Uvod……………………………………………………………………………………3

Evolucija ličnosti Pjera Bezuhova……………………………………..4

Zaključak………………………………………………………………………...10

Korištena literatura……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………

Evolucija ličnosti Pjera Bezuhova

U primanju humanosti c. Tolstoj povlači dvije paralele: priču o individualnom razvoju čovjeka koji postepeno vidi, koji je konačno pronašao otkrovenje i istinu života, i trenutak kolektivnog kretanja čovječanstva, vođenog prstom Proviđenja. Prvu paralelu prikazuje gr. Pjer Bezuhov, drugi - Napoleonski masakri i Otadžbinski rat 12. godine. Veliki događaj nije izabran bez svrhe: ako se dokaže, smatra autor, da su ljudi besmisleni mravi na grandioznim pozicijama, nalik ratobornoj eri Napoleona, onda, naravno, u svim ostalim slučajevima ne zaslužuju poređenje. čak i sa lisnim ušima.

Mnogo je različitih likova u romanu: muškarci i žene, sijedokosi Katarinini starci i djeca u pelenama, prinčevi, grofovi, seljaci, generalisimusi i suptilni diplomati, generali i vojnici; čak tri cara se pojavljuju na pozornici; ali sve ove osobe služe samo kao dodatni dokaz nepobitne vjernosti ideje personificirane u gr. Bezuhov i Napoleonov pokret.

Roman gr. Tolstoj počinje slikom praznine morala visokog društva, s kojom upoznaje čitaoca, uvodeći ga u salon Ane Pavlovne Šerer, deveruše i približne carice Marije Fjodorovne. U istom salonu autor prikazuje svog junaka. Pjer Bezuhov, debeo, nespretni gospodin, viši nego inače, širok, ogromnih crvenih ruku, ne može da uđe u salon, a još manje da izađe iz njega, odnosno pre izlaska, da kaže nešto posebno prijatno. Osim toga, junak je vrlo raštrkan. Tako je, ustajući da ode, umjesto šešira, zgrabio trouglasti šešir sa generalovim perjem i držao ga, povlačeći sultana, sve dok general nije zatražio da ga vrati. Ali svu njegovu rasejanost i nemogućnost da uđe u salon, a to je, kaže, posebno dokazao svojim gorljivim zagovorom za Napoleona i napadom na Burbone, iskupio je izraz dobrodušnosti, jednostavnosti i skromnosti. Pjer, rođeni sin grofa Bezuhova, od svoje desete godine poslat je u inostranstvo sa učiteljem-igumanom, gde je ostao do dvadesete godine. Kada se vratio u Moskvu, grof je otpustio igumana i rekao mladiću: „Sada idi u Petersburg, pogledaj okolo i biraj. pristajem na sve; Evo vam pismo knezu Vasiliju, a evo novca za vas. I tako je Pjer stigao u Petersburg i nije znao gdje da smjesti svoje veliko i debelo tijelo. Idite u vojsku, ali to znači da se borite protiv Napoleona, tj. pomozi Engleskoj i Austriji protiv najvećeg čovjeka na svijetu. Pošto se nije odlučio za izbor puta, Pjer se pridružio društvu pijanih veseljaka, koje je vodio princ Kuragin. Kakav je to život bio, čitalac može da vidi iz smicalica Dolohova, koji se, pijan, kladio da će, sedeći na prozoru trećeg sprata i spustivši noge na ulicu, popiti bocu ruma u jednom gutljaju . Svi su bili oduševljeni, a Pjer je bio inspirisan do te mere da je ponudio da ponovi istu stvar i već se popeo na prozor, ali su ga izvukli. Veselje i razvrat, noćne posete ponekih dama, zabava sa medvedom, za čijim su leđima čak nekada privezali kvartovca - to su podvizi heroja čije moralno prosvećivanje c. Tolstoj želi da odredi dubinu te mudrosti koja treba da vodi svakog čoveka. Neka sila luta u Pjerovom velikom telu, ali kuda juri - čovek ne zna; on nema ništa precizno definisano, jasno razrađeno. Prepuštajući se svojoj nekultivisanoj divljini, Pjer čini svakakva divljaštva, i kao što je on, bez ikakvog razloga, samo iz zbrke snaga, hteo da ponovi Dolohovljev trik, tako se ženi lepom Helenom. Zašto je morao da se oženi? Ana Pavlovna iz visokog društva odlučila je da prikači Helenu, a dobrodušni Pjer je pao kao pilići. Možda bi Pjer prošao mreže, ali dogodilo se da se jedne večeri Ane Pavlovne Pjer našao toliko blizu Helene da „svojim kratkovidim očima nije mogao a da ne razazna živahni šarm njenih ramena, vrata, usana, i da ga je koštalo samo malo saginjanja da je dodirne. Mogao je čuti toplinu njenog tijela, miris njenog parfema i škripu njenog korzeta dok se kretala. Nije video njenu mramornu lepotu, već onu koja je bila jedno sa haljinom; video je i osetio svu lepotu njenog tela koje je prekrivala samo odeća. Tako dobro kaže g. Tolstoj. Pitamo se samo zašto se Pjer oženio mesec i po dana kasnije, a ne istog trenutka kada je osetio toplinu i svu draž Heleninog tela.

Nakon što je napravio jednu glupost, Pjer je neminovno morao proizvesti niz još novih gluposti. Plenilo ga je samo lijepo tijelo, a sa Helenom nije imao drugih čvršćih moralnih veza. Stoga nije iznenađujuće što je prelijepo tijelo Helen, koja se proračunom udala za Pjera, ubrzo posegnula za drugim, ljepšim muškarcima od njenog muža, a Pjer je počeo da bude ljubomoran. Za što? zašto? šta je imao zajedničko sa Helenom? Pjer ništa ne zna, ništa ne razume. Njegova široka, strastvena narav, smeštena u ogromno telo, može samo da se uzbudi i proključa. Ljut je na Dolohova, kao i na ljubavnika svoje žene, i, pronalazeći manu u sitnici, naziva ga nitkovom. Slijedi dvoboj, odnosno nova glupost, sve kapitalnija glupost i otkrivanje čitavog neobrađenog prostranstva Pjerove prirode, da nikada u životu nije držao pištolj u rukama, da ne samo da ne zna napuniti pištolj, ali čak i kako povući obarač. Ali postoje sile nad osobom koje ga tjeraju da ide jednim, a ne drugim putem, - meditira i intenzivira se da dokaže gr. Tolstoj. Na mjestu dvoboja, Pjer je čak uzeo u glavu da opravda Dolohova za ono što je ranije nazvao nitkovom. „Možda bih i ja uradio isto na njegovom mestu“, pomisli Pjer. „Čak bih verovatno i ja učinio isto; čemu ovaj dvoboj, ovo ubistvo? Ili ću ga ubiti, ili će me udariti u glavu, u lakat, u koleno. Otići odavde, pobjeći, zatvoriti se negdje, Pjeru je palo na pamet. I uprkos takvim poštenim razmišljanjima, Pjer je na opaske drugog, koji je hteo da pokuša na neprijateljima - da nije bilo uvrede ni na jednoj strani i da nije potrebno razgovarati sa Dolohovom, odgovorio: ne, šta da pričamo o, nema veze... I baš kao ona sudbina, koja je Pjera naterala da se oženi bez razloga, bez razloga da ide na dvoboj, uredila je tako da Pjer, koji nije znao ni da povuče okidač, ubio poznatog siledžiju Dolohova.

Nakon dvoboja, Pjer je, neprestano razmišljajući unazad, počeo da se pita zašto je rekao Heleni pre braka: "Je vous aime." “Kriv sam i moram podnijeti... šta? Sramota imena, nesreća života? uh, sve su gluposti i sramota za ime, i čast, sve je uslovno, sve je nezavisno od mene. Luj XVI je pogubljen jer su rekli da je nečastan i zločinac, palo je Pjeru na pamet, i bili su u pravu sa svoje tačke gledišta, baš kao i oni koji su za njega stradali i kanonizirali ga za svece. Zatim je Robespierre pogubljen jer je bio despot. Ko je u pravu, ko nije? - Niko. Ali živi i živi: sutra ćeš umrijeti, kao što si mogao umrijeti prije sat vremena. I da li vredi patiti kada preostaje jedna sekunda za život u poređenju sa večnošću. Tada je Pjer odlučio da se mora "razdvojiti" od supruge. Nije mogao ostati pod istim krovom kao ona. Ostaviće joj pismo u kojem će objaviti da namerava da se zauvek odvoji od nje i da odlazi sutra. Ali onda ulazi njegova žena i objavljuje mu da je budala i magarac, i da to zna ceo svet, da je on, pijan, ne sećajući se sebe, izazvao čoveka na koga je ljubomoran bez razloga na dvoboj. - Hm ... hm ... mrmlja na ovog Pjera. “A zašto si mogao vjerovati da je on moj ljubavnik, zašto? jer volim njegovo društvo? Da si pametniji i finiji, više bih volio tvoje.” Pjer gubi strpljenje, zgrabi mermernu dasku sa stola, maše ženi i vikne: "Ubiću te!" Ako se čitalac sjeti da je Pjer utisnuo eksere u zid, shvatit će da je mramorna ploča u rukama takvog Golijata predstavljala neku opasnost. „Bog zna šta bi Pjer u tom trenutku uradio da Helen nije istrčala iz sobe“, napominje autor.

Očigledno, nije jasno zašto je g. Tolstoj je za svog heroja izabrao tako sirovu, divlju prirodu. Na kraju krajeva, ovo je neobuzdani Mongol. Zašto ga zovu grofom, zašto da mu daju igumana za vaspitača, zašto da ga šalju u inostranstvo na deset godina? Sirova snaga, iskreni impuls - to je osnova Pjerovog karaktera. Njegova moć lutanja, uklapanje u tijelo Golijata sa umom noja, naravno, ne može donijeti nikakve evropske rezultate. Ali to je upravo ono što je potrebno. Tolstoj: inače će njegova filozofija, zasnovana na sirovoj, direktnoj sili, izgubiti tlo pod nogama. Ono što mu treba je fatalizam Istoka, a ne razum Zapada.

Nakon objašnjenja sa suprugom, Pjer je otišao u Petersburg i na stanici, u Toržoku, susreo se sa nekim misterioznim gospodinom. Tajanstveni gospodin bio je zdepast, širokih kostiju, žuti, naborani starac sa sivim, obješenim obrvama iznad sjajnih, neodređenih sivkastih očiju. Tajanstveni stranac je, govoreći, podvlačio svaku reč i, poput proroka, znao šta se dogodilo Pjeru. "Vi niste srećni, gospodaru", rekao je tajanstveni starac Pjeru. "Vi ste mlad, ja sam star. Želio bih da vam pomognem najbolje što mogu. Ali ako vam je iz bilo kog razloga neprijatno razgovarati sa mnom, onda to kažite, gospodaru. Pjer je bio zapanjen tajanstvenošću i čitavim izgledom neshvatljivog starca, i, kao potpuno srdačna osoba, bojažljivo se potčinio njemu neshvatljivoj sili. Ovde je Pjer tek prvi put osetio da sve što je uradio nije da nije u stanju da shvati život ni umom ni srcem, i da su mudrost i istina tekle poput ključa pored njega, niti mu zalivale dušu. Najviša mudrost nije zasnovana na razumu, ne na onim sekularnim naukama fizike, istorije i hemije na koje se mentalno znanje raspada. Postoji samo jedna vrhunska mudrost. Najviša mudrost ima jednu nauku, nauku o svemu, nauku koja objašnjava sve univerzume i mesto koje čovek zauzima u njima... poboljšati. A da bismo postigli ove ciljeve, Božja svjetlost, koja se zove savjest, ugrađena je u našu dušu. Gledajte duhovnim očima svog unutrašnjeg čovjeka i zapitajte se: jeste li zadovoljni sobom? Šta ste postigli jednim umom? Šta si ti? „Mlad si, bogat si, pametan si, obrazovan, gospodaru. Šta si uradio od svih ovih blagoslova koje ti je Bog dao?”, rekao je tajanstveni starac, a Pjer je, slomljen do suza, osjetio da do sada nije radio ništa osim gluposti. Štaviše, nije čak ni vjerovao u Boga. Razgovor sa masonom ostavio je dubok utisak na Pjera, a prvi od spoljašnjih uticaja naterao ga je da bar malo pogleda u sebe. Pjer nije bio beznadežna budala, ali je imao široku rusku narav. Pjer nije mogao dobro razmišljati, ali se mogao osjećati dobro ako su vanjske okolnosti tome pogodovale. Gr. Tolstoj ga postavlja na pozicije koje bi trebalo da personificiraju filozofiju koja uvjerava u mentalnu beznačajnost Zapada i superiornost direktnog osjećaja ruske široke prirode, kojoj nije potreban um da pronađe istinu.

Gr. Tolstoj je u pravu kada pripisuje veliku važnost ličnom usavršavanju osobe. Ako je historija, o kojoj on govori, skup lične proizvoljnosti, onda, naravno, što je više savršenstvo pojedinih ljudi, to je sretnija sudbina čovječanstva. Ali gr. Tolstoj pada u kontradikciju kada smrtonosnim fatalizmom blokira put ka ličnom usavršavanju. Boreći se da dokaže da se pojedinac vodi ličnom samovoljom, on istovremeno kaže da se kolektivno čovječanstvo kreće prema određenim predodređenjima koja od njega ne zavise. Ali ako se istorija stvara ličnom samovoljom pojedinaca, kako se onda može pomiriti sa fatalizmom? Svjetski zakon ne dozvoljava dualizam. Isti zakon gravitacije koji upravlja najmanjim atomima upravlja ogromnim tijelima i njihovim zajedničkim životom. Ako ovaj zakon padne u dualizam, svemir će se urušiti. Kako na uništenom svemiru gr. Tolstoj želi da stvori sopstveni sistem društvene harmonije?

Tajanstveni starac bio je jedan od poznatih masona i martinista. Pokazalo se da je njegov utjecaj bio toliko jak da je Pierre ušao u masone. U masoneriji je, kako mu se činilo, pronašao svjetlo koje je tražio, pronašao onaj unutrašnji mir i zadovoljstvo koje još nije imao. Pjeru se činilo da je masonerija jedini izraz najboljih, večnih aspekata čovečanstva. Samo masonsko sveto bratstvo ima pravi smisao života, a sve ostalo je san. Pjer se toplo predao novom uticaju. Organizovao je trpezarije i pogrebne lože; regrutovao nove članove, brinuo o povezivanju raznih loža i sticanju pravih akata. Davao je svoj novac za izgradnju hramova i dopunjavao, koliko je mogao, milostinju, za koju je većina članova bila škrta i aljkava. On je, gotovo sam, o svom trošku izdržavao siromašnu kuću koju je uredio Red u Sankt Peterburgu. Kako je godina prolazila, Pjer je, međutim, počeo da oseća da mu masonsko tlo na kojem je stajao izmiče ispod nogu što je čvršće pokušavao da na njemu stoji. Kada je započeo masoneriju, doživio je osjećaj čovjeka koji s povjerenjem stavlja nogu na ravnu površinu močvare. Spustivši nogu, pao je. Kako bi bio potpuno siguran u čvrstinu tla na kojem je stajao, stavio je drugu nogu i pao još dublje. Postao je razočaran u braću i u stvarnost tog samousavršavanja kojem je masonerija navodno težila. U članovima Društva nije vidio braću u radu i podvizima svog mističnog reda, već neku vrstu B., gr. D. - slabi i beznačajni ljudi, ispod masonskih kecelja i znakova, koje je vidio uniforme i krstove, koje su postigli u životu. Shvatio je sve laži i laži riječi, koje se nisu slagale s djelom, i čeznuo je. Pjer je počeo da traži izlaz u molitvi i u duhovnom i poučnom čitanju. Tokom tog perioda, on je u svom dnevniku zapisao: „Idem u krevet srećnog i smirenog duha. Gospode veliki, pomozi mi da hodam tvojim stazama: 1. savladam dio ljutnje-smirenosti, sporosti; 2. požuda - apstinencija i gađenje; 3. odmaknite se od gužve i gužve, ali se nemojte ekskomunicirati iz: a) javnih službi, b) porodičnih briga, c) prijateljskih odnosa i d) ekonomskih aktivnosti. Malo dalje, Pjer je napisao: „Imao sam poučan i dug razgovor sa bratom B, koji mi je savetovao da se držim brata A. Mnogo toga, iako nedostojno, otkrilo mi se. Adonai je ime tvorca svijeta. Elohim je ime vladara svega. Treće ime je neizrecivo ime, koje ima značenje svega. Jasna mi je razlika između lošeg učenja društvenih nauka i našeg svetog sveobuhvatnog učenja. Humane nauke sve dijele da bi razumjele, sve ubijaju da bi razmotrile. U svetoj nauci Reda sve je jedno, sve je poznato u svojoj ukupnosti i životu. Trojstvo - tri principa stvari - sumpor, živa i so. Sumpor aleinskih i vatrenih svojstava; u sprezi sa solju, svojom vatrenošću, u njoj izaziva glad, pomoću koje privlači živu, obuhvata je, drži je i kolektivno proizvodi odvojena tijela. Merkur je tečna i hlapljiva duhovna esencija - Hristos, Duh Sveti, On. Pjeru se činilo da je ta glupost upravo ona istina koju je tražio i da njegova mistična hemija mnogo inteligentnije tretira kombinaciju sumpora, žive i soli od Lavoazijeove i Berzeliusove hemije.

Što se tiče drugih stvari, Pjer je ponekad imao svijetle trenutke kada bi se ponovo okrenuo svom raskalašenom životu, ali ti trenuci nisu bili dugi. Pjer je živeo u nekoj izmaglici, posebno pojačanoj opštim patriotskim militantnim raspoloženjem, jer je Napoleon već bio na putu za Moskvu. Pjerovi nervi su bili napeti do najvećeg stepena. Osjećao je približavanje neke vrste katastrofe koja je trebala promijeniti cijeli njegov život, i u svemu je tražio znakove ovog strašnog približavanja trenutka. Napoleon je Antihrist, a njegovo ime je životinjski broj 666. Čini se da nema potrebe ići dalje, ali poluludi Pjer je po svaku cijenu želio pronaći životinjski broj u svom imenu. Napisao je svoje ime na ruskom i francuskom jeziku, skraćenim, izostavljenim slovima i konačno došao do tačke da se ispostavi željeni broj 666. Otkriće ga je oduševilo. Kako, kakvom je vezom povezan s tim velikim događajem, koji je bio predviđen u Apokalipsi, nije znao; ali ni na trenutak nije posumnjao u vezu.

Katastrofa je zaista stigla. Pod uticajem militantne strasti, Pjer je, obučen, otišao da gleda Borodinsku bitku. Obišao je četu vojnika i kao iznenada shvatio da su oni, ti čudni ljudi, njemu do tada nepoznati, upravo stvarni ljudi. „Rat je najteže podređivanje ljudske slobode Božjem zakonu“, rekao je neki mistični glas u Pjeru. Jednostavnost je njegova poslušnost Bogu; ne možete Ga napustiti. A oni su jednostavni. Oni ne govore šta rade. Izgovorena riječ je srebrna, a ne izgovorena riječ je zlatna. Čovjek ne može posjedovati ništa dok se boji smrti, a ko se toga ne boji, njemu sve pripada. Da nema patnje, čovek ne bi poznavao granice sebe, ne bi poznavao sebe. Najteže je u svojoj duši ujediniti smisao svega. Svi povezani? - Ne, ne povezivati ​​se. Ne možete povezati misli, ali spojiti sve ove misli je ono što vam je potrebno! Da, morate se podudarati, morate se podudarati!

Ovaj impuls bolesne, uzbuđene osobe bio je daleko od rješenja nerazrješivog za kojim je Pjer tražio. Uzbuđena osoba je jurila posvuda i, prepuštena samoj sebi, svojoj mentalnoj bespomoćnosti i bijednosti, samo se zbunila u osjećajima mračnog osjećaja, ne nalazeći mira ni u čemu. Pjer nije imao zdrav, aktivan život, nikada nije imao šta da radi, definitivno nije znao šta da radi sa svojim ogromnim telom, i na šta da usmeri svoju Golijatsku moć. Po prirodi, čovjek strastvenih osjećaja, morao je da pomjera kamenje kako bi smirio vrelu krv koja je snažno fermentirala u njemu. Ali milioni kontradikcija koje su se sudarale u ovoj haotičnoj, nerazvijenoj, nestabilnoj prirodi primorale su ga da potraži uporište, koje još nije našao. Čovjek jednostavnog demokratskog raspoloženja, Pjer, koji je greškom rođen od grofa, osjećao se neprikladno u aristokratskim salonima s njihovom ukočenošću, uslovnom pristojnošću, na koju se nije mogao naviknuti. I tako, pošto je bio u vojničkom društvu, pojeo kavardačku, slušao jednostavne vojničke govore, Pjer je osetio svoj narod u vojnicima i video svoju sferu u domišljatosti njihovog mentalnog života. Zato je čovek poput Karatajeva morao imati ogroman uticaj na Pjera.

Reference.

1. L.N. Tolstoj "Rat i mir" tom 1, 2, 3, 4. Moskva, 1869.

2. Roman L.N. Tolstoj "Rat i mir" u ruskoj kritici: sub. članci / ur. intro. članci i komentari Sukhikh I.N. Lenjingrad, 1989

3. Shelgunov N.V. Soch.: U 2 toma T.2. 2. izdanje, Sankt Peterburg, 1895

4. Strakhov N.N. Kritički članci o I.S. Turgenjev i L.N. Tolstoj.

T 1. Kijev, 1901.

Uvod.

Odabrao sam temu za svoj esej „Evolucija ličnosti Pjera Bezuhova“, jer je Pjer glavna ličnost petog toma, koji najjasnije odražava moralni proces koji se odvijao u ruskim dušama, najbolje oslikava svojim avanturama. osećanja koja su tada obuzela sve. Njegov bijeg iz palate, prerušavanje, pokušaj ubistva Napoleona itd., sve to svjedoči o dubokom duhovnom šoku, o strasnoj želji da na ovaj ili onaj način podijeli nesreću svoje domovine, da pati kada svi drugi pate. Konačno se snalazi i smiruje se u zatočeništvu. Zato sam odabrao upravo ovu temu za svoj esej.

Zaključak.

U toku pisanja eseja došao sam do zaključka da je unutrašnji smisao petog toma usredsređen na Pjera i Karatajeva kao osobe koje su, pateći sa svima, ali ostajući bez akcije, imale priliku da razmišljaju i izdrže u njihove duše utisak velike zajedničke katastrofe. Za Pjera, dubok duhovni proces završio se moralnom obnovom; Nataša kaže da je Pjer bio moralno očišćen, da je zarobljeništvo za njega bilo moralna kupka (tom 4, str. 136). Karatajev nije imao čemu da uči, podučavao je druge rečima i delima i umro je zaveštao svoj duh Pjeru.

Pierre Bezukhov jedan je od najomiljenijih heroja L.N. Tolstoj. Njegova duhovna traganja su univerzalne prirode, a u metafizičkom planu romana ova slika je ključ za razumijevanje značenja velikog epa.

Jedna od vrijednih osobina osobe L.N. Tolstoj je smatrao sposobnost unutrašnje promjene, želju za samopoboljšanjem. Stoga vidimo da se njegovi omiljeni junaci - Nataša Rostova, princ Andrej Bolkonski, Pjer Bezuhov - menjaju, razvijaju, a slike suprotstavljene njima su statične.

Pjer je emotivna i sanjiva priroda. On je inteligentan, izuzetno ljubazan, ali u isto vreme rasejana i slabe volje osoba. Njegov glavni cilj je traganje za "saglasnošću sa samim sobom", mirnim skladnim životom koji bi mu doneo moralnu satisfakciju, ali sam život pun je uspona i padova, radosnih nada i gorkih razočaranja.

Po prirodi, Pjer je previše fleksibilan, blag, sklon sumnjama, pa ga sekularni život i njegova iskušenja privlače, on postaje vođen njome, zaglibljen u veselju i veselju, ali u isto vrijeme shvaća bezvrijednost takvog života . Sa užasom, Pjer otkriva da se od mladića koji obećava pretvorio u običnog zemljoposednika: "Sve u njemu i oko njega izgledalo mu je zbunjujuće, besmisleno i odvratno."

Bezuhov je u stalnoj potrazi za istinom života, smislom ljudskog postojanja. Ta pitanja o kojima drugi nisu ni razmišljali, naprotiv, nisu mu dala odmora. Beskrajna duhovna potraga dovela ga je do masonske lože. Sve što su njeni predstavnici govorili Pjeru se tada činilo konačnom istinom, uprkos činjenici da mu je veći deo složene simbolike koja ih okružuje bio neshvatljiv. Slobodno zidarstvo, kao i sve za Pjera, nije maska ​​i nije sredstvo za napredovanje na ljestvici karijere – sav duhovni rad prethodnih godina rezultirao je iskrenim i snažnim osjećajem pripadnosti „velikoj harmoničnoj cjelini“. Bilo je to sretno vrijeme u njegovom životu kada je u vjerskoj istini vidio smisao postojanja. „Moramo živeti, moramo voleti, moramo verovati“, kaže on svom prijatelju Bolkonskom u Bogučarovu. Ali kasnije se Pjer razočara u masoneriju, shvativši njenu lažnost i neiskrenost.

Rat iz 1812. godine, koji je slomio sve stare temelje, postao je ispit za svakog pojedinca, nije prošao Pjera, prekinuvši njegov besciljni život. Sa radošću se odriče "bogatstva, udobnosti, udobnosti, što je sreća mnogih ljudi u mirnodopskim uslovima", i odlazi u rat.

Vrhunac romana bio je prikaz Borodinske bitke. A u životu Pjera Bezuhova ovo je takođe odlučujući trenutak. On, kako nije vojnik, učestvuje u borbi. Kroz njegove oči Tolstoj prenosi svoje razumevanje istorijskog života Rusije.

Pjer je odlučio da ubije Napoleona i u tu svrhu ostaje u Moskvi, ali biva zarobljen. U zatočeništvu se susreće s Platonom Karatajevim, a ovo poznanstvo označilo je zbližavanje Tolstojevog voljenog heroja s narodom. U zatočeništvu je "... naučio ne svojim umom, već cijelim svojim bićem, svojim životom, da je čovjek stvoren za sreću, da je sreća u njemu samom, u zadovoljenju prirodnih ljudskih potreba..."

Doživljavajući fizičke poteškoće, Pjer je svakim danom postajao sve sretniji i sretniji, jer je shvatio da je živjeti u svijetu velika sreća. Pjer je uvek tražio smisao života: „Tražio ga je u čovekoljublju, u masoneriji, u rasejavanju sekularnog života, u vinu, u herojskim delima, samopožrtvovanju, u romantičnoj ljubavi prema Nataši. ovo kroz razmišljanje, i sva ta traženja i pokušaji su ga prevarili." I konačno, zahvaljujući Platonu, ovo pitanje je riješeno. Pjer pronalazi "onu smirenost i zadovoljstvo samim sobom, za kojima je prije uzaludno tražio".

Epilog samo potvrđuje lekciju koju je Pjer naučio tokom Otadžbinskog rata 1812. Neposrednost, produhovljena senzualnost Nataše slična je narodnoj osećajnosti i odzivnosti Platona Karatajeva, nije uzalud Pjer napominje svojoj mladoj ženi da bi Karatajev, da je sada živ, odobravao njihov porodični život. „Tako je želeo da u svemu vidi lepotu, sreću, smirenost, a ja bih mu s ponosom pokazao“, kaže junak, ali na Natašino pitanje: „Da li bi te sada odobravao?“ - odgovara negativno. Pjer se vraća svojoj duhovnoj potrazi "putem misli". Dobar izgled koji je dobio od Karataeva ostao je u porodičnom životu Bezuhovih. Za razliku od mrtve esencije Pjerove prve žene, Helen, Nataša je duhovno bogata osoba, oličenje glavnog dostojanstva žene - sposobnosti da voli, razume, oseća. "Rastopila se" u svom mužu, iskreno živela njegovim interesima. Porodica prikazana u epilogu Tolstoja je mali model svijeta bez kojeg je postojanje nemoguće. Dovodeći Bolkonske, Rostovove i Pjera Bezuhova pod krov jedne kuće, Tolstoj ističe svoju glavnu ideju: porodica je najviši oblik duhovnog jedinstva ljudi.

Saznajemo da je Pierre beskrajno sretan, ali pokazuje želju da se pridruži tajnom društvu. Dakle, autor nam daje do znanja da još ništa nije konačno odlučeno, prerano je sumirati. A to je nemoguće, jer život ne stoji. Život junaka prikazan je u dinamici, u stalnom pokretu. Glavna kontradikcija ponovo zvuči na kraju romana - kontradikcija između svjesnog života i neposrednog života, života uma i života srca.

Pjer se tu ne zaustavlja, nastavlja da traži nešto novo. Ali sada više ne sledi Karatajevljev, već svoj put: „Naučio je da u svemu vidi veliko, večno i beskonačno... i radosno je osećao oko sebe uvek promenljivi, večno veliki, neshvatljivi i beskrajni život. bliže je gledao, bio je smireniji i srećniji."

Pierre je jedan od tih ljudi

koji su jaki samo kada

kada se osećaju sasvim čisto.

L. Tolstoj. Dnevnik

Na stranicama romana Lava Tolstoja "Rat i mir" susrećemo mnoge ljude koji prolaze kroz moralnu evoluciju, razvoj ideja i promjenu pogleda na svijet u toku raznih događaja. Jedan od tih ljudi je Pjer Bezuhov, čiji je životni put bio komplikovan i težak, ali u kome se nikada nije ugasila žeđ za samousavršavanjem, ličnim razvojem, potragom za slobodom i istinom.

Odgajan u inostranstvu, vanbračni sin grofa Bezuhova, Pjer se pred nama pojavljuje kao slobodoumna osoba, ali dovoljno daleko od stvarne ruske stvarnosti, usled čega postaje poslušna igračka u rukama lukavih i nepoštenih ljudi.

Odgojen na idejama francuskih prosvjetitelja, Bezukhov potpuno negira Boga, ali njemu, kao i svakom Rusu, potrebna je neka vrsta vjere. Tako on postaje mason. Lako podlijegavši ​​vanjskom šarmu masonerije, Pjer je gotovo sretan. Oseća se jakim, jer sada može da shvati gde je istina, a gde laž. Međutim, Pjeru nije trebalo toliko vremena da shvati da oni koji propovijedaju siromaštvo i ispravnost života i sami žive u laži, a svi njihovi rituali samo prikrivaju laž njihovog ponašanja, želju za izvlačenjem vlastite koristi.

Jedno vrijeme, Pierrea je izuzetno privlačila slika Napoleona - također je želio ići naprijed, biti jak i nepobjediv. Međutim, s početkom Otadžbinskog rata 1812., ta strast prolazi, Pjer shvaća da je obožavao despota i zlikovca, što znači da je bio prazan idol. Boraveći u Moskvi, Pjer je čak bio prožet idejom da ubije Napoleona, ali njegov plan propada, a Bezuhov biva zarobljen od strane Francuza.

U zatočeništvu, Pjer Bezuhov upoznaje Platona Karatajeva, a ovaj mu čovek daje potpuno novo razumevanje sveta i uloge čoveka u njemu, odgovarajući na pitanja: zašto živim i šta sam ja? Bezuhov samo za sebe razvija i produbljuje ovo novo shvatanje: „Živeo sam za sebe i uništio svoj život. I tek sada, kada živim... za druge, tek sada shvatam sreću svog života.

Tolstoj je napisao: "Nema veličine tamo gdje nema jednostavnosti, dobrote i istine." A čitav smisao ideološke i moralne evolucije Pjera Bezuhova leži u postepenom prevazilaženju individualističkog samopotvrđivanja, u samoodricanju za dobro i dobrobit drugih.

Nakon završetka rata, Pjer se ženi Natašom Rostovom. I ona, nakon svojih patnji, i on, nakon svih nesreća i sumnji, nalaze pravu sreću u svojoj ljubavi. Ali Pjer se ne smiruje i ulazi u tajno društvo. Možda će uskoro, "uzevši ruku pod ruku sa onima koji vole dobrotu", doći na Senatski trg.

Za Tolstoja su izuzetno važni ne samo rezultati traganja junaka, već i putevi kojima su prešli, budući da ti putevi otkrivaju pravi sadržaj života, jarko osvetljavaju stvarne odnose koji postoje u svijetu. Neobična je i potraga za istinom Pjera Bezuhova, ali ju je diktirala vreme, okolnosti, okolni ljudi, pa nam ona nije ništa manje važna od istina koje je junak shvatio do trenutka kada smo se rastali s njim.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu

Na ovoj stranici materijal o temama:

• šema evolucije Pjera Bezuhova u romanu Rat i mir
• Rat i mir evolucija ličnosti Pjera Bezuhova
• evolucija ličnosti citati Pjera Bezuhova
• ideološka i moralna evolucija ličnosti Pjera Bezuhova
• Rat i mir o zidarima Pjera Bezuhova 1812

Dakle, bilo bi korisno napomenuti da je Pjer Bezuhov jedan od omiljenih autorovih likova u romanu „Rat i mir“, zbog čega imamo zadovoljstvo gledati njegove brojne, a ponekad i neočekivane metamorfoze.

Po prvi put nalazimo ovog smiješno odjevenog smiješnog čovjeka u dnevnoj sobi A.P.-a. Scherer. „Masivan, debeo mladić, u naočalama, pantalonama i sa visokim volanom“, prirodno privlači pažnju, ali ne onu koja izaziva interesovanje za pojedinca, već onu koja izaziva snishodljiv osmeh upućen smešnom ekscentriku.

Naravno, vredi napomenuti i da ga domaćica dočekuje sa "naklonom koji pripada ljudima najniže hijerarhije u njenom salonu". „Samo pošto je stigao iz inostranstva, gde je odrastao“, Pjer se nalazi u potpuno novom svetu za njega. Ovaj svijet i svi njegovi stanovnici pršte od ponosa što se nazivaju sekularnim društvom. Bez odgovarajuće obuke i iskustva, naivan u svakom pogledu, Pjer pršti svojom medvjedastom figurom tamo gdje su navikli mukotrpno i pažljivo tkati ljepljivu mrežu laži i vlastitih interesa, gdje nisu navikli na iskrenost, gdje su uplašeni i rade ne razumeju istinsko interesovanje i živu komunikaciju. Ipak, okorjelo licemjerje i zadivljujuća dalekovidost, uzrokovana neprestanom potragom za vlastitom dobrom, prisiljavaju da budućeg nasljednika slavnog Katarininog plemića i pravog "kopila" zadrži u blizini. Iako je Pjer veoma pametan i zapažen, još nije naučio da razume ljude, pa u početku ne primećuje i ne oseća kako su za njegove "ogromne crvene ruke" vezani konopci, očigledno ispleteni od paučine, a onda postaje prekasno.

Brak za Helen je prvi korak na ljestvici ličnog razvoja, ma koliko to čudno zvučalo. Posljedice manifestacije beskičmenosti i kontrole pomoći će Pierreu da se probudi i otvori oči za ono što se događa oko njega. Od besprijekorno obrazovane, svestrane ljepote Helene ostale su dvije patetične riječi: „razvratna žena“; otkriva se predatorska suština kneza Vasilija; pravi motivi velike većine ljudi oko njega su jasni i vulgarni. Ne mogavši ​​sve to izbjeći, slabašni, očajan Pjer oslanja se samo na svoju senzualnost. Nedostaje mu snaga volje da razvije strategiju, ali emocije ogorčenosti, ljutnje, razočaranja, nepravde toliko su preplavljene da tjeraju Pjera na nepromišljen čin - izazivanje Dolohova na dvoboj. Po pravilu, vrlo je uobičajeno da slabi ljudi pod uticajem strasti donose neke lude odluke, to izgleda kao supermoć progonjene zveri koja se pojavila niotkuda; Nije ni čudo što se Pjer poredi sa medvedom.

Dakle, duel je najvažnija epizoda u Pjerovom životu. Smrću se probija kroz svjetovne navike, postaje ličnost, uzdiže se na prag nezavisnosti.

Bivši Pjer ne bi smogao snage da postane inicijator rastave od supruge, izmišljao bi za sebe veliki broj izgovora kako bi zaglušio svoju savjest, a njegovo postojanje kao ležerne žrtve bi teklo. odmereno do sledećeg izliva besa. Ali Pjer, obnovljen, sam započinje ovaj razgovor i postiže svoj cilj, uprkos trikovima i trikovima svoje cinične podle žene.

Nakon takve unutrašnje promjene na bolje, L. N. Tolstoj nagrađuje svog junaka filozofskim razmišljanjima o temi dobra i zla. Ove misli se rađaju i vrte u Pjerovoj glavi tokom njegovog putovanja u Sankt Peterburg. Put ovde je, naravno, simbolizam. Bezuhov je u stalnoj potrazi za istinom života, smislom ljudskog postojanja. A budući da je iznutra još uvijek vrlo slab, instinktivno traži mentora, primjer koji će slijediti. Pierre ga pronalazi u O.A. Bazdeev, šef jedne od masonskih loža. Kako mu se čini, u Sankt Peterburg dolazi obnovljen. Ali nije sve tako ružičasto: na ceremoniji inicijacije Pjer doživljava strah, nježnost, divljenje, a pomalo se i stidi! Kao što se sjećamo, Pjerov neobjašnjivi osjećaj srama je neka vrsta radara za laž i laž. Ovaj neobičan dar još jednom dokazuje njegovu pronicljivost, osjetljivost i blagost. Na kraju, Pjer dolazi do strašnog razočaranja: u masoneriji će vidjeti sve iste osobine sekularnog života, od kojih je tako marljivo bježao. To je slično situaciji s princom Andrejem, koji u pokušaju da pobjegne iz peterburškog društva odlazi u rat, ali tamo vlada ista sekularna prljavština.

I opet, kroz novo razočaranje, Pjer stiče volju, samopouzdanje, duhovnu nezavisnost.

Dakle, svi razvijeni ili preporođeni kvaliteti nastali su neposredno nakon i zbog teških emocionalnih iskustava i konfliktnih misli, a one su pak proizašle iz Pjerovog razočaranja u mnoge stvari oko njega. Paradoksalno je u tome što Pjer nije izgubio veru u ljude i ljubav prema njima, dobrotu, iskrenost i blagost; jedina stvar koja je nestala je detinja glupa naivnost.

Pjerov život je put otkrića i razočaranja, put krize i na mnogo načina dramatičan. Pjer je emotivna osoba. Odlikuje ga um sklon sanjivom filozofiranju, rasejanost, slabost volje, nedostatak inicijative i izuzetna ljubaznost. Glavna odlika junaka je potraga za smirenošću, harmonijom sa samim sobom, potraga za životom koji bi bio u skladu sa potrebama srca i koji bi donosio moralno zadovoljstvo.

Na početku romana, Pjer je debeo, masivan mladić inteligentnog, plašljivog i pažljivog pogleda koji ga izdvaja od ostalih posetilaca dnevne sobe. Pošto je nedavno stigao iz inostranstva, ovaj vanbračni sin grofa Bezuhova ističe se u salonu visokog društva svojom prirodnošću, iskrenošću i jednostavnošću. Mek je, podatan, lako podložan uticaju drugih ljudi. Na primjer, on vodi neuređen, divlji život, sudjelujući u veselju i zvjerstvima sekularne mladosti, iako savršeno razumije prazninu i bezvrijednost takve zabave.

Velik i nespretan, ne uklapa se u elegantnu unutrašnjost kabine, zbunjuje i šokira druge. Ali on takođe izaziva strah. Anna Pavlovna je uplašena pogledom mladića: pametnog, plašljivog, pažljivog, prirodnog. Takav je Pjer, vanbračni sin ruskog plemića. U salonu Scherer primljen je samo za svaki slučaj, a grof Kiril iznenada priznaje svog sina. Nama u Pjeru mnogo toga u početku izgleda čudno: odrastao je u Parizu - i ne zna kako da se ponaša u društvu. A tek kasnije ćemo shvatiti da su spontanost, iskrenost, žar osnovne karakteristike Pjera. Ništa ga nikada neće naterati da se promeni, da živi u opštem, prosečnom obliku, da vodi besmislene razgovore.

Već ovdje je uočljivo da se Pjer ne uklapa u lažno društvo laskavaca i karijerista, čija je karakteristika sveprožimajuća laž. Iz tog razloga, pojava Pjera kod većine prisutnih izaziva strah, a njegova iskrenost i direktnost - direktan strah. Podsjetimo kako se Pierre odmaknuo od svoje beskorisne tetke, razgovarao s francuskim opatom i bio zanesen razgovorom tako da je počeo jasno prijeti da će narušiti sistem sekularnih odnosa poznat kući Scherer, koji je oživljavao mrtve, lažne atmosfera.

Pjer je jednim svojim pametnim i plahim pogledom ozbiljno uplašio domaćicu salona i njene goste svojim lažnim normama ponašanja. Pjer ima isti ljubazan i iskren osmeh, njegova posebna bezazlena mekoća upada u oči. Ali sam Tolstoj ne smatra svog heroja slabim i slabovoljnim, kako bi se na prvi pogled moglo učiniti: „Pjer je bio jedan od onih ljudi koji, uprkos svojoj spoljašnjoj, takozvanoj slabosti karaktera, ne traže advokata za svoje tuga.”

Kod Pjera se vodi stalna borba između duhovnog i čulnog, unutrašnja, moralna suština junaka je u suprotnosti sa načinom njegovog života. S jedne strane, puna je plemenitih, slobodoljubivih misli, čije porijeklo seže u vrijeme prosvjetiteljstva i Francuske revolucije. Pjer je poštovalac Rusoa, Monteskjea, koji ga je fascinirao idejama univerzalne jednakosti i prevaspitavanja čoveka.S druge strane, Pjer učestvuje u veselju u društvu Anatola Kuragina i tu manifestuje to nepromišljeno-gospodarski početka, čije je oličenje nekada bio njegov otac, plemić Jekaterininski, grof Bezukhov.

Pjerova naivnost i lakovernost, nesposobnost da razume ljude čine ga nizom životnih grešaka, od kojih je najozbiljnija ženidba sa glupom i ciničnom lepoticom Helen Kuraginu. Ovim nepromišljenim činom Pjer se lišava svake nade u moguću ličnu sreću.

Ovo je jedna od važnih prekretnica u životu heroja. Ali Pjer postaje sve svjesniji da nema pravu porodicu, da mu je žena nemoralna žena. U njemu raste nezadovoljstvo, ali ne drugima, već samim sobom. To je upravo ono što se događa istinski moralnim ljudima. Za svoj poremećaj smatraju da je moguće pogubiti samo sebe. Eksplozija se dogodila na večeri u čast Bagrationa. Pjer izaziva Dolohova, koji ga je uvredio, na dvoboj. Nakon svega što mu se dogodilo, a posebno nakon duela, Pjer se čitavog života čini besmislenim. On prolazi kroz psihičku krizu: to je snažno nezadovoljstvo sobom i želja da promijeni svoj život, da ga izgradi na novim, dobrim principima, povezanim s tim.

Bezukhov naglo prekida sa Helenom nakon što je saznao koliko je jaka bila njena ljubav prema njegovom novcu. Sam Bezukhov je ravnodušan prema novcu i luksuzu, pa se mirno slaže sa zahtjevima svoje lukave žene da joj da većinu svog bogatstva. Pjer je nezainteresovan i spreman na sve da se što pre oslobodi laži da ga je podmukla lepotica okružila. Unatoč nepažnji i mladosti, Pjer oštro osjeća granicu između nevinih šala i opasnih igara koje mogu osakatiti nečiji život, pa je otvoreno ogorčen u razgovoru s nitkovom Anatolom nakon neuspjele otmice Nataše.

Prekinuvši sa suprugom, Pjer, na putu za Peterburg, u Toržoku, čekajući konje na stanici, postavlja sebi teška (večna) pitanja: Šta je loše? Šta dobro? Šta treba da voliš, šta da mrziš? Zašto živim i šta sam ja? Šta je život, šta je smrt? Koja moć kontroliše sve? Ovdje upoznaje masona Bazdeeva. U trenutku duhovnog razdora koji je Pjer doživljavao, Bazdejev mu se čini upravo onom osobom koja mu je potrebna, Pjeru se nudi put moralnog usavršavanja, i on prihvata taj put, jer mu je sada najviše potrebno da poboljša svoj život i sebe.

Tolstoj tjera junaka da prođe težak put gubitaka, grešaka, zabluda i traganja. Zbliživši se sa masonima, Pierre pokušava pronaći smisao života u vjerskoj istini. Slobodno zidarstvo je heroju dalo uvjerenje da na svijetu treba postojati kraljevstvo dobrote i istine, a najveća sreća čovjeka je nastojati da ih postigne. On strastveno želi da "regeneriše opaku ljudsku rasu". U učenju slobodnih zidara, Pjera privlače ideje "jednakosti, bratstva i ljubavi", stoga, prije svega, odlučuje olakšati sudbinu kmetova. U moralnom pročišćenju za Pjera, kao i za Tolstoja u određenom periodu, bila je istina masonerije, i, ponesen njome, u početku nije primetio šta je laž. Čini mu se da je konačno pronašao svrhu i smisao života: "I tek sada, kada... pokušavam... da živim za druge, tek sada shvatam svu sreću života." Ovaj zaključak pomaže Pjeru da pronađe pravi put u svojim daljim traganjima.

Pjer dijeli svoje nove ideje o životu s Andrejem Bolkonskim. Pierre pokušava transformirati red slobodnih zidara, izrađuje projekt u kojem poziva na aktivnost, praktičnu pomoć bližnjemu, na širenje moralnih ideja za dobro čovječanstva po cijelom svijetu... Međutim, masoni odlučno odbijaju Pjerovog projekta, te se konačno uvjerio u opravdanost svojih sumnji da su mnogi od njih tražili sredstva za širenje svojih sekularnih veza u masoneriji, da masone - te beznačajne ljude - ne zanimaju problemi dobrote, ljubavi. , istina, dobro čovječanstva, ali u uniformama i krstovima, koje su postigli u životu. Pjer se ne može zadovoljiti tajanstvenim, mističnim obredima i uzvišenim razgovorima o dobru i zlu. Uskoro dolazi do razočaranja u masoneriju, budući da Pjerove republikanske ideje nisu dijelili njegova "braća", a osim toga, Pjer uviđa da među masonima postoje licemjerje, licemjerje i karijerizam. Sve to navodi Pjera da raskine sa masonima.

U naletu strasti, sklon je da podlegne takvim trenutnim hobijima, uzimajući ih za istinite i ispravne. A onda, kada se otkrije prava suština stvari, kada se nade sruše, Pjer takođe aktivno pada u očaj, nevericu, kao malo dete koje je uvređeno. Želi pronaći polje djelovanja kako bi poštene i humane ideje pretočio u konkretnu korisnu stvar. Stoga Bezukhov, kao i Andrej, počinje da poboljšava svoje kmetove. Sve mjere koje je poduzeo prožete su simpatijama prema potlačenom seljaštvu. Pjer vodi računa da se primjenjuju samo uvjerljive kazne, a ne tjelesne, kako seljaci ne bi bili opterećeni prekomjernim radom, a na svakom imanju osnivaju se bolnice, skloništa i škole. Ali sve Pjerove dobre namjere ostale su samo namjere. Zašto, želeći da pomogne seljacima, nije mogao to učiniti? Odgovor je jednostavan. Njegova naivnost, nedostatak praktičnog iskustva, nepoznavanje stvarnosti spriječili su mladog humanog zemljoposjednika da oživi dobre poduhvate. Glupi, ali lukavi izvršni direktor lako je zavarao pametnog i inteligentnog gospodina oko prsta, stvarajući privid tačnog izvršenja njegovih naređenja.

Osjećajući snažnu potrebu za visokom plemenitom aktivnošću, osjećajući u sebi bogate sile, Pjer ipak ne vidi svrhu i smisao života. Domovinski rat iz 1812., čiji ga je opći patriotizam zarobio, pomaže heroju da pronađe izlaz iz ovog stanja nesloge sa sobom i svijetom oko sebe. Njegov život je samo spolja izgledao miran i spokojan. "Zašto? Zašto? Šta se dešava u svetu?" - ova pitanja nisu prestala da uznemiravaju Bezuhova. Ovaj neprekidni unutrašnji rad pripremao je za njegov duhovni preporod u danima Otadžbinskog rata 1812.

Od velikog značaja za Pjera je bio kontakt sa ljudima na Borodinskom polju. Pejzaž Borodinskog polja prije početka bitke (jarko sunce, magla, daleke šume, zlatna polja i livade, dim od pucnjeve) korelira s Pjerovim raspoloženjem i mislima, izazivajući u njemu neku vrstu ushićenja, osjećaj ljepote spektakl, veličanstvenost onoga što se dešava. Kroz njegove oči Tolstoj prenosi svoje shvatanje odlučujućih događaja u nacionalnom, istorijskom životu. Šokiran ponašanjem vojnika, Pjer i sam pokazuje hrabrost i spremnost na samožrtvovanje. U isto vrijeme, ne može se ne primijetiti naivnost heroja: njegovu odluku da ubije Napoleona.

„Biti vojnik, samo vojnik!.. Ući u ovaj zajednički život svim svojim bićem, biti prožet onim što ih čini takvima“, - to je želja koja je obuzela Pjera nakon Borodinske bitke. Pošto nije bio vojni oficir, poput Andreja Bolkonskog, Pjer je svoju ljubav prema otadžbini iskazivao na svoj način: formirao je puk o svom trošku i uzeo ga na izdržavanje, dok je sam ostao u Moskvi da ubije Napoleona kao glavnog krivca nacionalne katastrofe. Tu, u glavnom gradu koji su okupirali Francuzi, Pjerova nesebična dobrota se u potpunosti pokazala.

U Pjerovom odnosu prema običnim ljudima i prirodi ponovo se manifestuje autorov kriterijum lepote u čoveku. Gledajući bespomoćne ljude na milost i nemilost razularenih francuskih vojnika, on ne može ostati samo svjedok brojnih ljudskih drama koje se odvijaju pred njegovim očima. Ne razmišljajući o vlastitoj sigurnosti, Pjer štiti ženu, zauzima se za luđaka, spašava dijete iz zapaljene kuće. Pred njegovim očima su nečuveni predstavnici najkulturnijeg i najcivilizovanijeg naroda, dešava se nasilje i samovolja, ljudi se streljaju, optužuju za paljevine, koje nisu počinili. Ovi strašni i bolni utisci su pogoršani uslovima zatočeništva.

Ali najstrašnija stvar za junaka nije glad i nesloboda, već slom vjere u pravednu strukturu svijeta, u čovjeka i Boga. Za Pjera je odlučujući susret sa vojnikom, bivšim seljakom Platonom Karatajevim, koji, prema Tolstoju, personifikuje mase. Ovaj susret značio je za junaka upoznavanje sa narodom, narodnom mudrošću, još bliže zbližavanje sa običnim ljudima. Okrugli blagi vojnik čini pravo čudo, prisiljavajući Pjera da ponovo vedro i radosno gleda na svijet, da vjeruje u dobrotu, ljubav, pravdu. Komunikacija s Karataevom izaziva osjećaj mira i udobnosti u junaku. Njegova patnička duša se zagreva pod uticajem srdačnosti i učešća prostog ruskog čoveka. Platon Karatajev ima neki poseban dar ljubavi, osjećaj krvne veze sa svim ljudima. Njegova mudrost, koja je pogodila Pjera, leži u činjenici da živi u potpunoj harmoniji sa svime zemaljskim, kao da se rastvara u njemu.

U zatočeništvu, Pjer pronalazi onu smirenost i zadovoljstvo samim sobom, za kojim je ranije uzaludno tražio. Ovdje je naučio ne svojim umom, nego cijelim svojim bićem, svojim životom, da je čovjek stvoren za sreću, da sreća leži u njemu samom, u zadovoljavanju prirodnih ljudskih potreba... Inicijacija u narodnu istinu, u narodnu sposobnost življenja pomaže Pjerovu unutrašnjem oslobođenju, uvijek tražeći rješenja za pitanje smisla života: tražio je to u čovjekoljublju, u masoneriji, u raspršenosti sekularnog života, u vinu, u herojskom podvigu samožrtvovanja, u romantičarskom ljubav prema Nataši; tražio je to putem misli, i sva ta traženja i pokušaji su ga prevarili. I konačno, uz pomoć Karataeva, ovo pitanje je riješeno. Najvažnija stvar kod Karataeva je lojalnost i nepromjenjivost. Odanost sebi, svojoj jedinoj i postojanoj duhovnoj istini. Pierre to prati neko vrijeme.

Karakterizirajući stanje duha junaka u ovom trenutku, Tolstoj razvija svoje ideje o unutrašnjoj sreći osobe, koja se sastoji u potpunoj duhovnoj slobodi, miru i spokoju, neovisno o vanjskim okolnostima. Međutim, nakon što je iskusio uticaj Karatajevske filozofije, Pjer, vrativši se iz zatočeništva, nije postao Karatajev, neotpor. Po samoj prirodi svog karaktera, nije bio sposoban da prihvati život bez traženja.

U duši Bezuhova događa se prekretnica, što znači usvajanje životoljubivog pogleda na svijet od strane Platona Karatajeva. Saznavši istinu o Karataevu, Pjer u epilogu romana već ide svojim putem. Njegov spor sa Nikolajem Rostovom dokazuje da se Bezuhov suočava s problemom moralne obnove društva. Aktivna vrlina, prema Pierreu, može zemlju izvući iz krize. Potrebno je ujediniti poštene ljude. Sretan porodični život (u braku s Natašom Rostovom) ne odvaja Pjera od javnih interesa.

Osjećaj potpune harmonije za tako inteligentnu i radoznalu osobu kao što je Pierre nemoguć je bez sudjelovanja u konkretnim korisnim aktivnostima usmjerenim na postizanje uzvišenog cilja - same harmonije koja ne može postojati u zemlji u kojoj je narod u položaju roba. Stoga Pjer prirodno dolazi do decembristizma, pridruživši se tajnom društvu kako bi se borio protiv svega što ometa život, ponižava čast i dostojanstvo osobe. Ta borba postaje smisao njegovog života, ali ga ne čini fanatikom koji se, zarad ideje, svjesno odriče životnih radosti. Pjer sa indignacijom govori o reakciji koja je došla u Rusiji, o arakčevizmu, krađi. Istovremeno, razumije snagu naroda i vjeruje u njih. Uz sve to, junak se snažno suprotstavlja nasilju. Drugim riječima, za Pjera, put moralnog samousavršavanja ostaje odlučujući u reorganizaciji društva.

Intenzivna intelektualna potraga, sposobnost nesebičnih djela, visoki duhovni impulsi, plemenitost i odanost u ljubavi (odnos sa Natašom), istinski patriotizam, želja da se društvo učini pravednijim i humanijim, istinitost i prirodnost, želja za samousavršavanjem čine Pjera jedan od najboljih ljudi svog vremena.

Na kraju romana vidimo srećnog čoveka koji ima dobru porodicu, vernu i odanu ženu koja voli i koja je voljena. Dakle, Pjer Bezuhov je taj koji postiže duhovnu harmoniju sa svetom i samim sobom u Ratu i miru. Prolazi težak put traženja smisla života do kraja i nalazi ga, postajući napredna, progresivna ličnost svoje epohe.

Želeo bih još jednom da primetim Tolstojevu sposobnost da svog heroja prikaže onakvim kakav jeste, bez ulepšavanja, prirodna osoba koja teži da se neprestano menja. Unutrašnje promjene koje se dešavaju u duši Pjera Bezuhova su duboke, a to se ogleda u njegovom spoljašnjem izgledu. Na prvom sastanku, Pjer je „masivan, debeo mladić, nejasnog posmatračkog pogleda“. Pjer izgleda potpuno drugačije nakon ženidbe, u društvu Kuraginih: „Ćutao je... i, potpuno rasejanog pogleda, prstom je čačkao nos. Lice mu je bilo tužno i tmurno. A kada se Pjeru učinilo da je pronašao smisao aktivnosti usmjerene na poboljšanje života seljaka, "govorio je s radošću."

I tek nakon što se oslobodio opresivnih laži svjetovne farse, našao se u teškim vojnim uvjetima i našao se među običnim ruskim seljacima, Pierre osjeća ukus života, stječe duševni mir, što opet mijenja njegov izgled. Uprkos bosim nogama, prljavoj, pohabanoj odeći, zgužvanoj kosi natopljenoj vaškama, njegov izraz lica je bio čvrst, miran i živahan, i nikada ranije nije imao takav pogled.

Na slici Pjera Bezuhova, Tolstoj pokazuje da bez obzira koliko različitim putevima išli najbolji predstavnici visokog društva u potrazi za smislom života, oni dolaze do istog rezultata: smisao života je u jedinstvu sa njihovim rodnim ljudima. , zaljubljen u ovaj narod.

U zatočeništvu Bezukhov dolazi do zaključka: „Čovek je stvoren za sreću“. Ali ljudi oko Pjera pate, a u epilogu Tolstoj pokazuje Pjera kako dobro razmišlja kako da zaštiti dobro i istinu.

Dakle, prošavši težak put, pun grešaka, zabluda u stvarnosti ruske istorije, Pjer pronalazi sebe, zadržava svoju prirodnu suštinu i ne podleže uticaju društva. Tokom čitavog romana, Tolstojev junak je u stalnoj potrazi, emotivnim iskustvima i sumnjama, koje ga na kraju dovode do njegovog pravog poziva.

I ako se u početku Bezuhovljevi osjećaji stalno bore jedni s drugima, on misli kontradiktorno, onda se konačno oslobađa svega površnog i izvještačenog, pronalazi svoje pravo lice i poziv, jasno zna šta mu treba od života. Vidimo koliko je lijepa Pjerova prava, iskrena ljubav prema Nataši, on postaje divan otac porodice, aktivno se uključuje u društvene aktivnosti, koristi ljudima i ne plaši se novih stvari.

Zaključak

Roman "Rat i mir" Lava Tolstoja upoznao nas je sa mnogim junacima, od kojih je svaki svijetla ličnost, ima individualne karakteristike. Jedan od najatraktivnijih likova u romanu je Pjer Bezuhov. Njegova slika je u središtu "Rata i mira", jer je lik Pjera značajan za samog autora i igra veliku ulogu u njegovom stvaralaštvu. Poznato je da je sudbina ovog junaka bila osnova ideje cijelog romana.

Nakon čitanja romana, shvatili smo da je Pjer Bezuhov jedan od Tolstojevih omiljenih likova. U toku priče, slika ovog junaka doživljava značajne promene, njegov razvoj, što je posledica njegovog duhovnog traganja, potrage za smislom života, nekim od njegovih najviših, trajnih ideala. Lav Tolstoj naglašava iskrenost, djetinju lakovjernost, ljubaznost i čistotu misli svog junaka. I ne možemo a da ne primijetimo te kvalitete, ne cijenimo ih, unatoč činjenici da nam se Pjer isprva predstavlja kao izgubljeni, slabovoljni, neupadljivi mladić.

Petnaest godina Pjerovog života prolazi pred našim očima. Na putu su mu bila mnoga iskušenja, greške, porazi, ali mnoga postignuća, pobjede, savladavanja. Pjerov životni put je stalna potraga za dostojnim mestom u životu, prilika da se koristi ljudima. Ne spoljne okolnosti, već unutrašnja potreba da se poboljšamo, da postanemo bolji - ovo je Pjerova zvezda vodilja.

Problemi koje je Tolstoj pokrenuo u romanu "Rat i mir" od univerzalnog su značaja. Njegov roman je, prema Gorkom, „dokumentarni prikaz svih traganja koje je snažna ličnost preduzimala u 19. veku kako bi pronašla mesto i delo u istoriji Rusije“...

Bibliografija: