Mnogi ljudi misle da je ovo strašna kletva koju svećenik može staviti na glavu nevjernog grešnika. Drugi - da je to stari, zaboravljeni crkveni ritual... Hajde da shvatimo šta to znači, a da li se tek u prošlim vekovima praktikovalo javno odricanje od crkve?

Prevedeno s grčkog, ova riječ znači "nametanje" ili "izopćenje". U drevnim vremenima označavali su posvećenost sebe božanstvu, žrtvu bogovima po zavetu. Nešto kasnije (tačnije, početkom 4. vijeka nove ere) poprimilo je dijametralno suprotno značenje - izdvajanje osobe iz crkvene zajednice. Termin je ušao u široku upotrebu još kasnije - u 5. veku.

Danas crkvena anatema znači da je osoba izopćena iz crkve, komunikacije sa vjernicima. Neće biti kršten, sahranjen, sahranjen na crkvenoj (osvećenoj) zemlji. Ne treba ga mešati sa pokorom, tokom koje hrišćanin takođe ne može da ide u crkvu - pokora je privremeno odricanje, a anatema je večna (sa retkim izuzecima).

Zanimljivo je da ne samo pojedinac može biti "počašćen" da potpadne pod takvu sramotu crkve. Nihilizam, naturalizam, socijalizam, komunizam bili su anatemi. A u 15. veku papa je anatemisao ceo grad - češki Zatec. Razlog: podrška Husu i pokretu Husita.

Da li je moguće ukloniti anatemu s osobe: mišljenje Pravoslavne crkve

Da! Ako se anatemisana osoba iskreno pokaje za svoje grijehe, tijelo koje ga je ekskomuniciralo iz crkve može poništiti svoju odluku. U svjetskoj istoriji bilo ih je svijetli primjeri ovo (više o njima možete pročitati u nastavku). Dakle, anatema nije konačna i neopoziva kazna. Iako je to, naravno, vrlo, vrlo ozbiljna odluka crkve.

Koji su se vladari "pomučili" da budu anatemisani?

1. Nemački kralj Henri IV(1050-1106). Ovaj okrunjeni vladar želio je sam postavljati biskupe, što se Vatikanu nije baš svidjelo, pa je papa izopćio tvrdoglavog kralja iz crkve. U to vrijeme, ovo je bila vrlo jaka kazna koja je mogla koštati Henrija prijestolja. Morao je ići po oproštenje grijeha (pješke!), čekati audijenciju nekoliko dana... Anatema je skinuta.
2. Friedrich II Hohenstaufen(1194-1250). Ovaj vladar je pružio ruke na zemlje koje su pripadale Vatikanu. Vladar je anatemisan nekoliko puta, a nazivan je i Antihristom. Isprva na to nikako nije reagovao, ali je pod pritiskom verujućih plemića odlučio da ugodi Vatikanu - predvodio je 4. krstaški rat želeći da zauzme Jerusalim. I to je učinio, i to na potpuno miran način - pregovorima. Istina, to ga nije spasilo od anateme.
3. Engleski kralj Henri VIII(1491-1547). Ispostavilo se da je veoma pun ljubavi, ženio se 6 puta. Njegov prvi razvod nije se toliko dopao svetim ocima da ga je papa ekskomunicirao iz crkve. Kralj je odgovorio prilično oštro zabranom katolicizma u Engleskoj. Njegovi sunarodnici Katolik kojima se nije svidjela kraljeva odluka bili su proganjani. Istina, u političkom smislu država je postala nezavisnija, jer ima svoju crkvu.
4. Zaporoški hetman Mazepa(1639-1709). Vodio je svoje kozake protiv Petra Velikog, sklapajući savez sa švedskim kraljem. Ova akcija nije bila antireligijska, već svjetovna, politička, ali podređena Petru Ruska crkva proglasio hetmana odmetnikom i anatemisao, i to s velikom pompom i kletvama.
5. Revolucionarni Kubanac Fidel Castro(1926-2016). Vatikan se borio protiv komunizma, a pod njihovu "ruku" je pao i Fidel. Međutim, na Kubi su većina revolucionara bili pravi katolici. Nisu palili crkve, nisu pucali u sveštenike, Castro se čak sastao sa papom. Općenito, najvjerovatnije, ova anatema nije dugo trajala.

I to ne vladari, već i slavni ljudi

• Postoji mišljenje da su bili izopšteni iz crkve Dmitry Donskoy, junak Kulikovske bitke. Istoričari čak dokazuju da ga Sergije Radonješki, koji podržava Kiprijana, nije blagoslovio prije bitke (on je bio taj koji je anatemisao budućeg heroja poznate bitke). Zanimljivo je da se danas ubraja u svece.
• Otrepiev, kasnije nazvan Lažni Dmitrij Prvi. Odbjegli monah koji je sebe nazivao sinom Ivana Groznog, koji je postao kralj, kasnije je ubijen. Još za života izopšten iz crkve 1604. godine.
• Razin(1671). Nemilostiva kod ove crkve Don Cossack a poglavica je dobio jer je digao pobunu protiv aktuelne vlasti, a kozaci su se poneli dosta okrutno.
• Emelyan Pugachev(anatema - 1775, skinuta prije pogubljenja pobunjenika iste godine).
• Lev Tolstoj. Da, isti pisac. Jedan od njegovih romana, Vaskrsenje, posebno je bio nesklon svećenstvu zbog kritike običaja koji vlada u savremenim crkvama autora. Ekskomunikacija je izvršena 1901. godine, proglasio ju je Sveti sinod. Istina, u ruskim crkvama nije bilo proglasa.
• Markov, matematičar koji je studirao teoriju brojeva, vjerovatnoću i matematičku analizu. Ekskomunikacija je izvršena 1912. Razlog: naučnik se strastveno zauzeo za Lava Tolstoja, protestirajući protiv ekskomunikacije pisca.

Što se tiče katolika, oni su anatemisali Ivanu od Mraka (ratnik), Martina Luthera (teolog, protestant), Giordana Bruna (filozof), Jana Husa (propovjednik). Istina, od 1983. katolici više ne koriste ovaj izraz.

A koga je ROC naoruzala u nase dane?

• Evgraf Duluman, glavni ateista zemlje, koji je na svoju stranu privukao mnoge vjernike, pa i neke svećenike. Ekskomuniciran je 1959. Inače, ti isti ateisti su anatemisani zbog društva sa Evgrafom.
• (anatemisan je 1970. godine). Razlog: progon crkve. Sabor Ruske pravoslavne crkve objavio je svoju odluku u inostranstvu.
• Pristalice ekumenizma koji žele da ujedine sve crkve u jednu. Ekskomunikacija je izvršena 1983.
• Kijevski patrijarh Filaret, primas Ukrajine Pravoslavna crkva(u svijetu Denisenko), anatemisana od strane Ruske pravoslavne crkve 1997. godine, a također i skinuta. Međutim, ostao je u UPC, izjavivši da je anatema izvršena iz političkih razloga.
• Jakunjin, disident, protoprezviter Apostolske pravoslavne crkve. Iste 1997. godine je anatemisan. Još ranije, 1993. godine, skinut je čin, jer je učestvovao na izborima (a to nije priličilo duhovniku). Ali ova crkvena kazna nije spriječila Gleba da postane zamjenik.
• Dementiev, novinar, ateista. "Moram čast" 2009. za kritičke članke o samostanu.

Ali kako tačno izgleda “procedura” anatemisanja? Ovo će jasno pokazati kratki video snimljen u crkvi:

ANATHEMIS. Express. 1. koga. ekskomunicirati nekoga iz crkve. Godine 1667. Moskovska katedrala je anatemisala neposlušnu dvoličnu crkvu: na anatemu su odgovorili anatemom(Melnikov-Pečerski. Eseji o sveštenstvu). [ paun:] Lav Tolstoj je bio jeretik, gotovo anatema za nevericu, i od hrabrosti je pobegao u šume, kao zver(M. Gorki. Egor Bulychev i drugi). 2. koga, šta. Odlučno, kategorički odbiti nekoga ili nešto. On je anatemisao svaku odbrambenu, a još više akciju povlačenja ruska vojska (D. Davydov. Susret sa velikim Suvorovom). Naravno, bilo bi glupo anatemisati sve one koji sebi dozvoljavaju da u odrasloj dobi mijenjaju svoje porodicni zivot. Čovek u bilo kom životnom dobu želi da bude srećan, a pravo na sreću, dok je živ, ne gubi(A. Plutnik. Razvod uoči srebrnog vjenčanja). 3. koga, šta. Express. Izraziti snažno nezadovoljstvo, ogorčenje prema nekome ili nečim; grditi, psovati nekoga ili nešto. Fedkina supruga i majka su ga, ovom prilikom, izbezumljeno pilile ujutro... Konačno su, zajedno anatemišući ga, ućutali(M. Gorki. Diplomatija).

Razgovornik ruski književni jezik. - M.: Astrel, AST. A. I. Fedorov. 2008 .

Pogledajte šta je "Anathema" u drugim rječnicima:

anatemisati- osuditi, stigmatizovati... Rečnik mnogih izraza

Izdati / anatemisati- koga, šta. Book. 1. Prokleti, ekskomunicirati nekoga iz crkve. 2. Marka, podložna oštroj osudi. BMS 1998, 25; BTS, 38; F 2, 85 ... Veliki rječnik Ruske izreke

prokletstvo- prizivati ​​kletve na glavu, anatemisati, psovati Rječnik ruskih sinonima ... Rečnik sinonima

izdati- dame, dajte, dajte, dajte, dajte, dajte; izdati; izdao, la, lo; izdajica; posvećena; dato, a i a, o; Sv. kome šta. 1. Izdajnički izručiti, izdajničko dati na vlast, naređenje nekoga l. Provokator je izdao podzemlje. Starešina je izdao partizane..... enciklopedijski rječnik

izdati- da / m, da / sh, da / st, dadi / m, dadi / one, dadu / t; pred / th; pre / dao, la /, lo; izdao / ko; unaprijed/dato; dan, a/ i a, o; Sv. vidi takođe izdati, predati se... Rečnik mnogih izraza

ANATEMATIZIRATI. ANATHEMIS. Express. 1. koga. ekskomunicirati nekoga iz crkve. Godine 1667. Moskovska katedrala je anatemisala neposlušnu dvoličnu crkvu: na anatemu su odgovorili anatemom (Melnikov Pečerski. Eseji ... ... Frazeološki rečnik ruskog književnog jezika

Mihailo VIII Paleolog- Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Michael Paleolog. Mihailo VIII Palaiolog Μιχαήλ Η΄ Παλαιολόγος ... Wikipedia

izdati- dame, dajte, dajte, dajte, dajte, dajte; prošlost izdao, la, lo; LED. izdati; uklj. prošlost izdajica; uklj. patnja prošlost bhakta, dan, a i a, oh; sova, prev. (ne-novembar izdati). 1. Izdajnički izdati, izdajničko dati na vlast, čiji je red... Mali akademski rječnik

ARMENCI-KALCEDONITI- (pravoslavni Jermeni), srednjovjekovni. zajednice Jermena koji su se pridržavali pravoslavlja. religija koju je uspostavio Univerzum. IV Katedrala u Halcedonu (451). Istorija U VI veku. došlo je do raskola između Univerzalne Crkve i Jermenske Apostolske Crkve, jer ... ... Orthodox Encyclopedia

JOHN ITAL- [grčki. ᾿Ιωάννης ὁ ᾿Ιταλός] (2. polovina 20-ih godina 11. veka, početak 30-ih godina 11. veka, južna Italija posle 1082), vizantijski. filozof, učenik Michaela Psellosa i njegov nasljednik u istom rangu kao i učitelj, "hipat filozofi". Glavni izvori informacija o životu I ... Orthodox Encyclopedia

[grčki ἀνάθεμα - izopćenje iz Crkve], izopćenje kršćanina iz zajedništva s vjernicima i od svetih sakramenata, upotrebljavano kao najviša crkvena kazna za teške grijehe (prvenstveno za izdaju pravoslavlja i skretanje u krivovjerje ili raskol) i saborno proklamovano. A. (ili veliko izopćenje) ne treba miješati sa „izopćenjem“ (ἀφορισμός), što je privremeno isključenje pojedinca iz crkvene zajednice sa zabranom sudjelovanja u sakramentima i (za klerike) držanja crkvenih položaja. Ponekad se naziva i „mala ekskomunikacija“, za razliku od A., služi kao kazna za lakša krivična dela, na primer: krađu, blud (Ap. 48), učešće u dobijanju crkvenog položaja uz pomoć mita (Ap. 30) , itd., nije potrebna saborna odluka i nije mu potreban saborski proglas da bi stupio na snagu.

Termin

grčki izraz ἀνάθεμα (ἀνάθημα) koji označavaju paganski autori (Homer, Sofokle, Herodot) „nešto posvećeno Bogu; dar, prinos hramu” (tj. nešto odvojeno, strano za svakodnevnu upotrebu). Korišćen je na grčkom prijevod Biblije (Septuaginta) za prijenos hebrejskog. izraz - nešto prokleto, odbačeno od ljudi i osuđeno na uništenje (Brojevi 21.2-3; Lev 27.28 i dalje; Ponovljeni 7.26; 13.15 (16), 17; 20.17; Isus Navin 6.17 i dalje; 7. 11 ff.; Zach. 11; itd.). Pod uticajem antičkih izraz "A." dobio specifične negativne konotacije i počeo značiti “ono što je odbačeno od ljudi, osuđeno na uništenje” i stoga “prokleto”.

U ovom posljednjem smislu termin se koristi u poslanicama sv. aplikacija. Pavle: 1 Kor 12,3; 16.22; Gal 1. 8-9; Rim 9. 3. Ap. Paul na jednom mjestu koristi poseban obrazac psuje: „Ko ne voli Gospoda Isusa Hrista, anatema je, maran-afa“ (1 Kor 16,22). Dodatak "maran-afa" (aram. - Gospod je blizu) ukazuje na Bud. Hristov dolazak, koji jedini može konačno odlučiti o sudbini grešnika.

U pravoslavcima liturgijska tradicija od 843. godine (obnavljanje poštovanja ikona, postoji poseban obred „Trijumfa pravoslavlja“ - godišnje objavljivanje spasonosnih dogmata vere, A. jereticima, „Večna pamjat“ mrtvima i mnogo godina živi vjerni (vidi Sedmicu pravoslavlja).

A. za necrkvene svrhe

Budući da je A. najviša crkvena kazna, njegova upotreba u necrkvene (posebno političke) svrhe ne smatra se kanonskom: nema utemeljenje u kanonskom pravu. Međutim, u uslovima bliske konvergencije crkvene i svetovne vlasti u pravoslavlju. država-wah se ponekad odvijao A. političke prirode. U istoriji Vizantije poznati su slučajevi izdaje A. pobunjenika i uzurpatora imp. vlasti: 1026. uz aktivno učešće imp. Konstantin VIII je doneo sabornu rezoluciju o A. organizatorima i učesnicima pobune. Slične definicije dali su i naredni carevi (1171. i 1272.). (1294. Patrijarh Jovan XII Kozma i episkopi sprečili su izdavanje slične uredbe u korist Mihaila IX Paleologa). „Političkoj“ upotrebi A. pribjeglo se iu Vizantiji u tom periodu građanski rat 40-ih godina. 14. vek Međutim, i tada je ova praksa naišla na oštar odboj vodećih kanonista i teologa kao što su patrijarh Filotej Kokin i Matej Angel Panaret, koji su se u svojoj argumentaciji oslanjali na već razmatranu raspravu, pripisanu sv. Jovana Zlatoustog i mišljenje Teodora Balsamona. Protivnici "političkog" A., osim toga, s pravom su isticali da su i pravoslavni uzurpatori. Byzantium careva, čija su imena, tragovi, morali biti precrtani sa diptiha i ne pomen na liturgiji, što se, međutim, nije dogodilo. U istoriji Ruske Crkve, sličan incident dogodio se na saboru 1667. godine, kada je došlo do spora između Grka. i ruski biskupa u pogledu prihvatljivosti A. za zavjerenike koji pokušavaju srušiti postojeću vlast. Grci su, pozivajući se na izvjesni aleksandrijski patrijarhalni "zbir zakona", insistirali na A. za takve osobe, međutim, Rus. jerarsi, priznavajući legitimitet A. za jeretike i raskolnike, nisu vidjeli razloga da izopšte iz Crkve one koji se protive ne crkvenoj, već svjetovnoj vlasti (Sinai, prot. S. 58-59).

Sa imp. Petar I, u uslovima potpune kontrole države nad Crkvom, upoznat je sa slučajem A. države. zločinački, nametnut ne od sabora biskupa, nego od imp. dekretom (izopštenje iz crkve pobunjenog Stefana Glebova ukazom od 23. avgusta 1718).

Apotropejska upotreba, odnosno odvraćanje od nepoželjnih radnji, A. uključuje natpise na brojnim srednjovjekovnim. nadgrobne spomenike, prijeteći A. onome ko kopa grob. Pisari-prepisivači često stavljaju na prvu ili poslednju stranicu rukopisa pisanu A. za moguću krađu knjige, kako bi uplašili lopove. Povremeno su se zazivale kletve na glavu onih koji su se usudili promijeniti tekst knjige, iako se u drugom slučaju ne može govoriti o "necrkvenim svrhama", jer ovakva upotreba A. sadrži tekst Svete. Sveto pismo (up.: Otkr. 22:18-19).

Duhovne i pravne posljedice A.

Službeno proglašenje nekog A. (ili nad nekim A.) dovodi do isključenja te osobe iz crkvene zajednice, izopćenja iz svetih sakramenata, zabrane odlaska u crkvu i tvrdnje o Hristu. sahrana. Na Zapadu, najkasnije od 9. veka. A. se takođe oslanjao na komunikaciju sa osobama odanim A. (osigurano 3. zakonom Lateranskog II sabora iz 1139.). Bhakta A. je bio ograničen u svom pravu da djeluje kao tužitelj i svjedok na suđenju, a njegovo ubistvo nije bilo kažnjivo po uobičajenom pravnom poretku.

Uklanjanje A.

Tradicija A. nije čin koji nepovratno zatvara put povratka Crkvi i konačno spasenju. Uklanjanje A. kao najviše crkvene kazne dešava se kroz složenu pravnu radnju, uključujući a) pokajanje anatemisane osobe, koje se sprovodi po posebnom, po pravilu, javnom redu; pokajanje se donosi neposredno putem žalbe organu crkvene vlasti koji je nametnuo A., ili preko osobe koju on odredi (npr. preko ispovjednika), b) ako postoje dovoljni razlozi (iskrenost i punoća pokajanja, pogubljenje). propisane crkvene kazne, odsustvo opasnosti od anatemisanja za ostale članove Crkve) odluku organa koji je izrekao kaznu oprosta ova osoba. A. se može ukloniti i nakon smrti - u ovom slučaju su ponovo dozvoljene sve vrste komemoracije umrlog.

Godine 1964., u Jerusalimu, na inicijativu Atenagore, patrijarha K-poljskog (1886-1972), sastao se sa papom Pavlom VI. Ovo je bio prvi sastanak ovog nivoa od Firentinske unije 1439. (vidi Vijeće Ferara-Firenca). Rezultat sastanka bilo je ukidanje uzajamnog A., koji je postojao od 1054. Za Rusku Crkvu je od velikog značaja ukidanje A. raskolnicima staroveraca od strane Sabora Ruske Pravoslavne Crkve 1971. godine.

A. u Ruskoj pravoslavnoj crkvi

Upotreba A. u Ruskoj Crkvi ima niz značajnih karakteristika u poređenju sa drevnom Crkvom. U istoriji ROC, za razliku od vizantijske. Crkva nije imala toliko jeresi, gotovo da nije poznavala slučajeve očitog otpadanja od kršćanstva u paganizam ili druge religije. In domong. ere, nastao je niz pravila protiv paganskih obreda - dakle, prava. 15 i 16 Ivan II, Met. Kijevskog (1076 / 1077-1089), proglašavaju „tuđima našoj vjeri i odbačenim od katoličke crkve“ sve one koji prinose žrtve na vrhovima planina, u blizini močvara i bunara, ne poštuju ustanovljenje Krista. braka i ne pričesti se najmanje jednom godišnje. U redu. 2 Ćirilo II, Met. Kijevskog (oko 1247-1281), izopćenje je prijetilo onima koji su crkveni praznici priređivao bučne igre i šake, a oni koji su poginuli u takvim bitkama bili su prokleti „u ovom veku i u budućnosti“ (V. N. Beneševič. Staroslovenski kormilar XIV titula bez tumačenja. Sofija, 1987. T. 2. S. 183). Osim toga, tačno. 5 mitre Ivan ekskomunicira iz Crkve one koji se ne pričešćuju, a jedu meso i "gnusne stvari". odličan post, tačno. 23 - osobe koje prodaju kršćane u ropstvo "gadnim" pravima. 25 i 26 - sklopili incestuozne brakove (Isto, str. 79, 85-86).

Među stanovništvom Na periferiji ruske države dešavala su se odstupanja u katoličanstvo ili protestantizam, ali protiv sunarodnika koji su stupili u uniju s Rimom ili prešli u protestantizam, ROC nikada nije koristila A., molila se za njihovo ponovno ujedinjenje s pravoslavljem. Crkva. karakteristična karakteristika RPC je u borbi protiv jeresi, sekti i raskola po pravilu bila oprezna i uravnotežena upotreba A. - proglašavana je nepomirljivim šizmaticima i jereticima u skladu sa kanonskim pravom. Godine 1375. frizeri su izopšteni iz Crkve - novgorodsko-pskovska jeres frizera bila je možda jedina ruska. hereza. Nastavilo se u XV - početkom. 16. vek u novgorodsko-moskovskoj jeresi „judaizatora“ (vidi tom ROC, str. 53, 69-71), A. „judaizatori“ su praćeni 1490. i 1504. godine. Neobičan fenomen Ruske crkve bio je starovjernički raskol 1666-1667, koji je nastao na osnovu neslaganja s ispravkom crkvenih knjiga i obreda na grčkom. model - A. raskolnicima starovjeraca proglašen je na saborima 1666-1667. “Duhovni propisi” Petra I (1720) sadrže i A. gospodarima, koji na svojim imanjima sklanjaju raskolnike (2. dio. Svjetske osobe. 5).

U „Duhovnom pravilniku“ je detaljno opisano u kojim slučajevima, za koje zločine se A. izriče („...ako neko jasno huli na ime Božije ili sveta biblija, ili Crkva, ili je očito grešnik, ne stidi se svog rada, već se još više hvali, ili bez ispravne krivice pokajanja i svete Euharistije više od godinu dana ne prihvata; ili radi nešto drugo sa očiglednim psovanjem i ismijavanjem zakona Božijeg, takav je, nakon višestruke kazne, tvrdoglav i ponosan, dostojan da mu se sudi djelić kazne. Jer ne podliježe anatemi samo zbog grijeha, već zbog očitog i ponosnog prezira suda Božjeg i autoriteta Crkve uz veliko iskušenje slabe braće...”- 2. dio. O biskupima. 16), kakav je postupak A. (ako je, nakon višekratnih opomena, „zločinac nepokolebljiv i tvrdoglav, onda vladika neće ni prijeći na anatemu, već će prvo pisati Duhovnom kolegijumu o svemu što je učinjeno, a od Kolegijuma će, dobivši pismenu dozvolu, očito predati grešnika anatemi..." - Ibid.), kakve su posljedice A. po anatemisanu osobu i njegovu porodicu ("... on sam je lično podliježe ovoj anatemi, ali ni njegova žena ni djeca..." - Ibid.) i uslovi za dozvolu A., ako se "razotkriveni" pokaje i želi da se pokaje, ako se ne pokaje i "nauči da psuje crkvena anatema”, onda Duhovni kolegijum traži sud svjetovnih vlasti. O. Čovjek je odsječen od Tijela Kristova, Crkve, budući da je već nehrišćanin i „otuđen od naslijeđa svih blagoslova stečenih Spasiteljevom smrću za nas“ (Isto).

A. su izdali jeretici ikonoklasti D. Tveritinov i njegove pristalice tokom suđenja njima 1713-1723. Kažnjavanje jeretika i raskolnika u patrijarhalnom periodu nije bilo ograničeno na A. - obično je bilo dopunjeno ili tjelesnim (uključujući samopovređivanje) kaznom, ili progonstvom i zatvorom, a često smrtna kazna spaljivanjem (ovo poslednje je primenjeno na „judaizere” 1504. godine, u odnosu na raskolničke staroverce legalizovano je kraljevskim dekretom iz 1684. godine).

Crkvena ekskomunikacija je proglašena i nad osobama koje su počinile teške zločine protiv države - prevaranti, buntovnici, izdajice. U svim tim sukobima sa sekularnim vlastima, međutim, postojao je element istupa protiv pravoslavlja, bilo u vidu zavere sa jereticima (varalica Grigorij Otrepjev je početkom 17. veka prešao na stranu poljskih intervencionista, izdaja maloruskog hetmana Ivana Mazepe 1709. godine, za vrijeme rata sa Šveđanima), ili u vidu direktnog progona Crkve, kao za vrijeme seljačkih ratova 18. stoljeća.

Obred "Trijumfa Pravoslavlja", koji je došao u Rusku Crkvu nakon krštenja Rusije, ovdje je postupno bio podvrgnut promjenama i dopunama: u kon. 15. vek uključivala je imena vođa „judaista“, u 17. veku - imena izdajnika i varalica „Griška Otrepjev“, „Timoška Akindinov“, buntovnika Stenke Razina, raskolnika Avvakuma, Lazara, Nikite Suzdalca i drugih, u 18. veku - ime "Ivaški Mazepa". Čin, koji je dozvoljavao promjene eparhijskih episkopa, vremenom je izgubio uniformnost, pa je Sveti sinod 1764. godine uveo njegovu novu, ispravljenu verziju, koja je obavezna za sve eparhije. Godine 1801. rang pravoslavlja je značajno smanjen: navodi se samo jeresi, bez pominjanja imena jeretika, i od imena države. kriminalci su ostavili (već u ispravljenom obliku) "Grigori Otrepjev" i "Ivan Mazepa". Kasnije, u izdanju 1869., i ova imena su izostavljena - umjesto njih pojavio se čin uobičajena fraza o "usuđivanju pobune" protiv "pravoslavnih suverena". S vremenom je tako, anatemišući poznate ličnosti, Ruska crkva postepeno smanjivala njihov broj, izbjegavajući imenovanja i označavanje ovih osoba na generaliziran način, prema njihovoj umiješanosti u jednu ili drugu dogmatsku ili disciplinarnu grešku, kao i u stanje. kriminal.

Veliki odjek u ruskom društvu rano. 20ti vijek dobio ekskomunikaciju iz Crkve pisca gr. L. N. Tolstoja, koju je izvršio Sveti sinod (20-23. februar 1901.). U definiciji Sinoda gr. Tolstoja nazivaju "lažnim učiteljem" koji propoveda "rušenje svih dogmata Pravoslavne Crkve i same suštine hrišćanske vere", koji, "proklinjujući najsvetije predmete vere". pravoslavci, nije zadrhtao da se naruga najvećem sakramentu – Svetoj Euharistiji. ... Nekadašnji pokušaji, na njegovu opomenu, nisu bili krunisani uspehom. Stoga ga Crkva ne smatra svojim članom i ne može računati sve dok se ne pokaje i ne obnovi svoje zajedništvo s njom.” Umjesto riječi "A." u Definiciji Sinoda korišćeni su izrazi „otrgnuo se od svakog zajedništva sa Pravoslavnom Crkvom“, „njegovo otpadanje od Crkve“. 4 apr. 1901 c. Tolstoj je odgovorio na definiciju Sveti sinod, u kojem je izjavio: „Zaista sam se odrekao Crkve, prestao da vršim njene obrede i napisao u testamentu svojim rođacima da kada umrem, neće dozvoliti da me crkveni službenici vide... Činjenica da odbacujem neshvatljivo Trojstvo i basna o padu prvog čovjeka, priča o Bogu, rođenom od Djevice, koji iskupljuje ljudski rod, onda je ovo potpuno pošteno” (Citirano prema: Duhovna tragedija Lava Tolstoja. M., 1995. str. 88 ). feb. Praunuk pisca V. Tolstoja se 2001. godine obratio Njegovoj Svetosti Patrijarhu Aleksiju II pismom, u kojem je tražio da se ukloni ekskomunikacija od c. Tolstoj. U odgovoru dopisnicima po ovom pitanju, Njegova Svetost Patrijarh je rekao: gr. Tolstoj je odbio da bude pravoslavac. Hrišćanin, koji je odbio da bude član Crkve, ne poričemo da se radi o književnom geniju, ali on očigledno ima antikrista. radovi; Imamo li pravo za 100 godina da nametnemo čovjeku ono što je odbio?

Njegova Svetost Patrijarh Tihon je dva puta anatemisao „radnike bezakonja i progonitelje vere i pravoslavne crkve“: 1918. godine u vezi sa započetim progonom i 1922. godine u vezi sa oduzimanjem sakralnih predmeta iz crkava pod izgovorom pomaganja gladovanje (Dela Sv. Tihona. S. 82-85, 188-190). Antireligija. vladina politika u kon. 50-ih - 60-ih (vidi knj. ROC. S. 188-189) izazvala je pojavu Patrijarhovog i sveštenikovog dekreta. Sinod br. 23 od 30. dec. 1959. "O onima koji su javno hulili na ime Božje": sveštenstvo koje je počinilo ovaj zločin, pr. arh. Aleksandra Osipova, biv. sveštenik Pavla Darmanskog, „smatrajte ih svrgnutim sa sveštenstva i lišenim svake crkvene pričesti“, „Evgrafa Dulumana i druge bivše pravoslavne laike koji su javno hulili na Ime Božje, izopštavaju iz Crkve“ (ŽMP. 1960. br. 2, str. 27). U jesen 1993. godine, tokom oružanog sukoba u Bijeloj kući u Moskvi, vlč. Sinod Ruske pravoslavne crkve izdao je Saopćenje (1. oktobra), pozivajući ljude da ponovo razmisle, da izaberu put dijaloga. 8. oktobar Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II, vlč. Sinod i arhijereji koji su stigli na dan spomena sv. Sergija Radonješkog u Trojice-Sergijevoj lavri, uputili su apel, u kojem su, ne navodeći konkretna imena, osudili one koji su prolili nevinu krv svojih bližnjih – „ova krv vapi ka nebu i, kako je upozorila Sveta Crkva, ostati neizbrisiv pečat kaina„na njihovu savest (Pravoslavna Moskva. 1993. br. 5).

Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve 1994 u definiciji „O pseudohrišćanskim sektama, neopaganizmu i okultizmu“, slijedeći apostolsku tradiciju, izrekao je riječi ekskomunikacije (A.) onima koji dijele učenja sekti, „novih religijskih pokreta“, paganizma, astroloških , teozofska, spiritualistička društva, itd., objavljujući rat Crkvi Hristovoj. Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve 1997 izopćen iz Crkve. Filaret (Denisenko). Lišen svih stepena sveštenstva na Arhijerejskom saboru 1992. godine, upozoren od Arhijerejskog sabora 1994. da će biti anatemisan ako se nastavi sa njegovim raskolničkim aktivnostima, nastavio je da vrši „liturgiju“, lažna posvećenja; „nemajući svetih redova, monah Filaret se, na iskušenje mnogih, usudio da se nazove „patrijarhom kijevskim i cele Rusije-Ukrajine”“, svojim zločinačkim delima nastavio je da nanosi štetu pravoslavlju. Katedrala, bazirana na Ap. 28, Sardik. 14, Antiohija. 4, Vasil. 88, odredio: „Izopćiti monaha Filareta (Mihaila Antonoviča Denisenka) iz Crkve Hristove. Neka bude anatema za sav narod." Katedrala je upozorila bivše pripadnike na kriminalne aktivnosti. pon. Filareta, pozvao ih na pokajanje - inače će biti izopšteni iz crkvenog zajedništva anatemizmom. Vijeće je obavijestilo Predstojatelje Pomjesne Pravoslavne Crkve. Crkve o anatemizaciji prvih. pon. Filareta (Denisenko) (ZHMP. 1997. br. 4. S. 19-20). Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve je 1997. godine osudio anticrkvene aktivnosti Gleba Pavloviča Jakunjina, koji je po definiciji sveštenika lišen svetog dostojanstva. Sinoda od 8. oktobra. 1993. i upozorio Arhijerejski sabor 1994. godine: "U slučaju nastavka neurednog nošenja svešteničkog krsta i svešteničkih odeždi... postavlja se pitanje ekskomuniciranja iz Crkve." G. P. Yakunjin nije poslušao poziv koji mu je upućen na pokajanje i okončanje zvjerstava. Katedrala na bazi Ap. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antiohija. 4, duplo. 13 Vasil. 88 odredio: „Izopćiti Gleba Pavloviča Jakunjina iz Crkve Hristove. Neka bude anatema pred svim narodom” (Isto, str. 20).

Lit.: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tübingen, 1857; Suvorov N . O crkvenim kaznama: Iskustvo istraživanja crkvenog prava. Sankt Peterburg, 1876; Nikolsky K. Anatemizacija, ili ekskomunikacija. SPb., 1879; Uspensky F . I . Sinoda za Sedmicu Pravoslavlja. Odesa, 1892; Petrovsky A.V. Anatema // PBE. Stb. 679-700; Turner C. H. Povijest i upotreba vjerovanja i anatema u ranim stoljećima Crkve. L., 1906; Sinaisky A., prot. O palim i izopćenim u starokršćanskoj i ruskoj crkvi. Sankt Peterburg, 1908; Preobrazhensky A . Crkvena ekskomunikacija (anatema) u njenoj istoriji iu njenim temeljnim motivima. Kaz., 1909; Shiryaev V . N . Vjerski zločini. Jaroslavlj, 1909; Troitsky A . D . Crkvena ekskomunikacija i njene posljedice. K., 1913; Amanieu A . Anatheme // Dictionnaire de droit canonique. 1935 Vol. 1. P. 512-516; Moshin V . A., prot. Srpsko izdanje Sinodike // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960. T. 17. S. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l "Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d" Hist. et Civ. Byzant. P., 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon und Staatsraison in Byzanz. W., 1981, S. 51-57; Darrouz e s J . Le patriarche Methode; ΡάλληΚ. M . Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; Fögen M . Th. von. Rebellion und Exkommunikation in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; Palamarchuk P . (ur.) Anathema: Istorija i XX vek. [M.], 1998; Maksimovič K . Patrijarh Metodije I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. P. 422-446.

K. A. Maksimovich

Anatemisati - šta je to.

Prilično poznata, često korištena, ali obično neshvaćena frazeološka jedinica: anatemizirati - što je to. Anatemisati, proglasiti anatemu, pročitati anatemu - to su sinonimi za ekskomunikaciju osobe iz crkve. Međutim, ne bilo koja osoba, već samo hrišćanin koji sebe smatra da pripada ovoj crkvi, ali koji je, po crkvi, jeretik. Odnosno, izraz anatemisati je čisto unutrašnji, poseban crkveni izraz. I bilo bi ispravno da se tako tretira, a ne pokušava tumačiti značenje izraza - anatemisati ga, na osnovu spoljašnjih, vancrkvenih, sekularnih pozicija. Sekularni ljudi koji nisu kršćani obično “griješe” svojom jedinstvenom sposobnošću da sve divlje pojednostave. "Usput" iskrivljuje značenje bilo kojeg crkvenog izraza, na najnepredvidljiviji način. Davanje, po volji, potpuno nesvojstvenog značenja frazeologiji: anatemisati, što je unutrašnji crkveni termin. čak ni ne znamo uvijek kako pravilno staviti naglasak u riječ anatema, ali tu dajemo i tumačenje.

Anatemisati - šta je to? Sinonim za anatemizaciju, kao što znamo, biće izraz: izopćenje iz crkve. Ako govorimo o pravoslavlju, onda se izopštavaju ljudi koji sebe smatraju pravoslavnim hrišćanima ili se izjašnjavaju kao pravoslavci. Međutim, u praksi, oni koji ispovijedaju drugu religiju i propovijedaju doktrinu koja je nespojiva s kršćanstvom su antihrišćanski stavovi u ime crkve. Vodeći antihrišćansku propovijed, kao iz pravoslavne crkve, predstavljajući svoje stavove kao ažuriranu, poboljšanu, naprednu verziju pravoslavlja, za razliku od „zastarjele, iskrivljene“ crkve. Odnosno jeretici.

Jasno je da se ovakva lukava pozicija jeretika i situacija u cjelini ne može smatrati normalnom i javlja se prirodna reakcija crkve, izražena u želji da se distancira od jeretičkih učenja ili antihrišćanske propovijedi koja se vodi u njenu korist. Kao vid upozorenja kršćanima da se stavovi jeretika o doktrinarnim i dogmatskim pitanjima ne mogu poistovjećivati ​​s mišljenjem crkve i potkrijepiti pozivanjem na njen autoritet, postoji praksa službenog saopštenja kojim se potvrđuje činjenično stanje, „razdvajajući stranke." Takvo službeno saopštenje ili upozorenje naziva se ekskomunikacijom ili anatemom jeretiku. Vrsta signala: oprez - ovo je sekta.

Anatemisati - u čemu je praktičnom smislu? Anatema ne predviđa stvarne fizičke radnje niti bilo kakva ograničenja slobode izražavanja vlastitih religijskih stavova jeretika. Pored zabrane propovijedanja jeretičkih učenja unutar zidina crkava i crkvenih obrazovnih ustanova. Stoga se anatemisanje ili ekskomunikacija iz crkve u pravoslavlju ne smatra kaznom ili prokletstvom. Ali samo kao informativna poruka o stvarnoj situaciji. Ponekad se takav aspekt anatemizacije označava kao zabrana posjete pravoslavnoj crkvi. Međutim, to nije tačno. Osoba koja je izopštena iz crkve, na svoj zahtev, može posetiti pravoslavnu crkvu, pomoliti se, staviti sveće ispred ikona i prisustvovati bogosluženju.

Pravoslavna crkva jednostavno nema mehanizam, kazneno tijelo ili nadzornu organizaciju koji bi omogućio, barem teoretski, da se takva zabrana provede u praksi. Da, i glupo je juriti osobu oko hrama, ne dozvoljavajući mu da zapali svijeće - ovo je apsurdno. Do takvog idiotizma niko nikada nije došao. Ako heretik želi da zapali svijeću u crkvi, neka. AT pravoslavna crkva predstavnik bilo koje religije, čak i one najantikršćanske, može staviti svijeće i moliti se ispred ikona. Sve dok se građanin pridržava pravila ponašanja u pravoslavnoj crkvi, ponaša se pristojno, to je dovoljno. Štaviše, možete se moliti kod kuće - postojala bi želja.

Anatema - šta je to i da li je moguće da ekskomunicirana osoba ide u crkvu? Pretpostavlja se da jeretik koji je izopćen iz crkve ne može biti primljen u Hristove Misterije. Međutim, u praksi se takva zabrana može provesti samo u potpuno fantastičnoj situaciji. Kada je izopšten heretik, obavestiće sveštenika da je anatemisan i zatražiće da bude primljen u crkveni sakrament. Naravno, u takvoj situaciji sveštenik će odbiti. Ali po prijemu na Hristove sakramente, niko nije zadovoljan „kontrolom pasoša“ i ne postoji praksa „proveravanja na crnoj listi“.

Pokajani jeretik koji se odrekao svojih stavova, bez posebnih procedura, može biti ocrkovljen, bez ponovnog krštenja, nakon skidanja anateme i primljen svima Crkveni sakramenti. Uz jedino ograničenje da se općenito smatra nemogućim vratiti ga u svećeničku službu ako je ranije bio. Ali čak i ovdje postoje suptilnosti, izuzeci, posebne situacije uzeta u obzir od strane crkve.

pita Maxim
Odgovorio Vasily Yunak, 07.11.2007

Anatema je odbacivanje, odbacivanje. to grčka riječ, koji je sa hrišćanskim učenjem ušao u ruski jezik.

Više informacija o značenju riječi možete pronaći u rječniku:

Prokletstvo [Jevr. herem]. Izdati Z. znači ekskomunicirati K.-l. osoba, životinja ili predmet iz ljudskog svijeta. postojanje i stavite ga na raspolaganje Bogu. Po pravilu, stvorenje ili predmet koji je Z. izdao je uništen. Zbog toga su se smatrali svetim. Heb. haram znači "uništiti, uništiti", etiopski. haram - "izopćiti iz svjetovnog društva" (up. također arapski. harem).
II. U NOVOM ZAVJETU
Resp. grčki riječ anatema (- "Čarolija") se pojavljuje ovdje u različita značenja. U ovom konceptu to znači "prinosi posvećeni Bogu ili hramu (u Sinodi. Lane - "prilozi"). Obično se grčka riječ anatema prevodi kao "prokleti". Prema apostolu Pavlu, oni koji su prokleti, anatemisani su pogrešno protumačili evanđelje i nisu voleli Gospoda Isusa Hrista (; itd.). Istovremeno Pavle misli na članove zajednice. Ali nemamo podataka kakve je praktične posledice anatema imala, pa stoga ne možemo reći sa izvjesnost da li je anatema isto što i izopćenje iz crkve. Prilično neočekivana upotreba koncepta anateme može se naći u , gdje Pavle pristaje da bude izopćen (anatema) od Krista ako će to pomoći spasenju njegovog naroda. Time pokazuje koliko je jaka njegova ljubav prema sopstvenom narodu.U novom Jerusalimu više neće biti ništa prokleto i, shodno tome, neće biti anateme (; vidi takođe).Priča se da su neki Jevreji pristali da sami sebe nalože kletvu ako prekrše svoju zakletvu.. Sa sličnom upotrebom ove riječi susrećemo se ja i u .

Pročitajte više o temi "Riječi i fraze iz Biblije":