Buninin runo "Loppiaisen yö" viittaa varhainen ajanjakso runoilijan työtä. Lopulta runo valmistui vuonna 1901. Sen nimi liittyy Ortodoksinen loma Herran loppiaista, jota vietetään uuden tyylin mukaan 19. tammikuuta. Mutta monet kansan legendat ja merkit liittyivät tähän lomaan. Esimerkiksi uskottiin, että jos loppiaisyönä olisi kovia pakkasia, vuosi olisi hedelmällinen. Nämä merkit olivat epäilemättä tuttuja runoilijalle, joka vietti lapsuutensa kartanolla. Mutta Bunin aloittaa loppiaisen kuvauksen yhdistämättä sitä uskonnolliseen lomaan. Taitaa olla vain yksi yö talvinen metsä täynnä runoutta ja charmia:
Tumma kuusimetsä lumella, kuin turkki,
Harmaat pakkaset ovat nousseet,
Huurteen kiiloissa, kuin timanteissa,
Nukkunut, kumartunut, koivut.
Edessämme on hiljainen ja juhlallinen kuva, jäätyneen avaruuden kosmos:
Niiden oksat jäätyivät liikkumattomiksi,
Ja heidän välillään lumisella helmalla,
Suoraan hopeisen pitsin läpi
Taivaalta näyttää täysikuu.
Tavassa, jolla runoilija kuvailee lumihousuja ("lumirinta"), voi tuntea loppiaisen uskomusten kaikuja, joissa lumelle annetaan niin paljon tilaa. Joten joissakin kylissä loppiaisiltana he keräsivät lunta pinoista uskoen, että vain hän voi valkaista kankaan kunnolla. Jotkut uskoivat, että jos loppiaisena iltana lunta kerättiin pellolle ja kaadettiin kaivoon, kaivossa olisi vettä ympäri vuoden. Tällä lumella uskottiin olevan parantavia ominaisuuksia.
Metsän paksut peittivät lumimyrskyn, -
Vain jäljet ja polut tuulevat,
Juoksemassa mäntyjen ja kuusien välistä,
Koivujen välistä rappeutuneelle porttirakennukselle.
Täällä tunnemme ensimmäistä kertaa runossa ihmisen läsnäolon - yksinäisen ihmisen, joka viettää vappua edeltävän yön tiheässä metsässä ja katselee kaukaa jonkun toisen kodin valoja. Hänen silmiensä kautta näemme lumen peittämän metsän:
Nuku mystisesti tummia tiukkoja,
He nukkuvat syvään lumeen pukeutuneena,
Ja laidoita ja niittyjä ja rotkoja,
Siellä missä kerran purot pauhuivat.
Runollisen intonaation riemun takana ikään kuin kätkeytyisi ihmisen pitkäaikainen pelko villin luonnon salaisuuksista. Ihmisen loputon yksinäisyys täyttää hänen sielunsa täysin maallisella metsäeläinten pelolla:
Hiljaisuus - edes oksa ei räti!
Tai ehkä tämän rotkon takana
Susi kulkee tiensä lumiakkojen läpi
Varovainen ja vihjaileva askel.
Hiljaisuus - ja ehkä hän on lähellä ...
Ja seison täynnä ahdistusta,
Ja katson jännittyneenä tiikoksi,
Jalanjäljillä ja pensailla tien varrella.
Tässä ihmisen odotuksessa ei ole vain pelkoa metsäeläintä kohtaan, vaan myös jonkinlainen ikivanha suhde siihen. Molempien on pakko piiloutua metsään jonkun muun silmiltä. Ihminen erottuu kuitenkin pedosta paitsi luonnon, metsän salaisuuksien pelon lisäksi myös loppiaisyönä jonkin ihmeen arkalla odotuksella:
Valoa metsän vartiohuoneesta
Vilkkuu varovasti ja arasti,
Ihan kuin hän olisi piiloutunut metsän alle
Ja odottaa jotain hiljaisuudessa.
Tämä valo on ehdottomasti kadonnut ihmisen sielu joka kaipaa pelastusta ja toivoo Jumalan armoa. Pyrkimys Jumalaan kuuluu tähden ylevässä ja juhlallisessa kuvauksessa:
Timantti säteilevä ja kirkas,
Nyt vihreä, sitten sininen pelaa,
Idässä, Herran valtaistuimella,
Tähti loistaa hiljaa, kuin elossa.
Vaikka se sijoittuu loppiaisena, muistamme tahattomasti joulutähden, joka syttyi Vapahtajan syntyessä. Toinen merkki liittyy loppiaiseen: jos tähdet loistavat ja palavat erityisen kirkkaasti loppiaisena, syntyy monia karitsoita (karitsa on Jeesuksen Kristuksen symboli). Herran tähti, joka loistaa maailman yllä, tasoittaa elävät ja elolliset, syntiset ja vanhurskaat, lähettäen rauhaa ja lohdutusta maailmalle:
Ja metsän yläpuolella, korkeammalle ja korkeammalle
Kuu nousee, ja ihmeellisessä rauhassa
Jäätävä keskiyö jäätyy
Ja metsän kristallivaltakunta!
Tässä Bunin puhuu kuuluisasta loppiaisen pakkasesta, kun kaikki näyttää soivan ja hauraalta kylmästä, kun keskiyö näyttää jotenkin salaperäiseltä käännekohta- lämmölle, kesään, rotkoissa kumiseviin puroihin. Runo "Epiphany Night" kirjoitettiin lähes samanaikaisesti tarinoiden "Meliton" ja "Pines" kanssa. Siksi niiden välillä on paljon yhteistä. Sekä runossa että tarinoissa karu ja kaunis metsätila näyttää imevän ihmisen. Melitonissa ja Loppiaisen yössä kuvataan mahtavaan metsään kadonnutta "rapautunutta porttitaloa" - yksinäisen ihmiselämän symbolia. Ja "Pinesissä" ja runossa tähden kuva on läpimenokuva. Tarinassa "tähti koillisessa näyttää olevan tähti Jumalan valtaistuimella". Nämä ilmeikkäät visuaaliset kuvat palvelevat yhteistä tavoitetta paljastaa taivaan yliluonnollinen loisto ihmisten pilaantuvan maailman yli. Siksi runossa kuvataan, että alla, tähden alla, "metsän vartiorakennuksen valo välkkyy varovasti ja arasti". Lisäksi, toisin kuin tarina "Meliton", "Loppiaisen yössä" se on persoonaton valo, aavistus ihmisen pienuudesta ja yksinäisyydestä luonnon ja Jumalan edessä.
Runo "Loppiaisen yö" yhdistää kristillisen maailmannäkemyksen ja talonpoikaisen, kansanluontokäsityksen. Bunin näyttää meille luonnon kauneuden ja loiston ihmisen ja Jumalan suunnitelman innoittamana.
(havainto, tulkinta, arviointi)
I.A. Bunin on runoilija Jumalasta. Hänen työssään yhdistyvät perinteet ja innovaatiot. Käyttämällä parhaita saavutuksia runoilijat - klassistit, kirjailijat, 1900-luvun alussa hän luo omaa, ainutlaatuista runoutta. Buninin proosa on yhtä lyyristä kuin hänen runoutensa.
Runoilija Buninin teoksessa suuri paikka on maisemateksteillä. Lempiaika päivästä on yö. Luonto jäätyy yöllä, se näyttää maagliselta, salaperäiseltä. Runoilijalla on monia lyyrisiä runoja, jotka välittävät täsmälleen öisiä vaikutelmia.
Runo "Epiphany Night" on täynnä eläviä epiteettejä, metaforia-personifikaatioita. Käyttämällä ilmaisukeinoja Bunin onnistuu piirtämään jäätyneen kuvan pakkasesta talviyöstä. Luonto hänen kuvassaan on elävä, runoilija käyttää usein personifikaatioita korostaakseen tätä:
Tumma kuusimetsä lumella, kuin turkki,
Harmaat pakkaset ovat nousseet,
Huurteen kiiloissa, kuin timanteissa,
Nukkunut, kumartunut, koivut.
Niiden oksat jäätyivät liikkumattomiksi,
Ja heidän välillään lumisella helmalla,
Vain hopean läpi,
Taivaalta näyttää täysikuu.
Metsasatu jäätyi, jäätyi, vertailut korostavat tämän yömaiseman kauneutta ja ilmavuutta. kuukausi kuten Elävä olento, kuin jumaluus, katselee tätä jäätynyttä kuvaa.
Verbit, joilla on tässä toiminnan merkitys, ovat yksiköitä: "meluisa", "juoksu", "karkaa", pohjimmiltaan ne eivät korosta dynamiikkaa, vaan staattista: "tuuditti", "nukahti", "nukkui":
Salaperäisen hoikat pensaat nukkuvat,
Nuku syvään lumeen pukeutuneena,
Ja laidoita ja niittyjä ja rotkoja,
Siellä missä kerran purot pauhuivat.
Rauhallisuutta, metsää peittävää unta korostaa toinen toisto:
Hiljaisuus - edes oksa ei räti!...
Ja ehkä tämän rotkon takana
Susi kulkee tiensä lumiakkojen läpi
Ja syntyy vastakohta: "Hiljaisuus - mutta ehkä hän on lähellä."
Häiritsevät kuvat ja unet eivät jätä lyyristä sankaria, toistot korostavat tätä:
Kaikki näyttää minusta jotain elävältä,
Kaikki näyttää kuin eläimet juoksevat.
Hiljaisuus on hälyttävä, koska tämä ei ole tavallinen yö, vaan loppiaisen yö. Ihmeet ovat mahdollisia tällaisena yönä. Buninin yön jäätynyt kuva on kuin elossa, ja tähti valaisee sen:
Idässä, Herran valtaistuimella,
Tähti loistaa hiljaa, kuin elossa.
Tähti on symboli ikuisuudesta, ihmisen ykseydestä Jumalan kanssa. Tänä yönä lyyrinen sankari näyttää kysyvän Kaikkivaltialta: "Mitä kohtalo valmistaa minulle?". Viimeinen neliso tuo hänet taas takaisin jäätyneeseen talvimetsään:
Ja metsän yläpuolella, korkeammalle ja korkeammalle
Kuu nousee - ja ihmeellisessä rauhassa
Jäätävä keskiyö jäätyy
Ja metsän kristallivaltakunta!
Huutolause korostaa tunnelmaa: lyyrinen sankari iloitsee sekä "ihanasta rauhasta" että "kristallimetsän valtakunnasta". Tämä on runon pääidea, ja otsikko määrittää teeman.
Runo on kirjoitettu kolmen jalan anapaestilla. Kolmitavuinen koko antaa aina erityistä ilmeisyyttä, musikaalisuutta.
Luonnonkuvauksessa Bunin on lähellä sellaisia runoilijoita kuin Fet ja Zhukovsky. Sekä Feta että Bunin ovat lähempänä yöluontoa, kirkkaiden ilmeikkäiden keinojen avulla ne kuvaavat sitä elävänä ja samalla jäätyneenä, unessa. Ja mysteeri, vähättely, omituiset kuvat tekevät Buninin runoudesta sukua 1800-luvun romanttisille runoilijoille. Zhukovskylla ja Buninilla on yhteiset sukujuuret, ehkä tämä yhdistää myös heidän työnsä.
Ilmaisujen ja visuaalisten keinojen runsauden lisäksi voidaan huomata myös runon erityinen foneettinen muotoilu - alliteraatio. Esimerkiksi sihisevien äänien toisto: "karvainen", "liikkumaton", "taivutettu", "luminen", "pitsi" ja viheltävä: "luminen", "jäätynyt", "taivas" jne. Tämä "w", "g" ja "z", "s" yhdistelmä välittää hiljaisuuden, tyyneyden. Ahdistuksen tunnelma korostaa ääntä "r":
Susi kulkee tiensä lumiakkojen läpi
Varovainen ja vihjaileva askel.
Joiltakin riveiltä löytyy myös assonanssia. Esimerkiksi "Hän nousi korkealle metsän yläpuolelle."
Ääni "o" antaa sileyttä, melodisuutta, majesteettisuutta. Myrskyn laulua korostaa vokaali "u" ("yu"): "Harmaatukkainen lumimyrsky tuuditti ..."
Fonetiikka yhdistettynä kolmitavuisen metrin rytmiin tekee Buninin tyylistä ainutlaatuisen.
Pidin tästä runosta todella paljon. Runsas ilmaisuvälineiden käyttö auttaa lukijaa kuvittelemaan elävästi talviyön kauneutta. Runoilija tekee tämän niin maalauksellisesti, että runo muistuttaa taiteilijan kangasta. "Taide on taiteilijan tilaama todellisuus, jossa on hänen temperamenttinsa leima, joka ilmenee tyylissä", - tämä A. Morois'n lainaus voi luonnehtia kaikkea I.A.:n työtä. Bunin.
Bunin oli vuosinaan suuri mies ja runoilija. Hänen elämässään kirjoitettiin monia kauniita teoksia, jotka antoivat ihmisille toivoa ja rakkautta. Hänen runonsa herättävät erilaisia vaikutelmia, ne voivat olla yhtä aikaa surullisia ja iloisia. Lapsuudesta lähtien runoilija ei edes tiennyt olevansa suuri mies. Iässä hän ei uskonut, että hänen teoksistaan tulisi kirjallisuuden mestariteos.
Loppiaisen yö kirjoitettiin vuonna 1886. Nimi itsessään tekee selväksi, että puhumme henkisestä rakkaudesta. Rakkaus ei ole vain fyysistä, vaan myös platonista. On todettu, että loppiainen on ainoa suuri kristitty yleiset vapaapäivät. Kerran, monia satoja vuosia sitten, tänä aikana, Vapahtaja Jeesus kastettiin Jordan-joessa. Hän osoitti ihmisille, että jokainen ihminen on suuressa taivaasta lähetetyssä suojeluksessa.
Ensimmäisissä neliöissä on kyse yömetsästä, niissä näkyy sen suuruus ja kauneus. Metsällä on kyky lumoaa ja houkutella. Toisaalta hän on kaunis ja toisaalta pelottava. Bunin välittää upean tunnelman ja upean yön. Hänen metsässään kaikki heräävät henkiin, tämä näkyy viivoissa kuukauden kanssa.
Sen jälkeen seuraavassa osassa kaikki muuttuu dramaattisesti. Luetusta tekstistä tulee pientä vapinaa. Ahdistus piilee sielussa, ei ole rauhan ja autuuden tunnetta. Luonto pysyy hiljaisena omassa kuninkaallisessa loistossaan.
Kaikkeen olemassa olevaan tarvitaan vain korkeinta varovaisuutta. Tämä on kolmannen osan aihe, joka koostuu kahdesta viimeisestä neliöstä. Täällä mielentila vaihtuu jälleen juhlavaksi, majesteettiseksi. Tässä osiossa edellisessä kadonnut rauhallinen asema ilmaantuu uudelleen. Kaiken edellä mainitun jälkeen tähti ilmestyy taivaalle. Tähden kuva näyttää matkustajalle tien, hän on eksyksissä eikä löydä sitä. Se antaa rauhaa ja hiljaisuutta.
Tätä runoa kirjoitettiin monta vuotta, Bunin pohti sitä viisitoista pitkää vuotta. Näiden rivien alla on piilotettu kirjoittajan koko olemus, eikä kukaan voi ymmärtää, miksi tämä aihe oli hänelle niin tärkeä?
Arvosana 11 lyhyesti suunnitelman mukaan
Kuva runoon Loppiaisen yö
Suositut analyysiaiheet
- Feta Fountainin runon analyysi
Afanasy Afanasjevitš Fet omassaan aikainen työ kääntyi yhä enemmän maisema sanoitukset. Häntä valtasivat ajatukset arkkitehtuurin ja jopa filosofian perusteista. Hän on vaikuttunut tiedoistaan ja päättää kirjoittaa runon
- Tsvetajevan runon Rukous analyysi suunnitelman mukaan
Monilla runoilijoilla on tietty ennakointikyky, he ovat jo pienestä pitäen tunteneet, mikä heitä odottaa myöhemmässä elämässä, ja useimmiten nämä olivat vaikeimpia koettelemuksia. Venäläisellä runoilijalla Marina Tsvetaevalla oli sama tunne.
- Analyysi runosta Menenkö yöllä Nekrasov
"Ajanko pimeää katua yöllä" on yksi klassisen venäläisen kirjallisuuden synkimmistä ja kauheimmista runoista. On mahdotonta kuvitella, että tämä teos ilmestyi Pushkinin ja Lermontovin aikana.
- Majakovskin Jubilee-runon analyysi
Vladimir Vladimirovich Majakovski ei ollut vain ainutlaatuinen runoilija, vaan myös monipuolinen henkilö. Samaan aikaan monet hänet tuntevat ihmiset väittivät, että se oli melko käsittämätöntä, monimutkaista, epätavallista,
Venäläisten runoilijoiden korvaamaton panos maailman kirjallisuutta. Eikä se muuten voisi ollakaan. Loppujen lopuksi kun länsieurooppalainen kulttuuri oli kriisitilassa, venäläinen kulttuuri kehittyi ja parani nopeasti.
Buninin runo "Loppiaisen yö" viittaa runoilijan työn alkuaikaan. Lopulta runo valmistui vuonna 1901. Sen nimi liittyy ortodoksiseen loppiaiseen, jota vietetään uuden tyylin mukaan 19. tammikuuta. Mutta monet kansan legendat ja merkit liittyivät tähän lomaan. Esimerkiksi uskottiin, että jos loppiaisyönä olisi kovia pakkasia, vuosi olisi hedelmällinen. Nämä merkit olivat epäilemättä tuttuja runoilijalle, joka vietti lapsuutensa kartanolla. Mutta Bunin aloittaa loppiaisen kuvauksen yhdistämättä sitä uskonnolliseen lomaan. Se näyttää olevan vain yö talvimetsässä, täynnä runoutta ja charmia:
Tumma kuusimetsä lumella, kuin turkki,
Harmaat pakkaset ovat nousseet,
Huurteen kiiloissa, kuin timanteissa,
Nukkunut, kumartunut, koivut.
Edessämme on hiljainen ja juhlallinen kuva, jäätyneen avaruuden kosmos:
Niiden oksat jäätyivät liikkumattomiksi,
Ja heidän välillään lumisella helmalla,
Suoraan hopeisen pitsin läpi
Taivaalta näyttää täysikuu.
Tavassa, jolla runoilija kuvailee lumihousuja ("lumirinta"), voi tuntea loppiaisen uskomusten kaikuja, joissa lumelle annetaan niin paljon tilaa. Joten joissakin kylissä loppiaisiltana he keräsivät lunta pinoista uskoen, että vain hän voi valkaista kankaan kunnolla. Jotkut uskoivat, että jos loppiaisena iltana lunta kerättiin pellolle ja kaadettiin kaivoon, kaivossa olisi vettä ympäri vuoden. Tällä lumella uskottiin olevan parantavia ominaisuuksia.
Metsän paksut peittivät lumimyrskyn, -
Vain jäljet ja polut tuulevat,
Juoksemassa mäntyjen ja kuusien välistä,
Koivujen välistä rappeutuneelle porttirakennukselle.
Täällä tunnemme ensimmäistä kertaa runossa ihmisen läsnäolon - yksinäisen ihmisen, joka viettää vappua edeltävän yön tiheässä metsässä ja katselee kaukaa jonkun toisen kodin valoja. Hänen silmiensä kautta näemme lumen peittämän metsän:
Nuku mystisesti tummia tiukkoja,
He nukkuvat syvään lumeen pukeutuneena,
Ja laidoita ja niittyjä ja rotkoja,
Siellä missä kerran purot pauhuivat.
Runollisen intonaation riemun takana ikään kuin kätkeytyisi ihmisen pitkäaikainen pelko villin luonnon salaisuuksista. Ihmisen loputon yksinäisyys täyttää hänen sielunsa täysin maallisella metsäeläinten pelolla:
Hiljaisuus - edes oksa ei räti!
Tai ehkä tämän rotkon takana
Susi kulkee tiensä lumiakkojen läpi
Varovainen ja vihjaileva askel.
Hiljaisuus - ja ehkä hän on lähellä ...
Ja seison täynnä ahdistusta,
Ja katson jännittyneenä tiikoksi,
Jalanjäljillä ja pensailla tien varrella.
Tässä ihmisen odotuksessa ei ole vain pelkoa metsäeläintä kohtaan, vaan myös jonkinlainen ikivanha suhde siihen. Molempien on pakko piiloutua metsään jonkun muun silmiltä. Ihminen erottuu kuitenkin pedosta paitsi luonnon, metsän salaisuuksien pelon lisäksi myös loppiaisyönä jonkin ihmeen arkalla odotuksella:
Valoa metsän vartiohuoneesta
Vilkkuu varovasti ja arasti,
Ihan kuin hän olisi piiloutunut metsän alle
Ja odottaa jotain hiljaisuudessa.
Tämä valo on kuin kadonnut ihmissielu, joka kaipaa pelastusta ja toivoo Jumalan armoa. Pyrkimys Jumalaan kuuluu tähden ylevässä ja juhlallisessa kuvauksessa:
Timantti säteilevä ja kirkas,
Nyt vihreä, sitten sininen pelaa,
Idässä, Herran valtaistuimella,
Tähti loistaa hiljaa, kuin elossa.
Vaikka se sijoittuu loppiaisena, muistamme tahattomasti joulutähden, joka syttyi Vapahtajan syntyessä. Toinen merkki liittyy loppiaiseen: jos tähdet loistavat ja palavat erityisen kirkkaasti loppiaisena, syntyy monia karitsoita (karitsa on Jeesuksen Kristuksen symboli). Herran tähti, joka loistaa maailman yllä, tasoittaa elävät ja elolliset, syntiset ja vanhurskaat, lähettäen rauhaa ja lohdutusta maailmalle:
Ja metsän yläpuolella, korkeammalle ja korkeammalle
Kuu nousee, ja ihmeellisessä rauhassa
Jäätävä keskiyö jäätyy
Ja metsän kristallivaltakunta!
Tässä Bunin puhuu kuuluisasta loppiaisen pakkasesta, kun kaikki näyttää soivan ja hauraalta kylmästä, kun keskiyö näyttää olevan jokin salaperäinen käännekohta - lämpöön, kesään, rotkoissa surinaan. Runo "Epiphany Night" kirjoitettiin lähes samanaikaisesti tarinoiden "Meliton" ja "Pines" kanssa. Siksi niiden välillä on paljon yhteistä. Sekä runossa että tarinoissa karu ja kaunis metsätila näyttää imevän ihmisen. Melitonissa ja Loppiaisen yössä kuvataan mahtavaan metsään kadonnutta "rapautunutta porttitaloa" - yksinäisen ihmiselämän symbolia. Ja "Pinesissä" ja runossa tähden kuva on läpimenokuva. Tarinassa "tähti koillisessa näyttää olevan tähti Jumalan valtaistuimella". Nämä ilmeikkäät visuaaliset kuvat palvelevat yhteistä tavoitetta paljastaa taivaan yliluonnollinen loisto ihmisten pilaantuvan maailman yli. Siksi runossa kuvataan, että alla, tähden alla, "metsän vartiorakennuksen valo välkkyy varovasti ja arasti". Lisäksi, toisin kuin tarina "Meliton", "Loppiaisen yössä" se on persoonaton valo, aavistus ihmisen pienuudesta ja yksinäisyydestä luonnon ja Jumalan edessä.
Ivan Bunin - runous
Loppiaisen yö
Harmaat pakkaset ovat nousseet,
Nukkunut, kumartunut, koivut.
Niiden oksat jäätyivät liikkumattomiksi,
Ja heidän välillään lumisella helmalla,
Vain hopean läpi,
Taivaalta näyttää täysikuu.
Hän nousi korkealle metsän yläpuolelle,
Sen kirkkaassa valossa, tunnoton,
Ja oudot varjot hiipivät,
Musttui lumessa oksien alla.
Metsän paksut peittivät lumimyrskyn, -
Vain jälkiä ja polkuja sataa.
Juoksemassa mäntyjen ja kuusien välistä,
Koivujen välistä rappeutuneelle porttirakennukselle.
Harmaatukkainen lumimyrsky tuuditti
Villin laulun kanssa metsä on tyhjä,
Ja hän nukahti lumimyrskyn peittämänä,
Kaikki läpi, liikkumaton ja valkoinen.
Salaperäisen hoikat pensaat nukkuvat,
He nukkuvat syvään lumeen pukeutuneena,
Ja laidoita ja niittyjä ja rotkoja,
Siellä missä kerran purot pauhuivat.
Ja ehkä tämän rotkon takana
Susi kulkee tiensä lumiakkojen läpi
Hiljaisuus - ja ehkä hän on lähellä ...
Ja seison täynnä ahdistusta,
Ja katson jännittyneenä tiikoksi,
Teillä ja pensailla tien varrella,
Kaukaisissa pensaikkoissa, joissa oksia ja varjoja
SISÄÄN kuutamo kutoa kuvioita,
Kaikki näyttää minusta jotain elävältä,
Kaikki näyttää kuin eläimet juoksevat.
Valoa metsän vartiohuoneesta
Vilkkuu varovasti ja arasti,
Ihan kuin hän olisi piiloutunut metsän alle
Ja odottaa jotain hiljaisuudessa.
Timantti säteilevä ja kirkas,
Nyt vihreä, sitten sininen pelaa,
Idässä, Herran valtaistuimella,
Tähti loistaa hiljaa, kuin elossa.
Ja metsän yläpuolella, korkeammalle ja korkeammalle
Jäätävä keskiyö jäätyy
Olen metsän kristallivaltakunta!
Buninin runo "Loppiaisen yö" viittaa runoilijan työn alkuaikaan. Lopulta runo valmistui vuonna 1901.
Sen nimi liittyy ortodoksiseen loppiaiseen, jota vietetään uuden tyylin mukaan 19. tammikuuta. Mutta monet kansan legendat ja merkit liittyivät tähän lomaan. Esimerkiksi uskottiin, että jos loppiaisyönä olisi kovia pakkasia, vuosi olisi hedelmällinen. Nämä merkit olivat epäilemättä tuttuja runoilijalle, joka vietti lapsuutensa kartanolla. Mutta Bunin aloittaa loppiaisen kuvauksen yhdistämättä sitä uskonnolliseen lomaan. Se näyttää olevan vain yö talvimetsässä, täynnä runoutta ja charmia:
Tumma kuusimetsä lumella, kuin turkki,
Harmaat pakkaset ovat nousseet,
Huurteen kiiloissa, kuin timanteissa,
Nukkunut, kumartunut, koivut.
Edessämme on hiljainen ja juhlallinen kuva, jäätyneen avaruuden kosmos:
Niiden oksat jäätyivät liikkumattomiksi,
Ja heidän välillään lumisella helmalla,
Suoraan hopeisen pitsin läpi
Taivaalta näyttää täysikuu.
Tavassa, jolla runoilija kuvailee lumihousuja ("lumirinta"), voi tuntea loppiaisen uskomusten kaikuja, joissa lumelle annetaan niin paljon tilaa. Joten joissakin kylissä loppiaisiltana he keräsivät lunta pinoista uskoen, että vain hän voi valkaista kankaan kunnolla. Jotkut uskoivat, että jos loppiaisena iltana lunta kerättiin pellolle ja kaadettiin kaivoon, kaivossa olisi vettä ympäri vuoden. Tällä lumella uskottiin olevan parantavia ominaisuuksia.
Metsän paksut peittivät lumimyrskyn, -
Vain jäljet ja polut tuulevat,
Juoksemassa mäntyjen ja kuusien välistä,
Koivujen välistä rappeutuneelle porttirakennukselle.
Täällä tunnemme ensimmäistä kertaa runossa ihmisen läsnäolon - yksinäisen ihmisen, joka viettää vappua edeltävän yön tiheässä metsässä ja katselee kaukaa jonkun toisen kodin valoja. Hänen silmiensä kautta näemme lumen peittämän metsän:
Nuku mystisesti tummia tiukkoja,
He nukkuvat syvään lumeen pukeutuneena,
Ja laidoita ja niittyjä ja rotkoja,
Siellä missä kerran purot pauhuivat.
Runollisen intonaation riemun takana ikään kuin kätkeytyisi ihmisen pitkäaikainen pelko villin luonnon salaisuuksista. Ihmisen loputon yksinäisyys täyttää hänen sielunsa täysin maallisella metsäeläinten pelolla:
Hiljaisuus - edes oksa ei räti!
Tai ehkä tämän rotkon takana
Susi kulkee tiensä lumiakkojen läpi
Varovainen ja vihjaileva askel.
Hiljaisuus - ja ehkä hän on lähellä ...
Ja seison täynnä ahdistusta,
Ja katson jännittyneenä tiikoksi,
Jalanjäljillä ja pensailla tien varrella.
Tässä ihmisen odotuksessa ei ole vain pelkoa metsäeläintä kohtaan, vaan myös jonkinlainen ikivanha suhde siihen. Molempien on pakko piiloutua metsään jonkun muun silmiltä. Ihminen erottuu kuitenkin pedosta paitsi luonnon, metsän salaisuuksien pelon lisäksi myös loppiaisyönä jonkin ihmeen arkalla odotuksella:
Valoa metsän vartiohuoneesta
Vilkkuu varovasti ja arasti,
Ihan kuin hän olisi piiloutunut metsän alle
Ja odottaa jotain hiljaisuudessa.
Tämä valo on kuin kadonnut ihmissielu, joka kaipaa pelastusta ja toivoo Jumalan armoa. Pyrkimys Jumalaan kuuluu tähden ylevässä ja juhlallisessa kuvauksessa:
Timantti säteilevä ja kirkas,
Nyt vihreä, sitten sininen pelaa,
Idässä, Herran valtaistuimella,
Tähti loistaa hiljaa, kuin elossa.
Vaikka se sijoittuu loppiaisena, muistamme tahattomasti joulutähden, joka syttyi Vapahtajan syntyessä. Toinen merkki liittyy loppiaiseen: jos tähdet loistavat ja palavat erityisen kirkkaasti loppiaisena, syntyy monia karitsoita (karitsa on Jeesuksen Kristuksen symboli). Herran tähti, joka loistaa maailman yllä, tasoittaa elävät ja elolliset, syntiset ja vanhurskaat, lähettäen rauhaa ja lohdutusta maailmalle:
Ja metsän yläpuolella, korkeammalle ja korkeammalle
Kuu nousee, ja ihmeellisessä rauhassa
Jäätävä keskiyö jäätyy
Ja metsän kristallivaltakunta!
Tässä Bunin puhuu kuuluisasta loppiaisen pakkasesta, kun kaikki näyttää soivan ja hauraalta kylmästä, kun keskiyö näyttää olevan jokin salaperäinen käännekohta - lämpöön, kesään, rotkoissa surinaan. Runo "Epiphany Night" kirjoitettiin lähes samanaikaisesti tarinoiden "Meliton" ja "Pines" kanssa. Siksi niiden välillä on paljon yhteistä. Sekä runossa että tarinoissa karu ja kaunis metsätila näyttää imevän ihmisen. Melitonissa ja Loppiaisen yössä kuvataan mahtavaan metsään kadonnutta "rapautunutta porttitaloa" - yksinäisen ihmiselämän symbolia. Ja "Pinesissä" ja runossa tähden kuva on läpimenokuva. Tarinassa "tähti koillisessa näyttää olevan tähti Jumalan valtaistuimella". Nämä ilmeikkäät visuaaliset kuvat palvelevat yhteistä tavoitetta paljastaa taivaan yliluonnollinen loisto ihmisten pilaantuvan maailman yli. Siksi runossa kuvataan, että alla, tähden alla, "metsän vartiorakennuksen valo välkkyy varovasti ja arasti". Lisäksi, toisin kuin tarina "Meliton", "Loppiaisen yössä" se on persoonaton valo, aavistus ihmisen pienuudesta ja yksinäisyydestä luonnon ja Jumalan edessä.
Runo "Loppiaisen yö" yhdistää kristillisen maailmannäkemyksen ja talonpoikaisen, kansanluontokäsityksen. Bunin näyttää meille luonnon kauneuden ja loiston ihmisen ja Jumalan suunnitelman innoittamana.
Ivan Bunin
"Koira"
Unelma unelma. Kaikki on kapeampaa ja hämärää
Näytät kultaisilla silmillä
Myrskypihalle, runkoon tarttuneeseen lumeen,
Kaikuvien, savuisten poppelien luudoilla.
Huokaisten, käperryt lämpimämpään
Minun jaloissani - ja luulet... Me itse
Piinaamme itseämme - muiden alojen kaipuussa,
Muut aavikot ... Permivuorten takana.
Muistatko mikä on minulle vierasta:
Harmaa taivas, tundra, jää ja rutto
Kylmällä villi puolellasi
Mutta jaan aina ajatukseni kanssasi:
Olen mies: kuin jumala, olen tuomittu
Tuntea kaikkien maiden ja kaikkien aikojen kaipaus.
Filosofinen alku on läsnä monissa teoksissaIvan Buninin mukaan tämä suuntaus näkyy kuitenkin selkeimmin runoissa, joita runoilija luki kätevimmällä tavalla ilmaistakseen omia ajatuksiaan ja tunteitaan. Bunin vetää usein rinnakkaisuuden ihmisten ja eläinten välillä yrittäen todistaa itselleen ja muille, että kaikilla Jumalan luomuksilla on sielu, joka osaa rakastaa, kärsiä, huolehtia ja olla kiitollinen. Esimerkki tällaisesta päättelystä on runo kirjoitettu elokuussa 1909. Tällä hetkellä Bunin on Jeletsissä, missä hän vuokraa kesämökin toivoen voivansa työskennellä hedelmällisesti. Kylmä ja sateinen kesä tuo runoilijaan kuitenkin melankoliaa. Eräänä iltana hän kirjoittaa runon"Koira", joka on omistettu Siperian Laikalle . Bunin kuitenkin esittää riimikkäästi kerrontaansa ikään kuin hän olisi dialogissa oma koira. Lisäksi hän tekee vakavia säätöjä vuoden aikana osoittaen "lumimyrskypihalle, runkoon tarttuneelle lumelle". Tässä ei ole mitään yllättävää, sillä Bunin, joka joutuu istumaan maalaistalossa nousematta ulos, kokee todellista melankoliaa. Hän antaa nimettömälle koiralle samat tunteet ja osoittaa hänelle sanat: "Unelmoi, unelmoi". Runoilija tietää varmasti, että pihakoirakin voi kokea koko tunteiden kirjon. Mitä tulee Maxim Gorkin kaltaisiin, hänen keltaisissa silmissään Bunin näki toistuvasti menneisyyden muistoihin liittyvän kaipauksen. "Harmaa taivas, tundra, jää ja rutto" - tämä häiritsee kirjoittajan mukaan koiran sielua. JA hän vetää välittömästi analogian itsensä kanssa tehden hämmästyttävän löydön: hän itse ei ole parempi kuin tämä koira, koska hänen ajatuksensa ovat kaukana Venäjän sisämaasta ja myös kuivuvat "muiden peltojen, muiden aavikoiden kaipuussa".
Löytäminen yleiset piirteet ihmisen ja eläimen välillä, Bunin asettaa ihmiset edelleen jonkin verran koiria korkeammalle. Hän selittää tämän sanomalla, että hänen jalkojensa juureen käpertynyt koira kärsii siitä, ettei hän voi palata pohjoiseen ja joutuu elämään omaa elämäänsä. viimeiset päivät vieraassa maassa. Koira ei kuitenkaan pysty ymmärtämään, mitä ihmisen sielussa tällä hetkellä tapahtuu, se ei voi osoittaa myötätuntoa. Samalla kirjailija myöntää: "Jaan aina ajatukseni kanssasi." Bunin huomauttaa, että ihminen on korkein olento maan päällä, joten hän on "tuomittu tuntemaan kaikkien maiden ja kaikkien aikojen kaipuu" omista haluistaan riippumatta.
Yksinäisyys
Ja tuuli ja sade ja sumu
Kylmän aavikon veden yläpuolella.
Täällä elämä kuoli kevääseen asti,
Kevääseen asti puutarhat ovat tyhjiä.
Olen yksin mökillä. Olen tumma
Telineen takana ja ikkunasta puhaltaessa.
Eilen olit kanssani
Mutta olet jo surullinen kanssani.
Sateisen päivän illalla
Näytät minulle vaimolta...
No, näkemiin! Joskus ennen kevättä
Asun yksin - ilman vaimoa ...
Tänään ne jatkuvat loputtomasti
Samat pilvet - harju toisensa jälkeen.
Jalanjälkesi sateessa kuistilla
Nukahtanut, täynnä vettä.
Ja minua sattuu katsomaan yksin
Myöhään iltapäivällä harmaa pimeys.
Halusin huutaa:
"Tule takaisin, olen sukua sinulle!"
Mutta naisella ei ole menneisyyttä:
Hän rakastui - ja hänestä tuli vieras.
Hyvin! Sytytän takan, juon...
Olisi kiva ostaa koira.
Yksinäisyyden teema on yksi avaimista venäläisen runoilijan ja kirjailijan Ivan Buninin teoksessa. Tämän tunteen kokevat monet hänen teoksissaan olevat hahmot, mikä selittyy kirjailijan itsensä mielentilalla. Hän pysyi monta vuotta tunnustamattomana nerona sekä kotimaassa että ulkomailla, missä hän vietti loppuelämänsä. Kesällä 1903 luotu runo "Yksinäisyys" on kuitenkin vain osittain omaelämäkerrallinen. Ivan Bunin omisti sen ystävälleen, odessalaiselle taiteilijalle Pjotr Nilukselle, jota hän kutsui vain "maalauksen runoilijaksi".
Tämä teos kirjoitettiin Ivan Buninin toisella ulkomaanmatkalla - hän vietti kesän 1903 pölyisessä ja kuumassa Konstantinopolissa, kaukana ystävistä ja sukulaisista. Huolimatta siitä, että tämä luovuuden aika hänelle oli yksi hedelmällisimmistä, hänen sielussaan Ivan Bunin, kuten hänen runonsa sankari, kärsi yksinäisyydestä. Siksi,omistautumista Tämä työ Kirjailija Petru Nilus näytti yhdistävän hänet ja hänen kohtalonsa näkymättömällä langalla korostaen, että yksin oleminen on enemmistön osa. luovia ihmisiä jotka jäävät elinaikanaan väärinymmärretyiksi jopa niiden keskuudessa, joita he pitävät ystävikseen ja rakastajikseen.
On syytä huomata, että ennen matkaa Konstantinopoliin Ivan Bunin koki syvän emotionaalinen tragedia erottuaan vaimostaan Anna Tsaknista. Henkilökohtainen draama jätti syvän jäljen hänen työhönsä, koska tänä aikana Buninin elämä näytti synkältä ja värittömältä, ja mikä tärkeintä, vailla merkitystä. Siksi ei ole yllättävää, että kesän huipulla kirjoitettu runo "Yksinäisyys" hengittää syksyn kylmyyttä ja toivottomuutta, se on suunniteltu harmaan sävyihin ja maalauksellisena taustana käytetään tuulta, sadetta ja sumua. Kirjailija siirtää tämän teoksen juonen synkkään syyspäivään, jolloin hänen sankarinsa jää autioon dachaan ja "häntä sattuu katsomaan yksin myöhään iltapäivän harmaaseen sumuun".Ikkunan ulkopuolella synkkä maisema, kylmä ja kosteus on vain seurue, joka vain korostaa henkistä hämmennystä. , melankoliaa ja tämän teoksen luonteen tyhjyyttä. Vähitellen, rivi riviltä, kirjailija kertoo sankarinsa henkilökohtaisesta tragediasta, joka eroaa rakkaasta naisestaan. Syy suhteiden hajoamiseen on hyvin banaali - hän yksinkertaisesti lakkasi olemasta kiinnostava sille, jota hän todella piti vaimokseen. Illuusiot kuitenkin murentuivat pölyksi, ja yksinäisyydestä tuli romaanin looginen johtopäätös.
Se ei kuitenkaan pelota kirjailijaa eikä hänen sankariaan, jotka ovat jo pitkään sopeutuneet tähän tilanteeseen. Siksi rakastettua ei yritetty pitää, eikä häntä vastaan esitetty yhtään moitteita. Vain surullinen toteamus eron tosiasiasta, sekä hauras toivo "selviytyä jotenkin kevääseen asti", kun autio lomakylä täyttyy taas lomailijoiden äänistä ja herää lepotilasta.
Runon "Yksinäisyys" hahmo ei aio nopeuttaa tapahtumien kulkua, hän hyväksyy kohtalonsa hämmästyttävällä nöyryydellä ja välinpitämättömyydellä. "Hyvin! Tuutan takan, juon ... ”, - tällainen on Buninin ja hänen työnsä sankarin vastaus maailmalle ja ihmisille, jotka kohtelivat heitä niin julmasti. Siksi runon viimeinen säkeistö, että olisi kiva saada koira sellaiseen tilanteeseen, on verhottu vihje siitä, että eläin ei todennäköisesti petä omistajaansa. Ihmiset,varsinkin naiset eivät vain petä helposti, vaan myös unohtavat välittömästi ne, joita he kerran rakastivat, koska heidän menneisyyttään Ivan Buninin mukaan ei yksinkertaisesti ole olemassa. A maailma hetkellisistä haluista ja tuntemuksista kudottu, eikä siinä ole tilaa todelliselle ja syvälle tunteelle.
VIIMEINEN Bumblebee
Musta samettinen kimalainen, kultainen vaippa,
Surullisesti surina melodisella kielellä,
Miksi lennät ihmisten asuntoon?
Ja ikään kuin kaipaisit minua?
Ikkunan ulkopuolella on valoa ja lämpöä, ikkunalaudat ovat kirkkaita,
Viimeiset päivät ovat rauhallisia ja kuumia,
Lennä, huuda - ja kuivatussa tatarissa,
Punaisella tyynyllä nuku.
Sinulle ei ole annettu tuntea ihmisen ajattelua,
Että kentät ovat olleet tyhjiä pitkään,
Että pian synkkä tuuli puhaltaa rikkaruohoihin
Kultainen kuiva kimalainen!
Analyysi Buninin runosta "Viimeinen kimalainen"
Syksy liittyy ihmisissä aina pitkään talviuneen valmistautuneen luonnon umpeutumiseen. Kuitenkin katsoessaan, kuinka kellastuneet lehdet putoavat, monet ihmiset huomaavat ajattelevansa omaa vanhuuttaan. Itse asiassa nämä kaksi ilmiötä liittyvät läheisesti toisiinsa, ja niitä yhdistää lopputulos - kuolema. Ja juuri tästä aiheesta kirjoittajat pitävät kovasti keskustelusta, jotka eivät vain vedä assosiatiivisia yhtäläisyyksiä, vaan yrittävät myös löytää vastauksen kysymykseen, miksi maailma on järjestetty tällä tavalla.
Ivan Buninilla on samanlainen pohdiskeluruno. Kirjoittaja kirjoitti "Viimeisen kimalaisen" syksyllä 1916 epäilemättä, että Venäjä joutuisi muutaman kuukauden kuluttua vallankumouksen kaaokseen ja itse asiassa kuolisi siinä muodossa, jossa runoilija oli hyvin rakas. On vaikea sanoa, ennustiko Bunin jotain vastaavaa. Se tosiasia, että hän oli tämän runon kirjoittamisen aikaan melko masentunut ja masentunut, on kuitenkin kiistaton.
"Musta samettinen kimalainen, kultainen vaippa, surullisesti surina melodisella kielellä", nämä runon ensimmäiset rivit luovat erityisen ilmapiirin, ei vain viritä lyyrisesti ja filosofisesti, vaan myös osoittavat, että kirjoittaja havaitsee ympäröivän maailman. henkilökohtaisten kokemustensa prisman kautta. Olemassaolon haurauden pohdinnan teemaa kehittävä Bunin etsii kimalaiselta liittolaista, joka voisi jakaa hänen kanssaan Intian kesän viimeisten lämpimien päivien inspiroima kipeä melankolia ja suru. Kirjoittaja, toisin kuin kimalainen, tuntee kuitenkin hyvin maailmankaikkeuden lait ja ymmärtää täydellisesti, mikä kohtalo odottaa tätä kaunista ja jaloa hyönteistä. Siksi hän yrittää olla äärimmäisen hellä ja kärsivällinen hänen kanssaan huomauttaen: "Lennä, huuda - ja kuivuneessa tatarinaisessa,
punaisella tyynyllä, nuku.
Mitä seuraavaksi tapahtuu, ei ole vaikea arvata. Bunin on vailla illuusioita, ja siksi hän on vakuuttunut, että "tuuli puhaltaa pian synkän kuivan kultaisen kimalaisen rikkaruohoihin!" Tämä ajatus herättää kuitenkin kirjoittajassa hyvin ristiriitaisia tunteita. Toisaalta hän on hyvin pahoillaan tästä samettisesti surinasta olennosta, ja toisaalta runoilija tietää, ettei hän voi muuttaa mitään. Siksi Bunin kokee hyvästit viimeiselle kimalaiselle hieman surun tunteen, joka ohjaa ajatukset täysin eri suuntaan. "Sinun ei ole annettu tuntea ihmisen ajattelua", runoilija huomauttaa viitaten kimalaiseen. Hän itse ei kyennyt vielä täysin ymmärtämään, miksi syksyn tulo herättää niin paljon surua ja epäilystä. Mutta runoilija tietää varmasti, että joskus sen aika tulee, ja hän itse on tämän kimalaisen roolissa, joka ihmeisiin uskoen nukahtaa jonakin päivänä makeaan uneen muuttuakseen tomuksi. Bunin ennakoi, että jotain samanlaista tapahtuu hyvin pian Venäjän kanssa, joten tässä runossa voidaan jäljittää kaksi rinnakkaisuutta kerralla, joista viimeinen perustuu kirjoittajan intuitioon ja epämääräisiin aavistukseen. Mutta ne ovat niin tarkkoja ja totta, että ne eivät jätä epäilystäkään Buninin kyvystä nähdä tulevaisuus ja heillä ei ole illuusioita siitä, että se olisi pilvetön.
