbolit, ihminen luopuu siten vaatimuksistaan, jotka koskevat niitä omaksi omaisuudekseen, tunnustaen ne jumalallisen rakkauden lahjaksi: "Me tarjoamme sinulle, jonka olet saanut sinulta. ” Vastauksena tähän uhriin Pyhä Henki muuttaa olemisen tavan eloonjäämisenä turmeltumattoman elämän tapaksi. Ihmisruoka, leipä ja viini, esiintyvät siis eukaristiassa mahdollisuutena iankaikkiseen elämään, eli luodun ja luomattoman ykseyteen, luodun elintärkeäksi jälleenyhdistykseksi Jumalan Sanan kosmiseen lihaan, ruumiiseen. ja Kristuksen veri. Kirkkoeukaristiassa tapahtuu sama asia kuin Pyhän Hengen "laskeutumisessa" Jumalan Äidin päälle, joka odottaa koko luotua maailmaa "aikojen täyteyden taloudenhoitokauden jälkeen, jolloin kaikki taivaallinen ja maallinen yhdistyvät Kristuksen pää” (Ef. 1:10): luodosta tulee osa luomattomasta, leipä ja viini muuttuvat Kristuksen ruumiiksi ja vereksi; Kirkon seurakunta edustaa Jumalan valtakuntaa.

Kirjasta "Kirkon usko"

Jeesus palasi ruokasaliin melkein heti Juudaksen saapumisen jälkeen.

Hetken hänen katseensa kohtasi petturin synkän katseen. Sitten hän kääntyi apostolien puoleen:

Pääsiäislammas on valmis. Voimme aloittaa. Hän istui keskellä. Pöydät oli järjestetty kirjeen muotoon

"P". Apostolit asettuivat ulkopuolelleen, ja astiat tuotiin ja kannettiin pois avoimesta päästään.

Tekijä: oikea käsi Kristuksesta tuli Johannes, hänen rakkain opetuslapsensa, mies, jolla oli lahja puhdas sydän, suloinen hymy ja tulinen kaunopuheisuus, Johannes, jota veljensä Jaakobin kanssa Messias kutsui Boanergesiksi - "ukkonen lapsiksi".

Vieläkin oikealla oli Jaakob Vanhin, kuten Johannes, Sebedeuksen poika. Hän seurasi Messiaan jalanjälkiä ja kantoi jo tulevan marttyyrikuoleman leimaa. Hän oli todellakin ensimmäinen kahdestatoista apostolista, joka sinetöi uskon ja liiton vuodatetulla verellään.

Hänen takanaan - Jacob Jr., Alfeuksen poika, ensimmäinen serkku Kristus äidin kautta; Häntä kutsuttiin nuoremmaksi erottaakseen hänet toisesta Jaakobista, joka oli häntä parempi sekä iältään että pituudeltaan.

Hänen takanaan on Bartolomeus, entinen Natanael: se, joka ei aluksi uskonut Kristusta ja jonka täytyy edelleen hymyillä murhaajilleen Vapahtajan nimi huulilla.

Hänen takanaan - mutta jo toisessa suorassa kulmassa siirretyn pöydän ääressä - Tuomas, joka varmistaakseen, että Kristus on noussut ylös, pistää sormensa haavaonsa ja tuo siten erityisen mainetta jälkipolville; Tuomas, jota juutalaiset kutsuivat nimellä "am" ja kreikkalaiset - Didim, joka tarkoittaa "kaksoset" molemmilla kielillä.

Ja viimeinen tältä puolelta on Juudas, petturi, Isaskarin heimosta, lempinimeltään Juudas Iskariot, koska hän syntyi Kariotin kylässä.

Jeesuksen vasemmalla puolella on Pietari, jolle Kristus lupasi antaa taivaan porttien avaimet; esittelimme hänet lukijoillemme yhtenä ensimmäisistä, aivan kuten opettajan sydämessä hänelle myönnettiin yksi ensimmäisistä paikoista.

Tekijä: vasen käsi Pietarilta makasi Andreas, menneisyydessä Johannes Kastajan opetuslapsi, jonka merkissä hän seurasi Jeesusta, jättämättä häntä enää koskaan.

Hänen takanaan on toinen Juudas, nimeltään Thaddeus tai Leo-vey - joko sanasta "tad", joka tarkoittaa rintaa tai "leijona" - sydän. Kristuksella ei ollut uskollisempaa apostolia ja antaumusta opetuslapsia kuin hän.

Hänen takanaan on Simon, Jaakobin veli, lempinimeltään Zealot - "Zealote", sillä hän muistutti tulisella innollaan kiivaan lahkon kannattajia, jotka olivat valmiita olemaan laiminlyömättä mitään vapauttaakseen Juudean Rooman vallasta.

Tuomaa ja Juudas Iskariotia vastapäätä oli publikaani Matteus, joka ensin luopui Leevin nimestä tullakseen veronkantajaksi ja jätti sitten tämän ammatin seuratakseen opettajaa.

Ja lopuksi Filippus, jolle Bartolomeos, silloin vielä Natanael, vastasi: "Voiko Nasaretista tulla mitään hyvää?"

Pöydällä oli pääsiäislammas, asetettuna keskelle, sen oikealla puolella oli katkerat yrtit - muistutus Egyptin vankeuden katkerasta leivästä, vasemmalla - ruokalaji makeita yrttejä - merkki hyvää ruokaa kotimaassaan.

Eli palveli heitä.

Ennen kuin Jeesus istuutui, hän lausui hiljaa rukouksen, jonka hän oli ensin lausunut Vuorisaarna: "Isä meidän, joka olet taivaassa!"

Sitten hän katsoi sanasta "Aamen!" siihen suuntaan, mihin hän oli jättänyt Jumalan Äidin. Ja aivan kuten hän näki hänet, hän itse näki hänet istumassa penkillä, jossa he erosivat. Hänen jalkojensa juuressa makasi Magdalena. Onnettoman naisen pää vaatteiden helman peitossa lepäsi Siunatun Neitsyt sylissä.

Maria, nähtyään tämän katsovan häntä, ojensi kätensä hänen suuntaansa.

Jeesus kuiskasi:

Ajattelen sinua, äiti! Pian, kun otamme ehtoollisen, olemme yhdessä, jos emme fyysisesti, niin henkisesti.

Mary hymyili surullisesti ja pudotti molemmat kätensä Magdalenan löysälle hiukselle, jonka pää ja hartiat tärisivät nyyhkistä.

Sillä välin Eeli leikkasi karitsan ja asetti Jeesuksen eteen kupin, joka oli täynnä viiniä, mutta apostolien edessä oli vain kuusi kuppia, yksi kahdelle - merkkinä heidän veljesyydestään.

Jeesus siunasi astiassa olevan viinin, siemaili sitä ja sanoi sitten syvästi surullisesti:

Rakkaani, muistakaa profeetan sanat: "Palvelijani nousee Herran eteen kuin jälkeläinen ja kuin verso kuivasta maasta: hänellä ei ole muotoa eikä majesteettisuutta; ja me näimme hänet, eikä hänessä ollut katsetta, joka houkutteli meitä häneen.

Hän oli halveksittu ja vähätelty ihmisten edessä, murheiden mies, joka tunsi sairauden, ja me käänsimme kasvomme pois hänestä; häntä halveksittiin, ja me pidimme häntä tyhjänä.

Mutta hän oli haavoitettu meidän syntiemme tähden ja kidutettu meidän pahojen tekojemme tähden. Rauhamme rangaistus oli hänen päällänsä, ja hänen haavojensa kautta me paranimme.

Me kaikki vaeltelimme kuin lampaat, jokainen kääntyi omalle tielleen; ja Herra laski hänen päällensä meidän kaikkien synnit.

Häntä kidutettiin, mutta hän kärsi vapaaehtoisesti, eikä avannut suutaan. Kuin lammas hänet vietiin teurastettaviksi, ja kuin lammas, ennen kuin keritsijänsä on mykkä, joten hän ei avannut suutaan.

Orjuudesta ja tuomiosta hänet otettiin pois; mutta kuka selittää hänen sukunsa? Sillä hän on erotettu elävien maasta; sillä kansani rikokset kärsivät teloituksen."

Katso, rakkaani, mitä Jesaja sanoi kahdeksan vuosisataa sitten, ja puhuessaan hän ajatteli minua, näki teloitukseni, ennusti kuolemani. Ja nyt minä sanon teille: kaikki nöyryytys putoaa pääni päälle. Nähdessään minun vaeltavan surussa ja kärsimyksessä, ihmiset katsovat pois. He luulevat, että olen taipunut sitoutuneiden roistojen painon alle.

He luulevat, että katumus kiusaa minua. Enkä voi vakuuttaa heitä toisin. Mutta teidän täytyy rohkeasti huutaa maailmalle: "Ihmiset, tunnustakaa harhaluulonne! Jos Messias kärsii ja vääntelee luopion käden alla, vartijan ruoskan alla, teloittajan miekan alla, koko ihmiskunta on syyllinen! Hänet tuomitaan, tuomitaan, hän vääntelee tuskassa ja kuolee valittamatta lausuen vain viimeisen huudon, kuin karitsa, jonka inkarnaatio hänestä on tullut. Mutta muista, että hän sai hänen vapisevat haavansa sinun puolestasi, äläkä unohda, että jokainen hänen vuodatettu veripisara lisää höyhenen lunastuksen enkelin siipeen. Hyvä veri vuodatetaan pisara pisaralta, eikä se kuivu ennen kuin pelastajaenkelin siivet ovat riittävän leveitä peittämään kaikki elävät olennot!

Oi Jeesus, opettajani, - huokaisi John pudotessaan päänsä Kristuksen rintaan.

Päivä on tullut, rakkaani. Päivä, jolloin meidän täytyy erota!.. Nyt ilman minua syöt karitsan, joka vielä laukkaa Sharonin niityillä, ilman minua voit maistaa viiniä, joka virtaa En-Gaddin viinikuurna-altaista; mutta seuraa osoittamaani polkua. Isäni talossa, laaksossa ikuinen rauha missä hän asuu, siellä on suloisia asuinpaikkoja kaikille ystävilleni. Siellä me kaikki yhdessä juhlimme maailman lunastusta ja pelastusta, eikä ilomme sumenna eron pelkoa!

Johannes ja Taddeus itkivät, ja hän kääntyi heidän puoleensa:

Älä vuoda kyyneleitä! Eromme tulee olemaan lyhyt aika ja liittomme on ikuinen.

Mutta opettaja, - sanoi Foma, - jos et halua meidän itkevän, miksi itket itse?

Todellakin, suuret kyyneleet valuivat hiljaa pitkin Vapahtajan poskia.

Minä itken, Jeesus vastasi, en ajatuksesta, että eroamme lyhyesti, vaan ajatuksesta, että joku teistä kavaltaa minut.

Johannes hyppäsi ylös, Taddeuksen märät silmät loistivat vihasta, ja kaikki opetuslapset, Juudasta lukuun ottamatta, huusivat yhteen ääneen:

Olenko minä opettaja?

Yksi teistä, Jeesus toisti. - Tämä petos on kuitenkin tarkoitettu. Mutta voi oppilasta, joka pettää opettajan!

Juudas muuttui valkoiseksi kuin kuollut mies. Mutta tajuttuaan, että hän oli ainoa, joka oli hiljaa, ja tämä saattoi herättää epäilyksiä keskustelukumppaneiden keskuudessa, hän huusi apua kaikessa rohkeudessaan ja kysyi murtuneella äänellä:

Enkö se ole minä, Herra?

Juudas”, Jeesus kääntyi häneen, ”muista, mitä sanoin sinulle, kun olimme molemmat lapsia ja löit minua oikealle kyljelle. Sekä elesi että iskupaikkasi eivät ole sattumaa ja ovat täynnä mystistä merkitystä. Aadamin oikealta puolelta Eeva otettiin ulos, Iisakin oikean käden alta Jaakob sai siunauksen, Isäni oikealla puolella minä istun taivaassa ja keihäs lävistää rintani oikealle puolelle. . Ja lopuksi, oikealle puolelleni, asetin sinut, Juudas, tälle viimeiselle ja meille tärkeimmälle aterialle, koska en menetä toivoani jokaisessa ihmisessä, ei huijarissa, rosvossa ja murhaajassa niin kauan kuin hän on vapaana. ojentaakseen oikean kätensä minulle ravistaakseen.

Ja Jeesus katsoi Juudasta äärettömällä armolla, ikään kuin hän olisi odottanut, että Juudas katuisi näillä nöyrillä puheilla ja tunnustaessaan petoksensa lankeaisi hänen jalkojensa juureen.

Mutta antautumatta pelastavalle impulssille, opetuslapsi käänsi päänsä poispäin ja kysyi:

Mistä opettaja voi tietää, kuka pettää hänet? Loppujen lopuksi on välttämätöntä, että joku pettää itse pettäjän?

Juudas, Jeesus vastasi, jokaisella on oma suojelusenkeli. Kaikkivaltiaan lähettämä vauvan kehtoon, hän seuraa häntä läpi elämän, ellei tietysti jokin rikos pelästytä taivaallista suojelijaa ja kehota häntä lentämään pois kuolevaisesta taivaaseen. Mutta minä näin Isäni lähettämän enkelin: hän ryntäsi ylös, levitti siipensä ja peitti silmänsä käsillään. Soitin hänelle ja kysyin: "Son of the Empyreans, tähtiveli, minkälaista rikosta maan päällä tehdään?" Ja hän sanoi: "Herra, yksi opetuslapsistasi, jota sinä opastit sanalla ja esimerkillä, petti sinut kateudesta, myi sinut ahneudesta ja sai kolmekymmentä hopearahaa ylipappi Kaifaalta, kun hän antoi sinut hänen käsiinsä... En ole enää hänen enkelinsä - vartija. Vasta viimeisen tuomion päivänä hän näkee minut vieressään: käteni on ojennettuna ikuisen pimeyden yli, ja jylinäinen ääni jylisee: "Sen nimessä, joka vuodatti veresi ristillä, joella, ettet ole arvollinen katsomaan Ihmisen Poikaa hänen kirkkaudessaan, kiroan sinut ja syöstän sinut helvetin syvyyteen!” Tässä, Juudas, mitä enkeli vastasi minulle. Näin sain tietää, että yksi oppilaista oli pettänyt minut.

Antoiko hän nimen, opettaja? Juudas kysyi.

Nimetty, sanoi Jeesus.

Petturin nimi, Herra! Petturin nimi! kaikki apostolit huusivat yhteen ääneen.

Ja John kuiskasi:

Oi opettaja, kerro kuka petti sinut?

Vain sinä, rakas Johannes, - Kristus kuiskasi melkein kuuluvasti, - sinä yksin, mutta ei kukaan muu: tämän kanssa minä murran tämän leivän.

Ja murtaessaan kahtia hänen edessään lepäävän leivän hän antoi Juudakselle tämän sovinnon merkin syntisen ja hänen Jumalansa välillä.

Juudas ei kestänyt koetta. Hän nousi ylös, painoi otsaansa käsillään, ikään kuin veri olisi tunkeutunut hänen silmiinsä ja sokaissut hänet, ja pyöräytti silmiään kuin metsästetty eläin, ryntäsi ulos ruokasalista.

Jeesus kääntyi Jumalan Äidin istumapaikkaan ja näki, että tämä katsoi edelleen hänen suuntaansa. Vasta kun Juudas juoksi ulos talosta, hän peitti silmänsä viitalla, jotta hän ei nähnyt häntä.

Oli hiljaisuus. Näytti siltä, ​​että kauhu luusi kaikki.

Lopulta Jeesus rikkoi hiljaisuuden:

Nyt kun olemme piirissämme", hän sanoi, ikään kuin osoittaen, ettei hänellä ollut mitään epäilystäkään tästä Juudaksen lähdön jälkeen. "Haluaisin selittää, miksi epäröin tämän illallisen päivään asti antautua teloittajat: Lupasin itselleni, etten juo kuoleman maljasta ennen kuin olet osallisena elämästäni. Sulje ovet, Peter, jotta kukaan tietämätön ei pääse sisään. Ja sinä, John, anna minulle astia, jonka jätin Serafian, Sirakin vaimon, säilytykseen.

John nousi, meni vaatekaapin luo, avasi sen ja otti kupin. Se oli muinainen kukkan muotoinen astia. Salomo antoi sen temppelille sen perustamisen yhteydessä, sitten Nebukadnessar varasti sen yhdessä muiden arvokkaiden astioiden kanssa. He yrittivät sulattaa kulhon, mutta mikään lämpö ei voinut voittaa tuntematonta koostumusta, josta se tehtiin ... Sitten se myytiin. Ei tiedetä kenelle, mutta Serafia osti sen antiikkikauppiailta. Hän oli se, joka suojeli Jeesusta, kun hän jätti Marian ja Joosefin kolmeksi päiväksi lapsena. Jeesus näki tämän korvaamattoman pyhäinjäännöksen ja sanoi: ”Serafia, älä koskaan eroa hänestä, sillä tulee päivä, jolloin hän palvelee suuren sakramentin suorittamiseksi. Tämä päivä on kuolinpäiväni, ja sitten lähetän sinulle hänen luokseen.

Johannes antoi Kristukselle maljan ja happamattoman leivän, joka makasi lautasella. Jeesus täytti astian viinillä.

Rakkaani, hän sanoi. - On olemassa vanha tapa, varsinkin jos mennään pitkälle matkalle, jakaa leipää ja juomaa yhdestä kupista aterian päätteeksi. Nyt jokainen meistä on valmis matkaan, pitkälle tai lyhyelle, kohtalonsa mukaan. Matkani päättyy ennen muita... Lapset! Ei kestä kauan olla kanssasi: sinä etsit minua, mutta minne minä olen menossa, et voi tulla. Minä jätän sinulle käskyn, ja se tuo enemmän hyvää kuin mikään, mikä on tullut ihmisten suusta ennen. Vaikka unohdat kaiken, mitä sanoin aiemmin, et unohda mitään, kunhan muistat, mitä minä nyt käsken teitä: "Rakastakaa toisianne!" Kuulkoon koko universumi huuliltasi tämän veljeyden liiton ja haluta liittyä rakkauden ja armon liittoasi. Sitten hän mursi leivän niin moneksi paloiksi kuin oli opetuslapsia, unohtamatta Juudaksen osuutta, ja julisti:

Ota ja syö; tämä on minun ruumiini! Ja siunaa viiniä maljassa:

Ota ja juo; tämä on minun vereni!

Johannes, joka makasi Jeesuksen vasemmalla puolella, maistettuaan ensin ruokaa ja juomaa, kääntyi Kristuksen puoleen:

Oi Jumalan antama opettaja, toista uskolliselle opetuslapsellesi, että et epäile häntä.

Jeesus hymyili taivaallisen hymyn.

Eilen, kun rukoilin Oliivipuutarhassa, kuten olen tehnyt useita öitä, nukahdit muutaman askeleen päässä minusta. Kun lopetin rukouksen, etsin sinua. Olit maassa. Lähestyin, mutta en herännyt, vaan seurasin sinua unessasi. Hymy huulillasi oli seesteisempi kuin se, jolla kevät kukkii rakkaan maansa kukilla. Muistan nukkuneeni Eevan ja Aadamin ensimmäisenä päivänä heidän luomisen jälkeen. Joten: Eeden-lähteessä heidän unensa ei ollut niin puhdasta ja viatonta kuin sinun.

Kiitos, opettaja, - Johannes sanoi suutelemalla Jeesuksen kättä.

Nyt, sanoi Kristus, rakkaani, muistakaa, että annoin teille kaikkeni. Loppujen lopuksi, kun olen pukenut sinut lihasta ja verestäni, uskoin itseni sinulle. Hyvin! Nyt on sinun vuorosi antaa itsesi veljillesi, kuten minä annoin. Ei ole suurempaa rakkautta kuin jos mies antaa henkensä ystäviensä puolesta. Minua edeltäneet sanoivat: ”Juutalaisten kansa on Herran valitsema; muilla heimoilla ei ole oikeutta Mooseksen valoon ja totuuteen, profeettojen sanaan. Mutta minä sanon teille: "Kun aurinko paistaa, se ei valaise vain juutalaisten kansaa, vaan kaikkia muita kansoja; kun ukkonen pauhaa, sade hedelmöittää maan, ei ainoastaan ​​Juudeassa vaan myös kaikissa muissa maissa."

Tulkoon sinulle paljastettu totuus aurinko, joka valaisee koko maailmaa auringonnoususta auringonlaskuun, pohjoisesta etelään. Tulkoon sana, joka minulta tuli teille, kasteeksi, kostuttaen maan paitsi teidän isienne, myös kaikkien kansojen ja heimojenkin, joita te vielä tunnette. Älkää antako teidän murehtia, kun menet syvälle vieraaseen omaisuuteen, mitä jumalaa siellä palvotaan, millainen kuningas hallitsee ja millaisia ​​ihmisiä siellä asuu. Astu suoraan eteesi ja kun sinulta kysytään, mistä olet kotoisin, sano: "Sieltä, missä ikuinen rakkaus hallitsee!"

Ja opetuslapset näyttivät, että Jeesus loisti näiden sanojen jälkeen ja muuttui ikään kuin läpinäkyväksi. Jotain samanlaista tapahtui Herran kirkastuksessa Tabor-vuorella, ja kaikki näkivät, että opettaja kuunteli ääntä, jota he eivät kuulleet: se oli hänen äitinsä ääni.

Sillä sillä hetkellä Jumalanäiti, ojentaen kätensä pojalleen, sanoi:

Herranjumala! Silloin tunnistin sinussa Korkeimman pojan!

Ja Kristus kohotti maljan toisella kädellä ja toisella palan happamatonta leipää. Jumalanäiti risti kätensä rintansa päälle ja nojasi päänsä taaksepäin, silmät puolisuljettuina ja suunsa väliin.

Hän kommunikoi näkymättömästi jumalallisen lapsensa kanssa.

Jeesus pani kulhon ja leivän pöydälle.

Ja nyt", hän kääntyi Pietarin puoleen, "voit avata oven ja käskeä Eliaa tuomaan vettä ja pesualtaat pesua varten."

Eeli ilmestyi palvelijoiden kanssa, jotka toivat astioita täynnä vettä ja liinavaatteita.

Apostolit istuivat ja löysivät sandaaliensa olkaimet; Jokaisen eteen Eli asetti ammeen lämmintä vettä.

Ja Jeesus polvillaan, mutta säilytti majesteettisen ulkonäön, vaikka hän olikin inhimillisimmät ihmisasioista kiinni, alkoi pestä opetuslastensa jalkoja.

He antoivat hänen tehdä tämän palvelijoina, tottelevaisena isännän tahtoon.

Mutta kun Pietarin vuoro tuli, hän huusi:

Jumala! Pesetkö jalkani?

Et tiedä nyt, mitä minä teen, mutta sen ymmärrät myöhemmin”, Jeesus vastasi. Ja sitten hän jatkoi matalalla äänellä:

Sinä, Pietari, Isäni on saanut kunnian tietää kuka minä olen, mistä tulen ja minne olen menossa. Sinusta tulee uskon perusta; tälle kalliolle minä rakennan kirkkoni, eivätkä helvetin portit voita sitä, ja minun voimani pysyy seuraajissasi aikojen loppuun asti.

Rakkaani, kun en ole teidän kanssanne, älkää unohtako, että Pietarilla on paikkani teidän kanssanne.

Turhaan sinä korotat minua niin ”, Pietari vastusti. "En koskaan siedä opettajan pesevän oppilaansa jalkoja!"

Jos en pese sinua”, Jeesus sanoi hymyillen, ”teillä ei ole osaa minun kanssani.

Jos on, Herra, - huudahti Pietari - ei vain jalkojani, vaan myös käteni ja päätäni!

Kun hänen jalkansa oli pesty, Pietari sanoi vakavasti:

Nyt, opettaja, olen valmis seuraamaan sinua minne haluat.

Enkö sanonut, että minne olen menossa, et voi mennä kanssani nyt?

Miksi työnnät minut pois, Herra? apostoli pyysi. - Annan sieluni puolestasi!

Annatko sielusi puolestani? Kristus kysyi surullisesti hymyillen. "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle, Pietari, kukko ei laula ennen kuin kiellät minut kolme kertaa.

Pietari oli aikeissa protestoida, mutta Jeesus kohotti kätensä vaikenemaan.

Veljet, hän sanoi. - Kun lähetin sinut ilman laukkua ja ilman laukkua ja ilman kenkiä, puuttuiko sinulta jotain?

Ei mitään, Herra! - kaikki vastasivat.

Okei, Jeesus jatkoi. - Mutta nyt, jolla on pussi, ottakoon se, myös pussi; ja jolla ei ole sitä, myykää vaatteesi ja ostakoon miekka; sillä sen, mitä minusta on kirjoitettu, täytyy käydä toteen.

Ja sitten, katsoen vielä kerran, mihin hän oli toistuvasti kääntänyt katseensa, hän sanoi ponnistelevasti:

Tarpeeksi. Mennään täältä.

Jeesus meni ulos ensimmäisenä, jota seurasi Pietari, joka jatkoi vaatimista toistaen:

Vaikka minun pitäisi kuolla puolestasi, en peräänny sinusta, Jumalan antama opettaja!

klo sisäänkäynnin ovet Jeesus näki Puhtaimman Neitsyt kynnyksen toisella puolella ja Magdalenan toisella puolella. Molemmat olivat polvillaan.

Jeesus suuteli äitiään otsalle, kun taas Magdaleena painoi hänen viittansa reunan huulilleen.

Viimeinen ehtoollinen, Kristuksen opetuslapset ja me

Hyvää torstaita

Hyvää torstai-päivää suuri mysteeri ja suuri ilmestys. Jeesus puhuu hyvin avoimesti viinistä ja leivästä - "Tämä on minun vereni, tämä on minun lihani" - mutta muutoksen salaisuuksia ei voida täysin käsittää. Jopa apostolit, jotka istuvat Hänen kanssaan, eivät täysin ymmärrä Häntä. Ja myös - tämä on viimeisen keskustelun päivä, viimeiset kysymykset, kiistat ... viimeiset kosketukset ennen kuolemaa.

Jalkojen pesu

Jeesus, tietäen, että Isä oli antanut kaiken Hänen käsiinsä ja että Hän oli tullut Jumalasta ja oli menossa Jumalan tykö, nousi illalliselta, riisui päällysvaatteensa ja otti pyyhkeen ja vyötäytyi. Sitten hän kaatoi vettä altaaseen ja alkoi pestä opetuslasten jalkoja ja pyyhkiä niitä pyyhkeellä, jolla hän oli vyötetty.

Apostolit eivät vieläkään tiedä, että Herra koskettaa useimpia heistä heidän jalkojaan pesemällä viimeisen kerran ennen kuolemaa. Johannes kaatuu edelleen rinnoilleen, Getsemanen puutarhassa on vielä suudelma, mutta loput koskettavat nyt vain ylösnoussutta Herraa. Jos Tuomas tietäisi, että seuraavalla kerralla hän koskettaisi jo ylösnousseen Kristuksen käsiä...

Jalkojen pesu hämmentää opetuslapset, jotka ovat tottuneet olemaan orjan työtä. Ja tällä hämmennyksellä he paljastavat inhimillisen vapauden puutteensa, alistumuksensa sopimuksille: kuinka ... Opettaja ... palvelee orjana? Tekollaan Jeesus näyttää heille esimerkin paitsi veljellisen palvelemisen myös lopullisesta vapaudesta. Mikään teko ei voi alentaa Häntä hänen omissa eikä apostolien silmissä, mikään synnitön ei ole Hänelle alhainen, päinvastoin, jopa Hänen kättensä suorittama orjapalvelus korotetaan ja pyhitetään.

Jalkojen pesu ennen ateriaa, jolloin eukaristia asetetaan, on kuin tunnustussakramentin prototyyppi. Kun teemme parannuksen synneistämme, Herra ei kuuntele meitä kaukaa, ei anna anteeksi ylhäältä, vaan Hän itse pesee meidät, ilman minkään lian hämmennystä. Hän peseytyy, jotta voimme tulla Hänen illalliselleen puhtaina ja "on osa Hänen kanssaan". Mutta kuten tunnustuksen sakramentissa, jos synti on salattu, papin antama anteeksianto ei puhdista meitä. Herra pesee myös Juudaksen jalat... Mutta toisin kuin muut, Iskariot ei istu pöytään puhtaana.

"Tämä on minun ruumiini, tämä on minun Uuden testamentin vereni..."

Eukaristian muodostaminen on viimeisen ehtoollisen sydän. Jeesus antaa opetuslapsille kupin viiniä, murtaa leipää ja antaa heille kaikki itsensä, jäljettömiin, jos he vain mahtuisivat. Omalla verellään Hän tekee Uuden testamentin.

Jos Vanhan testamentin liitto allekirjoitettiin ympärileikkauksen ihmisverellä, niin Uusi testamentti on kirjoitettu ja allekirjoitettu Kristuksen verellä. Moosekselle annetut käskyt saneltiin ylhäältä ja kaiverrettiin kiveen. Kristuksen käskyt on kirjoitettu hänen vereensä ristiltä.

Kaikki evankeliumin sanat rakkaudesta ja anteeksiannosta, kaikki kutsut tulla ja katua, kaikki lupaukset on kirjoitettu Hänen puhtaimmalla verellään, jonka Hän vapaaehtoisesti vuodattaa. Koska mikään muu ei voi kirjoittaa Uutta testamenttia: ihmisen ja Jumalan välinen kuilu on liian suuri, paitsi kuolema ja ylösnousemus, mikään ei voi täyttää sitä. Jokainen evankeliumin sana lunastetaan verellä, josta Kristus puhuu viimeisellä ehtoollisella: tämä malja on Uusi testamentti minun veressäni, joka vuodatetaan teidän puolestanne.

Viimeinen keskustelu

Viimeisellä ehtoollisella Jeesus puhuu opetuslapsilleen äärimmäisen avoimesti. Tässä keskustelussa on niin paljon: sekä lohdutusta etukäteen, että lupauksia ja kutsua yhdistyä mahdollisimman läheisesti keskenämme ja Hänen kanssaan. Hän ymmärtää, mikä kauhea isku huomenna on heille. Ja Hän ei säästä sanoja rohkaistakseen etukäteen, antaakseen heille tukea niille tunteille, jotka heidän täytyy viettää täydellisessä kauhussa.

Hän tietää, kuinka orvoiksi he tuntevat itsensä - ja lupaa: En jätä teitä orvoiksi, tulen luoksenne. Hän tietää, että perjantain epätoivossa heidän täytyy luottaa johonkin - ja hän kertoo heille etukäteen, mitä tapahtuu, jotta myöhemmin, muistaessaan tämän keskustelun, he ymmärtävät, että kaikki paljastettiin Hänelle etukäteen. Hän jopa varoittaa, että Hänet kielletään, että opetuslapset pakenevat - silloin he muistavat nämä sanat, muistavat, että vaikka tietäen etukäteen heidän luopumisestaan ​​ja pelkuruudestaan, Hän silti kertoi heille rakkaudestaan ​​ja siitä, että he ovat Hänen.

Tässä keskustelussa on paljon rakkautta ja iloa. "Näen sinut taas, ja sydämesi iloitsee, eikä kukaan ota iloasi sinulta pois." Kyllä, Hän puhuu kärsimyksistä ja vainoista, jotka odottavat Häntä ja apostoleja, mutta Hän lupaa, että kaikki suru muuttuu iloksi. Kipu, kärsimys, puute - kaikki tämä on väliaikaista, kaikki tämä on tämän maailman ruhtinaalta. Mutta ne, jotka ovat kestäneet, jotka eivät ole luopuneet, palkitaan ilolla, joka ei lopu koskaan.

Tämän ilon lunastaa Hänen kuolemansa, mutta Jeesus ei kerro opetuslapsilleen kuolevista hengellisistä kärsimyksistään - Hän rukoilee tästä vain Getsemanen puutarhassa, vain siellä hän puolustaa säästeliäästi kolmen lähimmän edessä: "Minun sielu suree kuolevaisesti." Apostolien on selviydyttävä perjantaista pettymättä, putoamatta loppuun asti, luopumatta, ja sitten heitä odottaa vaino ja teloitus – ja Kristus puhuu heille tulevasta ilosta.

Ylipapin rukous

Evankeliumin kertomuksen mukaan aikaisemmin, kun Jeesus halusi puhua Isän kanssa, hän siirtyi tämän vuoksi pois opetuslapsista. Pojan vetoomukset Isään ovat aina pysyneet mysteerien mysteerinä. Mutta viimeisellä ehtoollisella myös tämä kansi revitään - Jeesus kääntyy Jumalan puoleen rukouksella opetuslasten edessä hälventämään heidän viimeisiä epäilyksiään, jotta he ovat täysin vakuuttuneita siitä, että Isä ja Poika ovat yhtä. Ja ne, jotka pysyvät Pojan luona, pysyvät Isän luona. "Kaikki, mikä on minun, on sinun, ja kaikki, mikä on sinun, on minun."

Opetuslapset olivat jo nauttineet ruumiista ja verestä viimeisellä aterialla, ja Jeesus oli jo sanonut: Minä olen Isässäni, ja sinä olet minussa, ja minä olen sinussa. Nyt he voivat olla tämän rukouksen todistajia. He voivat seisoa Isän edessä, koska heillä on Hänen Poikansa veri.

Ja Kristus rukoilee avoimesti apostolien puolesta, pyytäen Isää heidän puolestaan, yhdistäen heidät Isään - apostolit ja kaikki, jotka uskovat Häneen sanansa mukaan. Tästä eteenpäin ja ikuisesti jokaisesta, joka uskoo Kristukseen, tulee se, jonka puolesta Hän hartaasti rukoilee Isää pojanrukouksessaan viimeisen ehtoollisen lopussa.

Pappi Georgi Chistyakov puhuu viimeisen ehtoollisen ja juutalaisen pääsiäisen välisestä yhteydestä. Me ihmiset, joiden kanssa Uusi liitto tehtiin, olemme niiden perillisiä, joiden kanssa vanha liitto tehtiin. Tämä artikkeli on hyödyllistä lukea tämän jatkuvuuden tuntemiseksi.
Lukea

Rukoilevien auttamiseksi: Pyhän viikon jumalallinen liturgia

Luento auttaa ymmärtämään, mitä kirkossa tapahtuu viimeisellä pääsiäistä edeltävällä viikolla, kuinka kirkko valmistaa meitä tähän juhlaan, avaa tapahtumia edessämme viimeiset päivät Vapahtajan elämää.

Pyhä viikko on erityistä aikaa kirkon elämässä. Jokainen päivä on ainutlaatuinen: sillä on oma teemansa, omat hymninsä ja erityisesti valitut luennot Vanhasta ja Uudesta testamentista.

Kirkon peruskirja, sellaisena kuin sen nyt tunnemme, muotoutui tuhannen vuoden aikana, eikä sitä ole helppo keksiä itse. Tarvitsemme jonkun, joka kertoo, mikä jokaisena päivänä on tärkeää, mihin kiinnittää huomiota, mitä ajatella, mihin valmistautua.

Tämän kertoo Ilja Aleksandrovitš Krasovitski, monen vuoden kokemus, liturgian opettaja Pyhän Tikhonin yliopistosta. Luento on hyödyllinen sekä ortodoksiseen jumalanpalvelukseen tutustuville että jo pitkään kirkossa oleville.

"Sinä yönä, jolloin hänet petettiin, hän otti leivän... siunasi, mursi sen ja antoi sen opetuslapsilleen sanoen: Ottakaa ja syökää: tämä on minun ruumiini, joka murretaan teidän edestänne syntienne anteeksisaamiseksi. Samoin myös malja, sanoen: Juokaa te kaikki siitä; tämä on minun vereni, Uuden testamentin, joka vuodatetaan teidän edestänne ja monen edestä syntien anteeksisaamiseksi."- nämä evankeliumin sanat (toisin kuin protestantit, jotka näkevät ehtoollisen sakramentissa vain ehdollisen, symbolinen merkitys eivätkä pidä sitä paljon tärkeänä) Ortodoksinen ja katolinen kirkko aina otettu kirjaimellisesti. Liturgian aikana suoritetun eukaristisen kaanonin jälkeen viini alkaa todella olla Kristuksen veren ominaisuuksia ja leipä - Vapahtajan ruumiin ominaisuuksia! Ihminen on heikko ja syntinen! Hämmästyttävä tapaus, joka tapahtui kaukaisella 800-luvulla, jolloin oli vielä useita vuosisatoja ennen kirkkojen jakautumista, vahvistaa katolisten ja ortodoksisten oikeellisuuden kiistassa Lutherin ja Calvinin kannattajien protestanttisen "ylimielisyyden" kanssa. Yhtä hieromonkeista (eli papeista, joilla on luostariarvo), joka palveli San Legontiuksen kirkossa muinaisessa italialaisessa Lancianon kaupungissa, alkoi yhtäkkiä kiusata epäilykset: "Onko kirkastumisen sakramenttia olemassa ollenkaan? Kuka sen todistaa? Loppujen lopuksi ulkoisesti ei viini tai leipä muutu millään tavalla. Mutta entä jos se on vain symboli?...» - suunnilleen tällaiset ajatukset alkoivat vietellä tätä miestä. Valitettavasti historia ei ole säilyttänyt hänen nimeään, mutta hänen "kiitos" Herra paljasti tuon eukaristisen ihmeen, joka pystyy hämmästymään ja hämmästymään jokaista, joka on kuullut hänestä. Valitettavasti nykyään se on kuitenkin harvojen ihmisten tiedossa melko tunnetun omaisuuden vuoksi. Tämän ilmiön erityinen merkitys on siinä, että toisin kuin munkin nimi, hän ei vaipunut unohdukseen ilman jälkiä: aineelliset todisteet hänestä ovat säilyneet tähän päivään asti! Ihmislihaa käsissä ja veri kulhossa Sillä hetkellä, kun hengellisten epäilyjen piinaama hieromonkki mursi eukaristisen leivän, hän huusi pelosta ja yllätyksestä koko seurakunnalle: tavallinen leipä muuttui yhtäkkiä joksikin täysin käsittämättömäksi, ja viinin sijaan ilmestyi paksu helakanpunainen neste. kuppi, joka muistuttaa uskomattoman verta! Kun hämmästynyt paimen katsoi, mitä hänellä oli käsissään, hän oli yksinkertaisesti mykistynyt kauhusta: hänen kämmenessään makasi jotain, joka näytti ohuelta viipaleelta ihmislihaa... Munkit, jotka juoksivat huutoon ja piirittivät veljensä sormus, eivät olleet yhtä hämmästyneitä. Itse hieromonkki tunnusti jännityksestä ja pelosta vapisevalla äänellä välittömästi veljille uskon puutteen syntinsä kertoen epäilyistä, jotka kiusasivat häntä liturgian aikana. Välittömästi jumalanpalveluksen päätyttyä hän lankesi polvilleen Vapahtajan kuvakkeen eteen ja rukoili pitkään, pitkään ...
Pala... Kristuksen sydämestä? Ja hämmästyttävin asia on, että siitä lähtien Lancianon kaupungissa, San Legontiuksen (nykyisin San Francescon) kirkossa, näitä pyhiä jäännöksiä on pidetty turmeltumattomana kahdentoista vuosisadan ajan - ihmeellisesti materialisoituivat Kristuksen veri ja ruumis. Uutiset tapahtuneesta ihmeestä levisivät välittömästi kaikkiin läheisiin kaupunkeihin ja kyliin - ja pyhiinvaeltajat ojensivat kätensä pyhäkölle. Myöhemmin hankitut pyhät lahjat asetettiin juhlallisesti yhdestä vuorikristallipalasta valmistettuun antiikkikulhoon, jotta jokainen pyhiinvaeltaja voisi henkilökohtaisesti nähdä tämän ihmeen ja kumartaa sen eteen. Vuodesta 1574 lähtien luonnontieteilijät ovat tarkkailleet pyhäkköä, ja viime vuosisadan 70-luvun alusta lähtien kokeet ovat saaneet vakavan tieteellisen luonteen. Esimerkiksi Sienan yliopiston lääketieteellisen tiedekunnan professori Odoardo Linoli suoritti perustutkimuksen pyhistä lahjoista, joka on anatomian, patologisen histologian, kemian ja kliinisen mikroskopian suuri auktoriteetti. Hänen johtopäätöksensä: Lancianon kirkon kristallimaljassa turmeltumattomuus on ihmisen todellista lihaa ja verta! Liha on sydämen lihaskudoksen fragmentti, joka sisältää poikkileikkaukseltaan sydänlihaksen, endokardiumin ja vagushermon. Oletuksena professori totesi myös, että hänen tutkimansa "materiaali" sisältää vasemman kammion kudoksia - tätä tukee sydänlihaksen merkittävä paksuus. Veri maljasta ja lihassa oleva veri kuuluvat samaan ryhmään, joka on muuten identtinen kuuluisan Torinon käärinliinan kanssa - käärinliina, johon legendan mukaan Kristus käärittiin kuoleman jälkeen. ristillä ja johon negatiiviset kuvat painettiin Hänen kasvonsa ja ruumiinsa. Verta, joka voidaan... siirtää ihmiselle! Verikoe osoitti, että se sisälsi proteiineja ja kivennäisaineita normaaleina prosentteina tavalliselle ihmisverelle. Samaan aikaan tiedemiehet korostivat, että heitä hämmästytti eniten se tosiasia, että lihaa ja verta oli säilynyt kaksitoista (!) vuosisataa! Ja mikä tärkeintä, niitä säilytetään edelleen fysikaalisista, ilmakehän ja biologisista vaikutuksista huolimatta, huolimatta siitä, että erityisiä säilöntäaineita ja keinotekoisia suojatoimenpiteitä ei ole.
Tämän ilmiön ainutlaatuisuuden konkreettisemmaksi havainnollistamiseksi ehdotan kokeen suorittamista: yritä säilyttää minkä tahansa lämminverisen organismin veri normaaleissa olosuhteissa - olipa se sitten omasi tai sulatetusta naudanlihapalasta pöydälle levitettynä. . Luulen, että jokainen kotiäiti tietää, että päivässä asunnossa tunnet niin raskaan hengen, että voit hengittää vain kaasunaamarissa: tavallinen ruumiin hajoaminen. Kyllä, ja jokainen aloitteleva lääkäri vahvistaa sinulle, että kaikki pitkälle kehittyneet rappeumat biologinen organismi hänen kuolemansa jälkeen se alkaa verellä - juuri hän on alttiimmin rappeutumaan. Kuitenkin tutkijoiden tutkima veri, jos se saatetaan nestemäiseen tilaan, jopa kahdentoista vuosisadan varastoinnin jälkeen, säilyy verensiirtoon sopivana ja sillä on kaikki tuoreen veren ominaisuudet! Saman Sienan yliopiston normaalin ihmisen anatomian professori Ruggiero Bertelli, joka suoritti tutkimustaan ​​rinnakkain Odoardo Linolin kanssa, sai täsmälleen samat tulokset. Toistuvien kokeiden aikana, jotka suoritettiin lopussa viime vuosisadalla, käyttämällä kehittyneempiä laitteita ja ottaen huomioon tieteen uudet saavutukset anatomian ja patologian alalla, nämä johtopäätökset vahvistettiin! Jopa tämän ihmeen aikalaisten elinaikana materialisoitunut veri taittui melkein välittömästi viideksi pieneksi kovetetuksi palloksi. erilaisia ​​muotoja. Ja jokainen näistä palloista erikseen otettuna painaa täsmälleen saman kuin ... kaikki viisi yhdessä! Hyväksy, vain tämä voi järkyttää ketään ja on yksinkertaisesti ristiriidassa nykyään tunnettujen luonnonlakien kanssa. Mutta se on kuitenkin tosiasia, jota kukaan tiedemies ei voi selittää.

Aleksei CHEVERDA