Turgenjevljev roman tjera čitatelje da razmišljaju o smislu života, razumiju i cijene međuljudske odnose, a prije svega međusobno razumijevanje između predstavnika različitih generacija.

Bazarov, protagonista romana, navikao je da se oslanja na svoj um i svoju snagu. Dok je studirao na univerzitetu, bio je u mogućnosti da se finansijski obezbijedi, pronalazeći zaradu od penija. Nikada, prema riječima njegovog oca, nije tražio pomoć. Naviknut da zarađuje za život vlastitim radom, i on je mogao mnogo postići upravo uz pomoć svog znanja, truda, ne tražeći milostinju od bogatog mecene.

Bazarov ne planira svoj život. Ali on je pametan i ambiciozan, što znači da će njegov rad i marljivost biti zapaženi. Nije ga briga kakav utisak ostavlja na druge. Bazarov ima visoko mišljenje o sebi. Ne prepoznaje prijateljske odnose, srčane želje su prema njemu ravnodušne. Ima prezir prema većini onih oko sebe. Bazarov nije navikao da brine o svojim manirima, o svom izgledu. Više ga zanima šta će jesti u narednim danima.

Bazarov zanemaruje ljude koji sanjaju o velikim osjećajima i djelima, ali ništa ne čine za to. I ne krije svoja osećanja prema njima. Bazarovovo ponašanje je, u suštini, neka vrsta protestnog čina. Ali samo on to radi na svoj način. Ali često se u sporovima manifestira kao ograničena osoba. Kako se može suditi ili poricati tema koja ga nikada nije zanimala.

U odnosu na žene, Bazarov zahteva potpunu pokornost i posvećenost. Iako ne daje garancije u ovom pogledu. Ali prije smrti, on ima prirodnu želju - posljednji put da vidi ženu koju je volio, ali je to osjećanje tjeralo kao manifestaciju slabosti. U tom impulsu jasno se očituju njegovi ljudski kvaliteti.

Slika ili crtež Članak Pisareva Bazarova

Ostala prepričavanja i kritike za čitalački dnevnik

• Sažetak Andersen The Steadfast Lin Soldier
• Rezime Zvijezda Solomona Kuprina

  Zadivljujući i misteriozni žanr misticizma u svako doba je privlačio poznavaoce fikcije. Djelo A. I. Kuprina "Zvijezda Solomona" nije izuzetak i zaokuplja čitaoca

• Sažetak Camo Coming? Senkevich

  Rođak, mladi ratnik Marko Vinicije, stiže u kuću rimskog patricija Petronija. On kaže Petroniju da je u kući u kojoj je bio sklonjen nakon male povrede, sreo djevojku po imenu Ligija

• Sažetak Majmun i naočare Krilovljeva bajka

  U basni "Majmun i naočare" priča se o majmunu, koja je u starosti imala problema sa vidom. Ali od ljudi je čula da nije tako strašno ako dobiješ naočare.

• Sažetak Platonovog povratka

  Glavni lik, Aleksej Aleksejevič Ivanov, proveo je četiri godine u ratu i demobilisan. Opraštaju se od njega po svim zakonima, ima muzike, poštovanja i ljubavi od strane kolega, nakon čega odlazi kući. 8. razred

Odgovori lijevo Gost

U Bazarovu je kritičar vidio oličenje svog ideala. „Od prve minute svog pojavljivanja, Bazarov je prikovao sve moje simpatije za sebe, a on je i sada moj favorit“, napisao je Pisarev 1864. („Realisti“). U članku „Bazarov“ (mart 1862.) kritičar detaljno definiše karakterne crte i ideološki sastav junaka Turgenjevljevog romana. Ovdje je Bazarov prikazan kao glasnik egoizma i potpunog "samooslobođenja" pojedinca. "Ni iznad sebe, ni izvan sebe, ni u sebi ne priznaje nikakav regulator, nikakav moralni zakon, bilo koji princip." Bazarovci su iznad gomile, iznad mase, imaju "ogromne snage", socijalna usamljenost im ne smeta. "Oni su svjesni svoje različitosti sa masom i hrabro se udaljavaju od nje postupcima, navikama, cijelim načinom života. Da li će ih društvo slijediti - nije ih briga za to. Puni su sebe, svog unutrašnjeg života. ." Istovremeno, već ovaj Pisarevov članak ukazuje na promjene u njegovom pozitivnom programu, Bazarov, pokazalo se, ne nalazi sreću u svom nihilističkom „samooslobođenju“, već samo u svom „unutrašnjem životu“. „Ali za Bazarova je i dalje loše da živi u svetu“, piše Pisarev na kraju članka. „Nema aktivnosti, nema ljubavi, dakle nema zadovoljstva... Ali šta da se radi?“ Na ovo pitanje, Pisarev, koji nije delio tadašnja revolucionarna raspoloženja, dao je sledeći odgovor: "Šta da radiš? Živi dok si živ, jedi suvi hleb kada nema pečenja, budi sa ženama kada ne možeš da voliš ženu, i nemoj Uopšte ne sanjaj o stablima narandže i palmi, kada su snježni nanosi i hladne tundre pod tvojim nogama.” Pisareva tvrdnja da se "cijela naša mlada generacija, sa svojim težnjama i idejama, može prepoznati u protagonistima ovog romana" bila je samo napola tačna. U Bazarovu su se mladi koji su pratili Pisareva mogli prepoznati i prepoznali su se. Ali onaj dio mlađe generacije, čiji je vođa bio Černiševski, prirodno nije mogao smatrati Bazarova glasnogovornikom svojih težnji i ideja. Odnos revolucionarne demokratije prema narodu, prema političkoj borbi bio je direktno suprotan onom kod Bazarova. Stoga je kritika Sovremenika oštro negativno reagirala i na ovaj roman Turgenjeva i na tumačenje slike Bazarova od strane Pisareva. Slike u kojima se prepoznala revolucionarna demokratija crtao je Černiševski u romanu Šta da se radi? U ovom romanu je na pitanje „šta da se radi?“ dat sasvim drugačiji odgovor od onog kojim je Pisarev završio svoj članak o Bazarov. Pisarev je veliku pažnju posvetio imidžu Bazarova u budućnosti. O Bazarovu je pisao u člancima "Realisti" (1864), "Misli proletarijat" (1865), "Da vidimo!" (1865). U ovim člancima Pisarev uvijek govori o Bazarovu kao o tipu novih ljudi, ali se njegova interpretacija ove slike mijenjala u skladu s evolucijom njegovih društveno-političkih pogleda. Već u članku "Realisti" Pisarev daje drugačije tumačenje Bazarovljevog egoizma. Dosledni realisti, čiji je tip Bazarov, žive, sada tvrdi Pisarev, "po najvišoj ideji vodilja". To je ono što im daje veliku snagu. Oni su egoisti vođeni „ličnom računicom“, ali taj egoizam ne samo da ne sprečava borbu za „velike ciljeve“, što je, kao što znamo, u ovom trenutku za Pisareva da ukine siromaštvo radnog naroda; naprotiv, to je egoizam, koji svoje zadovoljstvo nalazi u aktivnosti usmerenoj, na kraju, ka ostvarenju ovog cilja...

Trebate sažetak ili sažetakčlanke Pisareva Bazarova... i dobio najbolji odgovor

Odgovor od Maxima Yu. Volkova[guru]
Pisarev se okreće analizi umjetničkog djela "Očevi i sinovi", s ciljem proučavanja "prošle generacije". On kaže da „mišljenja i sudovi Turgenjeva ne menjaju ni dlaku našeg pogleda na mlađu generaciju i ideje našeg vremena; nećemo ih ni uzeti u obzir, nećemo se ni raspravljati s njima; ova mišljenja, sudovi i osjećaji ... samo će dati materijal za karakterizaciju protekle generacije u liku jednog od njenih najboljih predstavnika. »
Pisarev je svoju analizu uputio mlađoj generaciji, rekavši da se čitava mlađa generacija tog vremena mogla prepoznati u likovima ovog romana, sa njihovim težnjama i idejama. Prema Pisarevu, Bazarov je kolektivni tip, predstavnik mlađe generacije; u njegovoj ličnosti grupišu se ona svojstva koja su „razbacana u manjim delovima među masama, a pred maštom čitaoca se jasno i jasno pojavljuje slika te osobe“, stoga kritičar u naslovu svog članka ispisuje ime Turgenjevljev junak, a da mu nije dao nikakve evaluativne definicije. Pre svega, D. I. Pisarev je želeo da shvati uzrok sukoba između stare i nove generacije. Bio je “... radoznao da vidi kako na osobu utječu ... ideje i težnje koje se pokreću u našoj mladoj generaciji. ... da pronađemo uzrok tog razdora u našem privatnost...od kojih mladi životi često propadaju ...starci i starice grcaju i stenju ..."
Tako je Pisarev primetio fundamentalna svojstva tipa Bazarov, uzrokujući da im se gadi sve staro. „Ova vrsta gađenja prema svemu što je odvojeno od života i nestaje u zvucima je osnovno svojstvo ljudi Bazarovskog tipa. Ovo temeljno svojstvo razvija se upravo u onim heterogenim radionicama u kojima se čovjek, prečišćavajući svoj um i naprežući mišiće, bori protiv prirode za pravo na postojanje na ovom svijetu. »
Kritičar također vjeruje da su akcije junaka kontrolirane „... kretanjem putem najmanjeg otpora. Pored direktne privlačnosti, Bazarov ima još jednog lidera - proračun. On bira manje od dva zla. „Shodno tome, Bazarovljevo poštenje objašnjava se njegovom hladnokrvnom kalkulacijom. … da budem iskren je vrlo profitabilan … svaki zločin je opasan i stoga nezgodan. Pisarev ne nalazi razlike između Bazarova i junaka ere koja mu je prethodila. „Samo ljudi Bazarovskog tipa shvatili su nedostižnost cilja.
Praktično su i oni nemoćni, kao i Rudini, ali su shvatili svoju nemoć i prestali da mašu rukama. Pečorin ima volju bez znanja, Rudin ima znanje bez volje; Bazarov ima i znanje i volju; misao i delo stapaju se u jednu čvrstu celinu. Ljudi sadašnjosti ne šapuću, ne traže ništa, nigdje se ne smiruju, ne podležu nikakvim kompromisima i ničemu se ne nadaju. » Na pitanje «Šta da radim? ” Pisarev daje svoj odgovor – „Živi dok si živ. Živi dok si živ, jedi suvi hleb kada nema pečenja, budi sa ženama kada ne možeš da voliš ženu, i uopšte, ne sanjaj o narandžama i palmama, kada su snežni nanosi i hladne tundre ispod tvoja stopala. » Sa stanovišta Pisareva, Turgenjevljev stav prema heroju i njegovoj smrti je jasan. Turgenjev ne može podnijeti društvo Bazarova. Čitav interes, čitav smisao romana leži u smrti Bazarova. Turgenjev očigledno ne favorizuje svog heroja. ... njegova meka ljubavna priroda, koja teži vjeri i simpatiji, iskrivljena je korozivnim realizmom ... Turgenjev se bolno suzi od najblažeg dodira s buketom bazarovizma.

Odgovor od Igor[novak]
I ja cekam)) pomozite!! ! pliss))) za poneti u skolu ujutro))

Odgovor od Amir Barotov[novak]
da
Ljudima poput Bazarova možete se zamjeriti do mile volje, ali je apsolutno neophodno prepoznati njihovu iskrenost.
Ništa osim ličnog ukusa ne sprečava ih da ubijaju i pljačkaju, a ništa osim ličnog ukusa ne navodi ljude ovog temperamenta na otkrića u oblasti nauke i društvenog života.
Pored direktne privlačnosti, Bazarov ima još jednog lidera u životu - proračun.
Ponaša se po računici: kupi vrijednu malu nevolju u budućnosti, veliku pogodnost ili se riješi velike nevolje. Veoma pametni ljudi shvataju da je iskrenost veoma korisna.
Ni iznad sebe, ni izvan sebe, ni u sebi ne prepoznaje nikakvo načelo.
Ako je bazarovizam bolest našeg vremena i mi to moramo da trpimo.
Bazarov je opsjednut ovom bolešću, ima izvanredan um i proizvodi jak utisak na ljudima.
Postoje dvije strane Bazarovljevog cinizma - unutrašnja (ironičan stav prema svemu) i vanjska (grub izraz ironije).
U kakvom je odnosu Bazarov sa drugima:
Pečorini imaju volju bez znanja
Rudini imaju znanje bez volje
Bazarovi imaju i znanje i volju, misao i delo stapaju se u jednu čvrstu celinu.
Turgenjev je opravdavao Bazarova i cijenio to, nije volio Bazarova, ali je prepoznao njegovu snagu, odao priznanje.
Bazarov se drži jednostavnog sa običnim ljudima, pa stoga oni nisu stidljivi i ne stidljivi pred njim.
Od Bazarovih se razvijaju velike istorijske ličnosti.
Bazarov neće postati fanatik nauke, već će se baviti njom kako bi dao rad mozgu i izvukao korist iz nauke.
Bazarov je čovek života, čovek dela.
Ne mogavši ​​da nam pokaže kako Bazarov živi, ​​Turgenjev je pokazao kako umire.
Bazarov se ne menja: približavanje smrti ga ne regeneriše, on postaje prirodniji, humaniji.
Ako osoba, slabeći kontrolu nad sobom, postane bolja i humanija, to je dokaz bogatstva prirode. Bazarovova racionalnost je oprostiva krajnost, ona ga tera da se slomi. Nestala je kako se približavala smrt.

D. I. Pisarev

Bazarov
"Očevi i sinovi", roman I. S. Turgenjeva

D. I. Pisarev. Književna kritika u tri toma. Prvi tom Članci 1859-1864. L., "Beletristika", 1981. Kompilacija, uvodni članak, priprema teksta i bilješke Yu. S. Sorokin Nova romansa Turgenjev nam daje sve ono u čemu smo uživali u njegovim delima. Umjetnička završna obrada je besprijekorno dobra; likovi i situacije, scene i slike nacrtane su tako jasno i istovremeno tako meko da će i najočajniji poricatelj umjetnosti osjetiti neko neshvatljivo zadovoljstvo čitajući roman, koje se ne može objasniti ni zabavnošću ispričanih događaja, ni neverovatna vernost glavne ideje. Činjenica je da događaji nisu nimalo zabavni, a ideja nije nimalo upadljivo tačna. U romanu nema zapleta, nema raspleta, nema strogo promišljenog plana; ima tipova i likova, ima scena i slika, i, što je najvažnije, kroz tkivo priče prosijava lični, duboko prožet stav autora prema izvedenim pojavama života. A ti fenomeni su nam vrlo bliski, toliko bliski da se čitava naša mlada generacija, sa svojim težnjama i idejama, može prepoznati u protagonistima ovog romana. Time ne mislim da se u Turgenjevljevom romanu ideje i težnje mlađe generacije odražavaju na način na koji ih sama mlađa generacija razumije; Turgenjev se na ove ideje i težnje poziva sa svoje lične tačke gledišta, a starac i mladić se gotovo nikada ne slažu među sobom u uvjerenjima i simpatijama. Ali ako se približite ogledalu, koje, reflektirajući predmete, malo mijenja njihovu boju, tada ćete prepoznati svoju fizionomiju, uprkos greškama ogledala. Čitajući Turgenjevljev roman, u njemu vidimo tipove sadašnjeg trenutka i istovremeno smo svjesni promjena koje su doživjeli fenomeni stvarnosti, prolazeći kroz svijest umjetnika. Zanimljivo je pratiti kako na osobu poput Turgenjeva utječu ideje i težnje koje se pokreću u našoj mladoj generaciji i manifestiraju se, kao i sva živa bića, u najrazličitijim oblicima, rijetko privlačnim, često originalnim, ponekad ružnim. Ova vrsta istraživanja može biti veoma duboka. Turgenjev je jedan od najboljih ljudi prošle generacije; utvrditi kako nas gleda i zašto nas gleda ovako, a ne drugačije, znači pronaći uzrok nesloge koja se uočava svuda u našem privatnom porodičnom životu; ona nesloga od koje često propadaju mladi životi i od koje starci i žene neprestano gunđaju i stenju, nemajući vremena da pojmove i postupke svojih sinova i kćeri prerade u svoj stalak. Zadatak je, kao što vidite, vitalan, veliki i složen; Verovatno neću moći da se nosim sa njom, ali da razmislim, razmisliću. Turgenjevljev roman, pored svoje umjetničke ljepote, izvanredan je i po tome što uzbuđuje um, navodi na razmišljanje, iako sam po sebi ne rješava nijedno pitanje, pa čak i jarkim svjetlom osvjetljava ne toliko pojave koje se događaju. deduciran kao autorov stav prema ovim fenomenima. Ona vodi ka kontemplaciji upravo zato što je prožeta najpotpunijom, najdirljivijom iskrenošću. Sve što je napisano u poslednjem Turgenjevljevom romanu oseća se do poslednjeg reda; taj osjećaj se probija uprkos volji i svijesti samog autora i zagrijava objektivnu priču umjesto da se iskaže u digresije. Sam autor sebi ne daje jasan prikaz svojih osjećaja, ne podvrgava ih analizi, ne postaje kritičan prema njima. Ova okolnost nam omogućava da ove osjećaje sagledamo u svoj njihovoj netaknutoj neposrednosti. Vidimo ono što sija, a ne ono što autor želi da pokaže ili dokaže. Turgenjevljeva mišljenja i sudovi neće promijeniti ni za dlaku našeg pogleda na mlađu generaciju i ideje našeg vremena; nećemo ih ni uzeti u obzir, nećemo se ni raspravljati s njima; ova mišljenja, sudovi i osjećaji, izraženi u neponovljivo živopisnim slikama, samo će dati materijal za karakterizaciju protekle generacije, u liku jednog od njenih najboljih predstavnika. Pokušaću da grupišem ove materijale i, ako uspem, objasniću zašto se naši stari ljudi ne slažu sa nama, odmahuju glavom i, u zavisnosti od različitih karaktera i raspoloženja, ili se ljute, ili zbunjuju, ili tiho rastužuju. o našim postupcima i rasuđivanju. Radnja romana smještena je u ljeto 1859. godine. Mladi kandidat, Arkadij Nikolajevič Kirsanov, dolazi u selo svom ocu, zajedno sa svojim prijateljem Jevgenijem Vasiljevičem Bazarovom, koji, očigledno, ima jak uticaj na način razmišljanja vašeg prijatelja. Ovaj Bazarov, snažan um i karakter, centar je čitavog romana. On je predstavnik naše mlade generacije; u njegovoj ličnosti grupišu se ona svojstva koja su rasuta u malim udjelima u masama; a pred maštom čitaoca se živo i jasno nazire slika te osobe. Bazarov je sin siromašnog okružnog doktora; Turgenjev ne govori ništa o svom studentskom životu, ali se mora pretpostaviti da je to bio siromašan, radni, težak život, otac Bazarov kaže za svog sina da im nikada nije uzeo ni novčića viška; u stvari, mnogo toga se nije moglo uzeti ni uz najveću želju, dakle, ako starac Bazarov to kaže u slavu svog sina, onda to znači da se Evgenij Vasiljevič izdržavao na univerzitetu svojim radom, preživljavao sa lekcijama a u isto vrijeme našli priliku da se pripremite buduće aktivnosti . Iz ove škole rada i deprivacije, Bazarov je izašao kao snažan i strog čovek; kurs koji je uzeo u prirodnim i medicinskim naukama razvio je njegov prirodni um i odviknuo ga od prihvatanja bilo kakvih koncepata i verovanja o veri; postao je čisti empirista; iskustvo je za njega postalo jedini izvor znanja, lični osećaj - jedini i poslednji ubedljivi dokaz. "Držim se negativnog smjera", kaže on, "zbog senzacija. Sa zadovoljstvom poričem, moj mozak je tako uređen - i to je to! Zašto volim hemiju? Zašto volite jabuke? Također zbog senzacija - sve je isto. Ljudi nikada neće prodrijeti dublje od ovoga. Neće vam svi ovo reći, a ja vam to neću reći sljedeći put." Kao empirista, Bazarov prepoznaje samo ono što se može osetiti rukama, videti očima, staviti na jezik, jednom rečju, samo ono što se može svedočiti jednim od pet čula. Sva ostala ljudska osećanja on svodi na aktivnost nervnog sistema; kao rezultat ovog uživanja u ljepotama prirode, muzike, slikarstva, poezije, ljubavi, žene mu se nimalo ne čine višim i čistijim od uživanja u obilnoj večeri ili boci dobrog vina. Ono što entuzijastični mladići nazivaju idealom ne postoji za Bazarova; on sve to naziva "romantizmom", a ponekad umjesto riječi "romantizam" koristi riječ "glupost". Uprkos svemu tome, Bazarov ne krade tuđe šalove, ne izvlači novac od svojih roditelja, marljivo radi i čak nije zazidan da uradi nešto vrijedno u životu. Predviđam da će se mnogi moji čitaoci zapitati: šta Bazarova zadržava od podlih djela i šta ga navodi da učini nešto vrijedno? Ovo pitanje će dovesti do sumnje: da li se Bazarov pretvara da je ispred sebe i pred drugima? Da li crta? Možda u dubini duše prepoznaje mnogo toga što poriče riječima, a možda ga upravo to prepoznato, to vrebanje spašava od moralnog pada i moralne beznačajnosti. Iako mi Bazarov nije ni provodadžija ni brat, iako možda ne saosećam s njim, međutim, apstraktne pravde radi, pokušaću da odgovorim na pitanje i odbacim lukavu sumnju. Ljudima poput Bazarova možete se zamjeriti do mile volje, ali prepoznavanje njihove iskrenosti je apsolutno neophodno. Ovi ljudi mogu biti pošteni i nepošteni, građanski lideri i ozloglašeni prevaranti, prema okolnostima i ličnom ukusu. Ništa osim ličnog ukusa ne sprečava ih da ubijaju i pljačkaju, a ništa osim ličnog ukusa ne navodi ljude ovog temperamenta na otkrića u oblasti nauke i društvenog života. Bazarov neće ukrasti maramicu iz istog razloga zbog kojeg neće pojesti parče pokvarene govedine. Da je Bazarov gladan, verovatno bi uradio i jedno i drugo. Mučni osjećaj nezadovoljene fizičke potrebe nadvladao bi u njemu gađenje prema gadnom mirisu raspadnutog mesa i prema tajnom zadiranju u tuđu imovinu. Pored direktne privlačnosti, Bazarov ima još jednog lidera u životu - proračun. Kada je bolestan, uzima lijekove, iako ne osjeća nikakvu neposrednu privlačnost za ricinusovo ulje ili assafetida. On to radi proračunom; po cijenu male nevolje on u budućnosti kupuje veću pogodnost ili oslobađanje od veće nevolje. Jednom riječju, od dva zla bira manje, iako prema manjem ne osjeća nikakvu privlačnost. Kod osrednjih ljudi ovakva kalkulacija se uglavnom pokazuje neodrživom; sračunati su da budu lukavi, podli, kradu, zbunjuju se i na kraju ostaju budale. Veoma pametni ljudi se ponašaju drugačije; oni shvataju da je veoma isplativo biti pošten i da je svaki zločin, od obične laži do ubistva, opasan i, samim tim, nezgodan. Stoga vrlo pametni ljudi mogu biti pošteni proračunom i djelovati iskreno tamo gdje će ograničeni ljudi mahati i bacati omče. Neumorno radeći, Bazarov je poslušao neposrednu sklonost, ukus i, štaviše, postupio prema najispravnijoj računici. Da je tražio pokroviteljstvo, klanjao se, rugao se, umjesto da radi i ponaša se ponosno i nezavisno, onda bi postupio nepromišljeno. Kamenolomi probijeni vlastitom glavom uvijek su jači i širi od kamenoloma postavljenih niskim naklonom ili zagovorom nekog važnog strica. Zahvaljujući posljednja dva sredstva, može se ući u provincijske ili velegradske asove, ali, milošću ovih sredstava, niko, otkako svijet postoji, nije uspio postati ni Washington, ni Garibaldi, ni Kopernik, ni Hajnrih. Heine. Čak i Herostrat - i on je sam napravio svoju karijeru i ušao u istoriju ne pokroviteljstvom. - Što se tiče Bazarova, on ne cilja na provincijske asove; ako mu mašta ponekad crta budućnost, onda je ta budućnost nekako neograničeno široka; radi bez cilja, da dobije svoj nasušni hljeb ili iz ljubavi prema procesu rada, ali u međuvremenu od količine vlastite snage nejasno osjeća da njegov rad neće ostati bez traga i da će dovesti do nečega. Bazarov je izuzetno ponosan, ali je njegov ponos neprimjetan upravo zbog svoje neizmjernosti. Ne zanimaju ga te male stvari koje čine obične ljudske odnose; ne može se uvrijediti očiglednim zanemarivanjem, ne može biti zadovoljan znakovima poštovanja; toliko je pun sebe i tako nepokolebljivo stoji u vlastitim očima da postaje gotovo potpuno ravnodušan prema mišljenju drugih ljudi. Čiča Kirsanov, koji je po umu i karakteru blizak Bazarovu, njegov ponos naziva "satanskim ponosom". Ovaj izraz je vrlo dobro odabran i savršeno karakterizira našeg junaka. Zaista, samo vječnost stalno širenja aktivnosti i sve većeg zadovoljstva mogla bi zadovoljiti Bazarova, ali, na njegovu nesreću, Bazarov ne priznaje vječno postojanje ljudske ličnosti. „Da, na primer“, kaže on svom drugu Kirsanovu, „rekao si danas, prolazeći pored kolibe našeg starijeg Filipa, tako je lepo, belo, rekao si: Rusija će tada dostići savršenstvo kada će ovaj drugi seljak imaju iste prostorije, i svako od nas mora tome da doprinese... I počeo sam da mrzim ovog poslednjeg seljaka, Filipa ili Sidora, zbog kojih moram da se izvučem iz kože i koji mi neće ni da zahvali. .. A zašto bih mu zahvaljivao? Pa on će živjeti u bijeloj kolibi, a iz mene će izrasti čičak; - pa, šta dalje?" 2 Dakle, Bazarov svuda i u svemu radi samo kako želi ili kako mu se čini isplativim i zgodnim. Njime upravljaju samo lični hir ili lični proračuni. Ni na sebi, ni van sebe, ni iznutra sebe ne prepoznaje kao nikakav regulator, nikakav moralni zakon, nikakav princip. Napred - bez uzvišenog cilja; u njegovom umu - bez uzvišene misli, a uz sve to - ogromne sile. - Zašto, ovo je nemoralna osoba! Zlikovac , nakaza!- Sa svih strana čujem uzvike ogorčenih čitalaca.Pa dobro, zlotvore, nakaze, grdite ga više, progonite ga satirom i epigramom, ogorčenom lirizmom i ogorčenim javnim mnijenjem, vatri inkvizicije i sjekire dželata,-i nećeš iskorijeniti,nećeš ubiti ovog nakaza,nemoj ga upijati u alkohol iznenađujuće uglednoj javnosti.Ako je bazarovizam bolest,onda je bolest našeg vremena i moraš patiti kroz to, uprkos svim palijativima i amputacijama ovit - ne zaustavljaj se; ovo je kolera. Bolest stoljeća prije svega se vezuje za ljude koji su po svojim mentalnim moćima iznad opšteg nivoa. Bazarov, opsjednut ovom bolešću, ima izvanredan um i, kao rezultat, ostavlja snažan utisak na ljude koji ga naiđu. „Prava osoba,“ kaže on, „je ona o kojoj nema šta da se razmišlja, ali koju se mora pokoravati ili mrzeti“. Sam Bazarov je taj koji se uklapa u definiciju stvarne osobe; stalno odmah zaokuplja pažnju ljudi oko sebe; neke zastrašuje i odbija; On druge potčinjava, ne toliko argumentima, koliko direktnom snagom, jednostavnošću i integritetom svojih koncepata. Kao izuzetno inteligentna osoba, on nije sreo svog "ravnog". Kada upoznam osobu koja ne bi odustala preda mnom, - rekao je s naglaskom, - tada ću promijeniti svoje mišljenje o sebi. "On spusti pogled na ljude i retko se cak trudi da sakrije svoj poluprezir, poluzastitnicki odnos prema ljudima koji ga mrze i onima koji mu se pokoravaju.da bi ponovo uspostavio ili odrzao te odnose, nece ublažiti ni jednu notu u svom strogom glasu , neće žrtvovati ni jednu britku šalu, ni jednu crvenu riječ.budi potpuno iskren, ali zato što smatra da je potpuno nepotrebno sramotiti svoju osobu u bilo čemu! istim nagonom kojim Amerikanci postavljaju noge na naslon stolica i pljuju sok od duhana po parketu luksuznih hotela. Bazarovu niko ne treba, nikoga se ne boji, nikoga ne voli i, kao rezultat toga, ne štedi nikoga. Poput Diogena, spreman je živjeti gotovo u buretu i za to sebi daje pravo da govori oštre istine ljudima u lice iz istog razloga iz kojeg to voli. U Bazarovljevom cinizmu mogu se razlikovati dvije strane: unutrašnja i vanjska, cinizam misli i osjećaja i cinizam ponašanja i izražavanja. Ironičan odnos prema svakoj vrsti osećanja, sanjarenju, lirskim porivima, izlivima, suština je unutrašnjeg cinizma. Grubi izraz ove ironije, nerazumna i besciljna grubost u obraćanju, pripadaju spoljašnjem cinizmu. Prvi zavisi od načina razmišljanja i opšteg pogleda; drugi je određen čisto vanjskim uslovima razvoja, svojstvima društva u kojem je dotični subjekt živio. Bazarovov podrugljiv stav prema Kirsanovu mekog srca proizlazi iz osnovnih svojstava opšteg Bazarovskog tipa. Njegovi grubi sukobi sa Kirsanovim i stricem su njegovo lično vlasništvo. Bazarov nije samo empirista - on je, štaviše, neotesani grudnjak koji ne poznaje drugi život osim beskućničkog, radničkog, ponekad divlje razuzdanog života siromašnog studenta. Među Bazarovljevim poštovaocima verovatno će se naći ljudi koji će se diviti njegovim grubim manirima, tragovima studentskog života, oponašaće te manire, što, u svakom slučaju, predstavlja nedostatak, a ne dostojanstvo, čak će, možda, preuveličati njegovu uglatu, vrećastu i oštrina. Među bazarovim mrziteljima verovatno ima ljudi koji će obratiti posebnu pažnju na ove ružne osobine njegove ličnosti i staviti ih na zamerku opštem tipu. I jedni i drugi će pogriješiti i otkriti samo duboko nerazumijevanje sadašnje stvari. I jedni i drugi mogu se podsjetiti na Puškinov stih: Može se biti praktična osoba, I razmišljati o ljepoti noktiju i savršen džentlmen. Ovo govorim za one čitaoce koji će, pridajući veliku važnost prefinjenim manirima, sa gađenjem gledati na Bazarova, kao na osobu mal eleve i mauvais ton (Loše obrazovana i lošeg ukusa (fr. - Red.) ton, ali ovo nema ništa zajedničkog). radi sa suštinom tipa i ne govori ni protiv toga ni u njegovu korist. Turgenjevu je palo na pamet da izabere neotesanog čoveka za predstavnika Bazarovskog tipa; uradio je upravo to i, naravno, crtajući svog heroja, nije sakrio ili prefarbao njegove uglove; Turgenjevljev izbor može se objasniti sa dva različita razloga: prvo, ličnost osobe koja nemilosrdno i sa potpunim uvjerenjem negira sve ono što drugi prepoznaju kao visoko i lijepo, najčešće razvijeno u sivoj atmosferi radnog života; težak rad čini ruke grubim, manire grubim, osećanja grubim; osoba jača i tjera mladalačko sanjarenje, oslobađa se suzne osjetljivosti; na poslu ne možete sanjati, jer je pažnja usmjerena na užurbani posao; a poslije posla potreban odmor, stvarno zadovoljenje fizičkih potreba, a san ne pada na pamet. Čovek se navikne da na san gleda kao na hir, karakterističan za nerad i gospodsku ženstvenost; on počinje da smatra moralnu patnju sanjivom; moralne težnje i podvizi - izmišljeni i apsurdni. Za njega, radnog čovjeka, postoji samo jedna briga koja se stalno ponavlja: danas moramo razmišljati o tome da sutra ne gladujemo. Ova jednostavna briga, strašna u svojoj jednostavnosti, zaklanja od njega ostatak, sporedne strepnje, svađe i životne brige; u poređenju sa ovom brigom, razna nerazjašnjena pitanja, neobjašnjene sumnje, neodređeni odnosi koji truju život imućnih i ležernih ljudi, čine mu se sitnim, beznačajnim, veštački stvorenim. Tako radni proleter samim procesom svog života, nezavisno od procesa refleksije, dostiže praktični realizam; on se u nedostatku vremena odviknuo od sanjarenja, jurnjave za idealom, težnje u ideji ka nedostižnom visokom cilju. Razvijajući energiju kod radnika, rad ga uči da posao približi misli, čin volje činu uma. Čovek naviknut da se oslanja na sebe i na sopstvene snage, naviknut da danas izvrši ono što je juče zamišljen, počinje da gleda sa manje ili više očiglednim prezirom na one ljude koji, sanjajući o ljubavi, o korisnoj delatnosti, o sreći čitav ljudski rod, ne znaju kako da mrdnu prstom da na bilo koji način poprave svoju, krajnje neugodnu situaciju. Jednom rečju, čovek od akcije, bio on lekar, zanatlija, učitelj, čak i književnik (može se biti čovek od pisma i čovek od akcije u isto vreme), oseća prirodnu, neodoljivu averziju na fraziranje, na trošenje riječi, na slatke misli, na sentimentalne težnje i općenito na sve tvrdnje koje nisu zasnovane na stvarnoj, opipljivoj moći. Ova vrsta gađenja prema svemu što je odvojeno od života i nestaje u zvucima je fundamentalno svojstvo ljudi Bazarovskog tipa. Ovo temeljno svojstvo razvija se upravo u onim heterogenim radionicama u kojima se čovjek, usavršavajući svoj um i naprežući mišiće, bori s prirodom za pravo na postojanje na ovom svijetu. Na osnovu toga, Turgenjev je imao pravo da svog junaka odvede u jednu od ovih radionica i uvede ga u radnoj kecelji, neopranih ruku i mrzovoljno zaokupljenog pogleda u društvo mondenih džentlmena i dama. Ali pravda me navodi na pretpostavku da autor Očeva i sinova nije postupio na ovaj način bez lukave namjere. Ova podmukla namjera je drugi razlog, koji sam spomenuo gore. Činjenica je da Turgenjev, očigledno, ne favorizuje svog heroja. Njegova meka priroda puna ljubavi, težnja ka vjeri i simpatiji, iskrivljuje se korozivnim realizmom; njegov suptilni estetski smisao, ne lišen značajne doze aristokratizma, vrijeđa čak i najmanji tračak cinizma; previše je slab i upečatljiv da bi izdržao sumorno poricanje; on treba da se pomiri sa postojanjem, ako ne u oblasti života, onda barem u oblasti misli, tačnije sna. Turgenjev, kao nervozna žena, kao biljka „ne diraj me“, bolno se suzi od najmanjeg dodira sa buketom bazarovizma. Osećajući, dakle, nehotičnu antipatiju prema ovom trendu mišljenja, izneo ga je pred čitalačku publiku u verovatno neuglednoj kopiji. On dobro zna da u našoj javnosti ima dosta mondenih čitalaca i, oslanjajući se na prefinjenost njihovog aristokratskog ukusa, ne štedi grube boje, sa očiglednom željom da ispusti i vulgarizuje, zajedno sa junakom, to skladište ideja koje čine zajedničku pripadnost ovog tipa. On dobro zna da će većina njegovih čitalaca reći samo za Bazarova, da je loše vaspitan i da ga ne smeju pustiti u pristojnu dnevnu sobu; neće ići dalje i dublje, već, razgovarajući s takvim ljudima, nadareni umjetnik i pošten čovek mora biti izuzetno oprezan iz poštovanja prema sebi i prema ideji koju brani ili opovrgava. Ovdje se mora držati pod kontrolom ličnu antipatiju, koja se, pod određenim uslovima, može pretvoriti u nenamjernu klevetu ljudi koji nemaju priliku da se brane istim oružjem. Do sada sam se trudio da krupnim crtama ocrtam ličnost Bazarova, tačnije, onog opšteg tipa u nastajanju, čiji je predstavnik junak Turgenjevljevog romana. Sada moramo u najvećoj mogućoj mjeri pratiti njegovo istorijsko porijeklo; potrebno je pokazati kakav je odnos Bazarov prema raznim Onjeginima, Pečorinima, Rudinima, Beltovima i drugim književnim vrstama u kojima je mlađa generacija u proteklim decenijama prepoznavala odlike njihove mentalne fizionomije. U bilo koje vrijeme na svijetu su živjeli ljudi koji su bili nezadovoljni životom općenito ili pojedinim oblicima života posebno; u svakom trenutku ti ljudi su činili malu manjinu. Mase su cijelo vrijeme živjele u djetelini i, zbog svoje karakteristične nepretencioznosti, bile su zadovoljne onim što je bilo na raspolaganju. Samo neka materijalna katastrofa, kao što su "kukavica, glad, poplava, invazija stranaca", pokrenula je masu u nemirno kretanje i poremetila uobičajeni, pospano-spokojni proces njene vegetacije. Masa, sastavljena od onih stotina hiljada nedeljivih 4 koji nikada u životu nisu koristili svoj mozak kao instrument samostalnog razmišljanja, žive za sebe iz dana u dan, rade svoj posao, zapošljavaju se, kartaju, čitaju nešto, prati modu u idejama i oblačenjima, puževim korakom ide napred silinom inercije i, nikad ne postavljajući sebi krupna, opsežna pitanja, nikad ga ne muče sumnje, ne oseća ni iritaciju, ni umor, ni dosadu, ni dosadu. Ova masa ne pravi nikakva otkrića niti zločine, drugi ljudi misle i pate za njom, traže i nalaze, bore se i griješe, zauvijek su joj stranci, uvijek je gledaju s prezirom i istovremeno uvijek rade na povećanju udobnosti. život. Ova masa, stomak čovečanstva, živi od svega što je spremno, ne pitajući odakle dolazi, i ne dajući ni jedan novčić u zajedničku riznicu. ljudska misao . Masovni ljudi u Rusiji uče, služe, rade, zabavljaju se, ženi se, rađaju decu, odgajaju ih, jednom rečju, žive punim životom, potpuno su zadovoljni sobom i svojim okruženjem, ne žele poboljšanja i hodaju utabanim stazama, ne sumnjajte u bilo kakvu mogucnost niti potrebu za drugim stazama i pravcima. Oni održavaju rutinu silom inercije, a ne vezanjem za nju; pokušajte promijeniti ovaj redoslijed - sada će se naviknuti na inovaciju; prekaljeni staroverci su originalne ličnosti i stoje iznad neuzvraćenog stada. A masa se danas vozi lošim seoskim putevima i trpi ih; za nekoliko godina će sjediti u vagonima i diviti se brzini kretanja i pogodnostima putovanja. Ta inercija, ta sposobnost da se na sve pristane i sa svime se slaže, je, možda, najdragocjenije bogatstvo čovječanstva. Jadnost misli je stoga uravnotežena skromnošću zahtjeva. Osoba koja nema inteligenciju da smisli sredstva za poboljšanje svoje nepodnošljive situacije može se nazvati srećnom samo ako ne razumije i ne osjeća neugodnost svoje situacije. Život ograničene osobe gotovo uvijek teče glatkije i ugodnije od života genija ili čak samo inteligentne osobe. Pametni ljudi se ne snalaze bez ikakvih poteškoća s onim pojavama na koje se masa navikava. Inteligentni ljudi su, u zavisnosti od različitih uslova temperamenta i razvoja, u najheterogenijem odnosu prema ovim pojavama. Pretpostavimo da u Sankt Peterburgu živi mladić, sin jedinac bogatih roditelja. Pametan je. Naučili su ga kako treba, pomalo svega što, po konceptu tate i učitelja, treba da zna mladić iz dobre porodice. Knjige i lekcije su mu dosadile; umoran od romana, koje je čitao isprva krišom, a zatim otvoreno; pohlepno nasrće na život, pleše dok ne padne, vuče se za ženama, osvaja briljantne pobjede. Dvije-tri godine prolete nezapaženo; danas je isto kao juče, sutra isto kao danas - ima puno buke, guranja, pokreta, sjaja, šarenila, ali u suštini nema raznolikosti utisaka; ono što je naš navodni heroj video, on je već razumeo i proučavao; nema nove hrane za um i počinje mučan osjećaj mentalne gladi i dosade. Razočaran, ili, jednostavnije i preciznije rečeno, mladić koji mu je dosadan počinje razmišljati šta treba da radi, šta da radi. Posao, zar ne? Ali raditi, dati sebi posao da ne bi bilo dosadno, isto je što i hodati radi vježbanja bez određenog cilja. Čudno je da inteligentna osoba razmišlja o takvom triku. I na kraju, da li biste željeli kod nas pronaći posao koji bi zainteresovao i zadovoljio inteligentnu osobu koja nije uvučena u ovaj posao od malih nogu. Zar ne bi trebalo da uđe u službu u Trezorskoj komori? Ili da se ne pripremite za zabavu za majstorski ispit? Zar ne treba zamisliti sebe kao umjetnika i sa dvadeset pet godina početi crtati oči i uši, proučavati perspektivu ili generalni bas? Da li je to zaljubiti se? - Naravno, ne bi smetalo, ali nevolja je što su pametni ljudi veoma zahtevni i retko kada se zadovoljavaju onim primercima ženskog pola kojima obiluju sjajne peterburške dnevne sobe. Sa ovim ženama su ljubazni, intrigiraju s njima, žene ih, ponekad iz strasti, češće iz razboritog proračuna; ali da veze sa takvim ženama budu zanimanje koje ispunjava život, spašava od dosade, za inteligentnu osobu je nezamislivo. Ista zastrašujuća birokratija koja je preuzela ostale manifestacije našeg privatnog i javnog života prodrla je u odnose između muškarca i žene. Živa priroda čovjeka ovdje je, kao i drugdje, sputana i obezbojena uniformama i ritualima. Pa, mladić koji je do detalja proučio uniformu i obred može samo ili odustati od svoje dosade kao nužnog zla, ili se iz očaja baciti na razne ekscentričnosti, gajeći neodređenu nadu da će se raspršiti. Prvu je napravio Onjegin, drugu Pečorin; cijela razlika između jednog i drugog leži u temperamentu. Uslovi pod kojima su nastali i iz kojih im je postalo dosadno su isti; okruženje koje je postalo dosadno i jednima i drugima je isto. Ali Onjegin je hladniji od Pečorina, i stoga Pečorin budala mnogo više od Onjegina, juri na Kavkaz po utiske, traži ih u Belinoj ljubavi, u dvoboju sa Grušnjickim, u bitkama sa Čerkezima, dok Onjegin mlitavo i lenjo nosi svoju lepotu. razočarenje širom sveta. Malo Onjegin, malo Pečorin je bio i još uvijek je s nama bilo koja manje-više inteligentna osoba koja posjeduje bogato bogatstvo, koja je odrasla u atmosferi plemstva i nije stekla ozbiljno obrazovanje. Pored ovih dosadnih dronova bile su i još uvijek postoje gomile tužnih ljudi, željnih nezadovoljene želje da budu korisni. Odgajani u gimnazijama i univerzitetima, ovi ljudi stječu prilično temeljno razumijevanje o tome kako civilizirani narodi žive u svijetu, kako nadarene ličnosti rade za dobrobit društva, kako različiti mislioci i moralisti definiraju dužnosti osobe. Nejasnim, ali često toplim rečima, profesori ovim ljudima govore o poštenoj delatnosti, o životnom podvigu, o nesebičnosti u ime čovečanstva, istine, nauke i društva. Varijacije ovih toplih izraza ispunjavaju iskrene studentske razgovore, u kojima se izražava toliko mladalačke svježine, u kojima se tako toplo i bezgranično vjeruje u postojanje i trijumf dobra. Pa, prožeti toplim riječima profesora idealista, zagrijani vlastitim oduševljenim govorima, mladi ljudi napuštaju školu s neumitnom željom da učine dobro djelo ili pate za istinu. Ponekad moraju da pate, ali nikada ne uspevaju da odrade posao. Da li su za to sami krivi, ili je kriv život u koji ulaze, teško je suditi. Tačno je barem da nemaju snage da promijene uslove života i ne znaju kako da se slažu sa tim uslovima. Ovdje jure s jedne strane na drugu, okušavaju se u raznim karijerama, traže, mole društvo: "Popravite nas negdje, uzmite našu snagu, iscijedite iz njih za sebe koju česticu dobra; uništite nas, ali uništite da ne bude naša smrt uzalud." Društvo je gluvo i neumoljivo; gorljiva želja Rudinovih i Beltovih da se upuste u praktične aktivnosti i vide plodove svog rada i donacija ostaje besplodna. Ni jedan Rudin, ni jedan Beltov nije dorastao do čina načelnika odjeljenja; a osim toga - čudni ljudi! - šta dobro, ni sa ovom časnom i osiguranom pozicijom ne bi bili zadovoljni. Govorili su jezikom koji društvo nije razumjelo, a nakon uzaludnih pokušaja da ovom društvu objasne svoje želje, ućutali su i pali u vrlo opravdano malodušje. Ostali Rudini su se smirili i našli zadovoljstvo u svom pedagoškom djelovanju; postajući učitelji i profesori, našli su oduška svojoj težnji za aktivnošću. Mi sami, rekli su sebi, ništa nismo uradili. U najmanju ruku, prenesimo naše poštene sklonosti na mlađu generaciju, koja će biti jača od nas i stvarati sebi druga, povoljnija vremena. Ostajući tako daleko od praktične aktivnosti, jadni učitelji idealisti nisu primijetili da njihova predavanja proizvode Rudine kao i oni sami, da će njihovi učenici na isti način morati da se izostanu iz praktične aktivnosti ili da postanu otpadnici, odriču se uvjerenja i sklonosti. Rudinskim nastavnicima bi bilo teško predvidjeti da oni, čak iu liku svojih učenika, neće učestvovati u praktičnim aktivnostima; a u međuvremenu bi pogriješili kada bi, čak i predviđajući ovu okolnost, mislili da ne donose nikakvu korist. Negativna korist koju donose i donose ljudi ove ćudi ne podliježe ni najmanjoj sumnji. Oni uzgajaju ljude nesposoban na praktične aktivnosti; kao rezultat toga, sama praktična aktivnost, odnosno oblici u kojima se ona sada obično ispoljava, polako, ali stalno snižavaju u mišljenju društva. Prije dvadesetak godina svi mladi ljudi su služili u raznim odjelima; ljudi koji nisu služili pripadali su izuzetnim pojavama; društvo ih je gledalo sa saosećanjem ili prezirom; da napravi karijeru znači da se uzdigne do visokog ranga. Sada toliko mladih ljudi ne služi, i niko u tome ne nalazi ništa čudno ili prijekorno. Zašto se to tako dogodilo? I zato, čini mi se da su se oni pobliže sagledali i na takve pojave, ili, što je isto, jer su se Rudini umnožili u našem društvu. Ne tako davno, prije nekih šest godina, nedugo nakon Krimskog pohoda, naši Rudinci su umislili da je došlo njihovo vrijeme, da će društvo prihvatiti i staviti u igru ​​one snage koje su mu dugo nudili potpuno nesebično. Pojurili su naprijed; književnost oživljena; univerzitetska nastava je postala svežija; studenti su se promijenili; društvo je, sa neviđenim žarom, preuzelo časopise i čak počelo da gleda u publiku; 5 čak su se pojavile i nove administrativne pozicije. Činilo se da je era besplodnih snova i težnji pratila era energične, korisne aktivnosti. Činilo se da se rudinstvu bliži kraj, a čak je i sam gospodin Gončarov zakopao svog Oblomova i objavio da se mnogi Stolcevi kriju pod ruskim imenima. Ali fatamorgana se raspršila - Rudinovi nisu postali praktične figure; zbog Rudina se javila nova generacija, koja je s prijekorom i podsmijehom reagirala na svoje prethodnike. "Šta kukaš, šta tražiš, šta tražiš od života? Valjda želiš sreću", govorili su ovi novi ljudi dobrosrdnim idealistima, koji su u melanholiji klonuli krila, "ali nikad znaj!Sreća se mora osvojiti.-uzmi je.Nema snage-ćuti,inače je mučno bez tebe! - Sumorna, koncentrisana energija ogledala se u ovakvom neprijateljskom odnosu mlađe generacije prema svojim mentorima. U svojim konceptima dobra i zla, ova generacija se približavala najboljim ljudima prethodne; imali su zajedničke simpatije i nesklonosti; željeli su istu stvar; ali ljudi iz prošlosti su se razbacivali i meškoljili, nadajući se da će se negdje skrasiti i nekako, potajno, na mahove, neprimjetno pretočiti svoja poštena uvjerenja u život. Ljudi sadašnjosti ne žure, ne traže ništa, nigdje se ne smiruju, ne podležu nikakvim kompromisima i ničemu se ne nadaju. Praktično su nemoćni kao i Rudini, ali su shvatili svoju nemoć i prestali su odmahivati ​​rukama. "Ne mogu sada da glumim", misli svaki od ovih novih ljudi u sebi, "neću ni da pokušavam; prezirem sve što me okružuje, i neću da krijem ovaj prezir. Boriću se protiv zla kada osetim onda cu zivjeti na svome, kako zivim, ne trpeti zlo vladajuce i ne dajuci mu nikakvu moc nada mnom.Ja sam stranac u postojecem poretku stvari i nemam nista sa tim.Mislim šta želim, i kažem šta mogu da kažem. Ovaj hladni očaj, koji dostiže tačku potpune ravnodušnosti i istovremeno razvija individualnu ličnost do krajnjih granica čvrstine i nezavisnosti, opterećuje mentalne sposobnosti; nesposobni da deluju, ljudi počinju da razmišljaju i istražuju; budući da nisu u stanju da preprave život, ljudi svoju nemoć ispoljavaju u sferi misli; tu ništa ne zaustavlja destruktivni kritički rad; praznovjerja i autoriteti su razbijeni u paramparčad, a svjetonazor je potpuno očišćen od raznih iluzornih pojmova. -- Šta radiš? (Ujka Arkadij pita Bazarova). - A evo šta radimo (odgovara Bazarov): pre - nedavno smo govorili da naši službenici uzimaju mito, da nemamo ni puteve, ni trgovinu, ni pravi sud. „Pa, ​​da, da, vi ste optuživači, je li tako oni to zovu?“ Slažem se sa mnogim tvojim denuncijacijama, ali... - I onda smo pretpostavili da čavrljanje, sve samo čavrljanje o našim čirevima nije vrijedno truda, da to samo vodi u vulgarnost i doktrinarnost; vidjeli smo da nasi mudraci, tzv. naprednjaci i tuzitelji, ne valjaju ni za sta, da se bavimo glupostima, pricamo o nekakvoj umjetnosti, nesvjesnom stvaralaštvu, o parlamentarizmu, o advokaturi, i đavo zna čemu, kada je hljeb svagdanji u pitanju kada nas guši najveće praznovjerje, kada nam sva akcionarska društva pucaju samo od činjenice da fali poštenih ljudi, kada će sama sloboda oko koje vlast hara teško da služi nas za budućnost, jer se naš seljak rado pljačka da bi se napio datura u kafani... „Tako“, prekide ga Pavel Petrovič, „tako; Da li ste se u sve ovo uverili i odlučili da se ni za šta ne shvatate ozbiljno? "I oni su se odlučili da ništa ne preduzimaju", ponovi Bazarov mrzovoljno. Odjednom se iznervirao na sebe, zašto se toliko raširio pred ovim gospodinom. - I samo da se zakuneš? - I zakuni se. "I ovo se zove nihilizam?" „A to se zove nihilizam“, ponovio je Bazarov ponovo, ovog puta sa posebnom drskošću. Evo mojih nalaza. Čovjek iz mase živi prema utvrđenoj normi, koja mu je data ne slobodnim izborom, već zato što je rođen u određeno vrijeme, u određenom gradu ili selu. Sav je upetljan u razne odnose: porodične, službene, kućne, društvene; njegova misao je sputana prihvaćenim predrasudama; on sam ne voli ni ove odnose ni ove predrasude, ali mu se čine "granica, ne možeš je preći", i on živi i umire ne pokazujući svoju ličnu volju, a često i ne sluteći njeno postojanje u sebi. Ako u ovoj masi naiđe pametnija osoba, onda će se, ovisno o okolnostima, u ovom ili onom pogledu izdvojiti iz mase i raspolagati njome na svoj način, kako mu je to isplativije, zgodnije i ugodnije. Pametni ljudi koji nisu stekli ozbiljno obrazovanje ne mogu izdržati život mase, jer im on dosadi svojom bezbojnošću; oni sami nemaju pojma o boljem životu, pa zato, instinktivno ustuknuvši od mase, ostaju u praznom prostoru, ne znajući kuda da idu, zašto da žive na svijetu, kako da rastjeraju čežnju. Ovdje se pojedinac odvaja od stada, ali ne zna kako da se riješi. Drugi ljudi, pametni i obrazovani, nisu zadovoljni životom mase i podvrgavaju ga svjesnoj kritici; imaju svoj ideal; hoće kod njega, ali, osvrćući se unazad, neprestano, bojažljivo pitaju jedni druge: hoće li nas društvo pratiti? Hoćemo li ostati sami sa svojim težnjama? Hoćemo li upasti u nevolje? Kod ovih ljudi, zbog nedostatka čvrstine, stvari se zaustavljaju na riječima. Ovde je pojedinac svestan svoje odvojenosti, formira za sebe koncept samostalnog života i, ne usuđujući se da se pomeri sa svog mesta, rastavlja svoje postojanje, odvaja svet misli od sveta života Ljudi treće kategorije idu dalje - oni svjesni su svoje različitosti od mase i hrabro se odvajaju od nje postupcima, navikama, svim životnim stilovima. Da li će ih društvo pratiti, nije ih briga. Oni su puni sebe, svog unutrašnjeg života i ne sputavaju ga zarad prihvaćenih običaja i ceremonija. Tu osoba postiže potpuno samooslobođenje, potpunu individualnost i nezavisnost. Jednom riječju, Pečorini imaju volju bez znanja, Rudini imaju znanje bez volje; Bazarovi imaju i znanje i volju. Misao i delo stapaju se u jednu čvrstu celinu. Do sada sam govorio o opštem životnom fenomenu koji je iznedrio Turgenjevljev roman; sada treba da vidimo kako se ovaj fenomen odražava u umetničkom delu. Pošto smo naučili šta je Bazarov, moramo obratiti pažnju na to kako sam Turgenjev shvata ovog Bazarova, kako ga tera da deluje i u kakav odnos ga stavlja prema ljudima oko sebe. Ukratko, sada ću preći na detaljnu činjeničnu analizu romana. Gore sam rekao da Bazarov dolazi u selo da poseti svog prijatelja, Arkadija Nikolajeviča Kirsanova, koji se pokorava njegovom uticaju. Arkadij Nikolajevič je mladić ne glup, već potpuno lišen mentalne originalnosti i stalno mu je potrebna nečija intelektualna podrška. Vjerovatno je pet godina mlađi od Bazarova i u poređenju s njim djeluje kao potpuno novonastalo pile, iako ima oko dvadeset i tri godine i što je završio fakultet. Poštovan pred svojim učiteljem, Arkadij sa zadovoljstvom poriče autoritet; on to radi tuđim glasom, tako da ne uočava unutrašnju kontradikciju u svom ponašanju. On je preslab da bi stajao sam u onoj hladnoj atmosferi trezvene racionalnosti u kojoj Bazarov tako slobodno diše; on spada u kategoriju ljudi koji su uvek čuvani i nikada ne primećuju starateljstvo nad sobom. Bazarov se prema njemu odnosi pokroviteljski i skoro uvek podrugljivo; Arkadij se često svađa s njim, a u tim sporovima Bazarov daje punu ruku svom teškom humoru. Arkadij ne voli svog prijatelja, ali se nekako nehotice pokorava neodoljivom uticaju jake ličnosti, i, štaviše, zamišlja da duboko saoseća sa Bazarovljevim pogledom na svet. Njegov odnos sa Bazarovom je čisto glava, napravljen po narudžbini; upoznao ga je negde u studentskom krugu, zainteresovao se za integritet njegovih stavova, potčinio se njegovoj snazi ​​i zamislio da ga duboko poštuje i voli od srca. Bazarov, naravno, nije ništa zamišljao i, a da se ni najmanje ne osramotio, dozvolio je svom novom prozelitu da ga voli, Bazarova, i da održava stalne odnose s njim. Otišao je sa njim u selo ne da bi mu pričinio zadovoljstvo, i ne da bi se upoznao sa porodicom svog verenog prijatelja, već jednostavno zato što je bilo na putu, i, konačno, zašto ne bi živeo dve nedelje u poseti jednoj pristojnoj osobi , na selu, ljeti, kada nema ometajućih aktivnosti i interesovanja? Selo u koje su stigli naši mladi pripada Arkadijevom ocu i stricu. Njegov otac, Nikolaj Petrovič Kirsanov, muškarac je u ranim četrdesetim; po karakteru je veoma sličan svom sinu. Ali Nikolaj Petrovič ima mnogo više podudarnosti i harmonije između svojih mentalnih ubeđenja i prirodnih sklonosti od Arkadija. Kao nežna, osetljiva, pa čak i sentimentalna osoba, Nikolaj Petrovič ne žuri sa racionalizmom i pristaje na takav pogled na svet koji daje hranu njegovoj mašti i prijatno golica njegov moralni smisao. Arkadij, naprotiv, želi da bude sin svojih godina i primenjuje Bazarovove ideje, koje definitivno ne mogu rasti zajedno s njim. On je sam, a ideje vise same od sebe, poput frajera odraslog čovjeka koje nosi desetogodišnje dijete. Čak i ona djetinja radost koja se otkriva u dječaku kada ga u šali uveličaju, čak se i ta radost, kažem, u našem mladom misliocu primjećuje iz tuđeg glasa. Arkadij se razmeće svojim idejama, pokušava da skrene pažnju drugih na njih, misli u sebi: "Eto kako sam ja dobar momak!" i, avaj, kao malo, nerazumno dijete, ponekad vara i dolazi u očiglednu kontradikciju sa samim sobom i sa svojim lažnim uvjerenjima. Ujak Arkadij, Pavel Petrovič, može se nazvati Pečorin male veličine; za života je navijao i glupirao se, i konačno, umorio se od svega; nije se uspio skrasiti, a to mu nije bilo u karakteru; došavši do vremena kada je, prema Turgenjevu, žaljenje kao nada, a nada kao žaljenje, bivši lav se povukao kod brata u selo, okružio se elegantnom udobnošću i svoj život pretvorio u mirno vegetativno postojanje. Izvanredna uspomena iz nekadašnjeg bučnog i briljantnog života Pavla Petrovića bila je snažno osećanje za jednu ženu iz visokog društva, osećanje koje mu je donelo mnogo zadovoljstva i, kao što se gotovo uvek dešava, mnogo patnje. Kada je veza Pavla Petroviča sa ovom ženom prekinuta, njegov život je bio potpuno prazan. Kao otrovan, lutao je od mesta do mesta, - kaže Turgenjev, - i dalje je putovao, zadržao je sve navike sekularne osobe, mogao se pohvaliti sa dve, tri nove pobede; ali više nije očekivao ništa posebno ni od sebe ni od drugih, i ništa nije učinio; ostario je, posijedio; da sedi uveče u klubu, da mu je gorko dosadno, da se ravnodušno raspravlja u momačkom društvu, postala mu je potreba - loš znak, kao što znate. Naravno, o braku nije ni razmišljao. Tako je prošlo deset godina, bezbojno, bez ploda i brzo, strašno brzo. Nigde vreme ne teče tako brzo kao u Rusiji: u zatvoru, kažu, još brže teče 7 . Kao žučna i strastvena osoba, nadarena gipkim umom i snažnom voljom, Pavel Petrovič se oštro razlikuje od brata i od nećaka. On ne podleže tuđem uticaju, on sam potčinjava okolne ličnosti i mrzi one ljude kod kojih nailazi na otpor. Iskreno rečeno, nema uvjerenja, ali postoje navike koje jako njeguje. Uobičajeno govori o pravima i dužnostima aristokratije, i obično u sporovima dokazuje potrebu principi. Navikao je na ideje kojih društvo drži i zalaže se za te ideje kao za svoju udobnost. Mrzi da iko opovrgava ove koncepte, iako, u stvari, ne gaji nikakvu iskrenu naklonost prema njima. On se mnogo energičnije raspravlja sa Bazarovom od svog brata, a u međuvremenu Nikolaj Petrovič mnogo iskrenije pati od njegovog nemilosrdnog poricanja. U dubini svoje duše, Pavel Petrovič je isti skeptik i empirista kao i sam Bazarov; u praktičnom životu on je uvek delovao i postupa kako mu je volja, ali u domenu misli ne zna kako da to sebi prizna, pa zato rečima održava takve doktrine, kojima se njegovi postupci neprestano protivreče. Stric i nećak su trebali da razmijene svoja uvjerenja, jer prvi greškom sebi pripisuje vjerovanje u principi, drugi isto tako pogrešno zamišlja sebe kao ekstremnog skeptika i hrabrog racionalistu. Pavel Petrovič od prvog susreta počinje osjećati najjaču antipatiju prema Bazarovu. Bazarovljevi plebejski maniri zgražaju penzionisanog dendija; njegovo samopouzdanje i besceremonalnost iritiraju Pavela Petroviča kao nedostatak poštovanja prema njegovoj gracioznoj osobi. Pavel Petrovič uviđa da Bazarov neće popustiti da dominira samim sobom, i to u njemu budi osjećaj ljutnje, koju on hvata kao zabavu usred duboke seoske dosade. Mrzeći samog Bazarova, Pavel Petrovič je ogorčen na sva njegova mišljenja, pronalazi mu zamjerke, nasilno ga izaziva na svađu i raspravlja s onim revnim entuzijazmom koji obično pokazuju besposleni i dosadni ljudi. A šta Bazarov radi među ove tri ličnosti? Prvo, trudi se da im posveti što manje pažnje i većinu vremena provodi na poslu; luta okolo, skuplja biljke i insekte, seče žabe i vrši mikroskopska posmatranja; gleda u Arkadija kao u dete, u Nikolaja Petroviča - kao u dobrodušnog starca, ili, kako on kaže, u starog romantičara. Nije sasvim prijateljski nastrojen prema Pavlu Petroviču; revoltiran je elementom plemenitosti u sebi, ali nehotice pokušava da sakrije svoju iritaciju pod maskom prezrive ravnodušnosti. Ne želi sebi priznati da se može ljutiti na "županijskog aristokratu", ali u međuvremenu strastvena narav uzima svoj danak; često se strastveno protivi tiradama Pavla Petroviča i nema odjednom vremena da se obuzda i zatvori u svoju podrugljivu hladnoću. Bazarov uopšte ne voli da se svađa ili govori, a samo Pavel Petrovič delimično poseduje sposobnost da ga isprovocira na sadržajan razgovor. Ova dva snažna lika se ponašaju neprijateljski jedan prema drugom; gledajući ovo dvoje ljudi licem u lice, može se zamisliti borba između dvije generacije koje slijede jedna za drugom. Nikolaj Petrovič, naravno, nije sposoban da bude tlačitelj; Arkadij Nikolajevič, naravno, nije sposoban da se uključi u borbu protiv porodičnog despotizma; ali su se Pavel Petrovič i Bazarov mogli, pod određenim uslovima, pojaviti istaknutih predstavnika : prvi - vezujuća, hladna moć prošlosti, drugi - destruktivna, oslobađajuća moć sadašnjosti. Na čijoj strani leže simpatije umjetnika? S kim simpatiše? Na ovo bitno pitanje može se odgovoriti pozitivno, da Turgenjev ne saoseća u potpunosti ni sa jednim od njegovih likova; niti jedna slaba ili smiješna karakteristika ne izmiče njegovoj analizi; vidimo kako Bazarov laže u svom poricanju, kako Arkadij uživa u svom razvoju, kako Nikolaj Petrovič postaje stidljiv, kao petnaestogodišnji mladić, i kako se Pavel Petrovič pokazuje i ljuti, zašto mu se Bazarov ne divi, jedinoj osobi koga poštuje u svojoj mržnji . Bazarov laže - to je, nažalost, pošteno. On jasno poriče stvari koje ne zna ili ne razumije; poezija je, po njegovom mišljenju, besmislica; čitanje Puškina je gubljenje vremena; pravljenje muzike je smešno; uživati ​​u prirodi je apsurdno. Vrlo je moguće da je on, čovjek istrošen radnim vijekom, izgubio ili nije imao vremena da u sebi razvije sposobnost uživanja u ugodnoj stimulaciji vidnih i slušnih nerava, ali iz toga ne proizlazi da je ima razumnu osnovu da negira ili ismijava ovu sposobnost kod drugih. Skratiti druge ljude na isti standard kao i sebe znači pasti u uski mentalni despotizam. Negirati sasvim proizvoljno jednu ili drugu prirodnu i stvarno postojeću potrebu ili sposobnost u osobi znači udaljiti se od čistog empirizma. Bazarovova strast je veoma prirodna; objašnjava se, prvo, jednostranošću razvoja, a drugo, opštim karakterom epohe u kojoj smo morali da živimo. Bazarov u potpunosti poznaje prirodne i medicinske nauke; uz njihovu pomoć izbacio je iz glave sve predrasude; tada je ostao krajnje neobrazovan čovek; čuo je nešto o poeziji, nešto o umetnosti, nije se trudio da razmišlja, i izbrisao je svoju rečenicu preko predmeta koji su mu bili nepoznati. Ova arogancija je karakteristična za nas općenito; ima svoje dobre strane kao mentalnu hrabrost, ali, naravno, ponekad vodi do velikih grešaka. Opšti karakter ere leži u praktičnom pravcu; svi želimo da živimo i držimo se pravila da se slavuj ne hrani basnama. Vrlo energični ljudi često preuveličavaju tendencije koje prevladavaju u društvu; na osnovu toga, Bazarovovo suviše neselektivno poricanje i sama jednostranost njegovog razvoja u direktnoj su vezi sa preovlađujućom težnjom za opipljivom korisnošću. Umorni smo od fraza hegelista, vrti nam se od uzdizanja u transcendentalne visine, a mnogi od nas, otrijeznivši se i spustivši se na zemlju, otišli su do krajnosti i, odagnavši sanjarenje, zajedno s njim počeli slijediti jednostavna osjećanja i čak i čisto fizičke senzacije, kao što je uživanje u muzici. Nema velike štete u ovoj krajnosti, ali ne smeta da se na nju ukaže, a nazivati ​​je smiješnom uopće ne znači pridružiti se redovima mračnjaka i starih romantičara. Mnogi naši realisti će ustati protiv Turgenjeva jer on ne saoseća sa Bazarovom i ne krije od čitaoca greške svog junaka; mnogi će poželjeti da se Bazarov prikaže kao uzoran čovjek, vitez misli bez straha i prijekora, i da se pred čitalačkom publikom dokaže nesumnjiva superiornost realizma nad drugim pravcima mišljenja. Da, realizam je, po mom mišljenju, dobra stvar; ali u ime tog istog realizma, nemojmo idealizirati ni sebe ni svoj trend. Hladno i trezveno gledamo na sve što nas okružuje; gledajmo na sebe isto tako hladno i trezveno; oko gluposti i divljine, Da, i mi sami nismo bogzna kako svjetlost. Ono što se poriče je apsurdno, a čak i poricatelji ponekad čine velike gluposti; oni i dalje stoje nemjerljivo više od onoga što se poriče, ali ovdje je čast bolno mala; stajati iznad flagrantnog apsurda ne znači još biti briljantan mislilac. Ali mi, pisci i govorni realisti, sada smo previše zaneseni mentalnom borbom trenutka, žestokim borbama sa nazadnim idealistima, s kojima se zapravo ne bi isplatilo ni raspravljati; mi smo, kažem, previše zaneseni da bismo bili skeptični prema sebi i da bismo rigoroznom analizom provjerili da li smo u žaru dijalektičkih bitaka koje se vode u knjigama časopisa iu svakodnevnom životu. Naša djeca će biti skeptična prema nama, ili ćemo možda sami s vremenom saznati pravu cijenu i pogledati vol d "oiseau (Iz ptičje perspektive (fr. - Red.) do naših trenutno omiljenih ideja. Tada ćemo pogled sa visine sadašnjosti u prošlost, Turgenjev sada gleda sadašnjost sa visine prošlosti, on nas ne prati, on mirno gleda za nama, opisuje naš hod, govori nam kako ubrzavamo korake, kako skačemo preko udarnih rupa, kako se ponekad spotičemo na neravnim mjestima.U tonu njegovog opisa ne čuje se razdraženost, jednostavno se umorio od hodanja, prestao je razvoj njegovog ličnog pogleda na svijet, ali sposobnost posmatranja kretanja tuđe misli , razumeti i reproducirati sve njegove zavoje ostalo je u svoj svojoj svežini i potpunosti. Sam Turgenjev nikada neće biti Bazarov, ali je razmišljao o ovom tipu i shvatio ga tako istinito kao što niko od naših mladih realista neće razumeti. Nema apoteoze prošlosti u Turgenjevljev roman, autor Rudina i Asje, koji je razotkrio slabosti svoje generacije i otkriveno u "Bilješkama lovca" cijeli svijet domaćih kurioziteta, napravljenih pred očima upravo ove generacije, 8 je ostao vjeran sebi i nije prevario dušu u svom posljednjem radu. Predstavnici prošlosti, "očevi", prikazani su s nemilosrdnom vjernošću; oni su dobri ljudi, ali o ovim dobri ljudi Rusija neće požaliti; u njima nema nijednog elementa koji bi zaista vredeo spasti iz groba i od zaborava, a ipak ima i takvih trenutaka kada se sa ovim očevima može više saosećati nego sa samim Bazarovom. Kada se Nikolaj Petrovič divi večernjem pejzažu, tada će se svakom čitaocu otvorenog uma činiti humanijim od Bazarova, koji neosnovano poriče ljepotu prirode. - A priroda je ništa? reče Arkadij, zamišljeno gledajući u daljinu šarena polja, lepo i meko obasjana već niskim suncem. „A priroda je sitnica u smislu u kojem je sada shvatate. Priroda nije hram, već radionica, a čovjek je u njoj radnik 9 . Po Bazarovljevim rečima, negacija se pretvara u nešto veštačko i čak prestaje da bude dosledna. Priroda je radionica, a čovek je u njoj radnik - spreman sam da se složim sa ovom mišlju; ali, razvijajući ovu ideju dalje, ni na koji način ne dolazim do rezultata do kojih dolazi Bazarov. Radnik treba da se odmori, a odmor se ne može ograničiti na jedan težak san nakon iscrpljujućeg rada. Čovek treba da se osveži prijatnim utiscima, a život bez prijatno iskustvo , čak i uz zadovoljenje svih osnovnih potreba, pretvara se u nepodnošljivu patnju. Dosljedni materijalisti poput Karla Vochta, Moleschotta i Büchnera ne odbijaju ni čašu votke nadničaru, niti upotrebu narkotika za dovoljne klase. Snishodljivo gledaju čak i na kršenje propisane mjere, iako takve prekršaje prepoznaju kao štetne po zdravlje. Kad bi radnik našao zadovoljstvo da u slobodno vrijeme leži na leđima i bulji u zidove i plafon svoje radionice, onda bi mu svaki razuman čovjek tim prije rekao: bulji, dragi prijatelju, bulji koliko ti srce želi. ; neće štetiti vašem zdravlju, a tokom radnog vremena nećete buljiti, kako ne biste pogriješili. Zašto, dopuštajući upotrebu votke i opojnih supstanci uopšte, sprečiti uživanje u lepoti prirode, mekom vazduhu, svežem zelenilu, nežnoj igri kontura i boja? Tražeći romantizam, Bazarov ga sa neverovatnom sumnjom traži tamo gde nikada nije bio. Naoružavajući se protiv idealizma i razbijajući njegove zamkove u vazduhu, on ponekad i sam postaje idealista, odnosno počinje da propisuje zakone čoveku, kako i u čemu treba da uživa, iu kojoj meri da prilagodi svoja lična osećanja. Reći čovjeku: ne uživaj u prirodi je isto što i reći mu: umrtvi svoje tijelo. Što je više bezazlenih izvora zadovoljstva u životu, to će se lakše živjeti u svijetu, a cijeli zadatak našeg vremena je upravo da smanjimo količinu patnje i povećamo snagu i količinu zadovoljstava. Mnogi će prigovoriti tome da živimo u tako teškom vremenu u kojem se o uživanju još uvijek nema šta razmišljati; naš posao je, reći će, da radimo, da iskorijenimo zlo, da sijemo dobro, da očistimo mjesto za veliku građevinu u kojoj će se gostiti naši daleki potomci. Pa, slažem se da smo prinuđeni da radimo za budućnost, jer plodovi svih naših poduhvata mogu sazreti tek za nekoliko vekova; Pretpostavimo da je naš cilj vrlo uzvišen, ali ta uzvišenost cilja je vrlo mala utjeha u svjetskim nevoljama. Malo je vjerovatno da će umorna i iscrpljena osoba biti vesela i ugodna od pomisli da će njegov pra-pra-praunuk živjeti za svoje zadovoljstvo. U teškim trenucima života utješiti se uzvišenošću cilja je vaša volja, isto kao da pijete nezaslađeni čaj, gledajući u komad šećera koji visi sa plafona. Ljudima koji nemaju pretjeranog žara mašte, čaj neće izgledati ukusniji od ovih turobnih pogleda prema gore. Na isti način, život koji se sastoji samo od truda pokazaće se izvan ukusa i snage modernog čoveka. Stoga, bez obzira s koje tačke gledišta gledate na život, ipak ćete doći do zaključka da je zadovoljstvo apsolutno neophodno. Neki će na zadovoljstvo gledati kao na krajnji cilj; drugi će biti primorani da u zadovoljstvu prepoznaju najvažniji izvor snage neophodan za rad. To će biti cijela razlika između epikurejaca i stoika našeg vremena. Dakle, Turgenjev u svom romanu ne saoseća u potpunosti ni sa kim i sa ničim. Ako biste mu rekli: "Ivane Sergejeviču, ne volite Bazarova, šta hoćete?" Ne bi odgovorio na to pitanje. On nikako ne bi želio da se mlađa generacija slaže sa svojim očevima u konceptima i sklonostima. Ne zadovoljavaju ga ni očevi ni djeca, a u ovom slučaju njegovo poricanje je dublje i ozbiljnije od poricanja onih ljudi koji, uništavajući ono što je bilo prije njih, zamišljaju da su sol zemlje i najčistiji izraz potpune ljudskosti. U njihovoj destrukciji ovi ljudi su možda u pravu, ali u njihovom naivnom samoobožavanju ili obožavanju tipa na koji sebe smatraju, leži njihova ograničenost i jednostranost. Takvi oblici, takvi tipovi, na kojima bi se zaista moglo smiriti i stati, još nisu razrađeni i, možda, nikada neće biti razrađeni životom. Oni ljudi koji se, prepuštajući se potpunom raspolaganju sa bilo kojom preovlađujućom teorijom, odriču svoje intelektualne nezavisnosti i zamjenjuju kritiku pobožnim obožavanjem, ispadaju ljudi koji su uski, nemoćni i često štetni. Arkadij je sposoban za to, ali Bazarovu je to potpuno nemoguće, i upravo u tom svojstvu uma i karaktera leži sva šarmantna snaga Turgenjevljevog junaka. Ovu dražesnu silu autor razumije i prepoznaje, uprkos činjenici da se on sam, ni po temperamentu ni po uslovima razvoja, ne slaže sa svojim nihilistom. Reći ću više: Turgenjevljev opšti odnos prema onim životnim pojavama koje čine obris njegovog romana je tako miran i nepristrasan, toliko oslobođen od servilnog obožavanja jedne ili druge teorije, da ni sam Bazarov ne bi našao ništa plašljivo ili lažno u ovim odnosi. Turgenjev ne voli nemilosrdno poricanje, a u međuvremenu ličnost nemilosrdnog poricatelja izlazi kao snažna ličnost i izaziva nevoljno poštovanje kod svakog čitaoca. Turgenjev je sklon idealizmu, a u međuvremenu, nijedan od idealista odgajanih u njegovom romanu ne može se porediti sa Bazarovom ni po snazi ​​duha ni po snazi ​​karaktera. Siguran sam da će mnogi kritičari naših časopisa po svaku cijenu vidjeti u Turgenjevljevom romanu skrivenu želju da se ponizi mlađa generacija i dokažu da su djeca gora od svojih roditelja, ali isto tako sam siguran da će neposredni osjećaj čitalaca koji to nisu sputan obaveznim odnosom prema teoriji, opravdaće Turgenjeva i videti u njegovom delu ne disertaciju na datu temu, već istinitu, duboko osećanu i bez imalo prikrivanja oslikanu sliku modernog života. Da je neki pisac koji pripada našoj mladoj generaciji i duboko simpatizira trend Bazarov napao Turgenjevljevu temu, onda, naravno, slika ne bi tako ispala i boje bi bile drugačije postavljene. Bazarov ne bi bio uglati student, dominirajući ljudima oko sebe prirodnom snagom svog zdravog uma; on bi možda postao oličenje onih ideja koje čine suštinu ovog tipa; on bi nam, možda, u svojoj ličnosti predstavio živopisan izraz autorovih sklonosti, ali teško da bi bio ravan Bazarovu u odnosu na životnu vernost i reljefnost. Mladi umjetnik kojeg sam zamišljao rekao bi svojim radom, obraćajući se vršnjacima: „Evo, prijatelji moji, kakav bi trebao biti razvijen čovjek! konačni cilj naše težnje!" Što se tiče Turgenjeva, on jednostavno i smireno kaže: "Eto šta su sada mladi!", a pritom ni ne krije da mu se takvi mladi ljudi baš i ne sviđaju. Moguće je, mnogi od naših savremenih kritičara i publicisti, ovo je mrak! - Gospodo, bilo bi moguće odgovoriti na njih, ali šta vas briga za Turgenjevljev lični osećaj? Da li mu se takvi ljudi sviđaju ili ne, stvar je ukusa; sad, ako bi ga on, ne saosećajući s tim tipom, oklevetao, onda bi svaki poštenjak imao pravo da ga dovede u slatku vodu, ali takve klevete nećete naći u romanu; čak i Bazarovljevi uglovi, na koje sam već skrenuo pažnju čitaoca, sasvim su zadovoljavajuće objašnjeni životnim okolnostima i predstavljaju, ako ne suštinsku, onda barem vrlo uobičajenu svojinu ljudi Bazarovskog tipa. Nama mladima bi, naravno, bilo prijatnije da je Turgenjev prikrio i osvetlio neljudsku grubost; ali ne mislim da bi, udovoljavajući našim hirovitim željama na ovaj način, umjetnik potpunije prigrlio fenomene stvarnosti. Izvana su vidljivije prednosti i mane, pa se stoga strogo kritički pogled na Bazarova izvana u sadašnjem trenutku pokazuje mnogo plodnijim od neosnovanog divljenja ili servilnog obožavanja. Posmatrajući Bazarova spolja, kao što može da gleda samo „penzionisana“ osoba koja nije uključena u moderno kretanje ideja, ispitujući ga onim hladnim, tragajućim pogledom kakav daje samo dugo životno iskustvo, Turgenjev je opravdao Bazarova i cenio ga. Bazarov je izašao sa testa čist i jak. Turgenjev nije našao ni jednu značajnu optužbu protiv ovog tipa, a u ovom slučaju njegov glas, kao glas osobe koja je po godinama i životnim pogledima u drugom taboru, ima posebno važan, odlučujući značaj. Turgenjev nije volio Bazarova, ali je prepoznao njegovu snagu, prepoznao svoju superiornost nad ljudima oko sebe i sam mu je odnio punu čast. Ovo je previše dovoljno da se iz Turgenjevljevog romana ukloni svaki prigovor koji bi se mogao pojaviti u zaostalosti pravca; to je čak dovoljno da se njegov roman prepozna kao praktično koristan za sadašnjost. Bazarovov odnos prema drugom baca blistavu crtu svjetla na njegov karakter; Bazarov nema prijatelja, jer još nije sreo osobu „koja ne bi popustila pred njim“; 10 Bazarov sam, sam, stoji na hladnoj visini trezvene misli, i ta usamljenost mu nije teška, on je potpuno zaokupljen sobom i radom; zapažanja i istraživanja žive prirode, posmatranja i istraživanja živih ljudi ispunjavaju mu prazninu života i osiguravaju ga od dosade. On ne osjeća potrebu ni u jednoj drugoj osobi da pronađe simpatije i razumijevanje za sebe; kada mu padne na pamet, on se jednostavno izrazi, ne obazirući se na to da li se slušaoci slažu s njegovim mišljenjem i da li njegove ideje na njih ugodno utiču. Češće nego ne, on čak i ne oseća potrebu da progovori; misli u sebi i povremeno ispušta površnu primedbu, koju prozeliti i mladenci poput Arkadija obično prihvataju s poštovanjem pohlepom. Bazarovova ličnost se zatvara u sebe, jer van nje i oko nje gotovo da nema elemenata vezanih za nju. Ova Bazarovova izolacija teško pogađa one ljude koji bi od njega željeli nježnost i društvenost, ali u ovoj izolaciji nema ničeg vještačkog i namjernog. Ljudi oko Bazarova su psihički beznačajni i ne mogu ga ni na koji način uzburkati, zbog čega on ćuti, ili govori fragmentarne aforizme, ili prekida započetu raspravu, osjećajući njenu smiješnu uzaludnost. Stavite odraslu osobu u istu prostoriju sa desetak djece i vjerovatno vas neće iznenaditi ako ta odrasla osoba ne razgovara sa svojim drugovima u zajednici o svojim ljudskim, građanskim i naučnim uvjerenjima. Bazarov se ne pravi pred drugima, ne smatra sebe genijalnim čovekom, neshvatljivim svojim savremenicima ili sunarodnicima; jednostavno je primoran da prezire svoje poznanike, jer su mu ti poznanici do koljena, sta da radi? Uostalom, ne bi trebao sjediti na podu kako bi ih sustigao po visini? Da se ne pretvaram da si dijete da bi podijelio svoje nezrele misli sa momcima? On nehotice ostaje u samoći, a ta samoća mu nije teška jer je mlad, snažan, zauzet žustrim radom svoje misli. Proces ovog rada ostaje u pozadini; Sumnjam da bi nam Turgenjev mogao dati opis ovog procesa; da biste ga prikazali, morate to sami iskusiti u svojoj glavi, sami morate biti Bazarov, ali to se nije desilo sa Turgenjevom, možete jamčiti za ovo, jer ko god u životu barem jednom, barem nekoliko minuta, gledao stvari kroz oči Bazarova, on ostaje nihilista ceo život. Kod Turgenjeva vidimo samo rezultate do kojih je došao Bazarov, vidimo spoljašnju stranu fenomena, odnosno čujemo šta Bazarov kaže, i saznajemo kako se ponaša u životu, kako se ponaša prema različitim ljudima. Ne nalazimo psihološku analizu, koherentnu listu Bazarovovih misli; možemo samo da nagađamo šta je mislio i kako je sebi formulisao svoja uverenja. Ne upućujući čitaoca u tajne Bazarovljevog mentalnog života, Turgenjev može izazvati zbunjenost u onom delu javnosti koji nije navikao da radom sopstvene misli dopunjuje ono što nije dogovoreno ili nedovršeno u pisčevom delu. Nepažljiv čitalac može pomisliti da Bazarov nema unutrašnjeg sadržaja i da se sav njegov nihilizam sastoji od tkanja smelih fraza zgrabljenih iz vazduha, a ne razrađenih nezavisnim razmišljanjem. Pozitivno se može reći da sam Turgenjev ne razumije svog junaka na isti način, i samo zato što ne prati postepeni razvoj i sazrijevanje svojih ideja, ne može i ne nalazi za zgodno da prenese Bazarovove misli onako kako se pojavljuju. na njegov um. Bazarovove misli su izražene u njegovim postupcima, u njegovom ophođenju prema ljudima; blistaju i nije ih teško uočiti, samo ako se pažljivo čita, grupiše činjenice i bude svjestan njihovih uzroka. Dvije epizode konačno upotpunjuju ovu divnu ličnost: prvo, njegov odnos sa ženom koja mu se sviđa; drugo, njegova smrt. Razmotriću i jedno i drugo, ali prvo mislim da nije suvišno obratiti pažnju na druge, sporedne detalje. Bazarovov odnos sa roditeljima može predisponirati neke čitaoce protiv junaka, a druge protiv autora. Prvi će, ponesen osjetljivim raspoloženjem, zamjeriti Bazarovu bešćutnost; ovi drugi, poneseni vezanošću za Bazarovov tip, zameriće Turgenjevu za nepravdu prema njihovom heroju i za želju da ga stave na nepovoljnu stranu. I jedni i drugi, po mom mišljenju, bili bi potpuno pogrešni. Bazarov zaista ne pruža roditeljima zadovoljstvo koje ovi ljubazni starci očekuju od njegovog boravka kod njih, ali nema ni jedne dodirne tačke između njega i njegovih roditelja. Njegov otac je stari županijski doktor koji je potpuno utonuo u bezbojni život siromašnog zemljoposjednika; njegova majka je plemkinja starog stila, koja vjeruje u sve znakove i zna samo savršeno kuhati hranu. Ni sa ocem ni sa majkom Bazarovom ne mogu razgovarati kao što razgovara sa Arkadijem, pa čak ni raspravljati kao što se raspravlja sa Pavlom Petrovičem. Dosadno mu je s njima, praznim, teškim. S njima može živjeti pod istim krovom samo pod uslovom da mu ne ometaju posao. Teško im je, naravno; on ih zastrašuje kao stvorenje sa drugog sveta, ali šta da radi povodom toga? Na kraju krajeva, bilo bi nemilosrdno u odnosu na njega samog da je Bazarov hteo da posveti dva ili tri meseca zabavljanju svojih starih ljudi; za to bi morao ostaviti sve svoje studije i sjediti po cijele dane s Vasilijem Ivanovičem i Arinom Vlasjevnom, koji bi od radosti pričali svakakve gluposti, svako na svoj način, i županijske tračeve, i gradske glasine, i primjedbe o žetvu, i priče o nekoj svetoj ludi, i latinske maksime iz starog medicinskog traktata. Mlad, energičan čovek, pun svog ličnog života, ne bi izdržao dva dana takve idile i kao ludak bi pobegao iz ovog tihog kutka, gde ga tako vole i gde mu je strašno dosadno. Ne znam da li bi se stari Bazarovci osjećali dobro da su nakon dva dana blaženstva čuli od svog voljenog sina da ga nepredviđene okolnosti tjeraju da ode. Uopšte ne znam kako je Bazarov mogao u potpunosti zadovoljiti zahtjeve svojih roditelja, a da se potpuno ne odrekne svog ličnog postojanja. Ako ih je, na ovaj ili onaj način, morao ostaviti nezadovoljne, onda nije bilo ničega što bi u njima probudilo takve nade koje se ne bi mogle ostvariti. Kad dvoje ljudi ljubavni prijatelj prijatelji, ili međusobno povezani nekom vrstom odnosa, razilaze jedno od drugog u obrazovanju, u idejama, u sklonostima i navikama, tada nesloga i patnja jedne ili druge strane, a ponekad i jedne i druge zajedno, postaju toliko neizbježni da se postaje čak beskorisno brinuti se oko njihove eliminacije. Ali Bazarovovi roditelji pate od ove nesloge, a Bazarov ne duva u brkove; ova okolnost prirodno nameće saosećajnog čitaoca u korist starih ljudi; drugi će čak reći: zašto ih muči? Zato što ga toliko vole! - A čime ih, da te pitam, muči? Činjenica da ne vjeruje u znamenja ili mu nedostaje njihovo brbljanje? Ali kako da mu veruješ i kako da ti ne bude dosadno? Kad bi meni najbliži jadikovao jer imam više od dva i po, a ne metar i po rasta, onda uz svu svoju želju, ne bih mogao da ga utješim; vjerovatno ga ni ja ne bih utješio, već sam samo slegnuo ramenima i odmaknuo se. Međutim, predviđam jednu prilično čudnu okolnost: da je i Bazarov patio od nemogućnosti da se slaže sa roditeljima, onda bi se saosećajni čitaoci pomirili s njim i gledali bi na njega kao na nesretnu žrtvu istorijskog procesa razvoja. Ali Bazarov ne pati, pa će ga mnogi napasti i ogorčeno nazvati bezosjećajnom osobom. Ovi mnogi veoma cene ljepotu osjećaja, iako ta ljepota nema praktičan značaj. Patnja od razdvojenosti od roditelja im se čini osobinom neophodnom za ljepotu osjećaja, i zato zahtijevaju da Bazarov pati, ne obazirući se na to da se time ni najmanje ne bi popravile stvari i da će Vasilij Ivanovič i Arina Vlasjevna ne bi bilo lakše od ovoga.. Ako Bazarovov odnos prema roditeljima može da mu naškodi samo po mišljenju saosećajnih čitalaca, onda se Turgenjevu ne može zameriti ni nepravda ni preterivanje, jer oni ljudi čija osetljivost odlučujuće dobija prednost nad kritikom uma uglavnom neće voleti sve suštinske, osnovne. karakteristike tipa Bazarov. Neće im se dopasti ni trezvenost misli, ni nemilosrdnost kritike, ni čvrstina karaktera, ne bi im se dopala ova svojstva čak i da je autor romana napisao oduševljeni panegirik tim svojstvima; dakle, ovdje, kao i drugdje, ne bi umjetnička obrada, već sam materijal, sama manifestacija stvarnosti, izazvala neprijateljska osjećanja. Oslikavajući Bazarovov stav prema starijima, Turgenjev se uopće ne pretvara u tužitelja, namjerno birajući sumorne boje; on ostaje kao i prije iskren umjetnik i prikazuje pojavu onakvu kakva jeste, a da je ne zaslađuje i ne uljepšava prema vlastitoj proizvoljnosti. Sam Turgenjev, možda po svojoj prirodi, pristupa saosećajnim ljudima o kojima sam gore govorio; ponekad ga zanese saosećanje prema naivnoj, gotovo nesvesnoj tuzi svoje stare majke i prema suzdržanom, stidljivom osećanju svog starog oca, zanese se do te mere da je gotovo spreman da prekori i okrivi Bazarova; ali u ovom hobiju ne može se tražiti ništa smišljeno i proračunato. U njemu se ogleda samo ljubavna priroda samog Turgenjeva, i teško je naći nešto za osudu u ovom svojstvu njegovog karaktera. Turgenjev nije kriv što je sažalio jadne starce, pa čak i saosećao sa njihovom nepopravljivom tugom. Turgenjev nema razloga da krije svoje simpatije zarad ovog ili onog psihičkog ili društvena teorija. Ove simpatije ga ne tjeraju da prevari i unakaže stvarnost, stoga ne štete ni dostojanstvu romana ni ličnom karakteru umjetnika. Bazarov i Arkadij odlaze u provincijski grad, na poziv Arkadijevog rođaka, i upoznaju dve veoma tipične ličnosti. Ove osobe - mladić Sitnikov i mlada dama Kukšina - predstavljaju vrhunski izvedenu karikaturu bezumne progresivne i emancipovane žene u ruskom stilu. Sitnikovi i Kukšinovi su nas razveli novije vrijeme bezbroj; pokupiti tuđe fraze, iskriviti tuđu misao i oblačiti se u naprednjake sada je isto tako lako i isplativo kao što je pod Petrom bilo lako i isplativo oblačiti se u Evropljanin. Ima jako malo pravih naprednjaka, odnosno ljudi koji su zaista pametni, obrazovani i savjesni, imamo jako malo pristojnih i razvijenih zena - jos manje, ali ne mozete nabrojati to bezbroj kopilana raznog kalibra koji se zabavljaju progresivne fraze poput moderne sitnice, ili ih uvući da prikriju svoje vulgarne sklonosti. Možemo reći da svaki praznogovornik izgleda kao naprednjak, uvlači se u progresivne ljude, stvara svoju teoriju od tuđih krpa, pa čak i često pokušava da je proglasi u literaturi. Russkiy vestnik na ovu okolnost gleda sa iskrenim žaljenjem, koje često prelazi u glasno ogorčenje. Ovo glasno ogorčenje izaziva odbijanje. „Šta to radiš?“ mnogi ljudi kažu za Russkij Vestnik: „Gradite naprednjake, štetite cilju i ideji napretka“. - Ruski vestnik je, verovatno, sa posebnim zadovoljstvom preuzeo na svojim stranicama one scene Turgenjevljevog romana u kojima glume Sitnikov i Kukšina: sada će, misli on, svi pseudonaprednjaci gledati na sebe sa užasom i gađenjem! Mnogi književni protivnici Russkog vestnika će napasti Turgenjeva sa gorčinom zbog ovih scena. "On ismijava našu svetinju", vikaće nasilnim pokretima, "on ide protiv pravca vremena, protiv slobode žene." Ovaj spor između pristalica i protivnika Russkog vestnika, kao i mnogi književni i neknjiževni sporovi uopšte, uopšte se ne tiče teme oko koje su zavađene strane. I ogorčenje Ruskog vestnika protiv Sitnjikova i ogorčenje mnogih časopisa protiv uzvika Russkog vestnika nemaju ni najmanjeg smisla. Ogorčenje protiv gluposti i podlosti je općenito razumljivo, iako je, uzgred, jednako plodno kao i ogorčenje protiv jesenje vlage ili zimske hladnoće. Ali ogorčenje zbog oblika u kojem se izražava glupost ili podlost postaje potpuno apsurdno. Ni vladine naredbe ni književne teorije nikada neće uništiti glupe i sitne ljude; ovi glupi i sitni ljudi oblače ovu ili onu nošnju, ali im nikakva pokrivala ne mogu pokriti magareće uši. Šta god Sitnikov bio - bajronista (poput Grušnickog), hegelist (kao Šamilov), 11 ili nihilista (što i jeste), on će i dalje ostati vulgarna osoba. Dakle, da li je važno kako sebe naziva konzervativcem ili progresivcem? Najbolja pozicija je ona koja glupog čovjeka čini što bezopasnijim, a mora biti istina da je budalasti progresivac jedno od najbezopasnijih stvorenja. Proteklih godina, Sitnikov je bio u stanju da iz daljine pobedi kočijaše na poštanskim stanicama; sad će sebi uskratiti ovo zadovoljstvo, jer to nije prihvaćeno i zato što - ja treba da budem naprednjak. Ovo je dobro, i to zahvaljujući domaćem napretku. Zbog čega se tu negodovati, i zašto ne dozvoliti Sitnikovu da sebe naziva naprednjakom i liderom? Kome to šteti? Ko je ovim povrijeđen? Ali, naravno, Sitnjikovi moraju znati svoju pravu vrijednost i ne treba očekivati ​​čuda građanske i ljudske hrabrosti od takvog društva u kojem veća polovina ni sama ne zna šta govore i šta hoće. Stoga, umjetnik koji nam pred očima iscrtava upadljivo živu karikaturu, ismijavajući izobličenja velikih i lijepih ideja, zaslužuje našu punu zahvalnost. Mnoge su ideje postale aktuelni novčić i, putujući iz ruke u ruku, potamnile su i utrljale se kao stari pedesetak kopejki; na ideji okrivljuju ono što pripada isključivo njegovoj ružnoj manifestaciji, ono što se za njega slučajno zalijepilo od dodira prljavih ruku; da bi se ideja pročistila, potrebno je ružnu manifestaciju prikazati u svoj njenoj ružnoći i tako strogo odvojiti osnovnu suštinu od proizvoljnih nečistoća. Nema ničeg zajedničkog između Kukshine i emancipacije žene, između Sitnikova i humane ideje XIX veka nema ni najmanje sličnosti. Nazvati Sitnikova i Kukšinu proizvodom vremena bilo bi krajnje apsurdno. Obojica su iz svoje epohe posudili samo gornju draperiju, a ova je draperija još uvijek bolja od ostalog njihovog mentalnog naslijeđa. Dakle, šta znači ogorčenje teoretičara protiv Turgenjeva za Kukšinu i Sitnjikova? Pa, bilo bi bolje da je Turgenjev predstavio Ruskinju, emancipovanu u najboljem smislu te riječi, i mladi čovjek, prožet visoka osećanja čovječanstvo? Pa, to bi bila prijatna samoobmana! To bi bila slatka laž, ali i veoma nesrećna laž. Postavlja se pitanje odakle bi Turgenjev dobio boje da prikaže takve pojave kojih u Rusiji nema i za koje u ruskom životu nema ni tla ni prostora? I kakav bi značaj imala ova proizvoljna fikcija? Vjerovatno bi kod naših muškaraca i žena pobudilo vrlinsku želju da oponašaju tako uzvišene primjere moralnog savršenstva!.. Ne, reći će Turgenjevljevi protivnici, neka autor ne izmišlja neviđene pojave! Neka samo uništi staro, pokvareno, a ne dira u one ideje od kojih očekujemo obilne, blagotvorne rezultate. Oh! da, to je razumljivo; znači: ne diraj naše! Ali kako, gospodo, da ga ne diramo, ako među nama ima mnogo smeća, ako se firmom mnogih ideja koriste baš oni nitkovi koji su pre nekoliko godina bili Čičikovi, Nozdrevi, Molčalinovi i Hlestakovi? Zar ih zaista ne dirati kao nagradu za prelazak na našu stranu, zar ih zaista ohrabriti za odmetnike, kao što ih u Turskoj ohrabruju za prihvatanje islamizma? Ne, to bi bilo previše smiješno. Čini mi se da su ideje našeg vremena prejake u svom unutrašnjem značenju da bi im trebale umjetne potpore. Neka prihvati ove ideje samo onaj ko je zaista uvjeren u njihovu ispravnost, i neka ne misli da titula naprednjaka sama po sebi, poput oprosta, pokriva grijehe prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Sitnikovi i Kukšinovi će uvek ostati smešne ličnosti; niko se razborit neće radovati što s njima stoji pod istim barjakom, a pritom njihovu ružnoću neće pripisati motu koji je napisan na zastavu. Pogledajte kako se Bazarov ponaša prema ovim idiotima; on, na poziv Sitnjikova, posećuje Kukšinu da bi se video sa ljudima, doručkuje, pije šampanjac, ne obraća pažnju na Sitnikove napore da pokaže svoju hrabrost misli i na Kukšine napore da isprovocira njega, Bazarova, u pamet. razgovor, i, konačno, odlazi, čak se ni ne pozdravi sa vlasnikom. Sitnikov je iskočio za njima. - Pa, dobro, šta? - upitao je, pokorno trčeći sad udesno, pa ulevo, - uostalom, rekao sam ti: divna ličnost! Evo još žena za nas! Ona je na svoj način visoko moralna pojava! “Da li je i ova institucija vašeg oca moralni fenomen?” reče Bazarov pokazujući prstom na kafanu pored koje su u tom trenutku prolazili. Sitnjikov se ponovo nasmeja cikom. Veoma se stidio svog porijekla i nije znao da li treba da se osjeća polaskanim ili uvrijeđenim zbog Bazarovljevog neočekivanog podsticanja. U gradu, Arkadij upoznaje mladu udovicu, Anu Sergejevnu Odintsovu, na balu guvernera; sa njom pleše mazurku, između ostalog, priča joj o svom prijatelju Bazarovu i zanima je oduševljenim opisom njegovog smelog uma i odlučnog karaktera.] Ona ga poziva kod sebe i traži da dovede Bazarova sa sobom. Bazarov, primetivši je čim se pojavila na balu, razgovara o njoj sa Arkadijem, nehotice pojačavajući uobičajeni cinizam njegovog tona, delom da bi od sebe i od sagovornika sakrio utisak koji je ova žena na njega ostavila. On rado pristaje da ode u Odintsovu zajedno sa Arkadijem i objašnjava sebi i njemu ovo zadovoljstvo u nadi da će započeti prijatnu intrigu. Arkadija, koji nije propustio da se zaljubi u Odintsovu, iznervira Bazarovov razigran ton, a Bazarov, naravno, ne obraća ni najmanju pažnju na to, nastavlja da priča o Prelepim ramenima Odintsove, pita Arkadija da li je ova dama zaista - oh, oh, oh! - kaže da u mirnim vodama ima đavola i da su hladne žene kao sladoled. ^ Približavajući se Odincovoj stanu, Bazarov oseća izvesno uzbuđenje i, želeći da se slomi, na početku posete se ponaša neprirodno drsko i, prema Turgenjevu, raspada se u fotelji ništa gore od Sitnikova. Odintsova primećuje Bazarovovo uzbuđenje, delimično pogađa njegov uzrok, umiruje našeg junaka ujednačenim i tihim prijateljskim obraćanjem i provodi tri sata s mladima u ležernom, raznolikom i živom razgovoru. Bazarov se prema njoj odnosi s posebnim poštovanjem; jasno je da mu je stalo kako misle o njemu i kakav utisak ostavlja, on, suprotno svojoj uobičajenoj navici, dosta priča, pokušava da zaokupi sagovornika, ne pravi oštre ludorije, pa čak se i oprezno kloni krug općih uvjerenja i pogleda, govori o botanici, medicini i drugim njemu dobro poznatim temama. Opraštajući se od mladih ljudi, Odintsova ih poziva u svoje selo. Bazarov se tiho nakloni u znak slaganja i pocrveni u isto vreme. Arkadij sve to primjećuje i čudi se svemu tome. Nakon ovog prvog susreta sa Odintsovom, Bazarov i dalje pokušava da priča o njoj u šaljivom tonu, ali u samom cinizmu njegovih izraza lica vidljivo je nekakvo nevoljno, skriveno poštovanje. Očigledno je da se divi ovoj ženi i da joj se želi približiti; šali se na njen račun jer ne želi ozbiljno razgovarati s Arkadijem o ovoj ženi, niti o tim novim osjećajima koje primjećuje u sebi. Bazarov se nije mogao zaljubiti u Odintsovu na prvi pogled ili nakon prvog sastanka; generalno, samo vrlo prazni ljudi su se zaljubljivali u veoma loše romane. Jednostavno mu se svidjelo njeno lijepo, ili, kako on kaže, bogato tijelo; razgovor sa njom nije narušio opšti sklad utiska, a to je za prvi put bilo dovoljno da ga motiviše da je bolje upozna. Bazarov nije izmislio nikakve teorije o ljubavi prema sebi. Njegove studentske godine, o kojima Turgenjev ne govori ni reč, verovatno nisu prošle bez avantura u srcu; Bazarov se, kao što ćemo kasnije vidjeti, ispostavlja kao iskusna osoba, ali je, po svoj prilici, imao posla sa ženama koje su bile potpuno nerazvijene, daleko od elegantne i, stoga, nisu bile u stanju da mu mnogo zainteresuju um ili da mu uzburkaju živce. I na žene je gledao sa visine; susrećući se sa Odintsovom, vidi da sa njom može razgovarati kao jednak sa jednakim, i predviđa u njoj udio tog fleksibilnog uma i čvrstog karaktera, koji prepoznaje i voli u njegovoj osobi. Razgovarajući među sobom, Bazarov i Odintsova, mentalno, mogu nekako da se pogledaju u oči, kroz glavu Arkadijeve cure, a ove sklonosti međusobnog razumijevanja daju ugodne senzacije oba glumca. Bazarov vidi elegantan oblik i nehotice mu se divi; pod ovom gracioznom formom, on pogađa prirodnu silu i nesvesno počinje da poštuje tu silu. Kao čisti empirista, on uživa u prijatnom osećaju i postepeno je uvučen u to zadovoljstvo, i uvučen do te mere da kada dođe vreme da se otrgne, onda postaje teško i bolno otrgnuti se. Bazarov nema analizu u ljubavi, jer nema nepoverenja u sebe. Sa radoznalošću i bez imalo straha odlazi u selo u Odintsovu, jer želi da izbliza pogleda ovu lepu ženu, želi da bude sa njom, da provede nekoliko prijatnih dana. Petnaest dana neprimjetno prođe u selu; Bazarov mnogo razgovara sa Anom Sergejevnom, raspravlja se s njom, progovara, postaje iritiran i, konačno, postaje vezan za nju nekom vrstom zlonamerne, mučne strasti. Takvu strast energičnim ljudima najčešće usađuju žene koje su lijepe, pametne i hladne. Ljepota žene izaziva krv njenog obožavatelja; njen um joj daje priliku da svojom glavom shvati i prodiskutuje suptilnom mentalnom analizom takva osećanja koja ona sama ne deli i sa kojima čak i ne saoseća; hladnoća je osigurava od zaljubljenosti i, jačajući prepreke, istovremeno jača u muškarcu želju da ih savlada. Gledajući takvu ženu, muškarac nehotice pomisli: tako je dobra, tako pametno govori o osjećajima, ponekad se tako oživi, ​​iznoseći svoje suptilne psihološke primjedbe ili slušajući moje strasno osjećane govore. Zašto je senzualnost tako tvrdoglavo tiha u njoj? Kako je dotaknuti brzom? Da li je ceo njen život koncentrisan u njenom mozgu? Da li ona zaista uživa samo u utiscima i ne može se njima zaneti? Vrijeme prolazi u napornim naporima da se odgonetne živa zagonetka; glava radi zajedno sa senzibilitetom; su teške, bolne senzacije; čitava romansa odnosa između muškarca i žene poprima neki čudan karakter borbe. Upoznavši Odintsovu, Bazarov je pomislio da se zabavi prijatnom intrigom; upoznajući je bolje, osećao je poštovanje prema njoj i istovremeno je uvideo da ima vrlo malo nade u uspeh; da nije imao vremena da se veže za Odintsovu, onda bi jednostavno odmahnuo rukom i odmah se utješio praktičnom napomenom da se zemlja nije skupila kao klin i da na svijetu ima mnogo takvih žena koje je lako baviti se; pokušao je tako da postupi i ovdje, ali nije imao snage da odmahne rukom na Odintsovu. Praktična razboritost mu je savjetovala da odustane od svega i ode, kako se ne bi uzalud mučio, a žeđ za užitkom govorila je glasnije od praktične razboritosti, a Bazarov je ostao, naljutio se i shvatio da radi glupost, pa ipak nastavio da to učinim, jer je želja za životnim zadovoljstvom bila jača od želje da se bude dosljedan. Ova sposobnost svjesnog glupiranja je zavidna prednost za jake i inteligentne ljude. Osoba koja je ravnodušna i suha uvijek radi ono što joj nalažu logične kalkulacije; plaha i slaba osoba pokušava se prevariti sofizmom i uvjeriti se u ispravnost svojih želja ili postupaka; ali Bazarovu nisu potrebni takvi trikovi; kaže direktno sebi: ovo je glupo, ali ja ipak radim šta hoću i ne želim da se slomim. Kad se ukaže potreba, onda ću imati vremena i moći da se okrenem kako treba. Celokupna, snažna priroda ogleda se u ovoj sposobnosti da se snažno zanese; zdrav, neiskvaren um se izražava u ovoj sposobnosti da se glupošću nazove sama strast koja u datom trenutku obuhvata ceo organizam. Bazarovov odnos sa Odintsovom završava se čudnom scenom između njih. Zove ga da priča o sreći i ljubavi, ona ga, sa radoznalošću karakterističnom za hladne i inteligentne žene, pita šta se u njemu dešava, izvlači iz njega izjavu ljubavi; ona izgovara njegovo ime sa dozom nehotične nežnosti; onda, kada on, zapanjen iznenadnim naletom senzacija i novih nada, pojuri k njoj i pritisne je na svoja grudi, ona uplašeno skoči nazad na drugi kraj sobe i uvjeri ga da ju je pogrešno shvatio, da je pogriješio . Bazarov napušta sobu i tako se veza završava, odlazi sutradan nakon ovog incidenta, zatim dva puta vidi Anu Sergejevnu, čak je i posećuje sa Arkadijem, ali za njega i za nju prošli događaji se ispostavljaju kao zaista neuskrsnuta prošlost, i mirno se gledaju i međusobno razgovaraju tonom razumnih i uglednih ljudi. U međuvremenu, Bazarov je tužan što na odnose sa Odintsovom gleda kao na iskusnu epizodu; voli je i, ne dajući sebi slobodu da kuka, pati i glumi nesretnog ljubavnika, ipak postaje nekako neujednačen u svom načinu života, ili žuri na posao, ili pada u neaktivnost, ili se jednostavno dosađuje i gunđa na ljudi oko njega. Ne želi se nikome izraziti, a ni sam sebi ne priznaje da osjeća nešto slično melanholiji i umoru. Nekako je ljut i oksidiran od ovog neuspjeha, iznerviran je od pomisli da ga je sreća pozvala i prošla, a neugodno je osjećati da ovaj događaj ostavlja utisak na njega. Sve će to uskoro biti prerađeno u njegovom tijelu; bacio bi se na posao, izgrdio bi na najenergičniji način prokleti romantizam i neosvojivu damu koja ga je vodila za nos, i živio bi kao i prije, zaokupljajući se rezanjem žaba i udvaranjem manje nepobjedivim ljepoticama. Ali Turgenjev nije izbacio Bazarova iz njegovog teškog raspoloženja. Bazarov iznenada umire, naravno ne od tuge, a roman se završava, tačnije, završava naglo i neočekivano. Dok se Bazarov moti u selu svog oca, Arkadij, koji se takođe zaljubio u Odintsovu još od guvernerskog bala, ali nije imao vremena da je zainteresuje, približava se njenoj sestri Katerini Sergejevnoj, 18-godišnjoj devojci , i, ne primjećujući to, veže se za nju, zaboravlja svoju nekadašnju strast i konačno je zaprosi. Ona pristaje, Arkadij je ženi, a sada, kada je već proglašen za verenika, odvija se sledeći kratak, ali ekspresivan razgovor između njega i Bazarova koji odlazi po ocu. Arkadij se bacio na vrat bivšem mentoru i prijatelju, a suze su mu potekle. Šta znači mladost? mirno reče Bazarov: „Da, nadam se Katerini Sergejevnoj. Vidite kako vas živo tješi. - Zbogom brate! reče on Arkadiju, pošto se već popeo na kola i pokazavši na par čavki koje su sedele jedna pored druge na krovu štale, dodao je: -- Šta to znači? upita Arkadij. -- Kako? Jeste li tako loši u prirodoslovlju ili ste zaboravili da je čavka najuglednija porodična ptica? Primer za vas!.. Zbogom, gospodine! Kolica su zveckala i kotrljala se 14 . Da, Arkadij je, po rečima Bazarova, pao u čavke i direktno pod uticajem svog prijatelja prešao pod meku moć svoje mlade žene. Ali kako god bilo, Arkadij je napravio gnijezdo za sebe, našao malo sreće za sebe, a Bazarov je ostao beskućnik, neugrijani lutalica. I ovo nije hir romanopisca! Ovo nije slučajna okolnost. Ako vi, gospodo, na bilo koji način razumete karakter Bazarova, onda ćete biti primorani da se složite da je veoma teško vezati takvu osobu i da on ne može, a da ne promeni osnovne crte svoje ličnosti, postati čestit porodičan čovek. Bazarov se može zaljubiti samo u veoma inteligentnu ženu; pošto se zaljubio u ženu, svoju ljubav neće podrediti nikakvim uslovima; neće se ohladiti i obuzdati, a na isti način neće veštački zagrejati svoj osećaj kada se ohladi nakon potpunog zadovoljstva. On nije u stanju da održi vezujuću vezu sa ženom; njegova iskrena i cjelovita priroda nije ugrožena i ne čini ustupke; on ne kupuje ženinu naklonost određenim obavezama; uzima ga kada mu se daje potpuno dobrovoljno i bezuslovno. Ali pametne žene su obično oprezne i razborite među nama. Njihov ovisni položaj čini ih da se plaše javnog mnijenja i ne daju slobodu svojim željama. Boje se nepoznate budućnosti, žele je osigurati, pa će rijetka pametna žena odlučiti da se baci na vrat svom voljenom muškarcu, a da ga prethodno ne veže čvrstim obećanjem pred društvom i crkvom. Baveći se Bazarovom, ova pametna žena će vrlo brzo shvatiti da nikakvo snažno obećanje neće vezati neobuzdanu volju ovog svojeglavog čovjeka i da ne može biti obavezan da bude dobar muž i nježan otac porodice. Ona će shvatiti da Bazarov ili neće dati obećanje, ili će ga, pošto ga je dao u trenutku potpunog entuzijazma, prekršiti kada se ovaj entuzijazam rasprši. Jednom riječju, shvatit će da je Bazarovov osjećaj slobodan i da će ostati slobodan, uprkos svim zakletvama i ugovorima. Da ne bi ustuknula pred nepoznatom perspektivom, ova žena mora se nepodijeljeno pokoriti privlačnosti osjećaja, pohrliti glavom bez obzira šta će se dogoditi sutra ili za godinu dana. Ali samo vrlo mlade devojke, potpuno nepoznate životu, potpuno netaknute iskustvom, sposobne su da se zanesu na ovaj način, a takve devojke neće obraćati pažnju na Bazarova ili će se, uplašene njegovim grubim načinom razmišljanja, nasloniti na takve ličnosti, iz kojih se vremenom razvijaju ugledne čavke. Mnogo je vjerovatnije da će Arkadij ugoditi mladoj djevojci, uprkos činjenici da je Bazarov neuporedivo pametniji i divniji od svog mladog druga. Žena koja je sposobna da cijeni Bazarova neće mu se prepustiti bez preduslova, jer takva žena obično ima svoj um, poznaje život i proračunom štiti svoju reputaciju. Žena koja je sposobna da bude ponesena osećanjima, kao biće naivno i malo razmišlja, neće razumeti Bazarova i neće ga voleti. Jednom rečju, za Bazarova ne postoje žene koje bi u njemu mogle da izazovu ozbiljan osećaj i da sa svoje strane toplo reaguju na to osećanje. Trenutno nema žena koje bi, znajući kako da razmišljaju, mogle istovremeno, bez osvrtanja i straha, da se prepuste privlačnosti dominantnog osjećaja. Kao zavisno i pateće biće, savremena žena iz životnog iskustva izvlači jasnu svest o svojoj zavisnosti i stoga ne razmišlja toliko o uživanju u životu koliko o tome da ne upadne u neku neprijatnu zbrku. Glatka udobnost, bez grubih uvreda, samopouzdanje sutra njima dragi. Ne mogu se zbog toga osuditi, jer osoba koja je izložena ozbiljnim životnim opasnostima nehotice postaje razborita, ali je istovremeno teško osuditi one muškarce koji, ne videći u moderne žene energije i odlučnosti, zauvijek odbijaju ozbiljne i trajne veze sa ženama i nadoknađuju se praznim spletkama i lakim pobjedama. Da je Bazarov imao posla sa Asjom, ili sa Natalijom (u Rudinu), ili sa Verom (u Faustu), onda se, naravno, ne bi povukao u odlučujućem trenutku, ali činjenica je da žene poput Ase, Natalije i Vere , zanose se slatkorečivim frajerima, a pred jakim ljudima poput Bazarova osećaju samo plašljivost, blisku antipatiji. Takve žene treba milovati, ali Bazarov ne zna nikoga da mazi. Ponavljam, trenutno nema žena koje su sposobne da ozbiljno odgovore na ozbiljno osećanje Bazarova, i - sve dok je žena u svom trenutno zavisnom položaju, dok će svaki njen korak paziti ona sama, i nežni roditelji, i brižni rođaci, a onda, ono što se zove javno mnjenje, do tada će Bazarovi živjeti i umirati kao pasulj, do tada će im toplina nježna ljubav jedne inteligentne i razvijene žene „poznati samo po glasinama i iz romana. Bazarov ne da ženi garantuje bilo kakve garancije; on joj pruža samo svoje posebno direktno zadovoljstvo, u slučaju da se to osobi sviđa, ali žena se trenutno ne može prepustiti direktnom zadovoljstvu, jer se iza tog zadovoljstva uvijek postavlja strašno pitanje: šta onda Bazarov ne razume uslove.Ljubav je tako ljubav on misli, cenjkanje je cenkanje, "a mešanje ova dva zanata" 15 je, po njegovom mišljenju, nezgodno i neprijatno . Nažalost, trebalo bi da primetim nemoralno i poguban Bazarovova uvjerenja nalaze svjesnu simpatiju kod mnogih dobrih ljudi. Sada ću razmotriti tri okolnosti u Turgenjevljevom romanu: 1) Bazarovov odnos prema običnom narodu, 2) Bazarovovo udvaranje Fenečki i 3) Bazarovov dvoboj sa Pavlom Petrovičem. U Bazarovljevom odnosu prema običnom narodu prvo se mora uočiti odsustvo bilo kakve pretencioznosti i slasti. Narod to voli, i zato sluge vole Bazarova, vole decu, iako se on uopšte ne petlja sa njima i ne daje im novac ni medenjake. Uočivši na jednom mestu da obični ljudi vole Bazarova, Turgenjev na drugom mestu kaže da ga seljaci gledaju kao šaljivdžiju od graška. Ove dvije izjave nisu jedna drugoj u suprotnosti. Bazarov se sa seljacima ponaša jednostavno, ne pokazuje ni plemenitost, ni uvredljivu želju da oponaša njihov dijalekt i nauči ih razumu, pa se seljaci, razgovarajući s njim, ne stide i ne stide se; ali, s druge strane, Bazarov je potpuno zavađen i sa njima i sa onim zemljoposednicima koje su seljaci navikli da vide i slušaju u pogledu obraćanja, jezika i pojmova. Gledaju na njega kao na čudnu, izuzetnu pojavu, ni ovo ni ono, i tako će gledati na gospodu kao što je Bazarov dok se više ne razvedu i dok ne budu imali vremena da se naviknu. Seljaci imaju srce za Bazarova, jer u njemu vide jednostavnu i inteligentnu osobu, ali im je ta osoba u isto vrijeme strana, jer ne poznaje njihov način života, njihove potrebe, njihove nade i strahove, njihove koncepte vjerovanja i predrasuda. Nakon neuspjele romanse sa Odintsovom, Bazarov ponovo dolazi u selo kod Kirsanovih i počinje da flertuje sa Fenečkom, ljubavnicom Nikolaja Petroviča. Sviđa mu se Fenečka kao punačka mlada žena; sviđa joj se kao ljubazna, jednostavna i vesela osoba. Jednog lepog julskog jutra, uspeo je da utisne pun poljubac na njene sveže usne; ona se slabo opire, tako da on uspeva da "obnovi i produži svoj poljubac" 16 . U ovom trenutku, njegova ljubavna veza se završava; činilo se da tog ljeta uopšte nije imao sreće, tako da nijedna spletka nije dovedena do srećnog kraja, iako su sve počinjale najpovoljnijim predznacima. Nakon toga Bazarov napušta selo Kirsanovih, a Turgenjev ga opominje sljedećim riječima: „Nije mu palo na pamet da je prekršio sva prava gostoprimstva u ovoj kući“ 17 . Videvši da je Bazarov poljubio Fenečku, Pavel Petrovič, koji je dugo gajio mržnju prema "doktoru" i nihilistu, i, štaviše, nije bio ravnodušan prema Fenečki, koja ga je iz nekog razloga podsećala na njegovu bivšu voljenu ženu, izazvao je našeg heroja da duel. Bazarov puca s njim, rani ga u nogu, pa sam previja tu ranu i sutradan odlazi, videći da mu je nakon ove priče nezgodno ostati u kući Kirsanovih. Duel je, prema Bazarovu, apsurdan. Pitanje je da li je Bazarov dobro prihvatio izazov Pavla Petroviča? Ovo pitanje se svodi na drugo, opštije pitanje: da li je uopšte dozvoljeno u životu odstupiti od svojih teorijskih uverenja? Što se tiče koncepta uvjeravanja, preovlađuju različita mišljenja koja se mogu svesti na dvije glavne nijanse. Idealisti i fanatici spremni su da razbiju sve pred svojim ubjeđenjem - i tuđu ličnost, i svoje interese, a često i neosporne činjenice i zakone života. Oni vrište o uvjerenjima, a da ne analiziraju ovaj koncept, i stoga apsolutno ne žele i nisu u stanju da shvate da je osoba uvijek skuplja od moždanog zaključka, na osnovu jednostavnog matematičkog aksioma koji nam govori da je cjelina uvijek veća od dio. Idealisti i fanatici će na ovaj način reći da je uvijek sramotno i zločinački odstupiti od teorijskih uvjerenja u životu. To neće spriječiti mnoge idealiste i fanatike, povremeno, da se kukavice i povlače, a zatim sami sebi predbacuju praktičnu nedosljednost i prepuštaju se kajanju. Ima i drugih ljudi koji ne kriju od sebe da ponekad moraju da prave apsurde, pa čak i ne žele da svoje živote pretvore u logičnu računicu. Bazarov spada u broj takvih ljudi. Kaže za sebe: „Znam da je duel apsurd, ali trenutno vidim da mi je krajnje nezgodno da ga odbijem od štapa Pavla Petrovića. Stoički Epiktet bi, naravno, postupio drugačije i čak bi s posebnim zadovoljstvom odlučio da pati zbog svojih uvjerenja, ali Bazarov je previše pametan da bi bio idealist općenito, a posebno stoik. Kada razmišlja, onda svom mozgu daje potpunu slobodu i ne pokušava da dođe do unapred određenih zaključaka; kada želi djelovati, onda, po vlastitom nahođenju, primjenjuje ili ne primjenjuje svoj logički zaključak, pokreće ga ili ostavlja u tajnosti. Činjenica je da je naša misao slobodna, a naše akcije se odvijaju u vremenu i prostoru; između ispravne misli i razboritog čina ista je razlika kao između matematičkog i fizičkog klatna. Bazarov to zna i stoga se u svojim postupcima vodi praktičnim smislom, domišljatošću i vještinom, a ne teorijskim razmatranjima. Na kraju romana Bazarov umire; njegova smrt je nesreća; umire od hirurškog trovanja, odnosno od male posjekotine napravljene prilikom seciranja leša. Ovaj događaj nije vezan za opštu nit romana; ne proizilazi iz prethodnih događaja, ali je neophodno da umetnik upotpuni lik svog junaka. Radnja romana smještena je u ljeto 1859. godine; tokom 1860. i 1861. Bazarov nije mogao učiniti ništa što bi nam pokazalo primenu njegovog pogleda na svet na život; i dalje bi sekao žabe, petljao s mikroskopom i, ismijavajući razne manifestacije romantizma, uživao u blagodatima života najbolje što može i ume. Sve bi to bile samo zasluge; moći će se suditi šta će se iz ovih sklonosti razviti tek kada Bazarov i njegovi vršnjaci budu puni pedeset godina i kada ih zamijeni nova generacija, koja će zauzvrat biti kritična prema svojim prethodnicima. Ljudi poput Bazarova nisu u potpunosti definisani jednom epizodom ukradenom iz njihovih života. Ovakva epizoda nam daje samo maglovitu ideju da se u tim ljudima kriju kolosalne moći. Kakve će to biti snage? Samo biografija ovih ljudi ili istorija njihovog naroda može odgovoriti na ovo pitanje, a biografija se, kao što znate, piše nakon smrti ličnosti, kao što se istorija piše kada se događaj već dogodio. Od Bazarovih, pod određenim okolnostima, nastaju velike istorijske ličnosti; takvi ljudi dugo ostaju mladi, jaki i sposobni za bilo kakav posao; ne idu u jednostranost, ne vezuju se za teoriju, ne prerastaju u posebne studije; uvijek su spremni da jedno polje djelovanja zamijene za drugo, šire i zabavnije; uvijek su spremni da napuste radnu sobu i laboratoriju; nisu radnici; upuštajući se u pažljivo proučavanje posebnih pitanja nauke, ovi ljudi nikada ne gube iz vida taj veliki svijet koji sadrži njihovu laboratoriju i njih samih, sa svom svojom naukom i svim njihovim alatima i aparatima; kada im život ozbiljno uzburka moždane živce, onda će baciti mikroskop i skalpel, onda će neka najnaučnija istraživanja o kostima ili membranama ostaviti nedovršena, Bazarov nikada neće postati fanatik, svećenik nauke, nikada ih neće podići na idol, nikada neće osuditi svoj život za njenu službu; stalno održavajući skeptičan stav prema samoj nauci, neće dozvoliti da ona stekne nezavisno značenje ; on će se time baviti ili da bi dao posao svom mozgu, ili da bi iz njega izvukao direktnu korist za sebe i za druge. Medicinom će se baviti dijelom kao razonoda, dijelom kao kruh i koristan zanat. Ako se pojavi neko drugo zanimanje, zanimljivije, isplativije, korisnije, on će napustiti medicinu, kao što je Benjamin Franklin napustio štampariju 18 . Bazarov je čovek života, čovek od akcije, ali će se za to pozabaviti tek kada vidi priliku da deluje ne mehanički. Neće biti podmićen obmanjujućim oblicima; vanjska poboljšanja neće nadvladati njegov tvrdoglavi skepticizam; neće zamijeniti povremeno otopljenje s početkom proljeća, i cijeli će život provesti u svojoj laboratoriji ako se ne dogode suštinske promjene u svijesti našeg društva. Ako se ipak dogode željene promjene u svijesti, a samim tim i u životu društva, tada će ljudi poput Bazarova biti spremni, jer im stalni rad misli neće dozvoliti da postanu lijeni, ustajali i zarđali, i stalno budni. skepticizam im neće dozvoliti da postanu fanatici specijalnosti ili tromi sljedbenici jednostrane doktrine. Ko se usuđuje da pogađa budućnost i baca hipoteze u vetar? Ko se usuđuje dovršiti tip koji tek počinje da se oblikuje i označava, a koji se može dovršiti samo vremenom i događajima? ^ Ne mogavši ​​da nam pokaže kako Bazarov živi i deluje, Turgenjev nam je pokazao kako umire. Ovo je po prvi put dovoljno da se stvori predstava o Bazarovljevim snagama, o onim snagama čiji su puni razvoj mogli nagovijestiti samo život, borba, djelovanje i rezultati. Da Bazarov nije frajer, uvideće svako ko zaviri u ovu osobu od prvog minuta njenog pojavljivanja u romanu. Da su poricanje i skepticizam ovog čovjeka svjesni i osjećajni, a ne nametnuti iz hira i veće važnosti, direktan je osjećaj koji uvjerava svakog nepristrasnog čitaoca. U Bazarovu postoji snaga, nezavisnost, energija koju frazeri i imitatori nemaju. Ali ako je neko želeo da ne primeti i ne oseti prisustvo ove sile u sebi, ako je neko hteo da je dovede u pitanje, onda bi jedina činjenica koja svečano i kategorički pobija ovu apsurdnu sumnju bila smrt Bazarova. Njegov uticaj na ljude oko njega ništa ne dokazuje; na kraju krajeva, Rudin je imao uticaj; postoji riba zbog nedostatka ribe i raka, a za ljude poput Arkadija, Nikolaja Petroviča, Vasilija Ivanoviča i Arine Vlasjevne, bolno je lako ostaviti snažan utisak. Ali pogledati u oči smrti, predvidjeti njen pristup, ne pokušavajući se prevariti, ostati vjeran sebi do posljednjeg trenutka, ne oslabiti i ne plašiti se - to je stvar jakog karaktera. Umreti na način na koji je umro Bazarov je kao napraviti veliki podvig; ovaj podvig ostaje bez posledica, ali doza energije koja se troši na podvig, na briljantno i korisno delo, ovde se troši na jednostavan i neizbežan fiziološki proces. Pošto je Bazarov umro čvrsto i mirno, niko nije osetio olakšanje ili korist, ali takva osoba koja ume mirno i čvrsto umire neće se povući pred preprekom i neće se bojati pred opasnošću. Opis Bazarovljeve smrti je najbolje mesto u Turgenjevljevom romanu, čak sumnjam da bi se u svim delima našeg umetnika moglo naći nešto značajnije. Smatram da je nemoguće napisati bilo koji odlomak iz ove veličanstvene epizode; to bi unakazilo cjelinu utiska; stvarno sam trebao da ispišem čak deset strana 19 , ali mi to mjesto ne dozvoljava; osim toga, nadam se da su svi moji čitaoci pročitali ili će pročitati Turgenjevljev roman, pa ću stoga, ne izvlačeći ni jednog stiha iz njega, samo pokušati da uđem u trag i objasnim Bazarovovo psihičko stanje od početka do kraja njegove bolesti. Pošto je odsekao prst prilikom seciranja leša i nije mogao odmah da zapeče ranu lapisom ili gvožđem, Bazarov, četiri sata nakon ovog događaja, dolazi do svog oca i kauterizira bolno mesto, ne skrivajući se ni od sebe ni od Vasilija Ivanoviča. uzaludnost ove mjere u slučaju da gnoj raspadnutog leša prodre u ranu i pomiješa se s krvlju. Vasilij Ivanovič, kao lekar, zna kolika je opasnost, ali se ne usuđuje da je pogleda u oči i pokušava da se prevari. Dva dana prođu. Bazarov se jača, ne ide u krevet, ali mu je vruće i jeza, gubi apetit i pati od jake glavobolje. Očevo učešće i pitanja ga nerviraju, jer zna da sve to neće pomoći i da se starac samo njeguje i zabavlja praznim iluzijama. Ljuti ga kada vidi da se čovjek, i to doktor, ne usuđuje da stvar sagleda u pravom svjetlu. Bazarov brine o Arini Vlasjevnoj; on joj kaže da se prehladio; trećeg dana ide u krevet i traži čaj od lipe. Četvrtog dana se obraća ocu, direktno i ozbiljno mu govori da će uskoro umrijeti, pokazuje mu crvene mrlje koje su se pojavile na tijelu i služe kao znak infekcije, naziva ga svojom bolešću medicinskim izrazom i hladno pobija stidljive prigovore zbunjenog starca. A dok on hoće da živi, ​​šteta je reći zbogom samosvesti, svojoj misli, svom jaka ličnost ali ovaj bol rastanka sa mladim životom i neistrošenom snagom ne izražava se u blagoj tuzi, već u žučnoj, ironičnoj ozlojeđenosti, u prezirnom odnosu prema sebi, kao prema nemoćnom stvorenju, i prema toj gruboj, apsurdnoj nezgodi koja je slomila i smrskali ga. Nihilist ostaje vjeran sebi do posljednjeg trenutka. Kao ljekar je vidio da zaraženi ljudi uvijek umiru, i ne sumnja u nepromjenjivost ovog zakona, uprkos činjenici da ga ovaj zakon osuđuje na smrt. Na isti način, u kritičnom trenutku, on ne mijenja svoj sumorni pogled na svijet za drugi, više zadovoljavajući; kao lekar i kao osoba, on se ne teši fatamorganama. Slika jedinog bića koje je u Bazarovu pobudilo jaka osećanja i ulilo u njega poštovanje pada mu na pamet u trenutku kada se sprema da se oprosti od života. Ova je slika, vjerovatno, i ranije lebdjela pred njegovom maštom, jer nasilno potisnuti osjećaj još nije imao vremena da umre, ali tada, opraštajući se od života i osjećajući približavanje delirijuma, traži od Vasilija Ivanoviča da pošalje glasnika Ani Sergejevni. i objavi joj da Bazarov umire i naredi joj da se pokloni. Da li se nadao da će je videti pre smrti, ili je jednostavno želeo da joj saopšti vesti o sebi, nemoguće je odlučiti; možda mu je bilo drago, izgovarajući ime žene koju voli pred drugom osobom, da življe zamisli njeno lijepo lice, njene mirne, inteligentne oči, njeno mlado, raskošno tijelo. On voli samo jedno biće na svijetu, a oni nježni motivi osjećaja koje je zdrobio u sebi, poput romantizma, sada izbijaju na površinu, to nije znak slabosti, to je prirodna manifestacija osjećaja oslobođenog od jarma racionalnosti; Bazarov se ne menja; približavanje smrti ga ne regeneriše; naprotiv, postaje prirodniji, ljudskiji, opušteniji nego što je bio u punom zdravlju. Mlada, lijepa žena često je privlačnija u jednostavnoj jutarnjoj bluzi nego u bogatoj balskoj haljini. Tako sigurno (umirući Bazarov, koji je rastvorio svoju prirodu, dao sebi potpunu slobodu, izaziva više simpatija od istog Bazarova, kada hladnim razumom kontroliše svaki svoj pokret i stalno se hvata u romantičnim napadima. Ako osoba, slabljenje kontrole nad samim sobom, postaje bolji i čovječniji, onda to služi kao energičan dokaz cjelovitosti, punoće i prirodnog bogatstva prirode.Racionalnost Bazarova bila je u njemu oprostiva i razumljiva krajnost, ta krajnost, koja ga je tjerala da bude mudriji prema sebi i slomio se, nestao bi iz djelovanja vremena i života; nestao je upravo u vrijeme približavanja smrti. Postao je muškarac, umjesto da bude oličenje teorije nihilizma, i kao muškarac izrazio je želju da vidi ženu koju voli. Ana Sergejevna stiže. Bazarov razgovara sa njom ljubazno i ​​smireno, ne skrivajući ni malo tuge, divi joj se, traži od nje poslednji poljubac, zatvara oči i pada u nesvest. Ostaje ravnodušan prema roditeljima i ne daje sebi truda da se pretvara. O svojoj majci kaže: "Jadna majka! Hoće li sad nekoga nahraniti svojim nevjerovatnim borščom?" Ljubazno savjetuje Vasilija Ivanoviča da bude filozof. Ne nameravam da pratim nit romana nakon Bazarovove smrti. Kada takva osoba kao što je Bazarov umre, i kada je tako važan psihološki zadatak riješen njegovom herojskom smrću, kada je izrečena presuda čitavom trendu ideja, onda vrijedi pratiti sudbinu ljudi poput Arkadija, Nikolaja Petrovič, Sitnikov et tutti guanti?.. (I svi (it.) - Ed.) Pokušaću da kažem nekoliko reči o Turgenjevljevom odnosu prema novom tipu koji je stvorio. Upuštajući se u izgradnju Insarovljevog lika, Turgenjev je po svaku cijenu želio da ga predstavi velikim, a umjesto toga ga je učinio smiješnim. Stvarajući Bazarova, Turgenjev je želeo da ga razbije u prašinu i umesto toga mu je odao punu danak poštenog poštovanja. Hteo je da kaže: naša mlada generacija je na pogrešnom putu, a rekao je: u našoj mladoj generaciji sva naša nada. Turgenjev nije dijalektičar, nije sofista, on svojim slikama ne može dokazati unaprijed stvorenu ideju, ma kako mu se ta ideja činila apstraktno istinitom ili praktično korisnom. On je prije svega umjetnik, čovjek nesvjesno, nehotice iskren; njegove slike žive svojim životom; voli ih, zanosi se njima, veže se za njih tokom procesa stvaranja i postaje nemoguće da ih po svom hiru gura i pretvara sliku života u alegoriju s moralnom svrhom i sa vrli rasplet. Iskrena, čista priroda umetnika uzima svoj danak, ruši teorijske barijere, trijumfuje nad zabludama uma i sve iskupljuje svojim instinktima - i netačnost osnovne ideje, i jednostranost razvoja, i zastarelost. koncepata. Gledajući na svog Bazarova, Turgenjev kao ličnost i kao umetnik raste u svom romanu, raste pred našim očima i raste do ispravnog shvatanja, do pravedne ocene stvorenog tipa. Svoje poslednje delo Turgenjev je započeo sa neljubaznim osećanjem. Od prvog puta nam je u Bazarovu pokazao uglađen stav, pedantičnu aroganciju, bešćutnu racionalnost; sa Arkadijem se ponaša despotski i nemarno, bespotrebno se podrugljivo ponaša prema Nikolaju Petroviču, a sva umetnikova simpatija leži na strani onih ljudi koji su uvređeni, onih bezazlenih staraca kojima je rečeno da progutaju pilulu, govoreći o njima da oni su penzioneri. I tako umjetnik počinje tražiti slabu tačku u nihilisti i nemilosrdnom poricatelju; postavlja ga u različite položaje, okreće ga na sve strane i nalazi samo jednu optužbu protiv njega - optužbu za bešćutnost i grubost. On zaviruje u ovu tamnu tačku; postavlja se pitanje u njegovoj glavi: koga će ta osoba voljeti? U kome će naći zadovoljstvo za svoje potrebe? Ko će ga potpuno razumjeti i ne plašiti se njegove nespretne ljušture? On dovodi pametnu ženu svom junaku; ova žena sa radoznalošću gleda ovu neobičnu osobu; nihilista, sa svoje strane, gleda u nju sa sve većom simpatijom, a onda, videći nešto slično nežnosti, milovanju, juri ka njoj sa neproračunatom naglom mladog, vatrenog, voljenog bića, spremnog da se potpuno preda, bez cenkanja , bez zadržavanja, bez razmišljanja. Tako hladni ljudi ne žure, tako bezosjećajni pedanti ne vole. Nemilosrdni poricatelj ispada mlađi i svježiji od mlade žene s kojom ima posla; bijesna strast je uzavrela i izbila u njemu u trenutku kada je nešto poput osjećaja tek počelo da luta u njemu; pojurio je, uplašio je, zbunio i odjednom otreznio; zateturala je i rekla sebi da je mir najbolji. Od tog trenutka sva autorova simpatija prelazi na stranu Bazarova, a samo neke racionalne opaske koje se ne uklapaju u celinu podsećaju na nekadašnji, neljubazni osećaj Turgenjeva. Autor uviđa da Bazarov nema koga da voli, jer je sve oko njega malo, ravno i mlohavo, a on sam svež, pametan i snažan; autor to vidi i u mislima skida sa svog junaka poslednji nezasluženi prigovor. Proučavajući lik Bazarova, razmišljajući o njegovim elementima i uslovima razvoja, Turgenjev vidi da za njega nema ni aktivnosti ni sreće. Živi kao konj i umire kao konj i, štaviše, beskoristan konj, umire kao heroj koji nema kuda da se okrene, nema šta da diše, nema gde da uloži svoju divovsku snagu, nikoga da voli snažnom ljubavlju. I nema potrebe da živi, ​​pa treba vidjeti kako će umrijeti. Čitav interes, čitav smisao romana bio je u smrti Bazarova. Da se plašio, da je izdao sebe, ceo njegov lik bi bio drugačije osvetljen; pojavio bi se prazan hvalisavac, od kojeg se u slučaju potrebe ne može očekivati ​​ni izdržljivost ni odlučnost; ceo roman bi ispao kao kleveta mlađe generacije, nezasluženi prigovor. Turgenjev bi ovim romanom rekao: pogledajte mladi, evo vam najboljeg, najpametnijeg – a taj ne valja! Ali Turgenjev, kao pošten čovek i iskren umetnik, nije okrenuo jezik da sada izgovori tako tužnu laž. Bazarov nije pogriješio, a smisao romana je ispao ovako: današnji mladi ljudi se zanose i padaju u krajnosti, ali svježa snaga i neiskvaren um utiču na same njihove hobije; ova snaga i taj um, bez ikakvih stranih pomagala i uticaja, vodiće mlade ljude na pravi put i podržavati ih u životu. Ko je pročitao ovu divnu misao u romanu Turgenjeva, ne može a da mu kao velikom umetniku i poštenom građaninu Rusije ne izrazi duboku i žarku zahvalnost. Ali Bazarovima je i dalje loše što žive u svetu, iako pevaju i zvižde. Nema aktivnosti, nema ljubavi, pa stoga nema ni uživanja. Ne znaju da pate, neće kukati, a ponekad samo osećaju da je prazno, dosadno, bezbojno i besmisleno. Ali šta učiniti? Uostalom, nemojte se namjerno zaraziti kako biste imali zadovoljstvo umrijeti lijepo i mirno? Ne! sta da radim? Živi dok si živ, jedi suvi hleb kada nema pečenja, budi sa ženama kada ne možeš da voliš ženu i generalno ne sanjaj o stablima pomorandže i palmi kada su snežni nanosi i hladna tundra pod tvojim nogama. 1862. mart.

NAPOMENE

Ovo trotomno izdanje sastoji se od odabranih književnokritičkih članaka D. I. Pisareva. Većina ovih radova prvobitno je objavljena u raznim časopisima i zbirkama 1860-ih („Zora“, „Ruska reč“, „Luč“, „Delo“, „Domaće beleške“). Zatim su, uz neke nove članke, uključeni u prvo izdanje dela D. I. Pisareva, koje je preduzeo napredni izdavač F. F. Pavlenkov, koji je bio blizak Pisarevu. Kasnije, 1870-ih, pojavilo se i drugo izdanje u istom sastavu (međutim, zbog cenzurnih okolnosti nije u potpunosti izvedeno). Od 1894. Pavlenkov je počeo da objavljuje potpuniju, šestotomnu zbirku Pisarevovih dela (objavljeno je pet, a za neke sveske i šest izdanja); posljednji, najpotpuniji i bez cenzurnih propusta i izobličenja - 1909.-1912., sa dodatnim izdanjem (njegovo prvo izdanje - 1907., treće - 1913.), koji je sadržavao članke koji ranije nisu objavljivani ili su bili procesuirani cenzurom. U sovjetsko doba, najznačajnija kompozicija (iako daleko od potpune) bilo je objavljivanje djela D. I. Pisareva u četiri toma (M., 1955-1956). Tekstovi u njemu verifikovani su najmerodavnijim izvorima, pre svega prvim izdanjem, bez cenzurnih propusta i izobličenja (izašao je bez prethodne cenzure) i od „ispravki” stilske prirode koje su se dešavale u kasnijim Pavlenkovljevim izdanjima. Pojedini propusti i greške prvog izdanja ispravljeni su prema prvim štampanim tekstovima časopisa (autografi članaka koji su uvršteni u ovo izdanje, kao i skoro sva druga Pisarevljeva dela, nisu stigli do nas). Sve ostale najznačajnije nepodudarnosti u tekstu časopisa date su u napomenama. Tekstovi se reproduciraju uz očuvanje onih karakteristika pravopisa i interpunkcije koje odražavaju norme književni jezik 1860-ih i individualne karakteristike Pisarev style. Za ovo izdanje, tekstovi se ponovo provjeravaju u odnosu na prvo izdanje; ispravljene neke lektorske greške i otklonjene nedosljednosti u tekstu prethodnih publikacija. U napomenama su usvojene sljedeće skraćenice: 1) Belinsky - Belinsky VG Sobr. op. u 9 tomova, tomovi 1-6. M 1976-1981 (izd. nastavak); 2) Herzen - Herzen A.I. Sobr. op. u 30 tomova M., 1954-1965; 3) Dobrolyubov - Dobrolyubov N.A. Sobr. op. u 9 tomova M.-L., 1961-1964; 4) 1. izd. -- Pisarev D. I. Ed. F. Pavlenkov u 10 sati Sankt Peterburga, 1866-1869; 5) Pisarev (Pavl.) - Pisarev D. I. op. u 6 tomova Ed. 5. F. Pavlenkov. Sankt Peterburg, 1909-1912; 6) Pisarev - Pisarev D.I. op. u 4 tom M., 1955-1956; 7) Saltykov-Shchedrin - Saltykov-Shchedrin M.E. Sobr. op. u 20 tomova M., 1965-1974; 8) TsGAOR - Centralna država. arhiv Oktobarske revolucije; 9) Chernyshevsky - Chernyshevsky N. G. Full. coll. op. u 15 tomova M., 1939-1953.

"OČEVI I DJECA", ROMAN I. S. TURGENEVA

Prvi put - "Ruska riječ", 1862, br. 3, otd. II "Ruska književnost", str. 1-54. Zatim - I dio 1. izd. (1866), str. 126-172. Datum ispod članka - u 1. izd. Članak - jedan od prvih kritičkih osvrta na roman "Očevi i sinovi" - pojavio se nakon njegovog objavljivanja u časopisu "Ruski glasnik" (1862, br. 2; u tekstu časopisa članka postoje direktne veze na ovu publikaciju , uklonio Pisarev u prvom izdanju). Od svih prvih odgovora, Pisarevov članak se isticao kako po potpunoj simpatiji sa slikom Bazarova, tako i po opštem prepoznavanju umjetničke objektivnosti autora romana. Objavljujući roman u svom časopisu, Katkov je računao na njega kao na oruđe u borbi protiv revolucionarnog demokratskog trenda. Međutim, on je i dalje smatrao da Turgenjevljev stav prema slici "nihiliste" Bazarova nije dovoljno dosljedan. Turgenjev je osuđen zbog svoje želje da bude nepristrasan. Katkov je izmijenio tekst romana u časopisu, koji je omalovažio sliku junaka (vidi napomenu 17); ove amandmane je Turgenjev eliminisao već u prvom zasebnom izdanju romana. Kao razotkrivanje mlađe generacije, reakcionarni kritičar V. I. Askočenski je ocenio imidž Bazarova u članku objavljenom u časopisu Domašnaja razgovor (1862, br. 19). Objavljen u časopisu Sovremennik (1862, br. 3), gotovo istovremeno sa Pisarevim člankom, člankom M. A. Antonoviča "Asmodeus našeg vremena", roman je takođe dobio oštru ocjenu, slika Bazarova je smatrana karikaturom revolucionara figure. Karakteristično je da je Černiševski u svojim memoarima napisanim mnogo kasnije (1884.) roman smatrao „otvorenom deklaracijom Turgenjevljeve mržnje prema Dobroljubovu“ (Černiševski, tom 1, str. 737). Ovo odlučujuće razmimoilaženje između kritičara dva vodeća demokratska tela zabeleženo je i iskorišćeno u polemičke svrhe u članku „Roman Turgenjev i njegovi kritičari“ (1862, tom 39, str. 393-424) Katkovljevog Russkog vestnika. Kasnije je to poslužilo kao jedan od glavnih razloga za pojavu oštre i dugotrajne kontroverze između Ruske riječi i Sovremennika 1864. - - u ovom svesku, "Realisti" - u tomu 2 ovog izdanja). 1 Bazarovove riječi iz gl. XXI roman "Očevi i sinovi". 2 Citat iz pog. XXI; riječi koje uvode direktan govor pripadaju Pisarevu. 3 Linije iz gl. I, strofe XXV "Evgenija Onjegina". 4 Nedjeljiv -- vidi napomenu. 8 na članak "Zastojna voda". 5 ... društvo ... čak je počelo da gleda u publiku ... - 1859--1860. predavanja na Univerzitetu u Sankt Peterburgu i na Medicinsko-hirurškoj akademiji počeli su pohađati volonteri. 6 Citat iz pog. X roman sa manjim odstupanjima od teksta; reči u zagradama i kurziv su Pisarevljeve. U vezi sa ovom raspodjelom (došlo je iu časopisnom tekstu članka i u 1. izdanju), u pismu od 22. marta 1866. godine cenzurnog odbora Glavnom upravi za poslove štampe u vezi sa objavljivanjem č. I od 1. izdanja. rečeno je: "U odnosu na religiju, Pisarev zaobilazi sve slučajeve, čak i Bazarovljeve umiruće minute, kao da o ovoj temi nije vredno pričati. Samo na jednom mestu ... u razgovoru Bazarova i strica Arkadija, reči Bazarova: " Kada nas najgrublje praznovjerje zadavi” - autor je naredio da se štampa ... kurzivom, očigledno ne bez namjere. A ovo je, bez sumnje, nagoveštaj autoriteta crkve" (vidi Evgeniev-Maksimov V. E. D. I. Pisarev i Čuvari, str. 145). 7 Citat iz pog. VII uz neznatne izmjene u tekstu. 8 Nagoveštaj antikmetske orijentacije Lovackih beležaka. 9 Citat iz pog. IX roman. 10 sri. Odgovor Bazarova (Gl. XXI) na Arkadijevo pitanje da li ima visoko mišljenje o sebi: „Kada sretnem osobu koja mi ne bi popustila... tada ću promeniti mišljenje o sebi.” 11 Šamilov je junak romana A.F. Pisemskog "Bogati mladoženja". Vidi o njemu u pogl. IV članak "Pismsky, Turgenjev i Gončarov". 12 Liberalna štampa iz 1860-ih ironično se nazivala teoretičarima. revolucionarni demokratski publicisti, posebno Černiševski i njegovi sljedbenici. 13 Kraj pog. XIII uz jedno odstupanje od teksta romana. 14 Iz gl. XXVI roman. 15 sri. Primjedba Chatskog: Kad sam u poslu - krijem se od zabave, Kad se zezam - zezam se, I miješam ova dva zanata Ima puno zanatlija, ja nisam jedan od njih. ("Teško od pameti", d. III, yavl. 3), 16 Kod Turgenjeva (gl. XXIII romana): "I mogao je nastaviti i produžiti svoj poljubac." 17 Ove riječi su umetnute u tekst pogl. XXIV (scena Bazarovljevog odlaska iz Maryina - imanja Kirsanovih) Katkova kada je roman objavljen u Russkom vestniku (1862, tom 37, str. 623; Pisarev citira ovaj odlomak sa jednim manjim propustom). 18 Ako se pojavi neko drugo zanimanje, interesantnije... - Nagovještaj aktivne intervencije u društvenoj borbi u slučaju revolucionarnih događaja. Frenklin je radio kao slagač pre nego što je učestvovao u borbi za nezavisnost engleskih kolonija u Severnoj Americi, a zatim je bio vlasnik štamparije. 19 U Russkome slovu, stranice su ovde date prema tekstu 37. sveske Russkog vestnika (str. 648-658), koji odgovara većini poglavlja XXVII romana (od reči: „Jednom jedan seljak iz suseda selo doneo. .. njegovog brata s tifusom" do kraja poglavlja). 20 Za posebnu upotrebu u publicistici 1860-ih glagola zviždati i njegovih izvedenica vidi bilješku 11 uz članak "Ženski tipovi u romanima i pričama Pisemskog, Turgenjeva i Gončarove".

D. I. Pisarev

(„Očevi i sinovi“, roman I. S. Turgenjeva)

Turgenjevljev novi roman daje nam sve ono u čemu smo uživali u njegovim delima. Umjetnička završna obrada je besprijekorno dobra; likovi i situacije, scene i slike nacrtane su tako jasno i istovremeno tako meko da će i najočajniji poricatelj umjetnosti osjetiti neko neshvatljivo zadovoljstvo čitajući roman, koje se ne može objasniti ni zabavnošću ispričanih događaja, ni neverovatna vernost glavne ideje. Činjenica je da događaji nisu nimalo zabavni, a ideja nije nimalo upadljivo tačna. U romanu nema zapleta, nema raspleta, nema strogo promišljenog plana; ima tipova i likova, ima scena i slika, i, što je najvažnije, kroz tkivo priče prosijava lični, duboko prožet stav autora prema izvedenim pojavama života. A ti fenomeni su nam vrlo bliski, toliko bliski da se čitava naša mlada generacija, sa svojim težnjama i idejama, može prepoznati u protagonistima ovog romana. Time ne mislim da se u Turgenjevljevom romanu ideje i težnje mlađe generacije odražavaju na način na koji ih sama mlađa generacija razumije; Turgenjev se na ove ideje i težnje poziva sa svoje lične tačke gledišta, a starac i mladić se gotovo nikada ne slažu među sobom u uvjerenjima i simpatijama. Ali ako se približite ogledalu, koje, reflektirajući predmete, malo mijenja njihovu boju, tada ćete prepoznati svoju fizionomiju, uprkos greškama ogledala. Čitajući Turgenjevljev roman, u njemu vidimo tipove sadašnjeg trenutka i istovremeno smo svjesni promjena koje su doživjeli fenomeni stvarnosti, prolazeći kroz svijest umjetnika. Zanimljivo je pratiti kako na osobu poput Turgenjeva utječu ideje i težnje koje se pokreću u našoj mladoj generaciji i manifestiraju se, kao i sva živa bića, u najrazličitijim oblicima, rijetko privlačnim, često originalnim, ponekad ružnim.

Ova vrsta istraživanja može biti veoma duboka. Turgenjev je jedan od najboljih ljudi prošle generacije; utvrditi kako nas gleda i zašto nas gleda ovako, a ne drugačije, znači pronaći uzrok nesloge koja se uočava svuda u našem privatnom porodičnom životu; ona nesloga od koje često propadaju mladi životi i od koje starci i žene neprestano gunđaju i stenju, nemajući vremena da pojmove i postupke svojih sinova i kćeri prerade u svoj stalak. Zadatak je, kao što vidite, vitalan, veliki i složen; Verovatno neću uspeti da se nosim sa njom, ali da razmislim - razmisliću.

Turgenjevljev roman, pored svoje umjetničke ljepote, izvanredan je i po tome što uzbuđuje um, navodi na razmišljanje, iako sam po sebi ne rješava nijedno pitanje, pa čak i jarkim svjetlom osvjetljava ne toliko pojave koje se događaju. deduciran kao autorov stav prema ovim fenomenima. Ona vodi ka kontemplaciji upravo zato što je prožeta najpotpunijom, najdirljivijom iskrenošću. Sve što je napisano u poslednjem Turgenjevljevom romanu oseća se do poslednjeg reda; ovaj osećaj se probija uprkos volji i svesti samog autora i zagreva objektivnu priču, umesto da se izražava lirskim digresijama. Sam autor sebi ne daje jasan prikaz svojih osjećaja, ne podvrgava ih analizi, ne postaje kritičan prema njima. Ova okolnost nam omogućava da ove osjećaje sagledamo u svoj njihovoj netaknutoj neposrednosti. Vidimo ono što sija, a ne ono što autor želi da pokaže ili dokaže. Turgenjevljeva mišljenja i sudovi neće promijeniti ni za dlaku našeg pogleda na mlađu generaciju i ideje našeg vremena; nećemo ih ni uzeti u obzir, nećemo se ni raspravljati s njima; ova mišljenja, sudovi i osjećaji, izraženi u neponovljivo živopisnim slikama, samo će dati materijal za karakterizaciju protekle generacije, u liku jednog od njenih najboljih predstavnika. Pokušaću da grupišem ove materijale i, ako uspem, objasniću zašto se naši stari ljudi ne slažu sa nama, odmahuju glavom i, u zavisnosti od različitih karaktera i raspoloženja, ili se ljute, ili zbunjuju, ili tiho rastužuju. o našim postupcima i rasuđivanju.

Radnja romana smještena je u ljeto 1859. godine. Mladi kandidat, Arkadij Nikolajevič Kirsanov, dolazi u selo svom ocu, zajedno sa svojim prijateljem Jevgenijem Vasiljevičem Bazarovom, koji očigledno ima snažan uticaj na način razmišljanja njegovog druga. Ovaj Bazarov, snažan um i karakter, centar je čitavog romana. On je predstavnik naše mlade generacije; u njegovoj ličnosti grupišu se ona svojstva koja su rasuta u malim udjelima u masama; a pred maštom čitaoca se živo i jasno nazire slika te osobe.

Bazarov - sin siromašnog okružnog doktora; Turgenjev ne govori ništa o svom studentskom životu, ali se mora pretpostaviti da je to bio siromašan, radni, težak život; Bazarovov otac kaže za svog sina da im nikada nije uzeo ni penija; istinu govoreći, bilo bi nemoguće uzeti mnogo čak ni uz najveću želju, dakle, ako starac Bazarov to kaže u slavu svog sina, onda to znači da se Evgenij Vasiljevič izdržavao na univerzitetu svojim radom, preživjeli sa peni lekcijama i u isto vrijeme našli priliku da se efikasno pripremite za buduće aktivnosti. Iz ove škole rada i deprivacije, Bazarov je izašao kao snažan i strog čovek; kurs koji je uzeo u prirodnim i medicinskim naukama razvio je njegov prirodni um i odviknuo ga od prihvatanja bilo kakvih koncepata i verovanja o veri; postao je čisti empirista; iskustvo je za njega postalo jedini izvor znanja, lični osećaj - jedini i poslednji ubedljivi dokaz. “Držim se negativnog smjera,” kaže, “zbog senzacija. Sa zadovoljstvom poričem da moj mozak tako funkcioniše – i to je to! Zašto volim hemiju? Zašto voliš jabuke? Takođe na osnovu osećaja - sve je to jedno. Ljudi nikada neće ići dublje od toga. Neće vam to svi reći, a ni ja vam neću reći drugi put.” Kao empirista, Bazarov prepoznaje samo ono što se može osetiti rukama, videti očima, staviti na jezik, jednom rečju, samo ono što se može svedočiti jednim od pet čula. Sva ostala ljudska osećanja on svodi na aktivnost nervnog sistema; kao rezultat ovog uživanja u ljepotama prirode, muzike, slikarstva, poezije, ljubavi, žene mu se nimalo ne čine višim i čistijim od uživanja u obilnoj večeri ili boci dobrog vina. Ono što entuzijastični mladići nazivaju idealom ne postoji za Bazarova; on sve to naziva "romantizmom", a ponekad umjesto riječi "romantizam" koristi riječ "glupost". Uprkos svemu tome, Bazarov ne krade tuđe šalove, ne izvlači novac od svojih roditelja, marljivo radi i čak nije zazidan da uradi nešto vrijedno u životu. Predviđam da će se mnogi moji čitaoci zapitati: šta Bazarova zadržava od podlih djela i šta ga navodi da učini nešto vrijedno? Ovo pitanje će dovesti do sumnje: da li se Bazarov pretvara da je ispred sebe i pred drugima? Da li crta? Možda u dubini duše prepoznaje mnogo toga što poriče riječima, a možda ga upravo to prepoznato, to vrebanje spašava od moralnog pada i moralne beznačajnosti. Iako mi Bazarov nije ni provodadžija ni brat, iako možda ne saosećam s njim, međutim, apstraktne pravde radi, pokušaću da odgovorim na pitanje i odbacim lukavu sumnju.

Možete biti ogorčeni na ljude poput Bazarova do mile volje, ali prepoznavanje njihove iskrenosti je apsolutno neophodno. Ovi ljudi mogu biti pošteni i nepošteni, građanski lideri i ozloglašeni prevaranti, prema okolnostima i ličnom ukusu. Ništa osim ličnog ukusa ne sprečava ih da ubijaju i pljačkaju, a ništa osim ličnog ukusa ne navodi ljude ovog temperamenta na otkrića u oblasti nauke i društvenog života. Bazarov neće ukrasti maramicu iz istog razloga zbog kojeg neće pojesti parče pokvarene govedine. Da je Bazarov gladan, verovatno bi uradio i jedno i drugo. Mučni osjećaj nezadovoljene fizičke potrebe nadvladao bi u njemu gađenje prema gadnom mirisu raspadnutog mesa i prema tajnom zadiranju u tuđu imovinu. Pored direktne privlačnosti, Bazarov ima još jednog lidera u životu - proračun. Kada je bolestan, uzima lijekove, iako ne osjeća nikakvu neposrednu privlačnost za ricinusovo ulje ili assafetida. On to čini kalkulacijom: po cijeni male neugodnosti, u budućnosti kupuje veću pogodnost ili oslobađanje od veće smetnje. Jednom riječju, od dva zla bira manje, iako prema manjem ne osjeća nikakvu privlačnost. Kod osrednjih ljudi ovakva kalkulacija se uglavnom pokazuje neodrživom; sračunati su da budu lukavi, podli, kradu, zbunjuju se i na kraju ostaju budale. Veoma pametni ljudi se ponašaju drugačije; oni shvataju da je veoma isplativo biti pošten i da je svaki zločin, od obične laži do ubistva, opasan i, samim tim, nezgodan. Stoga, vrlo pametni ljudi mogu biti pošteni proračunom i djelovati iskreno tamo gdje će ograničeni ljudi mahati i bacati petlje. Neumorno radeći, Bazarov je poslušao neposrednu sklonost, ukus i, štaviše, postupio prema najispravnijoj računici. Da je tražio pokroviteljstvo, klanjao se, rugao se, umjesto da radi i ponaša se ponosno i nezavisno, onda bi postupio nepromišljeno. Kamenolomi probijeni vlastitom glavom uvijek su jači i širi od kamenoloma postavljenih niskim naklonom ili zagovorom nekog važnog strica. Zahvaljujući posljednja dva sredstva, može se ući u provincijske ili velegradske asove, ali milošću ovih sredstava niko, otkako svijet postoji, nije uspio da postane ni Washington, ni Garibaldi, ni Kopernik, ni Hajnrih Hajne. Čak i Herostrat - i on je sam napravio svoju karijeru i ušao u istoriju ne pokroviteljstvom. Što se tiče Bazarova, on ne cilja na provincijske asove: ako mu mašta ponekad crta budućnost, onda je ta budućnost nekako neograničeno široka; radi bez cilja, da dobije svoj nasušni hljeb ili iz ljubavi prema procesu rada, ali u međuvremenu od količine vlastite snage nejasno osjeća da njegov rad neće ostati bez traga i da će dovesti do nečega. Bazarov je izuzetno ponosan, ali je njegov ponos neprimjetan upravo zbog svoje neizmjernosti. Ne zanimaju ga te male stvari koje čine obične ljudske odnose; ne može se uvrijediti očiglednim zanemarivanjem, ne može biti zadovoljan znakovima poštovanja; toliko je pun sebe i tako nepokolebljivo stoji u vlastitim očima da postaje gotovo potpuno ravnodušan prema mišljenju drugih ljudi. Čiča Kirsanov, koji je po načinu razmišljanja i karakteru blizak Bazarovu, svoj ponos naziva „satanskim ponosom“. Ovaj izraz je vrlo dobro odabran i savršeno karakterizira našeg junaka. Zaista, samo vječnost stalno širenja aktivnosti i sve većeg zadovoljstva mogla bi zadovoljiti Bazarova, ali, na njegovu nesreću, Bazarov ne priznaje vječno postojanje ljudske ličnosti. „Da, na primer“, kaže on svom drugu Kirsanovu, „danas si rekao, prolazeći pored kolibe našeg starijeg Filipa, „tako je lepo, belo“, rekao si: Rusija će tada dostići savršenstvo kada bude i poslednji seljak imaju iste prostorije, i svako od nas treba da doprinese tome... I počeo sam da mrzim ovog poslednjeg seljaka, Filipa ili Sidora, zbog kojih moram da se izvučem iz kože i koji neće ni da mi zahvali... I zašto bih mu zahvaljivao? Pa on će živjeti u bijeloj kolibi, a iz mene će izrasti čičak; “Pa, šta dalje?”