AGENȚIA FEDERALĂ DE EDUCAȚIE

INSTITUȚIE DE ÎNVĂȚĂMÂNT DE STAT
ÎNVĂŢĂMÂNT PROFESIONAL SUPERIOR
UNIVERSITATEA PEDAGOGICĂ DE STAT TOMSK

TEST TEST

In istorie literatură străină Evul Mediu și Renaștere

„Imaginea lui Hamlet

în tragedia lui W. Shakespeare „Hamlet”

Completat de: student

030 gr. 71RYA

Introducere 3

1. Imaginea lui Hamlet la începutul tragediei 4

2. Etica răzbunării a lui Hamlet. Punctul culminant al tragediei. 10

3. Moartea personajului principal 16

4. Eroul ideal al Renașterii 19

Concluzia 23

Referințe 23

Introducere

Tragedia lui Shakespeare „Hamlet, prințul Danemarcei” (1600) este cea mai faimoasă dintre piese. dramaturg englez. Potrivit multor cunoscători de artă foarte respectați, aceasta este una dintre cele mai profunde creații ale geniului uman, un mare tragedie filosofică. Se referă la cele mai importante probleme ale vieții și morții, care nu pot decât să preocupe fiecare persoană. Shakespeare gânditorul apare în această lucrare în toată statura sa gigantică. Întrebările puse de tragedie au o semnificație cu adevărat universală. Nu fără motiv, în diferite etape ale dezvoltării gândirii umane, oamenii s-au îndreptat către Hamlet, căutând în el confirmarea opiniilor lor despre viață și ordinea mondială.

Ca o adevărată operă de artă, Hamlet a atras multe generații de oameni. Viața se schimbă, apar noi interese și concepte și fiecare nouă generație găsește în tragedie ceva apropiat de sine. Puterea tragediei este confirmată nu numai de popularitatea sa în rândul cititorilor, ci și de faptul că de aproape patru secole nu a părăsit scena teatrului.

Tragedia „Hamlet” a anunțat o nouă perioadă în opera lui Shakespeare, noi interese și dispoziții ale scriitorului.

Potrivit cuvintelor „Fiecare dramă a lui Shakespeare este o lume întreagă, separată, care are propriul ei centru, propriul soare, în jurul căruia se învârt planetele și sateliții lor”, iar în acest univers, dacă ținem cont de tragedia, soarele este personajul principal, care va trebui să lupte cu tot ceea ce este pacea nedreaptă și să-ți dea viața.

Cel mai atrăgător lucru în tragedie este imaginea eroului. „Este minunat, ca prințul Hamlet!” – a exclamat unul dintre contemporanii lui Shakespeare, Anthony Skoloker, iar opinia sa a fost confirmată de mulți oameni care înțeleg arta de-a lungul secolelor care au trecut de la crearea tragediei (1; P.6)

Pentru a-l înțelege pe Hamlet și a-l simpatiza, nu trebuie să vă aflați în situația lui de viață - pentru a afla că tatăl său a fost ucis rău, iar mama lui a trădat memoria soțului ei și s-a căsătorit cu altcineva. Chiar și cu diferența dintre situațiile de viață, Hamlet se dovedește a fi aproape de cititori, mai ales dacă aceștia au calități spirituale asemănătoare cu cele inerente lui Hamlet - o tendință de a se uita la ei înșiși, de a se scufunda în lumea lor interioară, de a percepe acut nedreptatea și răul, simți durerea și suferința altora ca pe ale lor.

Hamlet a devenit un erou preferat atunci când sensibilitatea romantică s-a răspândit. Mulți au început să se identifice cu eroul tragediei lui Shakespeare. Șeful romanticilor francezi, Victor Hugo (), a scris în cartea sa „William Shakespeare”: „În opinia noastră, Hamlet este creația principală a lui Shakespeare. Nici o singură imagine creată de poet nu ne tulbură sau ne entuziasmează într-o asemenea măsură.”

Nici Rusia nu a rămas departe de hobby-ul Hamletului. Belinsky a susținut că imaginea lui Hamlet are o semnificație universală.

Imaginea lui Hamlet la începutul tragediei

La începutul acțiunii, Hamlet nu a apărut încă pe scenă, dar este menționat, iar acest lucru este mai semnificativ decât pare la prima vedere.

Într-adevăr, gărzile de noapte sunt gărzile regelui. De ce nu raportează apariția Fantomei, așa cum ar trebui - „conform autorităților” - unui apropiat al regelui, cel puțin Polonius, dar îl atrag pe Horatio, un prieten al prințului, și acesta, convins că Phantom arată ca regretatul rege, sfătuiește să-i spună asta nu regelui actual, ci lui Hamlet, care nu are nicio putere și nu a fost încă declarat moștenitor al coroanei?

Shakespeare nu structurează acțiunea conform reglementărilor daneze privind serviciul de pază, ci îndreaptă imediat atenția publicului către figura prințului danez.

El l-a scos în evidență pe prinț cu un costum negru, contrastând puternic cu hainele colorate ale curteanilor. Toți s-au îmbrăcat pentru ceremonia importantă care marchează începutul unei noi domnii, doar unul din această mulțime pestriță îmbrăcat în haine de doliu era Hamlet.

Primele sale cuvinte, o remarcă pentru el însuși, aparent rostite pe prosceniu și adresate publicului: „Poate fi nepot, dar cu siguranță nu drag” - subliniază imediat că nu numai în ținută, ci cu toată ființa, face nu aparțin gazdei supuse și servile celor care îl înconjoară pe rege.

Hamlet s-a reținut când i-a răspuns regelui și mamei sale. Rămas singur, își revarsă sufletul într-un discurs pasional.

Ce sentimente umplu sufletul lui Hamlet atunci când apare pentru prima dată pe scenă? În primul rând, durerea provocată de moartea tatălui său. Este agravat de faptul că mama și-a uitat atât de repede soțul și și-a dat inima altuia. Relația părinților i s-a părut ideală lui Hamlet. Dar o lună mai târziu, era deja căsătorită din nou și „nu uzase încă pantofii în care mergea în spatele sicriului”, „și sarea lacrimilor ei necinstite de pe pleoapele ei înroșite nu dispăruse”.

Pentru Hamlet, mama era idealul unei femei, un sentiment firesc într-o familie normală, și mai ales într-o familie atât de bună precum Hamlet înconjurat.

Trădarea memoriei soțului ei de către Gertrude îl revoltă pe Hamlet și pentru că în ochii lui frații sunt incomparabili: „Febus și satirul”. La aceasta se adaugă și faptul că, conform conceptelor epocii shakespeariane, căsătoria cu fratele regretatului soț era considerată un păcat de incest.

Primul monolog al lui Hamlet dezvăluie tendința lui de a face cele mai ample generalizări dintr-un singur fapt. Comportamentul mamei

îl determină pe Hamlet să emită o judecată negativă asupra tuturor femeilor

Odată cu moartea tatălui său și trădarea mamei sale, pentru Hamlet a avut loc o prăbușire completă a lumii în care trăise până atunci. Frumusețea și bucuria vieții au dispărut, nu vreau să mai trăiesc. A fost doar o dramă de familie, dar pentru impresionabilul și puternic sentimental Hamlet a fost suficient să vadă lumea întreagă în negru:

Cât de neînsemnat, plat și prost

Mi se pare că întreaga lume este în aspirațiile ei! (6; p. 19)

Shakespeare este fidel adevărului vieții atunci când înfățișează reacția emoțională a lui Hamlet la ceea ce s-a întâmplat în acest fel. Naturile înzestrate cu o mare sensibilitate percep profund fenomenele teribile care le afectează direct. Hamlet este o astfel de persoană - un om cu sânge fierbinte, o inimă mare capabilă de sentimente puternice. El nu este deloc raționalistul și analistul rece care este uneori imaginat că este. Gândirea lui este stimulată nu de observarea abstractă a faptelor, ci de experiența profundă a acestora. Dacă de la bun început simțim că Hamlet se ridică deasupra celor din jur, atunci aceasta nu este ridicarea unei persoane deasupra circumstanțelor vieții. Dimpotrivă, unul dintre cele mai mari avantaje personale ale lui Hamlet constă în completitudinea simțului său al vieții, legătura sa cu acesta, în conștientizarea faptului că tot ceea ce se întâmplă în jurul său este semnificativ și necesită ca o persoană să-și determine atitudinea față de lucruri, evenimente și oameni.

Hamlet a experimentat două șocuri - moartea tatălui său și a doua căsătorie grăbită a mamei sale. Dar o a treia lovitură îl aștepta. De la Fantomă a aflat că moartea tatălui său a fost opera lui Claudius. După cum spune Fantoma:

Ar trebui să știi, băiatul meu nobil,

Șarpele este ucigașul tatălui tău -

În coroana lui. (6; p. 36)

Fratele l-a ucis pe frate! Dacă s-a ajuns deja la asta, atunci putregaiul a corodat însăși temeliile umanității. Răul, vrăjmășia și trădarea s-au strecurat în relațiile celor mai apropiați de sânge. Acesta este ceea ce l-a frapat cel mai mult pe Hamlet în revelațiile Duhului: nu se poate avea încredere în nicio persoană, chiar și în cea mai apropiată și dragă! Furia lui Hamlet se întoarce atât împotriva mamei sale, cât și împotriva unchiului său:

O, femeia este un ticălos! o ticălosule!

O josnicie, josnicie cu un zâmbet jos! (6; p. 38)

Viciile care corodează sufletele umane sunt ascunse adânc. Oamenii au învățat să-i acopere. Claudius nu este ticălosul a cărui urâciune este deja vizibilă chiar în înfățișarea sa, ca, de exemplu, în Richard al III-lea, personajul principal al cronicii timpurii a lui Shakespeare. El este „un ticălos zâmbitor, care ascunde cea mai mare lipsă de inimă și cruzime sub masca complezenței, a omului de stat și a înclinației spre distracție”.

Hamlet trage o concluzie tristă pentru sine - în nimeni nu se poate avea încredere. Acest lucru determină atitudinea lui față de toți cei din jurul lui, cu excepția lui Horatio. În fiecare va vedea un posibil dușman sau complice al adversarilor săi. Hamlet își asumă sarcina de a-și răzbuna tatăl cu un zel oarecum neașteptat pentru noi. La urma urmei, destul de recent l-am auzit plângându-se de ororile vieții și admitând că și-ar dori să se sinucidă, doar să nu vadă abominația din jur. Acum este plin de indignare și își adună puterile.

Fantoma i-a încredințat lui Hamlet sarcina răzbunării personale. Dar Hamlet o înțelege altfel. Crima lui Claudius și trădarea mamei sale în ochii lui sunt doar manifestări parțiale ale corupției generale:

Secolul a fost zguduit - și cel mai rău dintre toate,

Că m-am născut să-l refac!

Dacă la început, după cum am văzut, a jurat cu pasiune că va îndeplini porunca Fantomei, acum este dureros pentru el că o sarcină atât de uriașă i-a căzut pe umeri, o privește ca pe un „blestem”, este o povară grea pentru el. . Cei care îl consideră slab pe Hamlet văd acest lucru ca fiind incapacitatea, și poate chiar lipsa de dorință a eroului, de a intra în luptă.

El blestemă epoca în care s-a născut, blestemă că este sortit să trăiască într-o lume în care răul domnește și în care, în loc să se predea intereselor și aspirațiilor cu adevărat omenești, trebuie să-și dedice toată puterea, mintea și sufletul luptei împotriva lumea răului.

Așa apare Hamlet la începutul tragediei. Vedem că eroul este cu adevărat nobil. Ne-a câștigat deja simpatia. Dar putem spune că este capabil să rezolve cu ușurință și simplu, fără să se gândească, problema cu care se confruntă și să meargă mai departe? Nu, Hamlet se străduiește mai întâi să înțeleagă ce se întâmplă în jurul lui.

Ar fi o greșeală să cauți caracterul complet și claritatea perspectivei asupra vieții în el. Despre el putem spune deocamdată că are o noblețe spirituală înnăscută și judecă totul din punctul de vedere al adevăratei omeniri. El trece printr-o criză profundă. Belinsky a determinat în mod adecvat starea în care se afla Hamlet înainte de moartea tatălui său. Era „armonie infantilă, inconștientă”, armonie bazată pe ignoranța vieții. Doar atunci când se confruntă cu realitatea așa cum este aceasta, o persoană se confruntă cu oportunitatea de a experimenta viața. Pentru Hamlet, cunoașterea realității începe cu șocuri de o forță enormă. Însăși introducerea în viață este o tragedie pentru el.

Cu toate acestea, situația în care se află Hamlet are o semnificație largă și, s-ar putea spune, tipică. Fără să-și dea seama mereu, toată lumea persoana normala pătruns de simpatie pentru Hamlet, pentru că rareori scapă cineva de loviturile destinului (1; p. 86)

Ne-am despărțit de erou când și-a asumat sarcina răzbunării, a acceptat-o ​​ca pe o datorie dificilă, dar sacră.

Următorul lucru pe care îl știm despre el este că este nebun. Ophelia intervine să-i spună tatălui ei despre vizita ciudată a prințului.

Polonius, care a fost mult timp îngrijorat de relația fiicei sale cu prințul, face imediat presupunerea: „Nebun de dragoste pentru tine?” După ce a ascultat povestea ei, el își confirmă presupunerea:

Există o explozie clară de nebunie amoroasă aici,

În furiile cărora uneori

Ei ajung la decizii disperate. (6; pag. 48)

Mai mult, Polonius vede acest lucru ca o consecință a interzicerii lui Ophelia de a se întâlni cu prințul: „Îmi pare rău că ai fost dur cu el în aceste zile”.

Așa apare versiunea că prințul a luat-o razna. Și-a pierdut cu adevărat mințile Hamlet? Întrebarea a ocupat un loc semnificativ în studiile lui Shakespeare. Era firesc să presupunem că nenorocirile care s-au întâmplat tânăr, a provocat nebunie. Trebuie spus imediat că acest lucru nu s-a întâmplat de fapt. Nebunia lui Hamlet este imaginară.

Nu Shakespeare a inventat nebunia eroului. A fost deja în vechea saga Amleth și în repovestirea sa în franceză de Belfort. Cu toate acestea, sub stiloul lui Shakespeare, natura pretenției lui Hamlet s-a schimbat semnificativ. În interpretările pre-Shakespeariane ale complotului, luând înfățișarea unui nebun, prințul a căutat să liniștească vigilența dușmanului său și a reușit. A așteptat în aripi și apoi a avut de-a face cu ucigașul tatălui său și cu asociații săi.

Hamletul lui Shakespeare nu liniștește vigilența lui Claudius, ci îi trezește în mod deliberat suspiciunile și anxietatea. Două motive determină acest comportament al eroului lui Shakespeare.

Pe de o parte, Hamlet nu este sigur de adevărul cuvintelor Duhului. În aceasta, prințul descoperă că este departe de a fi străin de prejudecățile referitoare la spirite, care erau încă foarte tenace în epoca lui Shakespeare. Dar, pe de altă parte, Hamlet, un om al timpurilor moderne, vrea să confirme știrile din lumea cealaltă cu dovezi pământești cu totul reale. Vom întâlni această combinație de vechi și nou de mai multe ori și, așa cum se va arăta mai târziu, avea o semnificație profundă.

Cuvintele lui Hamlet merită atenție în alt aspect. Ele conțin recunoașterea directă a stării depresive a eroului. Ceea ce s-a spus acum răsună cu gândurile triste ale lui Hamlet exprimate la sfârșitul celei de-a doua scene a primului act, când se gândea la moarte.

Întrebarea cardinală asociată cu aceste mărturisiri este aceasta: Hamlet este așa prin natură sau starea lui de spirit este cauzată de evenimentele teribile pe care le-a întâlnit? Fără îndoială, poate exista un singur răspuns. Înainte de toate evenimentele pe care ni le știam, Hamlet era o personalitate solidă, armonioasă. Dar îl întâlnim deja când această armonie este ruptă. Belinsky a explicat starea lui Hamlet după moartea tatălui său: „...Cu cât spiritul unei persoane este mai înalt, cu atât mai îngrozitoare este decăderea lui și cu atât mai solemnă este victoria lui asupra finitudinii sale și cu atât mai profundă și mai sfântă este fericirea lui. Acesta este sensul slăbiciunii lui Hamlet.”

Prin „decădere” el nu înțelege decăderea morală a personalității eroului, ci dezintegrarea armoniei spirituale inerente lui anterior. Fosta integritate a opiniilor lui Hamlet asupra vieții și realității, așa cum i se părea atunci, a fost perturbată.

Deși idealurile lui Hamlet rămân aceleași, tot ceea ce vede în viață le contrazice. Sufletul lui se împarte în două. Este convins de necesitatea de a-și îndeplini datoria de răzbunare – crima este prea groaznică și Claudius îi este extrem de dezgustător. Dar sufletul lui Hamlet este plin de tristețe - durerea din cauza morții tatălui său și durerea cauzată de trădarea mamei sale nu au trecut. Tot ceea ce vede Hamlet confirmă atitudinea lui față de lume - o grădină plină de buruieni, „în ea domnește sălbaticii și răi”. Știind toate acestea, este surprinzător că gândul de sinucidere nu îl părăsește pe Hamlet?

Pe vremea lui Shakespeare, atitudinea față de nebuni moștenită din Evul Mediu încă persista. Comportamentul lor bizar a fost o sursă de râs. Prefăcându-se că este nebun, Hamlet, în același timp, se îmbracă, parcă, pe chipul unui bufon. Acest lucru îi dă dreptul să spună oamenilor în față ce crede despre ei. Hamlet profită din plin de această oportunitate.

A creat confuzie în Ophelia cu comportamentul său. Ea este prima care vede schimbarea dramatică care a avut loc în el. Polonia Hamlet pur și simplu păcălește și cedează ușor în fața invențiilor pretinsului nebun. Hamlet o joacă într-un anumit fel. „Se joacă cu fiica mea tot timpul”, spune Polonius, „dar la început nu m-a recunoscut; a spus că sunt vânzător de pește...” Al doilea motiv din „jocul” lui Hamlet cu Polonius este barba lui. După cum își amintește cititorul, la întrebarea lui Polonius despre cartea în care se uită mereu prințul, Hamlet răspunde: „acest necinstit satiric spune aici că bătrânii au barbă cenușie...”. Când Polonius se plânge ulterior că monologul citit de actor este prea lung, prințul îl întrerupe brusc: „Acesta va merge la frizer, împreună cu barba ta...”.

Cu Rosencrantz și Guildenstern, colegi, Hamlet joacă diferit. Se comportă cu ei de parcă ar crede în prietenia lor, deși bănuiește imediat că i-au fost trimiși. Hamlet le răspunde cu sinceritate. Discursul său este una dintre cele mai importante părți ale piesei.

„În ultimul timp - și de ce, nu mă știu - mi-am pierdut veselia, mi-am abandonat toate activitățile obișnuite; și, într-adevăr, sufletul meu este atât de greu, încât acest templu frumos, acest pământ, mi se pare o pelerină pustie... Ce făptură măiestrie este omul! Cât de nobil la minte! Cât de infinite în abilități! În aparență și în mișcări - cât de expresiv și de minunat. În acțiune - cât de asemănător cu un înger! În înțelegere - cât de asemănător cu o zeitate! Frumusețea universului! Coroana tuturor viețuitoarelor! Ce este chintesența asta de cenuşă pentru mine? Nicio persoană nu mă face fericită, nu, nici măcar una, deși cu zâmbetul tău parcă vrei să spui altceva.”

Hamlet, desigur, joacă doar direct cu Rosencrantz și Guildenstern. Dar, deși Hamlet face cu măiestrie farse prietenilor săi de la universitate, el este de fapt sfâșiat de contradicții. Echilibrul spiritual al lui Hamlet este complet perturbat. Își bate joc de spionii trimiși la el și spune adevărul despre atitudinea sa schimbată față de lume. Desigur, Rosencrantz și Guildenstern, care nu știau nimic despre secretul morții fostului rege, nu ar fi putut ghici că gândurile lui Hamlet erau ocupate cu sarcina răzbunării. Nici ei nu știau că prințul își reproșa încetineala. Nu vom fi departe de adevăr dacă presupunem că Hamlet vrea să se vadă ca un răzbunător care ezită, dar lovitura va fi mai puternică când o va da cu aceeași inexorabilitate. (1, p. 97)

Știm, totuși, că Hamlet avea îndoieli cu privire la cât de mult se putea avea încredere în Duhul. Are nevoie de o dovadă a vinovăției lui Claudius, care ar fi de încredere pe pământ. El decide să profite de sosirea trupei pentru a arăta regelui o piesă în care va fi prezentată exact aceeași crimă pe care a comis-o el:

„Spectacolul este o buclă,

Pentru a laso conștiința regelui”.

Probabil că acest plan a apărut când primul actor citea atât de entuziasmat un monolog despre Pyrrhus și Hecuba. Trimitând actorii, Hamlet îi ordonă șefului trupei să interpreteze piesa „Uciderea lui Gonzago” și cere să includă șaisprezece versuri scrise de el. Așa apare planul lui Hamlet de a testa adevărul cuvintelor Duhului. Hamlet nu se bazează nici pe intuiția sa, nici pe o voce din lumea cealaltă; el are nevoie de dovezi care să satisfacă cerințele rațiunii. Nu fără motiv, într-un discurs lung care exprimă viziunea lui Hamlet asupra universului și a omului (menționat mai sus), Hamlet pune rațiunea pe primul loc când exclamă: „Ce făptură măiestrie este omul! Cât de nobil la minte! Numai prin această abilitate umană cea mai înaltă, Hamlet intenționează să-l condamne pe Claudius, pe care îl urăște.

După ce am adus un omagiu citirii îndeaproape a scenelor individuale ale tragediei, să nu uităm de acele aderențe puternice care îi țin începutul și întreaga linie ascendentă de acțiune. Acest rol este jucat de cele două mari monologuri ale lui Hamlet - la sfârșitul scenei palatului și la sfârșitul actului al doilea.

În primul rând, să fim atenți la tonalitatea lor. Ambele sunt neobișnuit de temperamentale. „Oh, dacă acest cheag dens de carne // S-a topit, a dispărut și a dispărut cu rouă!” Aceasta este urmată de o recunoaștere sinceră că Hamlet ar dori să moară. Dar intonația tristă lasă loc furiei față de mamă. Pe lângă un pârâu furtunos cuvintele curg din gura lui Hamlet, găsind din ce în ce mai multe expresii noi pentru a o condamna (1 ; p. 99)

Furia nobilă a eroului îi trezește simpatie. În același timp, simțim: dacă gândul de sinucidere fulgeră în mintea lui Hamlet, atunci instinctul de viață este mai puternic în el. Durerea lui este enormă, dar dacă ar fi vrut cu adevărat să renunțe la viață, un om de un asemenea temperament nu ar fi raționat atât de lung.

Ce spune primul mare monolog al eroului despre personajul său? Cel puțin nu despre slăbiciune. Energia internă inerentă lui Hamlet primește o expresie clară în furia lui. O persoană cu voință slabă nu s-ar deda la indignare cu o asemenea forță.

Monologul care încheie actul al doilea este plin de reproșuri pentru inacțiune. Și din nou este lovit de indignare, de data aceasta îndreptată împotriva lui însuși. Hamlet îi aruncă în cap tot felul de abuzuri: „prost și laș”, „fără gură”, „laș”, „măgar”, „femeie”, „servitoare”. Am văzut mai înainte cât de dur este față de mama lui, cât de plin de dușmănie este față de Claudius. Dar Hamlet nu este unul dintre cei care găsesc rău doar la alții. El nu este mai puțin aspru și fără milă față de sine, iar această trăsătură a lui confirmă și mai mult noblețea firii sale. Este nevoie de o onestitate extremă pentru a te judeca la fel, dacă nu mai mult, aspru decât îi judeci pe alții.

Sfârșitul solilocviului în care Hamlet își expune planul respinge ideea că nu vrea să facă nimic pentru a se răzbuna. Înainte de a acționa, Hamlet vrea să pregătească condiții potrivite pentru aceasta (1; P.100).

Etica răzbunării a lui Hamlet. Punctul culminant al tragediei.

Hamlet are propria sa etică a răzbunării. Vrea ca Claudius să afle ce pedeapsă îl așteaptă. El caută să trezească în Claudius conștiința vinovăției sale. Toate acțiunile eroului sunt dedicate acestui scop, până la scena „capcană de șoareci”. Această psihologie ne poate părea ciudată. Dar trebuie să cunoști istoria răzbunării sângeroase a epocii; când a apărut o sofisticare specială a răzbunării inamicului, și atunci tactica lui Hamlet va deveni clară. Are nevoie ca Claudius să devină conștient de criminalitatea sa; vrea să pedepsească inamicul mai întâi cu chinuri interne, chinuri de conștiință, dacă are, și abia apoi să dea o lovitură fatală, astfel încât să știe că este pedepsit nu numai de Hamlet. , dar legea morală, dreptate universală.

Mult mai târziu, în dormitorul reginei, după ce l-a ucis pe Polonius ascuns în spatele perdelei cu o sabie, Hamlet vede în ceea ce pare a fi un accident o manifestare. voinţă mai înaltă, voia cerului. I-au încredințat misiunea de a fi flagel și ministru - flagelul și executorul destinului lor. Exact așa vede Hamlet problema răzbunării. Și ce înseamnă cuvintele: „pedepsindu-mă cu ei și pedepsindu-l cu mine”? (1 ;P.101)

Că Polonius este pedepsit pentru intervenția sa în lupta dintre Hamlet și Claudius reiese clar din cuvintele lui Hamlet: „Cât de periculos este să fii prea agil.” Și de ce a fost pedepsit Hamlet? Pentru că a acționat neplăcut și a ucis persoana nepotrivită și, prin urmare, i-a arătat clar regelui către cine ținte.

Următoarea noastră întâlnire cu Hamlet are loc în galeria castelului, unde a fost chemat. Hamlet sosește, neștiind cine îl așteaptă și de ce, complet la cheremul gândurilor sale, exprimându-le în cel mai faimos monolog al său.

Monologul „A fi sau a nu fi” este punctul cel mai înalt al îndoielilor lui Hamlet. Ea exprimă starea de spirit a eroului, momentul celei mai înalte discordie din conștiința lui. Numai pentru asta, ar fi greșit să cauți în ea o logică strictă. Ea nu este aici. Gândul eroului este transferat de la un obiect la altul. Începe să se gândească la un lucru, trece la altul, la al treilea și la niciunul dintre ele.

întrebările pe care şi le-a pus nu primesc răspuns.

Pentru Hamlet, „a fi” înseamnă doar viața în general? Luate de la sine, primele cuvinte ale monologului pot fi interpretate în acest sens. Dar nu necesită o atenție specială pentru a vedea caracterul incomplet al primei rânduri, în timp ce rândurile următoare dezvăluie semnificația întrebării și opoziția a două concepte - ce înseamnă „a fi” și ce înseamnă „a nu fi”:

Ceea ce este mai nobil în spirit - a te supune

La praștii și săgețile soartei furioase

Sau, luând armele în marea frământării, învinge-i

Confruntare?

Aici dilema este exprimată destul de clar: „a fi” înseamnă a te ridica pe marea frământării și a-i învinge, „a nu fi” înseamnă a te supune „prăștiilor și săgeților destinului furios”.

Formularea întrebării este direct legată de situația lui Hamlet: ar trebui să lupte împotriva mării răului sau ar trebui să evite lupta? Aici, în sfârșit, cu mare putere apare o contradicţie ale cărei expresii au mai fost întâlnite. Dar la începutul actului al treilea, Hamlet se trezește din nou în strânsoarea îndoielii. Aceste schimbări de dispoziție sunt extrem de caracteristice lui Hamlet. Nu știm dacă ezitarea și îndoiala i-au fost caracteristice în timpul fericit al vieții sale. Dar acum această instabilitate se dezvăluie cu toată certitudinea.

Pe care dintre cele două posibilități o alege Hamlet? „A fi”, a lupta - acesta este destinul pe care și-a asumat-o. Gândul lui Hamlet merge înainte și vede unul dintre rezultatele luptei - moartea! Aici se trezește în el un gânditor, punând o nouă întrebare: ce este moartea? Hamlet vede din nou două posibilități pentru ceea ce așteaptă o persoană după moarte. Moartea este o coborâre în uitare în absența completă a conștiinței:

Mori, dormi -

Si numai: si spune ca ajungi sa dormi

Melancolie și o mie de chinuri naturale...

Dar există și un pericol teribil: „Ce vise vom visa în somnul morții,//Când vom arunca acest zgomot muritor...”. Poate că ororile vieții de apoi nu sunt mai rele decât toate necazurile pământului: „Iată ceea ce ne doboară; unde este motivul // Că dezastrele sunt atât de lungi..." Și mai departe:

Să citim monologul și va deveni clar că Hamlet vorbește în general - despre toți oamenii, dar nu au întâlnit niciodată oameni din cealaltă lume. Ideea lui Hamlet este corectă, dar este în contradicție cu intriga piesei.

Al doilea lucru care îți atrage atenția în acest monolog este ideea că este ușor să scapi de greutățile vieții dacă „Oferă-ți o înțelegere cu un simplu pumnal”.

Acum să ne întoarcem la partea din monolog care enumeră dezastrele oamenilor din această lume:

Cine ar suporta genele și batjocura secolului,

Asuprirea celor puternici, batjocura celor mândri,

Durerea iubirii disprețuite, încetineala judecătorilor,

Aroganța autorităților și insultele.

Efectuat prin merit fără plângere,

Dacă ar fi putut să-și dea socoteala...

Notă: niciunul dintre aceste dezastre nu îl privește pe Hamlet. El nu vorbește aici despre el însuși, ci despre întregul popor, pentru care Danemarca este cu adevărat o închisoare. Hamlet apare aici ca un gânditor, preocupat de situația tuturor oamenilor care suferă de nedreptate. (1;P.104)

Dar faptul că Hamlet se gândește la întreaga umanitate este o altă trăsătură care vorbește despre noblețea sa. Dar ce ar trebui să facem cu gândul eroului că totul poate fi pus capăt cu o simplă lovitură de pumnal? Monologul „A fi sau a nu fi” este pătruns de la început până la sfârșit de o conștiință grea a durerilor existenței. Putem spune cu siguranță că deja din primul monolog al eroului este clar: viața nu dă bucurie, este plină de durere, nedreptate și diverse forme de profanare a umanității. E greu să trăiești într-o astfel de lume și nu vreau. Dar Hamlet nu trebuie să renunțe la viața lui, pentru că sarcina răzbunării îi revine. Trebuie să facă calcule cu pumnalul, dar nu pe el însuși!

Monologul lui Hamlet se încheie cu un gând despre natura gândurilor. În acest caz, Hamlet ajunge la o concluzie dezamăgitoare. Circumstanțele îi cer să acționeze, iar gândurile îi paralizează voința. Hamlet admite că un exces de gândire slăbește capacitatea de a acționa (1; p. 105).

După cum sa spus deja, monologul „A fi sau a nu fi” este punctul cel mai înalt al gândurilor și îndoielilor eroului. El ne dezvăluie sufletul unui erou căruia îi este extrem de dificil în lumea minciunii, a răului, a înșelăciunii și a ticăloșiei, dar care, totuși, nu și-a pierdut capacitatea de a acționa.

Suntem convinși de acest lucru observând întâlnirea lui cu Ophelia. De îndată ce o observă, tonul i se schimbă imediat. În fața noastră nu mai este un Hamlet gânditor, care reflectă asupra vieții și morții, nici un om plin de îndoieli. Își îmbracă imediat masca nebuniei și îi vorbește aspru Ofeliei. Îndeplinind voința tatălui ei, ea finalizează despărțirea lor și vrea să returneze cadourile pe care le-a primit cândva de la el. De asemenea, Hamlet face totul pentru a o împinge pe Ophelia departe de el. „Te-am iubit odată”, spune el la început, apoi neagă și asta: „Nu te-am iubit”. Discursurile lui Hamlet adresate Ofeliei sunt pline de batjocură. O sfătuiește să meargă la mănăstire: „Du-te la mănăstire; De ce creați păcătoși? „Sau, dacă vrei neapărat să te căsătorești, căsătorește-te cu un prost, pentru că oamenii deștepți știu bine ce fel de monștri faci din ei.” Regele și Polonius, care au auzit conversația lor, sunt din nou convinși de nebunia lui Hamlet (1; p. 106).

Imediat după aceasta, Hamlet dă instrucțiuni actorilor și nu există nicio urmă de nebunie în discursul său. Dimpotrivă, ceea ce a spus el până în vremea noastră este citat drept baza incontestabilă a esteticii teatrului. Nu există nicio urmă de nebunie în următorul discurs al lui Hamlet către Horatio, în care eroul își exprimă idealul de bărbat și apoi îi cere prietenului său să-l privească pe Claudius în timpul spectacolului. Noi tușe care au apărut în imaginea lui Hamlet în scena unei conversații cu actorii - căldura sufletului, inspirația unui artist care mizează pe înțelegerea reciprocă (3; p. 87)

Hamlet începe din nou să joace nebunul abia atunci când întreaga curte, condusă de regalitate, vine să urmărească spectacolul ordonat de prinț.

Întrebat de rege ce mai face, prințul răspunde tăios: „Mă hrănesc cu aer, sunt plin de promisiuni; caponii nu se îngrășează așa.” Sensul acestei remarci devine clar dacă ne amintim că Claudius l-a declarat pe Hamlet moștenitorul său, iar acest lucru este confirmat de Rosencrantz. Dar Hamlet înțelege că regele, care și-a ucis fratele, se poate descurca cu el. Nu degeaba prințul îi spune lui Rosencrantz: „în timp ce iarba crește...” Acest început al proverbului este urmat de: „... calul poate muri”.

Dar cel mai remarcabil este natura sfidătoare a comportamentului lui Hamlet atunci când răspunde la întrebarea regelui dacă există ceva condamnabil în piesă: „Această piesă înfățișează o crimă comisă la Viena; numele ducelui este Gonzago; sotia lui este Baptista; vei vedea acum; Aceasta este o poveste rea; dar conteaza? Aceasta nu ne privește pe Majestatea Voastră și pe noi, ale căror suflete sunt curate...” Cuvintele sună și mai ascuțit și mai direct când, pe scenă, Lucian toarnă otravă în urechea regelui adormit (actor); „Comentariul” lui Hamlet nu lasă nicio îndoială: „Îl otrăvește în grădină de dragul puterii sale. Numele lui este Gonzago. O astfel de poveste există și este scrisă într-o italiană excelentă. Acum vei vedea cum criminalul câștigă dragostea soției lui Gonzaga.” Aici sarcasmul are deja două adrese. Totuși, întreaga piesă, interpretată de actori, îl vizează și pe Claudius; și lui Gertrude! (1; p. 107)

Comportamentul regelui, care a întrerupt spectacolul, nu-l lasă pe Hamlet fără îndoială: „Aș garanta o mie de bucăți de aur pentru cuvintele Duhului”. Horatio confirmă observația lui Hamlet - regele s-a stânjenit când ticălosul de teatru a turnat otravă în urechea regelui adormit.

După spectacol, Rosencrantz și Guildenstern vin la Hamlet, îi spun că regele este supărat și că mama lui îl invită la o conversație. Acesta este urmat de unul dintre cele mai cunoscute pasaje din piesă.

Rosencrantz face o altă încercare de a afla secretul prințului, invocând fosta lor prietenie. După aceasta, Hamlet îl joacă pe Polonius și în cele din urmă, după toate grijile din această zi și seară, rămâne singur. Acum, lăsat în pace, Hamlet recunoaște pentru sine (și pentru noi):

...acum am sânge fierbinte

Aș putea să beau și să fac asta,

Că ziua avea să tremure.

Hamlet a căpătat încredere în vinovăția lui Claudius. Este pregătit pentru răzbunare: este gata să facă față regelui și să dezvăluie mamei sale toate crimele ei. (1; pag. 108)

„Capcana șoarecilor” este punctul culminant al tragediei. Hamlet a căutat al doilea și al treilea act corect. Niciunul dintre personaje, cu excepția lui Horatio, nu știe secretul pe care Fantoma l-a spus prințului. Telespectatorii și cititorii sunt conștienți de asta. Prin urmare, ei tind să uite că Hamlet are un secret și că tot comportamentul său este determinat de dorința de a obține confirmarea cuvintelor Fantomei. Singurul care este cu adevărat îngrijorat de comportamentul lui Hamlet este Claudius. Ar vrea să creadă lui Polonius că Hamlet și-a pierdut mințile pentru că Ophelia i-a respins dragostea. Dar, în timpul întâlnirii, s-a putut convinge că nu Ofelia l-a alungat din inimă, ci Hamlet a renunțat la fata iubită. A auzit amenințarea ciudată a prințului: „Nu vom mai avea căsătorii; cei care sunt deja căsătoriți, toți în afară de unul, vor trăi...” Atunci Claudius nu putea să știe încă ce înseamnă - poate doar nemulțumirea față de căsătoria grăbită a mamei sale. Acum adversarii știu cele mai importante lucruri unul despre celălalt.

Claudius ia imediat o decizie. El, care inițial l-a ținut pe prinț lângă el pentru a fi mai ușor de supravegheat, acum decide să-l trimită în Anglia. Nu știm încă deplina insidiositate a planului lui Claudius, dar vedem că îi este frică să-l țină pe prinț aproape. Pentru aceasta, după cum va deveni clar foarte curând, regele are motive. Acum că Hamlet știe despre crima lui, nimic nu-i poate opri răzbunarea. Iar oportunitatea, s-ar părea, apare. Mergând la mama sa, Hamlet se trezește singur cu regele, încercând să-și ispășească păcatul. Hamlet intră și primul său gând este:

Acum as vrea sa realizez totul...

Dar mâna prințului se oprește: Claudius se roagă, sufletul lui este întors la cer și, dacă este ucis, se va înălța la cer. Aceasta nu este răzbunare. Acesta nu este genul de răzbunare pe care Hamlet dorește:

...voi fi răzbunat?

După ce l-a învins în purificarea spirituală,

Când este echipat și gata de plecare?

Nu. (1 ;pag. 109)

Hamlet nu minte, nu se înșală pe sine și pe noi când spune că a-l ucide pe Claudius care se roagă înseamnă a-l trimite în rai. Să ne amintim cele spuse mai sus despre etica răzbunării. Hamlet l-a văzut pe Tatăl Duh, care este chinuit pentru că a murit fără pocăință corespunzătoare; Hamlet vrea să se răzbune pe Claudia pentru ca în viața de apoi să se zvârcolească pentru totdeauna în agonie. Să ascultăm discursul eroului. Există în ea cel mai mic ecou al slăbiciunii mentale?

Înapoi, sabia mea, află teribila circumferință;

Când este beat sau furios,

Sau în plăcerile incestuoase ale patului;

În blasfemie, la un joc, la ceva,

Ce nu este bine. - Atunci dă-l jos.

Hamlet tânjește după răzbunare eficientă - să-l trimită pe Claudius în iad pentru chinul etern. În consecință, uciderea lui Claudius în momentul în care regele se întoarce la Dumnezeu, conform lui Hamlet, echivalează cu trimiterea sufletului criminalului în rai. (5; p. 203) Când în scena următoare Gertrude, temându-se de cuvintele amenințătoare ale lui Hamlet, strigă după ajutor, se aude un țipăt din spatele perdelei. Hamlet, fără ezitare, străpunge acest loc cu o sabie. El crede că regele i-a auzit conversația cu mama sa - și acesta este momentul potrivit pentru a-l învinge. Hamlet se convinge cu regret de greșeala sa - a fost doar Polonius, „un bufon jalnic și agitat”. Nu există nicio îndoială că Hamlet îl țintea în mod special pe Claudius (1; p.110). Când trupul cade în spatele perdelei, prințul o întreabă pe mama sa: „A fost regele?” Văzând trupul lui Polonius, Hamlet recunoaște: „Am țintit cel mai înalt”. Lovitura lui Hamlet nu numai că a ratat ținta, ci l-a făcut pe Claudius să înțeleagă clar intențiile prințului. „La fel ar fi și cu noi dacă am fi acolo”, spune regele, după ce a aflat despre moartea lui Polonius.

Astfel, nu există niciun motiv să ne îndoim de determinarea lui Hamlet. Nu arată ca o persoană relaxată care și-a pierdut orice capacitate de a acționa. Dar asta nu înseamnă că eroul este preocupat de un singur scop - să-și învingă infractorul. Întreaga conversație a lui Hamlet cu mama sa arată, fără îndoială, amărăciunea prințului, văzând că răul a cucerit sufletul unei asemenea persoane la fel de dragă lui ca mama sa.

Încă de la începutul tragediei, am văzut durerea lui Hamlet cauzată de căsătoria grăbită a mamei sale. În The Mousetrap, replicile rostite de actorul care a interpretat-o ​​pe regină sunt special destinate ei:

Trădarea nu poate trăi în pieptul meu.

Al doilea soț este un blestem și o rușine!

Al doilea este pentru cei care l-au ucis pe primul...

Criticii argumentează despre ce șaisprezece versuri a fost introdus Hamlet în Crima lui Gonzago. Cel mai probabil cele care conțin reproșuri directe ale mamei. Dar oricât de adevărată ar fi această presupunere, Hamlet, după ce a auzit cuvintele din vechea piesă citată aici, o întreabă pe mama sa: „Doamnă, ce vă place această piesă?” - și aude ca răspuns cuvinte reținute, dar destul de semnificative, corespunzătoare situației actuale a Gertrudei: „Femeia aceasta este prea generoasă cu asigurări, după părerea mea”. S-ar putea întreba de ce Hamlet nu i-a spus nimic mamei sale înainte? A așteptat ceasul când va fi sigur de crima lui Claudius (1; p. 111) Acum, după „Capcana șoricilor”, Hamlet îi dezvăluie că este soția celui care și-a ucis soțul. Când Gertrude îi reproșează fiului ei că a comis un „acte sângeros și nebunesc” ucigându-l pe Polonius, Hamlet îi răspunde:

Puțin mai rău decât păcatul blestemat

După ce l-ai ucis pe rege, căsătorește-te cu fratele regelui.

Dar Hamlet nu-și poate învinovăți mama pentru moartea soțului ei, deoarece știe cine a fost criminalul. Cu toate acestea, dacă mai devreme Hamlet a văzut doar trădarea mamei sale, acum ea este afectată de căsătoria cu ucigașul soțului ei. Hamlet pune uciderea lui Polonius, crima lui Claudius și trădarea mamei sale pe aceeași scară criminală. Ar trebui să fiți atenți la modul în care Hamlet își pronunță adresele către mama lui. Trebuie să ascultați intonația tiradelor lui:

Nu-ți rupe mâinile. Liniște! Vreau

Rupe inima ta; o voi sparge...

Acuzându-și mama, Hamlet spune că trădarea ei este o încălcare directă a moralității. Comportamentul lui Gertrude este echivalat de Hamlet cu acele încălcări ale ordinii mondiale care fac să tremure întregul Pământ. Lui Hamlet i se poate reproșa că a luat prea multe. Să ne amintim, însă, cuvintele lui: este un flagel și un executor al celei mai înalte voințe.

Întregul ton al conversației lui Hamlet cu mama sa este caracterizat de cruzime. Apariția Fantomei îi intensifică setea de răzbunare. Dar acum implementarea lui este împiedicată prin trimiterea lui în Anglia. Suspectând un truc din partea regelui, Hamlet își exprimă încrederea că poate elimina pericolul. Hamletul reflectorizant lasă loc Hamletului activ.

În timpul interogatoriului, care este efectuat de însuși rege, înconjurat cu prudență de gărzi, Hamlet își permite discursuri clovnești, care pot fi confundate cu deliriorile unui nebun, dar cititorul și privitorul știu că raționamentul lui Hamlet despre modul în care poate deveni regele. hrana pentru viermi este plină de o amenințare; Sensul ascuns al răspunsului regelui la întrebarea unde se află Polonius este deosebit de clar. Hamlet spune: „În ceruri; trimite acolo să caute; dacă mesagerul tău nu-l găsește acolo, atunci caută-l și tu în alt loc”, adică în iad; ne amintim unde intenționează prințul să-l trimită pe Claudius...

Am urmărit comportamentul lui Hamlet în două etape de acțiune, după ce a aflat de la Fantoma secretul morții tatălui său. Hamlet are o intenție fermă de a pune capăt lui Claudius, dacă reușește să-l depășească în momentul în care face ceva rău, atunci, lovit de sabie, va cădea în chin veșnic în iad.

Sarcina răzbunării nu numai că nu interferează, dar agravează dezgustul față de lume așa cum s-a deschis prințului după moartea tatălui său.

Începe o nouă fază de acțiune. Hamlet este trimis în Anglia cu paznici de încredere. El înțelege intenția regelui. În timp ce așteaptă să urce la bord, Hamlet vede trupele lui Fortinbras trecând. Pentru prinț, acesta servește ca un nou motiv de gândire.

Îndoielile s-au încheiat, Hamlet a căpătat hotărâre. Dar acum circumstanțele sunt împotriva lui. Trebuie să se gândească nu la răzbunare, ci la cum să evite capcana pregătită pentru el.

Moartea personajului principal

Moartea planează asupra tragediei încă de la început, când apare Fantoma regelui ucis. Iar în scena din cimitir, realitatea morții apare înaintea lui Hamlet - pământul care depozitează cadavrele putrede. Primul gropar aruncă cranii din pământ în care sapă un mormânt pentru Ophelia. Printre ei se numără și craniul bufonului regal Yorick.

Hamlet este lovit de fragilitatea a tot ceea ce există. Nici măreția umană nu poate scăpa de o asemenea soartă: Alexandru cel Mare avea același aspect în pământ și mirosea la fel de rău.

În tragedie se ciocnesc două concepte despre moarte, două puncte de vedere asupra ei: cea tradițională, religioasă, care susține că sufletele umane continuă să existe și după moarte, și cea reală: apariția morții sunt oasele rămase dintr-un persoană. Hamlet discută acest lucru cu ironie: „Alexandru a murit, Alexandru a fost îngropat, Alexandru se transformă în praf; praful este pământ; lutul este făcut din pământ; și de ce nu pot astupa un butoi de bere cu acest lut în care s-a transformat?

Suveranul Cezar s-a transformat în decădere,

Poate s-a dus să picteze pereții.

Două idei despre moarte – religioasă și reală – nu par să se contrazică. Unul este despre suflet uman, în alta despre corpul lui. Cu toate acestea, străinul din lumea cealaltă, după cum își amintește cititorul, nu este la cel mai bun mod se descrie – după otrăvire: cruste dezgustătoare lipite de corp. Aceasta înseamnă că scoarța terestră ajunge și în viața de apoi... (1; P.117)

Până acum am vorbit despre moarte în general. Craniul lui Yorick a adus moartea oarecum mai aproape de Hamlet. Îl cunoștea și îl iubea pe acest bufon. Totuși, această moarte rămâne și abstractă pentru prinț. Dar apoi un cortegiu funerar apare la cimitir și Hamlet află că îi îngroapă iubita.

După ce a navigat în Anglia, nu a putut auzi nimic despre soarta Ofeliei. Nu am avut timp să-i spun despre ea și Horatio. Știm cum moartea tatălui său l-a cufundat pe Hamlet în durere. Acum este din nou șocat până la capăt. Laertes nu a cruțat cuvintele pentru a-și exprima durerea. Hamlet nu i-a cedat în asta. Am auzit de mai multe ori discursurile pasionale ale eroului. Dar acum se pare că s-a întrecut pe sine:

Am iubit-o; patruzeci de mii de fraţi

Cu toată mulțimea dragostei tale este cu mine

Nu ar fi egalat

Că durerea lui Hamlet este mare este, fără îndoială, și este, de asemenea, adevărat că este cu adevărat șocat. Dar în acest discurs fierbinte există ceva nefiresc, care nu este caracteristic altora, chiar și cele mai înflăcărate discursuri ale lui Hamlet. Se pare că Hamlet a primit pompozitatea retoricii lui Laertes. Hiperbolele lui Hamlet sunt prea evidente pentru a fi crezute, așa cum credem în celelalte discursuri puternice ale eroului. Adevărat, se întâmplă în viață ca un șoc profund să fie cauzat de un flux de cuvinte lipsite de sens. Poate că asta se întâmplă cu Hamlet în acest moment. Regina găsește o explicație directă pentru comportamentul fiului ei: „Aceasta este o prostie”. El se va liniști și se va liniști, crede ea (1; p. 119). S-a prefăcut durerea lui Hamlet? Nu vreau să cred asta. Nu se poate avea încredere în cuvintele Reginei. Ea este convinsă de nebunia fiului ei și vede doar asta în tot comportamentul lui.

Dacă este posibil să explicăm discursul tare al lui Hamlet peste cenușa iubitei sale, atunci apelul său neașteptat de conciliant la adresa lui Laertes sună ciudat: „Spuneți-mi, domnule, de ce mă tratați așa? Te-am iubit dintotdeauna." Din punctul de vedere al logicii obișnuite, cuvintele lui Hamlet sunt absurde. La urma urmei, el l-a ucis pe tatăl lui Laertes...

Hamlet a întors în Danemarca un om nou în multe privințe. Anterior, furia lui s-a răspândit la absolut toată lumea. Acum Hamlet se va certa doar cu principalul său dușman și cu complicii săi direcți. Intenționează să trateze ceilalți oameni cu toleranță. În special, acest lucru se aplică lui Laertes. În scena de după cimitir, Hamlet îi spune prietenului său:

Îmi pare foarte rău, prietene Horatio,
Că m-am uitat cu Laertes;
În destinul meu văd o reflectare

Soarta lui; O sa-l suport...

Cuvintele lui Hamlet în cimitir sunt prima manifestare a acestei intenții. El știe că i-a provocat durere lui Laertes prin uciderea tatălui său, dar se pare că crede că Laertes ar trebui să înțeleagă neintentionalitatea acestei crime.

Încheind o conversație cu Horatio, Hamlet recunoaște că s-a entuziasmat la cimitir, dar Laertes „m-a înfuriat cu durerea lui arogantă”. Aceasta este explicația pentru expresiile exagerate de durere ale lui Hamlet. Ieșind din cimitir, prințul nu uită de sarcina principală și din nou se preface a fi nebun.

Dar melancolia în sensul acceptat de contemporanii lui Shakespeare, intenția de a „curăța stomacul murdar al lumii”, nu îl părăsește pe Hamlet. Așa cum Hamlet și-a luat joc de Polonius înainte, el își bate joc de Osric.

După ce a primit o invitație de a concura cu Laertes la scrimă, Hamlet nu are nicio suspiciune. El îl consideră pe Laertes un nobil și nu se așteaptă la nicio șmecherie de la el. Dar sufletul prințului este neliniştit. El îi recunoaște lui Horatio: „...nu îți poți imagina cât de grea este inima mea aici, dar nu contează. Aceasta, desigur, este o prostie; dar este ca un fel de premoniție care, poate, ar deruta o femeie.”

Horatio sfătuiește să țină seama de premoniție și să abandoneze lupta. Dar Hamlet respinge propunerea sa cu cuvinte cărora criticii le-au acordat de multă o mare importanță, deoarece în ele atât gândul, cât și intonația sunt noi pentru Hamlet:

„...Nu ne este frică de prevestiri și există un scop special în moartea unei vrăbii. Dacă acum, atunci înseamnă că nu mai târziu; dacă nu mai târziu, atunci acum; dacă nu acum, atunci cândva oricum; disponibilitatea este totul. Deoarece ceea ce ne despărțim nu ne aparține, contează cu adevărat dacă este prea devreme pentru a ne despărți? Lăsați-l să fie". Acest discurs al lui Hamlet trebuie echivalat cu marile sale monologuri.

Întorcându-se la Elsinore, Hamlet nu poate ataca direct regele, care este sub pază grea. Hamlet înțelege că lupta va continua, dar cum și când - nu știe. El nu știe de conspirația dintre Claudius și Laertes. Dar știe sigur că va veni momentul și atunci va fi necesar să acționăm. Când Horatio avertizează că regele va afla în curând ce le-a făcut prințul lui Rosencrantz și lui Guildenstern, Hamlet răspunde: „Intervalul este al meu” (1; p. 122). Cu alte cuvinte, Hamlet se așteaptă să pună capăt lui Claudius imediat un timp scurtși doar așteaptă oportunitatea potrivită.

Hamlet nu poate controla evenimentele. El trebuie să se bazeze pe un accident fericit, pe voința Providenței. Îi spune prietenului său:

Lauda surprizei: suntem nesăbuiți

Uneori ajută acolo unde moare

Design profund; acea zeitate

Intențiile noastre sunt îndeplinite

Cel puțin mintea a conturat ceva greșit...

Este greu de spus exact când Hamlet a ajuns la convingerea rolului decisiv al puterilor superioare pentru treburile umane - fie atunci pe navă, fie după evadarea de pe ea, fie la întoarcerea în Danemarca. În orice caz, el, care înainte credea că totul depinde de voința sa, atunci când a decis să se răzbune, s-a convins că punerea în aplicare a intențiilor și planurilor umane este departe de a fi în voința omului; mult depind de circumstante. Hamlet a dobândit ceea ce Belinsky a numit armonie curajoasă și conștientă. (1; C; 123)

Da, acesta este Hamlet în scena finală. Nebănuind o captură, merge să concureze cu Laertes. Înainte de a începe bătălia, el îl asigură pe Laertes de prietenia lui și îi cere iertare pentru prejudiciul făcut. Hamlet nu a fost atent la răspunsul lui, altfel ar fi bănuit că ceva nu era în regulă mai devreme. O bănuială îi apare abia în timpul celei de-a treia bătălii, când Laertes îl rănește pe prinț cu o lamă otrăvită. În acest moment moare și regina, după ce a băut otrava pregătită de rege pentru Hamlet. Laertes își recunoaște trădarea și numește vinovatul. Hamlet întoarce arma otrăvită împotriva regelui și, văzând că este doar rănit, îl obligă să termine vinul otrăvit.

Noua stare de spirit a lui Hamlet s-a reflectat în faptul că, după ce a recunoscut trădarea, l-a ucis imediat pe Claudius - exact așa cum și-a dorit cândva.

Hamlet moare ca un războinic, iar cenușa lui este luată de pe scenă cu onoruri militare. Spectatorul teatrului lui Shakespeare a apreciat pe deplin semnificația ceremoniei militare. Hamlet a trăit și a murit ca un erou.

Evoluția lui Hamlet este surprinsă în tragedie în culori dure și apare în toată complexitatea ei.(3; p. 83)

Eroul ideal al renașterii

Există o astfel de caracteristică în piesele lui Shakespeare: indiferent de perioada de timp în care are loc acțiunea; în timpul ei o persoană trece prin ale lui drumul vietii. Viața eroilor tragediilor lui Shakespeare începe din momentul în care se trezesc implicați într-un conflict dramatic. Și într-adevăr, personalitatea umană se dezvăluie complet atunci când, voluntar sau involuntar, este implicată într-o luptă, al cărei rezultat uneori se dovedește a fi tragic pentru ea (1; p. 124).

Toată viața lui Hamlet a trecut înaintea noastră. Da exact. Deși acțiunea tragediei acoperă doar câteva luni, acestea au fost perioada adevăratei vieți a eroului. Adevărat, Shakespeare nu ne lasă în întuneric despre cum era eroul înainte să apară circumstanțe fatale. În câteva lovituri, autorul arată clar cum era viața lui Hamlet înainte de moartea tatălui său. Dar tot ceea ce precede tragedia are puțină semnificație, deoarece calitățile morale și caracterul eroului sunt dezvăluite în procesul luptei vieții.

Shakespeare ne introduce în trecutul lui Hamlet prin două mijloace: propriile discursuri și opiniile altora despre el.

Din cuvintele lui Hamlet „Mi-am pierdut veselia, am abandonat toate activitățile mele obișnuite”, este ușor să tragem o concluzie despre starea de spirit a studentului Hamlet. A trăit într-o lume a intereselor intelectuale. Nu întâmplător artistul Shakespeare a ales Universitatea din Wittenberg pentru eroul său. Gloria acestui oraș s-a bazat pe faptul că aici Martin Luther și-a țintuit cele 95 de teze împotriva Bisericii Romano-Catolice la ușile catedralei la 31 octombrie 1517. Datorită acestui fapt, Wittenberg a devenit sinonim cu reforma spirituală din secolul al XVI-lea, un simbol al gândirii libere. Cercul în care s-a mutat Hamlet era format din camarazii săi de universitate. Cu toată economia necesară dramei, Shakespeare a inclus trei dintre colegii de universitate ai lui Hamlet - Horatio, Rosencrantz și Guildenstern - printre personaje. De la aceștia din urmă aflăm că Hamlet era un iubitor de teatru. De asemenea, știm că Hamlet nu numai că a citit cărți, ci a scris și el însuși poezie. Acest lucru era predat în universitățile de atunci. Există chiar și două exemple de scriere literară a lui Hamlet în tragedie: un poem de dragoste adresat Ofeliei și șaisprezece rânduri de poezie pe care el le-a inserat în textul tragediei „Uciderea lui Gonzago”.

Shakespeare l-a prezentat drept „omul universal” tipic al Renașterii. Exact așa îl pictează Ophelia, regretând că, rătăcindu-și mințile, Hamlet și-a pierdut calitățile anterioare.

Ea îi mai spune și curtean, războinic (soldat). Ca un adevărat „curtean”, Hamlet mânuiește și o sabie. Este un spadasin experimentat, practicând constant această artă și demonstrând-o în duelul fatal care pune capăt tragediei.

Cuvântul „învățat” înseamnă aici o persoană cu studii superioare, nu o figură științifică.

Hamlet era, de asemenea, văzut ca un om capabil să conducă statul; nu degeaba el este „floarea și speranța unui stat fericit”. Datorită culturii sale înalte, se așteptau multe de la el când a moștenit tronul. Toate perfecțiunile interioare ale lui Hamlet s-au reflectat în aspectul, comportamentul și comportamentul grațios al lui (1; P.126)

Așa l-a văzut Ofelia pe Hamlet înainte să se producă o schimbare dramatică în el. Discursul unei femei iubitoare este în același timp o caracteristică obiectivă a lui Hamlet.

Conversațiile în joc cu Rosencrantz și Guildenstern oferă o idee despre secularismul inerent al lui Hamlet. Gândurile împrăștiate care umplu discursurile prințului vorbesc despre inteligența, observația și capacitatea sa de a formula cu claritate un gând. Își arată spiritul de luptă în ciocnirile cu pirații.

Cum putem judeca cât de dreptate are Ophelia când susține că în el au văzut speranța ca toată Danemarca să primească un monarh înțelept și corect? Pentru a face acest lucru, este suficient să ne amintim acea parte a monologului „A fi sau a nu fi”, în care Hamlet condamnă „lentoarea judecătorilor, aroganța autorităților și insultele aduse pe merit neplângător”. Printre dezastrele vieții, el numește nu doar „mânia celor puternici”, ci și nedreptatea asupritorului (greșala asupritorului); prin „baterea celor mândri” se înțelege aroganța nobilimii față de oamenii de rând.

Hamlet este descris ca un adept al principiilor umanismului. Fiul tatălui său, el trebuie să se răzbune pe ucigașul său și este plin de ură față de Claudius.

Dacă răul ar fi întruchipat numai în Claudius, soluția problemei ar fi simplă. Dar Hamlet vede că și alți oameni sunt susceptibili la rău. De dragul cui ar trebui să curățăm lumea de rău? Pentru Gertrude, Polonius, Rosencrantz, Guildenstern, Osric?

Acestea sunt contradicțiile care asupresc conștiința lui Hamlet (1; C127).

Am văzut că luptă, îi distruge moral pe cei care trădează demnitatea umană și, în sfârșit, folosește arme. Hamlet ar vrea să repare lumea, dar nu știe cum! Își dă seama că să te sinucizi nu poate fi distrus cu un simplu pumnal. Este posibil să-l distrugi ucigând pe altul?

Se știe că una dintre problemele cardinale ale criticii lui Hamlet este încetineala prințului. Din analiza noastră a comportamentului lui Hamlet, nu se poate concluziona că el ezită, pentru că, într-un fel sau altul, acționează tot timpul. Adevărata problemă nu este de ce Hamlet ezită, ci ce poate realiza prin actorie. Nu doar pentru a îndeplini sarcina răzbunării personale, ci pentru a îndrepta articulația dislocată a Timpului (I, 5, 189-190).

Este curajos, fără teamă se grăbește la chemarea Fantomei și îl urmează, în ciuda avertismentelor prudente ale lui Horatio.

Hamlet este capabil să ia rapid decizii și să acționeze, ca atunci când l-a auzit pe Polonius țipând în spatele cortinei.

Deși gândurile despre moarte îl îngrijorează adesea pe Hamlet, nu se teme de asta: „Viața mea îmi este mai ieftină decât un ac...” Se spune la începutul tragediei și se repetă cu puțin timp înainte de sfârșitul ei: „Viața unei persoane este a spune: „O dată”. Concluzia este determinată de toată experiența anterioară a eroului...

Pentru a înțelege corect eroul, trebuie luate în considerare încă două circumstanțe importante.

Prima dintre ele este cavalerismul lui Hamlet și înaltul său concept de onoare. Nu a fost o coincidență că Shakespeare l-a ales pe prinț drept erou. Respingând obscurantismul din Evul Mediu, umaniștii nu au tăiat deloc lucrurile valoroase pe care le-au văzut în moștenirea acestei epoci. Deja în Evul Mediu, idealul cavalerismului era întruchiparea unor înalte calități morale. Nu întâmplător, în vremurile cavalerilor au apărut legende minunate despre dragostea adevărată, precum povestea lui Tristan și Isolda. Această legendă a lăudat dragostea nu numai înainte de moarte, ci și dincolo de mormânt. Hamlet trăiește trădarea mamei sale atât ca o durere personală, cât și ca o trădare a idealului de fidelitate. Orice trădare - dragoste, prietenie, datorie - este privită de Hamlet ca o încălcare a regulilor morale ale cavalerismului.

Onoarea cavalerească nu a tolerat nici cea mai mică pagubă. Hamlet își reproșează tocmai faptul că ezită când onoarea îi este rănită din motive mai mult decât banale, în timp ce războinicii lui Fortinbras „de dragul capriciului și al gloriei absurde//Du-te la mormânt...”.

Cu toate acestea, există o contradicție clară de remarcat aici. Una dintre regulile onoarei cavalerești este sinceritatea. Între timp, pentru a-și îndeplini prima parte a planului și pentru a se asigura de vinovăția lui Claudius, Hamlet se preface că este altceva decât ceea ce este cu adevărat. Oricât de paradoxal ar părea, Hamlet decide să se prefacă nebun și tocmai asta îi doare cel mai puțin onoarea.

Hamlet pune „natura, cinstea” unul lângă altul, și poate nu întâmplător „natura” este pe primul loc, pentru că în tragedia sa, natura umană este afectată în primul rând. Al treilea motiv, numit de Hamlet, nu este deloc un „sentiment” - un sentiment de resentimente, insultă. Prințul a spus despre Laertes: „În soarta mea văd o reflectare a soartei Sale!” Și într-adevăr, natura lui Hamlet, adică sentimentul și onoarea lui filială, este, de asemenea, rănită de uciderea tatălui său.

Atitudinea lui Hamlet față de regicid este foarte importantă. Cu excepția lui Richard al III-lea, Shakespeare arată peste tot că uciderea unui monarh este plină de probleme pentru stat. Această idee primește o expresie clară și lipsită de ambiguitate în Hamlet:

Din timpuri imemoriale

Mâhnirea regală este răsunată de un geamăt general.

Unii cititori vor fi probabil confuzi de faptul că aceste cuvinte sunt rostite nu de eroul tragediei, ci pur și simplu de Rosencrantz.

Rosencrantz, neștiind principala circumstanță, crede că totul în Danemarca se va prăbuși dacă Claudius este ucis. De fapt, tragedia țării este cauzată de faptul că Claudius și-a ucis regele de drept. Și apoi s-a întâmplat ceea ce Rosenkrantz a descris atât de figurat: totul s-a amestecat, a apărut haosul, terminându-se într-o catastrofă generală. Prințul danez nu este nicidecum un rebel. El este, s-ar putea spune, un „statisticist”. Sarcina lui de răzbunare este complicată și de faptul că, luptând împotriva tiranului și uzurpatorului, el trebuie să facă același lucru pe care l-a făcut Claudius - să-l omoare pe regele. Hamlet are dreptul moral la asta, dar...

Aici este necesar să ne întoarcem din nou la figura lui Laertes (1; P.132)

După ce a aflat despre uciderea tatălui său și l-a suspectat pe Claudius de acest lucru, Laertes ridică oamenii la revoltă și intră în castelul regal. Cu mânie și indignare, el exclamă:

Credincioșie față de Gheena! Jurăminte demonilor negri!

Frica și evlavia în abisul abisurilor!

Laertes se comportă ca un feudal rebel care, în numele intereselor personale, abandonează suveranul și se răzvrătește împotriva lui.

Este potrivit să ne întrebăm de ce Hamlet nu a procedat la fel ca Laertes, mai ales că oamenii îl iubeau pe Hamlet. Acest lucru este, din păcate, recunoscut de nimeni altul decât însuși Claudius. Aflând că Hamlet l-a ucis pe Polonius, regele spune:

Cât de dezastruos este că merge liber!

Totuși, nu poți fi strict cu el;

O mulțime violentă este parțială pentru el...

Laertes, întors din Franța, îl întreabă pe rege de ce nu a luat măsuri împotriva lui Hamlet. Claudius răspunde: „Motivul // pentru a nu recurge la analiză deschisă este // Dragostea mulțimii simple pentru el.”

De ce nu se răzvrătește Hamlet împotriva lui Claudius?

Da, pentru că cu toată simpatia lui pentru situația oamenilor obișnuiți, Hamlet este complet străin de ideea de a implica oamenii să participe la treburi.

state (1; p.133)

Hamlet nu-și poate atinge scopul - „să îndrepte articulația dislocată a Timpului”, încălcând el însuși statul de drept, ridicând clasa de jos împotriva celei superioare. Resentimentele personale și onoarea încălcată îi dau o justificare morală și principiu politic, recunoscând tiranicidul ca o formă legitimă de restabilire a ordinii statului, îi dă dreptul de a-l ucide pe Claudius. Aceste două sancțiuni sunt suficiente pentru ca Hamlet să se răzbune.

Cum privește prințul poziția sa când Claudius, după ce a preluat tronul, l-a îndepărtat de la putere? Ne amintim că el considera ambiția lui Fortinbras o trăsătură cavalerească naturală. Este ambiția inerentă în el? Onoarea, cea mai înaltă demnitate morală, este una, ambiția, dorința de a se ridica cu orice preț, inclusiv crime și crimă, este alta. Oricât de înalt este conceptul de onoare al lui Hamlet, el disprețuiește ambiția. Prin urmare, el respinge presupunerea spionilor regali că este mistuit de ambiție. Shakespeare a portretizat oameni ambițioși de multe ori. În această tragedie este Claudius. Hamlet nu minte când neagă acest viciu în sine. Hamlet nu este deloc avid de putere. Dar, fiind fiu regal, se considera în mod firesc moștenitor la tron. Cunoscând umanitatea lui Hamlet și condamnarea lui a nedreptății sociale, nu ar fi exagerat să presupunem că, devenind rege, ar fi căutat să uşureze soarta poporului. Din cuvintele Ofeliei, știm că el a fost privit ca „speranța” statului. Conștientizarea că puterea era în mâinile unui uzurpator și a unei elodei și că el nu este șeful statului sporește amărăciunea lui Hamlet. El îi recunoaște odată lui Horatio că Claudius „a venit între alegere și speranța mea”, adică speranța prințului de a deveni rege.

Luptând împotriva lui Claudius, Hamlet caută nu numai să-și ducă la îndeplinire răzbunarea, ci și să-și restabilească dreptul ereditar la tron.

Concluzie

Imaginea lui Hamlet este dată în prim-plan în tragedie. Amploarea personalității lui Hamlet crește pentru că nu numai contemplarea răului atotcuprinzător caracterizează eroul, ci și lupta cu lumea vicioasă. Dacă nu a fost în stare să vindece secolul „zdruncinat”, să dea o nouă direcție timpului, atunci a ieșit învingător din criza sa spirituală. Evoluția lui Hamlet este surprinsă în tragedie în culori dure și apare în toată complexitatea ei. Aceasta este una dintre cele mai sângeroase tragedii ale lui Shakespeare. Polonius și Ophelia și-au pierdut viața, Gertrude a fost otrăvită, Laertes și Claudius au fost uciși, Hamlet moare din cauza rănii sale. Moartea calcă moartea, numai Hamlet câștigă o victorie morală.

Tragedia lui Shakespeare are două finaluri. Se încheie direct rezultatul luptei și se exprimă în moartea personajului principal. Iar celălalt este dus în viitor, care va fi singurul capabil să perceapă și să îmbogățească idealurile neîmplinite de trezire și să le stabilească pe pământ. Autorul arată că lupta nu s-a încheiat, că rezolvarea conflictului este în viitor. Cu câteva minute înainte de moartea sa, Hamlet îi lasă moștenire lui Horatio să spună oamenilor despre ceea ce s-a întâmplat. Ei trebuie să cunoască despre Hamlet pentru a-i urma exemplul pentru a „înfrânge cu confruntare” răul de pe pământ și a transforma lumea - închisoarea într-o lume a libertății.

În ciuda finalului sumbru, nu există un pesimism fără speranță în tragedia lui Shakespeare. Idealurile eroului tragic sunt indestructibile și maiestuoase

iar lupta lui cu o lume vicioasă, nedreaptă ar trebui să servească drept exemplu pentru alți oameni (3; p. 76). Acest lucru dă tragediei „Hamlet” sensul unei lucrări care este relevantă în orice moment

Bibliografie

1. Tragedia lui Shakespeare „Hamlet” - M: Iluminismul, 1986. - 124 p.

2. Shakespeare.- M: Young Guard, 196 p.

3. Dubashinsky Shakespeare.- M: Educație, 1978.-143 p.

4. Holliday și lumea lui.- M: Raduga, 1986. - 77 p.

5. Şvedov Evoluţia tragediei shakespeariane.- M: Art, 197 p.

6. Hamlet, Prinț al Danemarcei.- Izhevsk, 198 p.

Identitatea prințului Hamlet, unul dintre cei mai faimoși eroi ai lui Shakespeare, provoacă încă controverse atât în ​​rândul savanților literari, cât și al cititorilor. Unii consideră că acest erou este prea blând și nehotărât. Chiar și un astfel de concept a apărut - „Hamletism”. Caracterizează oamenii care se îndoiesc de dreptul lor de a întreprinde acțiuni cool (în prezent este la modă să numim acest lucru „complex”). Susținătorii unui alt punct de vedere văd în Hamlet aproape un gladiator, un luptător stoic împotriva răului lumii. Deci cine are dreptate? Să încercăm să privim imparțial la Hamlet.

Deocamdată, viața prințului Danemarcei a fost senină: a crescut într-o familie luminată de dragostea reciprocă a părinților săi, a fost înconjurat de prieteni și îndrăgostit de o fată drăguță care îi răspundea sentimentele. Îl aștepta tronul danez și, posibil, un viitor mare. Și deodată lumea familiară în care Hamlet se simțea protejat a început să se prăbușească. În mod neașteptat, în floarea vârstei, tatăl său, monarhul domnitor, moare. Amărăciunea pierderii nu s-a potolit încă în sufletul prințului, iar viața îi dă o a doua lovitură: mama lui Hamlet, regina Gertrude, se căsătorește în grabă cu Claudius, fratele regretatului rege. Și în cele din urmă, Duhul tatălui său, care a apărut din uitare, îi spune tot adevărul despre cele întâmplate („Șarpele care l-a lovit pe tatăl tău și-a pus coroana...”) și îl cheamă pe prinț să se răzbune.

Înaintea acestor evenimente teribile, Hamlet nu era deloc naiv, dar, așa cum este tipic pentru tinerețe, vedea viața într-o lumină trandafirie. Necazurile care s-au abătut pe prinț au spulberat aceste iluzii. Hamlet a rămas singur cu realitatea sanctimonioasă și ipocrită, unde domnește cruzimea, ura și pofta. În acest sens, el ridică întrebări care sunt importante pentru fiecare persoană gânditoare, iar principala dintre ele este problema naturii umane.

În viziunea lui Hamlet, omul este centrul universului, cea mai perfectă dintre toate ființele vii. Ca ideal, prințul își imaginează tatăl („Era bărbat, om în toate...”) și prietenul său Horatio, care impune respect pentru că nu este „sclavul patimilor” („sângele și rațiunea” sunt „contopit plăcut” în el) ).

Cu toate acestea, Hamlet vede că oamenii din jurul lui: actualul rege Claudius („un hoț care a furat puterea și statul”), de ajutor Polonius („un bufon patetic și agitat”), foști prieteni Hamlet's Guildenstern și Rosencrantz, care devin spionii lui Claudius, se remarcă prin ipocrizie și răutate. Gândul că mama lui a fost și ea implicată în lumea răului intensifică și mai mult discordia din sufletul lui Hamlet. Nu, Gertrude nu poate fi numită criminală, dar, în opinia lui, poartă o gravă vinovăție morală: s-a recăsătorit, „fără a uza pantofii în care a urmat sicriul”, dar părea că și-a iubit atât de mult soțul în timpul viata ei!

Dar Hamlet însuși corespunde idealului unei persoane pe care îl proclamă? În opinia mea, răspunsul la această întrebare ar trebui căutat nu atât în ​​cuvintele personajului principal, cât în ​​acțiunile sale. După ce a devenit convins de vinovăția lui Claudius, Hamlet își asumă rolul unui răzbunător, dar nu se grăbește să îndeplinească actul de pedeapsă. Ce îl oprește? Mi se pare că motivul principal pentru încetineala lui Hamlet este ascuns în natura sa: el este dezgustat să comită răul chiar și în răzbunare. În acest moment își pune întrebarea: A fi sau a nu fi...

În cele din urmă, Hamlet ia o decizie: „Oh, gândul meu, de acum trebuie să fii nenorocit, sau praful e prețul tău!...”. Drept urmare, el se găsește vinovat de moartea mai multor persoane: Polonius este ucis, Rosencrantz și Guildenstern sunt trimiși la moarte sigură, Laertes și Claudius mor în mâinile lui Hamlet. Într-un fel, moartea Ofeliei se află și pe conștiința prințului. Dacă consideri înlănțuirea acestor morți drept răzbunare pentru moartea unei persoane dragi, pui involuntar întrebarea: nu este mare răzbunare? La urma urmei, doar Claudius este vinovat pentru moartea tatălui său!

Dar răzbunarea poate fi considerată scopul principal al lui Hamlet? Fiind o persoană gânditoare, înțelege perfect că răul nu se concentrează numai în Claudius. „Ceva este putrezit în statul danez”, spune ofițerul Marcellus, unul dintre Caractere mici joacă. Hamlet consideră că este de datoria lui să se confrunte cu nedreptatea care domnește în lume, adică urmărește scopuri nobile și, prin urmare, după părerea mea, rămâne pur din punct de vedere moral. Răul pe care l-a provocat adversarilor săi a fost doar un răspuns la mașinațiunile lor. Nu întâmplător Fortinbras ordonă ca Hamlet să fie îngropat ca erou („Lăsați Hamlet să fie ridicat pe platformă ca un războinic...”).

Hamlet a fost primul din cercul său care a văzut imperfecțiunea lumii; își dă seama de singurătatea sa, își înțelege neputința și încă intră în confruntare. Și pentru asta impune un respect incontestabil.

De ce este imaginea lui Hamlet imagine eternă? Sunt multe motive și, în același timp, fiecare individual sau toate împreună, într-o unitate armonioasă și armonioasă, nu pot da un răspuns exhaustiv. De ce? Pentru că oricât ne-am strădui, indiferent de cercetarea pe care o facem, „asta mare secret„- secretul geniului lui Shakespeare, secretul actului creator, când o operă, o imagine devine eternă, iar alta dispare, se dizolvă în uitare, fără să ne atingă vreodată sufletul. Și totuși, imaginea lui Hamlet face semn și bântuie...

W. Shakespeare, „Hamlet”: istoria creației

Înainte de a porni într-o călătorie fascinantă adânc în sufletul lui Hamlet, să ne amintim rezumatşi istoria scrierii marii tragedii. Intriga lucrării se bazează pe evenimente reale descrise de Saxo Grammaticus în cartea „Istoria danezilor”. Un anume Horwendil, un conducător bogat al Iutlandei, era căsătorit cu Geruta, avea un fiu Amleth și un frate Fengo. Acesta din urmă era gelos pe bogăția, curajul și faima lui și, într-o zi, în fața tuturor curtenilor, s-a ocupat cu brutalitate de fratele său, iar ulterior s-a căsătorit cu văduva lui. Amlet nu s-a supus noului conducător și, în ciuda tuturor, a decis să se răzbune pe el. S-a prefăcut că este nebun și l-a ucis. După ceva timp, Amlet însuși a fost ucis de celălalt unchi al său... Uite - asemănarea este evidentă!

Timpul acțiunii, locul, acțiunea în sine și toți participanții la evenimentele care se desfășoară - există multe paralele, cu toate acestea, problematica tragediei lui William Shakespeare nu se încadrează în conceptul de „tragedie răzbunării” și depășește cu mult limitele sale. . De ce? Chestia este că personajele principale ale dramei lui Shakespeare, conduse de Hamlet, Prințul Danemarcei, au caracter ambiguu și diferă semnificativ de eroii solidi ai Evului Mediu. În acele vremuri, nu era obișnuit să se gândească mult, să raționeze și, cu atât mai mult, să se îndoiască de legile și tradițiile antice acceptate. De exemplu, a fost considerat nu rău, ci o formă de restabilire a dreptății. Dar în imaginea lui Hamlet vedem o interpretare diferită a motivului răzbunării. Aceasta este principala trăsătură distinctivă a piesei, punctul de plecare a tot ceea ce este unic și uimitor din tragedie și care ne bântuie de câteva secole.

Elsinore - maiestuosul regilor. În fiecare noapte, paznicul de noapte observă apariția Fantomei, care este raportată lui Horatio, prietenul lui Hamlet. Aceasta este fantoma regretatului tată al prințului danez. În „ora moartă a nopții” îi conferă lui Hamlet principalul său secret - nu a murit de moarte naturală, ci a fost ucis cu trădare de fratele său Claudius, care i-a luat locul - tronul și s-a căsătorit cu văduva - regina Gertrude.

Sufletul de neconsolat al omului ucis cere răzbunare de la fiul său, dar Hamlet, confuz și uluit de tot ce a auzit, nu se grăbește să acționeze: ce se întâmplă dacă fantoma nu este deloc tatăl, ci un mesager al iadului? Are nevoie de timp pentru a se convinge de adevărul secretului care i-a fost spus și se preface a fi nebun. Moartea regelui, care în ochii lui Hamlet nu a fost doar un tată, ci și un bărbat ideal, apoi grăbitul, în ciuda doliu, nunta mamei și a unchiului său, povestea Fantomei - acestea sunt primele fulgere al imperfecțiunii emergente a lumii, acesta este începutul tragediei. După aceasta, intriga se dezvoltă rapid și, odată cu ea, personajul principal însuși se schimbă radical. În două luni, el se transformă dintr-un tânăr entuziast într-un „bătrân” indiferent și melancolic. Se încheie astfel subiectul „V. Shakespeare, Hamlet, imaginea lui Hamlet nu se termină aici.

Înșelăciune și trădare

Claudius este suspicios de boala lui Hamlet. Pentru a verifica dacă nepotul său și-a pierdut deodată mințile, el conspiră cu Polonius, un curtean loial al noului rege încoronat. Ei decid să o folosească pe nebănuită Ophelia, iubita lui Hamlet. În același scop, vechiul prieteni devotați prințul - Rosencrantz și Guildensten, care se dovedesc a nu fi atât de loiali și sunt de acord să-l ajute pe Claudius.

Cursă de şoareci

O trupă de teatru sosește în Elsinore. Hamlet îi convinge să susțină o reprezentație în fața regelui și a reginei, a cărei intriga transmite exact povestea Fantomei. În timpul spectacolului, el vede frică și confuzie pe chipul lui Claudius și este convins de vinovăția lui. Ei bine, crima a fost rezolvată - este timpul să acționăm. Dar Hamlet nu se grăbește din nou. „Danemarca este o închisoare”, „timpul este dislocat”, răul și trădarea se dezvăluie nu numai în uciderea regelui de către propriul său frate, ele sunt peste tot, de acum încolo este stare normală pace. Epoca oamenilor ideali a trecut de mult. Pe acest fond, vâlva de sânge își pierde sensul inițial și încetează să mai fie o formă de „reabilitare” a justiției, deoarece, în esență, nu schimbă nimic.

Calea Răului

Hamlet se trezește la o răscruce de drumuri: „A fi sau a nu fi? – asta este întrebarea”. La ce folosește răzbunarea, este goală și fără sens. Dar chiar și fără răzbunare rapidă pentru răul comis, este imposibil să trăiești mai departe. Aceasta este o datorie de onoare. Conflictul intern al lui Hamlet duce nu numai la propria suferință, la discuțiile sale nesfârșite despre inutilitatea vieții, la gânduri de sinucidere, dar, ca apa clocotită într-un vas etanș, fierbe și are ca rezultat o serie întreagă de morți. Prințul este direct sau indirect vinovat de aceste crime. El îl ucide pe Polonius, care aude conversația lui cu mama lui, confundându-l cu Claudius. În drum spre Anglia, unde Hamlet urma să fie executat, el a înlocuit o scrisoare prin care-l discredita la bordul navei, iar prietenii săi Rosencrantz și Guildenster au fost executați în schimb. În Elsinore, Ophelia, care a înnebunit de durere, moare. Laertes, fratele Ofeliei, decide să-și răzbune tatăl și sora și îl provoacă pe Hamlet la un duel în curte. Vârful sabiei lui este otrăvit de Claudius. În timpul duelului, Gertrude moare după ce a gustat vin otrăvit dintr-o cană care era de fapt destinată lui Hamlet. Drept urmare, Laertes și Claudius sunt uciși, iar Hamlet însuși moare... De acum înainte, regatul danez este sub stăpânirea regelui norvegian Fortinbras.

Imaginea lui Hamlet în tragedie

Imaginea lui Hamlet apare exact când Renașterea se apropie de sfârșit. În același timp, apar și alte „imagini eterne” nu mai puțin vii - Faust, Don Quijote, Don Juan. Deci, care este secretul durabilității lor? În primul rând, sunt ambigue și multifațetate. În fiecare dintre ele se află mari pasiuni, care, sub influența anumitor evenimente, ascuțin până la extrem una sau alta trăsătură de caracter. De exemplu, extrema lui Don Quijote constă în idealismul său. Imaginea lui Hamlet a adus la viață, s-ar putea spune, ultimul grad extrem de introspecție, de căutare sufletească, care nu-l împinge să ia rapid o decizie, la acțiune decisivă, nu-l obligă să-și schimbe viața, ci pe dimpotrivă – îl paralizează. Pe de o parte, evenimentele se succed în mod amețitor, iar Hamlet este un participant direct la ele, personajul principal. Dar aceasta este pe de o parte, aceasta este ceea ce se află la suprafață. Si pe de alta? - Nu este „regizorul”, nu este managerul principal al întregii acțiuni, este doar o „marionetă”. Îi omoară pe Polonius, Laertes, Claudius, devine responsabil pentru moartea Ofeliei, Gertrudei, Rosencrantz și Guildensten, dar toate acestea se întâmplă din voința sorții, prin accident tragic, din greșeală.

Exodul Renașterii

Cu toate acestea, din nou, nu totul este atât de simplu și lipsit de ambiguitate. Da, cititorul are impresia că imaginea lui Hamlet din tragedia lui Shakespeare este plină de indecizie, inactivitate și slăbiciune. Din nou, acesta este doar vârful aisbergului. Sub grosimea impenetrabilă a apei se ascunde altceva - o minte ascuțită, o abilitate uimitoare de a privi lumea și pe sine din exterior, dorința de a ajunge la esența și, în cele din urmă, de a vedea adevărul, indiferent de situatie. Hamlet este un adevărat erou al Renașterii, mare și puternic, punând pe primul loc autoperfecționarea spirituală și morală, slăvind frumusețea și libertatea fără margini. Totuși, nu este vina lui că ideologia Renașterii, în stadiul ei ultim, trece printr-o criză, pe fondul căreia el este forțat să trăiască și să acționeze. El ajunge la concluzia că tot ceea ce a crezut și în care a trăit este doar o iluzie. Munca de revizuire și reevaluare a valorilor umaniste se transformă în dezamăgire și, ca urmare, se termină în tragedie.

Abordări diferite

Continuăm subiectul care sunt caracteristicile lui Hamlet. Deci, care este rădăcina tragediei lui Hamlet, Prințul Danemarcei? În diferite epoci, imaginea lui Hamlet a fost percepută și interpretată diferit. De exemplu, Johann Wilhelm Goethe, un pasionat admirator al talentului lui William Shakespeare, l-a considerat pe Hamlet o ființă frumoasă, nobilă și extrem de morală, iar moartea sa provine din povara pusă asupra lui de soartă, pe care nici nu a putut-o suporta și nici nu a putut-o arunca.

Celebrul S. T. Coldridge ne atrage atenția asupra lipsei de voință totală a prințului. Toate evenimentele care au avut loc în tragedie, fără îndoială, ar fi trebuit să provoace un val de emoții fără precedent și, ulterior, o creștere a activității și a hotărârii în acțiune. Nu putea fi altfel. Dar ce vedem? Însetat de răzbunare? Executarea instantanee a planurilor tale? Nimic de genul, dimpotrivă - îndoieli nesfârșite și reflecții filozofice lipsite de sens și nejustificate. Și aceasta nu este o chestiune de lipsă de curaj. Este singurul lucru pe care îl poate face.

Slăbiciunea de voință i-a fost atribuită lui Hamlet și Dar, potrivit criticului literar remarcabil, nu este calitatea lui firească, ci mai degrabă una condiționată, determinată de situație. Vine dintr-o scindare mentală, când viața și circumstanțele dictează un lucru, dar credințele interne, valorile și abilitățile și posibilitățile spirituale dictează altceva, absolut invers.

W. Shakespeare, „Hamlet”, imaginea lui Hamlet: concluzie

După cum puteți vedea, câți oameni - atâtea opinii. Imaginea eternă a lui Hamlet este surprinzător de multe fațete. S-ar putea spune, o întreagă galerie de imagini cu portrete ale lui Hamlet care se exclud reciproc: un mistic, un egoist, o victimă a unui complex Oedip, un erou curajos, un filosof remarcabil, un misogin, cea mai înaltă întruchipare a idealurilor umanismului, un melancolic. persoană, nu este potrivită pentru nimic... Există un sfârșit la asta? Mai probabil nu decât da. Așa cum expansiunea Universului va continua la nesfârșit, tot așa imaginea lui Hamlet din tragedia lui Shakespeare va emoționa oamenii pentru totdeauna. El s-a desprins cu mult timp în urmă de textul în sine, a lăsat pentru el cadrul îngust al piesei și a devenit acel „absolut”, „supertip”, care are dreptul de a exista în afara timpului.

Răspuns lăsat de: Invitat

antifascist italian

Răspuns lăsat de: Invitat

Pictura „Deuce Again” de Fyodor Pavlovich Reshetnikov este una dintre cele mai faimoase și îndrăgite lucrări ale picturii sovietice. Fiecare sau aproape fiecare persoană care se uită la poză își poate aminti într-o situație similară, atunci când vă place sau nu, trebuie să mergeți acasă și să vorbiți despre cum ați luat o notă proastă.

În această imagine, cel mai important lucru sunt figurile și fețele oamenilor; doar prin ipostaza lor putem înțelege starea de spirit. Fețele lor își transmit adevăratele sentimente și gânduri foarte elocvent. În imagine vedem o familie: o mamă și trei copii. Artistul i-a înfățișat pe toată lumea în momentul în care fiecare dintre personajele din imagine reacționează brusc la situație. Și această reacție se reflectă pe chipul tuturor.

În mijlocul camerei stă un băiat care s-a întors de la școală. Servieta lui, legată cu sfoară, din care îi ies patinele, indică faptul că în această zi studentul a acordat mult mai puțină atenție studiilor decât patinoarului. Sora lui se uită la fratele ei cu reproș și dezaprobare. Ea însăși stă cu un manual lângă masă și, se pare, își va face temele. „O notă proastă din nou” nu este despre ea; această fată este cel mai probabil o elevă excelentă. Mama copiilor este supărată pentru băiat. Poate că tocmai avusese o conversație animată cu fiica și fiul ei cel mic. Dar apoi a intrat copilul mijlociu și de pe chipul lui a devenit clar: „Încă un zeu”. Toată atmosfera veselă a dispărut instantaneu.

Însuși numele imaginii sugerează că această poveste i se întâmplă destul de des băiatului - eroul imaginii. Nimeni nu este surprins, dar aproape toată lumea este enervată, inclusiv bietul student însuși. În acest moment, pe chipul lui se văd remușcări: „Eh, dacă aș lua totul de la capăt, nu aș fi patinat toată ziua, dar mi-am învățat mai întâi lecțiile!” Doar frățiorul lui îl privește cu o curiozitate vicleană - ce se va întâmpla mai departe? Și numai câinelui - un prieten credincios - nu-i pasă ce note are stăpânul său în jurnal; ea încearcă cu bucurie să-i lingă nasul.

Să ne amintim când a fost pictată poza. Suntem în 1952, au trecut 7 ani de la sfârșitul Marelui Război Patriotic. Războiul Patriotic. Dintre cei reprezentați în imagine, doar fratele mai mic nu a supraviețuit războiului. Sora, se pare, s-a născut înainte de război. Personajul principal este un student sărac, a fost un copil mic în timpul războiului, dar, fără îndoială, știe și își amintește prin ce dificultăți au trecut oamenii. Totuși, aceasta este o familie fericită - tatăl lor s-a întors din război și apoi s-a născut al treilea copil. Familia trăiește bine, din belșug. Pentru acei ani, mobilierul din cameră era foarte bun, chiar bogat. Copilul are o bicicletă, pe care nu o aveau toți copiii. Băiatul este probabil mândru de tatăl său și i-a promis de mai multe ori că se va îmbunătăți. Și acum neînțelegerea nefericită se repetă. Desigur, toate acestea nu sunt descrise în imagine, dar această poveste este ușor de ghicit dacă te uiți mai atent.

Răspuns lăsat de: Invitat

Hercule a fost iubit pentru că i-a ajutat și i-a salvat de diverse animale

Răspuns lăsat de: Invitat

Ilyusha spune o poveste despre cum el și prietenii lui ar fi văzut un brownie la o fabrică de hârtie.
Kostya spune povestea unui tâmplar suburban, cunoscut pentru sumbrătatea sa. Dispoziţia lui mohorâtă se explică printr-o întâmplare care i s-a întâmplat în timpul unei excursii în pădure după nuci. Tâmplarul s-a rătăcit și a adormit sub un copac spre căderea nopții. Auzind printr-un vis că cineva îl cheamă, s-a ridicat și a văzut o sirenă. După ce a făcut câțiva pași spre ea, și-a revenit în fire și și-a făcut cruce. Apoi sirena a încetat să râdă și a început să plângă. La întrebarea tâmplarului despre motivul lacrimilor, ea a răspuns că ar fi mai bine să trăiască cu ea până la sfârșitul zilelor sale în „distracție”, dar acum el și-a făcut cruce și acest lucru a devenit imposibil. De aceea plânge și este ucisă. Totuși, acum și el este sortit să fie trist până la sfârșitul zilelor sale. De atunci, tâmplarul Gavrila nu a mai râs, nici măcar a zâmbit.
Ilyusha spune o altă poveste - despre un bărbat care s-a înecat într-un iaz local (se presupune că puțin adâncime din mijlocul iazului marchează locul exact în care s-a înecat). Funcționarul local l-a trimis pe vânătoarea Ermila la poștă; pe drum de la poștă, a intrat într-o cârciumă, a băut și s-a întors noaptea. Trecând pe lângă iaz, am văzut un miel alb și cu părul creț stând pe adâncime. În ciuda reacției ciudate a calului, Yermil decide să-l ia cu el. Pe drum, Yermil observă că berbecul îl privește drept în ochi. Devine îngrozit și, pentru a se calma, începe să mângâie mielul și să spună „Byasha, byasha”. Și berbecul și-a dezvăluit dinții ca răspuns și a mai spus: „Byasha, byasha”.
Copiii încep să vorbească despre lupi, despre vârcolaci, apoi conversația se îndreaptă către morți. Se spune că într-unul din satele din jur a apărut un domn decedat care căuta ceva pe pământ, iar întrebat, acesta a răspuns că caută o pauză în iarbă.
Ilyusha spune că în Sâmbăta Părinților îi puteți vedea pe verandă pe cei care sunt sortiți să moară anul acesta. Menționează o anumită femeie Ulyana, care a văzut pe verandă un băiat care a murit anul trecut și pe ea însăși. La obiecția că bunica Ulyana este încă în viață, Ilyusha răspunde că anul nu s-a încheiat încă.
În continuare, conversația se îndreaptă spre sfârșitul lumii (eclipsa de soare), care s-a întâmplat nu cu mult timp în urmă. Țăranii care au asistat la acest fenomen s-au speriat și au decis că „Trishka va veni”. Întrebat cine este Trișka, Ilyusha începe să explice că acesta este genul de persoană care va veni când vor veni ultimele vremuri, că va seduce poporul creștin și că nu se poate face nimic cu el - nici nu-l pune în închisoare, nici nu pune să-l înlănțuie și nici să-l omoare, pentru că va putea abate privirile tuturor. În sat, mulți se așteptau ca Trishka să apară în timpul eclipsei de soare. Ba chiar au ieșit în stradă și pe câmp și au început să aștepte. Unul dintre locuitori, un tonar, le-a făcut o glumă - și-a pus un ulcior gol pe cap și i-a speriat pe toți.
Un stârc țipă peste râu, copiii reacționează viu la asta, Pavlusha observă că poate este sufletul pădurarului Akim care se plânge de infractori (pădurarul a fost înecat de tâlhari anul trecut). Între copii apare o dispută despre spiritele rele găsite în mlaștină, despre broaște, spiriduș și alte spirite rele.
Când apare nevoia de a merge după apă, își aduc aminte de povești despre siren care trage oamenii în pâraiele de apă, copiii își amintesc de Akulina proastul, care se presupune că a înnebunit tocmai după ce a fost târâtă în fund de un siren și „răsfățată” acolo.
Apoi își amintesc de băiatul Vasya, care s-a înecat și el și a cărui mamă i-a prevăzut moartea din apă. Întorcându-se de la râu, Pavel relatează că a auzit vocea lui Vasya pe mal, strigându-l la el.

Încă de la începutul tragediei, interesul nostru se concentrează asupra personalității eroului. Numeroase evenimente care au loc înaintea noastră dezvăluie diferite aspecte ale caracterului său. După cum sa menționat deja, evaluările contradictorii ale personalității eroului au apărut în critici. Principalul defect la majoritatea lor a fost că au plecat de la premisa că personalitatea lui Hamlet trebuie să fie consistentă de la început până la sfârșit. Prin urmare, ei căutau acele trăsături predominante care să facă posibil să se spună cu certitudine dacă eroul este o persoană puternică sau slabă de voință.

Dintre toate interpretările numeroase ale imaginii lui Hamlet, ni se pare că cel mai rodnic este punctul de vedere exprimat de V. G. Belinsky în celebrul său articol „Hamlet, drama lui Shakespeare. Mochalov ca Hamlet” (1838). Deși o serie de prevederi ale articolului reflectă iluziile idealiste inerente lui Belinsky la momentul scrierii sale, principalul lucru în analiza sa asupra tragediei lui Shakespeare este corect. Cel mai semnificativ avantaj al analizei lui Belinsky este că el examinează caracterul lui Hamlet în mod dialectic și îl ia nu în mod static, ci în dezvoltare, încercând să surprindă nu numai diversitatea reacțiilor prințului danez la realitate, ci și schimbările care au loc în starea sa de spirit.

Atât Goethe, Werder, cât și majoritatea celor care au scris despre Hamlet au văzut doar două etape în dezvoltarea spirituală a eroului: înainte și după moartea tatălui său. Potrivit unei părți semnificative a cercetătorilor, Hamlet, așa cum îl vedem în tragedie, de la început până la sfârșit reprezintă o persoană care și-a determinat deja caracterul. De aici și caracterul unilateral și metafizic al soluțiilor propuse de critici. Pentru unii, este doar o persoană slabă, incapabilă de acțiune, în timp ce pentru alții este o persoană cu voință puternică.

Belinsky a arătat că dialectica personalității lui Hamlet este alcătuită dintr-o combinație de forță și slăbiciune, lupta interioară având loc în el. El a dezvăluit că eroul experimentează o evoluție complexă de-a lungul vieții și trece prin trei etape de dezvoltare.

Înainte de moartea tatălui său, adică înainte de începerea tragediei, Hamlet era „mulțumit și fericit de viață, pentru că realitatea nu se îndepărtase încă de visele sale”. Dar când necazurile l-au atins unul după altul - moartea tatălui său, a doua căsătorie grăbită a mamei sale, revelația ticăloșiei lui Claudius - „atunci Hamlet a văzut că visele vieții și viața însăși nu sunt deloc același lucru... ”. Percepția anterioară a realității, pe care Belinsky o numește „armonie infantilă”, deoarece se baza pe ignoranța vieții, face acum loc unei stări diferite. Ceea ce se întâmplă în sufletul lui Hamlet este ceea ce Belinsky numește „dezintegrare”, care a apărut din conștientizarea discrepanței dintre realitate și idealurile eroului.

Îl întâlnim pe Hamlet când ororile vieții au spart castelul în aerul ideilor sale ideale. Nu a mai rămas nimic din vechile iluzii. Eroul rămâne în această stare mult timp. Locul central în tragedie este ocupat de imaginea acestei „decăderi”, discordia internă care are loc în sufletul eroului. Acesta este ceea ce se numește în mod obișnuit „hamletism”.

Într-o altă lucrare („Diviziunea poeziei în genuri și specii”), Belinsky, urmându-l pe Hegel în afirmarea că esența dramei este o ciocnire sau, așa cum am spune acum, conflictul, observă că cea mai dramatică este lupta internă. care apar în sufletul eroului . „Puterea evenimentului, scrie Belinsky, îl pune pe eroul dramei la o răscruce și îl conduce la nevoia de a alege una dintre cele două căi complet opuse pentru a ieși din lupta cu el însuși...”

Tragedia lui Hamlet este un exemplu clasic al unui astfel de conflict. Conținutul său este format din două ciocniri: conflict extern, constând într-o ciocnire între un prinț nobil și mediul de jos al curții daneze, în frunte cu Claudius, și un conflict intern, a cărui esență este întruchipată în lupta mentală trăită de erou.

Acțiunea tragediei și comportamentul lui Hamlet sunt foarte corect dezvăluite de Belinsky atunci când scrie: „Descoperirea teribilă a secretului morții tatălui său, în loc să-l umple pe Hamlet cu un sentiment, un gând - sentimentul și gândul răzbunării, în fiecare minut. gata să fie realizată în acțiune - această teribilă descoperire l-a forțat să nu iasă din sine, ci să se retragă în sine și să se concentreze în interiorul spiritului său, a trezit în el întrebări despre viață și moarte, timp și eternitate, datoria și slăbiciunea voința, i-a atras atenția asupra propriei personalități, a nesemnificației și a rușinoasei sale neputințe, a dat naștere urii și disprețului față de sine. Hamlet a încetat să creadă în virtute și moralitate, pentru că se vedea incapabil și neputincios fie să pedepsească viciul și imoralitatea, fie să nu mai fie virtuos și moral. Mai mult, el încetează să creadă în realitatea iubirii, în demnitatea unei femei; ca un nebun, își calcă sentimentele în murdărie, cu o mână nemiloasă își rupe sfânta unire cu o ființă feminină curată, frumoasă, care și-a dat atât de altruist, atât de nevinovat, totul pe care i-a iubit atât de profund și tandru; el insultă fără milă și nepoliticos această făptură, blândă și blândă, toate create din sunete eterice, luminoase și melodice, parcă s-ar grăbi să renunțe la tot ce este în lume care amintește de fericire și virtute.”

Dar nu putem fi de acord cu Belinsky când scrie că „natura lui Hamlet este pur internă, contemplativă, subiectivă, născută pentru simțire și gândire”. În primul rând, aceasta nu este de acord cu caracterizarea pe care Ofelia o dă lui Hamlet, amintindu-și cum era el înainte de a începe toate evenimentele tragice (III, 1). Fostul Hamlet, pe care l-a cunoscut Ofelia, a combinat calitățile „un nobil, un luptător, un om de știință”. Cu alte cuvinte, el a întruchipat armonios atât capacitatea de a acționa, cât și capacitatea de a gândi. În al doilea rând, acest lucru nu este de acord cu opinia lui Belinsky însuși, care a recunoscut prezența armoniei în natura lui Hamlet înainte de evenimentele tragice.

Ceea ce Belinsky a numit „decăderea spiritului” a lui Hamlet se manifestă tocmai prin încălcarea armoniei dintre gândire și acțiune. În opinia noastră, Hegel a definit foarte corect starea de spirit a lui Hamlet când a spus că Hamlet „nu se îndoiește de ce trebuie să facă, ci de cum ar trebui să facă”.

Îl vedem pe erou abătut de tot ce i s-a întâmplat. Desigur, cei care cred că Hamlet este „melancolic” greșesc. prin natura. Nu numai melancolicul, ci chiar și cel mai vesel persoană ar cădea în disperare dacă s-ar confrunta cu orori similare cu cele care s-au întâmplat pe Hamlet. Are de ce să se cutremure și să cadă într-o stare de cea mai profundă tristețe. Fără a recunoaște acest lucru, este imposibil să înțelegem caracterul eroului. Orice adaptare pe scenă, precum și interpretarea literar-critică, care ignoră cea mai profundă tragedie interioară a eroului, privează opera lui Shakespeare de miezul ei.

Hamlet este sfâşiat de cele mai dureroase contradicţii. Și asta este firesc. Nu ar merita dragostea și respectul nostru dacă, în fața celor mai groaznice crime, ar rămâne calm, ar continua să privească lumea prin ochelari de culoarea trandafirii sau ar închide ochii, s-ar întoarce de la toate, luând poza de un om care consideră răul de la sine înțeles ca un fapt al vieții. Datorită nenorocirilor sale personale, Hamlet a văzut și nenorocirile altora. El suferă nu numai propria sa durere, ci și chinul întregii omeniri. Hamlet este conștiința epocii sale și a oricărei alte epoci, când contradicțiile vieții devin flagrante.

Shakespeare arată această stare a eroului ca pe una dintre cele mai mari tragedii ale spiritului uman: un bărbat iubind viata, începe să o urască; el, care admira frumusetea si puterea omului, este impregnat de dispret si ura fata de oameni. Aceasta este cu adevărat o dezintegrare a spiritului. Eroul însuși își dă seama că nu poate trăi așa. Îi este la nesfârșit greu să găsească o soluție la toate problemele care îi apar în fața lui, dar nu este unul dintre cei pe care dificultățile îi pot opri.

Ezitarea dureroasă a lui Hamlet este punctul cel mai înalt al tragediei și punctul cel mai de jos al dezintegrarii personalității eroului. Shakespeare arată că nu numai realitatea este tragică, în care răul este atât de puternic, dar este și tragic faptul că această realitate poate duce o persoană frumoasă precum Hamlet într-o stare aproape fără speranță.

Tot ceea ce este definit în mod obișnuit drept slăbiciunea lui Hamlet se manifestă tocmai în această primă etapă a tragediei, când vedem eroul grăbindu-se în căutarea unei ieșiri și a soluțiilor. Dar slăbiciunea este diferită. După cum scrie pe bună dreptate Belinsky, Hamlet „este mare și puternic în slăbiciune, pentru că un om cu voință puternică este și mai sus în cădere”. persoana slaba chiar în răscoala lui”. Shakespeare ne oferă ocazia să verificăm adevărul acestor cuvinte. Pentru a face acest lucru, este suficient să comparăm „răzvrătirea” lui Laertes cu „căderea” lui Hamlet. Se știe că Laertes, de îndată ce vestea despre uciderea tatălui său ajunge la el, acționează fără ezitare sau ezitare. Nu este deloc scrupulos în alegerea mijloacelor pentru a duce la îndeplinire răzbunarea. Nici măcar o crimă nu îl oprește și el intră într-o conspirație ticăloasă cu regele pentru a-l ucide cu trădător pe Hamlet. „Rebeliunea” lui Laertes este, din punct de vedere moral, cea mai profundă cădere a lui, iar el însuși își dă seama de asta înainte de moarte.

Hamlet se comportă diferit. Nu se grăbește să lovească. Are nevoie de timp pentru a discuta multe lucruri cu el însuși. Și asta cu atât mai mult cu cât tot ce s-a întâmplat a provocat în el o angoasă psihică teribilă.

Da, Hamlet se complace în gânduri, îl chinuie îndoieli. Dar acest moment al vieții eroului nu este în niciun caz steril. Gândirea îl conduce pe Hamlet la cunoașterea vieții în cele mai profunde contradicții ale ei. El cumpără aceste cunoștințe cu un preț mare, cu prețul chinului și al suferinței. Dar Hamlet trece cu demnitate pe această cale a crucii cunoașterii. Nu se teme de niciunul dintre acele adevăruri teribile care se ridică înaintea lui ca o concluzie din gândurile și observațiile sale. O persoană slabă din fire nu ar rezista unui astfel de test. Nu orice suflet este capabil să cunoască adevărul prin durere și suferință. În tragedia în sine există un exemplu în acest sens - Ophelia. Viața îi rezerva și cele mai amare încercări. Asemenea lui Hamlet, este convinsă că viața este o colecție de orori și acțiuni în care sunt implicați cei mai apropiați și dragi ei. Ea se dovedește a fi incapabilă să reziste necazurilor care i se întâmplă, nu numai că nu poate, dar nici măcar nu încearcă să înțeleagă ce se întâmplă. Doar că mintea ei nu suportă întregul morman de contradicții, principala fiind că tatăl ei este dușmanul iubitului ei, iar iubitul ei își ucide tatăl și ea înnebunește. Forța mintală a lui Hamlet nu este nicăieri mai evidentă decât în ​​faptul că, în fața tuturor ororilor dezvăluite, își păstrează puterea minții.

În acest sens, este oportun să ne întoarcem la întrebarea despre nebunia notorie a lui Hamlet. Imediat după conversația cu fantoma, prințul își avertizează prietenii: nu vă mirați dacă văd că se comportă ciudat. Hamlet spune că va considera că „poate că este necesar să se îmbrace uneori în capriciu” (I, 5).

Din aceste cuvinte este evident că Hamlet decide să se prefacă nebun. Pe parcursul acțiunii ulterioare, vedem că într-adevăr joacă nebun. Dar comportamentul lui este de așa natură încât se pune involuntar întrebarea: este nebunia lui Hamlet doar prefăcută sau chiar o ia razna. Au existat controverse în privința acestui lucru în critici și, ca întotdeauna, părerile au fost împărțite.

Este posibil să se determine starea de spirit a eroului fără părtinire numai pe baza unei analize amănunțite a comportamentului și a discursurilor sale. Este de remarcat faptul că Hamlet devine nebun doar în prezența celor în care nu are încredere sau în care îi consideră dușmani. De fapt, el are un singur prieten - Horatio. În toate conversațiile sale cu el și când este singur, Hamlet dezvăluie claritatea minții. Acest lucru dă motive pentru a afirma că Hamlet nu este nebun, ci doar pretinde că este așa. Cuvintele lui Hamlet înainte de începerea spectacolului „The Murder of Gonzago” sunt de asemenea confirmate. După ce i-a explicat lui Horatio planul și i-a cerut să-l supravegheze pe rege, Hamlet observă atunci că se apropie dușmanii lui și spune: „Au venit; Am nevoie de nebuni” (III, 2).

Dar dacă Hamlet nu este nebun în sens clinic, atunci nu există nicio îndoială că șocurile pe care le-a experimentat au provocat o furtună mentală în el. În fața noastră nu se află nicidecum o persoană care doar cu mintea a înțeles ce s-a întâmplat. A simțit-o cu toată ființa, iar șocul pe care l-a trăit l-a scos, fără îndoială, din echilibrul său emoțional. Se află într-o stare de cea mai profundă confuzie. Este agravată de dificultatea sarcinilor cu care se confruntă și se manifestă în ezitare.

Calvarul a rupt ceva în Hamlet. Dar erau departe de a fi rupte. Ezită, este chinuit de îndoieli, arată indecizie. Dar toate acestea nu sunt caracterul lui. Belinsky afirmă pe bună dreptate că „prin natură, Hamlet este un om puternic, ironia sa bilioasă, izbucnirile sale instantanee, pasionațiile sale într-o conversație cu mama sa, disprețul mândru și ura nedissimulata față de unchiul său - toate acestea mărturisesc energia și măreția lui. suflet." Slăbiciunea nu este natura lui Hamlet, ci o stare pe care o trăiește. Își simte dureros slăbiciunea. Unul dintre elementele tragediei interne a eroului este tocmai faptul că, fiind din fire o persoană puternică și energică, simte cum tot ce s-a întâmplat i-a rupt voința.

Aceasta este tragedia subiectivă a lui Hamlet. Însă este foarte important să nu pierdem din vedere faptul că o astfel de stare de spirit este percepută de sine ca fiind anormală. De aceea își reproșează constant că este lent. Cu toată puterea sufletului său, Hamlet luptă împotriva propriei slăbiciuni. Semnificativ este faptul că după fiecare monolog în care Hamlet își reproșează inacțiunea, face un pas.

Dacă Hamlet ar fi fost o persoană slabă de voință, incapabilă de acțiune, și-ar fi găsit o scuză și o justificare, așa cum se întâmplă de obicei cu oamenii cu o asemenea dispoziție spirituală. Dar vedem ceva diferit la erou. Își cheamă constant socoteală pentru inacțiune, este fără milă față de el însuși și nu caută justificare, ci, dimpotrivă, își expune fără milă inadmisibilitatea sustragerii de la datoria de răzbunare.

Toate aceste experiențe ale lui Hamlet, pe care le vedem în Faptele II și III, reprezintă o manifestare a ceea ce este considerat a fi slăbiciunea lui Hamlet. Dar chiar și în aceste momente de cea mai mare ezitare, ceea ce a scris Belinsky este dezvăluit, și anume că Hamlet este grozav chiar și în „căderea sa”. De fapt, vedem în mod constant nu numai îndoielile și ezitările eroului, ci și marea noblețe a naturii sale, puterea minții sale, capabilă de o astfel de introspecție nemiloasă, care este inaccesibilă oamenilor care sunt cu adevărat slabi în caracter. Ei evită întotdeauna responsabilitatea chiar și față de ei înșiși, ceea ce nu se poate spune despre Hamlet. Prin urmare, după cum a remarcat pe bună dreptate Belinsky, slăbiciunea lui Hamlet dezvăluie puterea sa spirituală.

Să revenim acum la analiza comportamentului lui Hamlet după întâlnirea cu fantoma. De ce nu a acționat Hamlet imediat după ce și-a asumat sarcina răzbunării? În primul rând, pentru că șocul pe care l-a experimentat l-a lipsit de fapt de capacitatea de a acționa pentru ceva timp. Deși impulsivitatea este caracteristică lui Hamlet, în acest caz, el simte însă nevoia să înțeleagă tot ce s-a întâmplat, poziția și modalitățile sale de acțiune.

În al doilea rând – și aici se ridică în fața noastră unul dintre acele elemente de tragedie, care era de înțeles contemporanilor lui Shakespeare, dar ni se pare ciudat – Hamlet a trebuit să stabilească în ce măsură poate avea încredere în cuvintele fantomei. Suntem lipsiți aici de posibilitatea de a analiza în detaliu problema supranaturalului din tragediile lui Shakespeare. Într-o serie de lucrări ale sale, apar spirite și fantome care nu aparțin lumii materiale pământești. În fiecare caz, funcția lor dramatică are o semnificație specială. Cu toate acestea, prezența puterilor supranaturale în Shakespeare este un fapt care are semnificație nu numai ca convenție poetică. În ciuda progresului științei în timpul Renașterii, cele mai sălbatice superstiții erau încă vii pe vremea lui Shakespeare. Nu numai oamenii needucați, ci și regele Iacob I a crezut în tot felul de diavolism și el însuși a contribuit la dezvoltarea pseudoștiinței „demonologiei”.

Credința în fantome a intrat în conflict cu opiniile religioase ale epocii. În special, conform religiei protestante, care sa stabilit în Anglia după reformarea bisericii, fantomele din lumea cealaltă erau o obsesie a diavolului însuși. Puterile divine, conform doctrinei protestantismului, nu s-au făcut simțite prin acest fel de fantome.

Pentru Hamlet, deci, apare o contradicție, care pentru oamenii moderni nu poate părea decât amuzantă, dar în epoca lui Shakespeare era cu adevărat o problemă. Pe de o parte, fantoma este asemănătoare ca aspect cu tatăl lui Hamlet. Această asemănare îi evocă prințului toate sentimentele de dragoste și respect pe care le-a avut față de tatăl său. Cu toate acestea, pe de altă parte, există ceva diavolesc în aspectul unei fantome. Sentimentele lui Hamlet sunt în concordanță cu ceea ce îi spune fantoma. Dar Hamlet nu este doar un om de simțire, este un om de gândire, iar acest lucru îl face să se îndoiască de cât de mult poate avea încredere în discursurile fantomei. Repetăm, oricât de absurde ar fi aceste lucruri în ochii noștri, pentru contemporanii lui Shakespeare una dintre problemele lui Hamlet a fost problema fantomei. Eroul trebuie să rezolve și asta.

Prima decizie pe care o ia Hamlet este aceea că descoperirea secretului uciderii regelui, pe care l-a primit din lumea cealaltă, trebuie confirmată cu dovezi reale pământești. Și de aceea Hamlet trebuia să se prefacă nebun.

În vechea saga Amleth și în adaptarea ei de către Belfort, nebunia i-a servit prințului pentru a-i amâna vigilența inamicului, pentru a-l face să creadă că nu are de ce să se teamă de prostul nesăbuit. Acest lucru avea sens și era un calcul clar. Dar comportamentul lui Hamlet în Shakespeare nu are un efect calmant asupra lui Claudius. Dimpotrivă, nebunia prințului îl alarmează pe rege. Atunci de ce se preface Hamlet a fi nebun? La urma urmei, în acest fel el nu se poate da decât pe sine.

Vom înțelege comportamentul lui Hamlet dacă luăm în considerare și că secolele se află între el și îndepărtatul său predecesor. În nimic nu este mai evidentă diferența dintre răzbunătorul medieval Amleth și eroul tragediei Renașterii decât în ​​caracterul și metodele de luptă.

Claudius, care a comis o crimă cu impunitate, este calm și mulțumit. Hamlet caută să-și tulbure liniștea. Are nevoie de asta din două motive. În primul rând, vrea să-l tulbure pe rege: lăsați-l să sufere și să fie chinuit de amintirea ticăloșiei sale! În al doilea rând, pentru a-l ucide pe rege, nu trebuie doar să fii sigur de vina lui, dar trebuie să-i convingi și pe alții de acest lucru. Planul lui Hamlet de la bun început este să-l aducă pe Claudius într-o stare în care să-și dezvăluie cumva înfățișarea tuturor. În al treilea rând, Hamlet nu va lua niciodată calea urâtă a crimei secrete. Nu numai că alarmează inamicul, dar îl și avertizează. Hamlet intenționează să pună capăt lui Claudius în mod deschis atunci când crima lui este expusă tuturor.

Nu atribuim prințului danez motive care îi erau străine? Răspunsul la aceasta este dat de istoria moravurilor Renașterii, plină de episoade dramatice de luptă, desfășurate cu ajutorul celor mai subtile și variate calcule psihologice. Acest lucru este confirmat de literatură, și în special de dramaturgia Renașterii engleze. În tragediile de răzbunare ale predecesorilor și contemporanilor lui Shakespeare, ne confruntăm constant cu o motivație psihologică mai mult sau mai puțin detaliată pentru comportamentul eroilor atrași în astfel de conflicte. Cu toate acestea, împotriva presupunerilor făcute cu privire la motivele comportamentului lui Hamlet, se poate argumenta că Shakespeare nu le-a dat expresie verbală. Este cu adevărat necesar ca comportamentul eroului să fie înțeles de oamenii din vremuri ulterioare, când represaliile sângeroase împotriva dușmanilor personali au devenit cazuri rare și excepționale. În epoca lui Shakespeare, lucrurile erau altfel. Apoi fiecare om avea mereu cu el o sabie sau un pumnal. Nu era nevoie să explicăm comportamentul lui Hamlet. Publicul de la teatrul lui Shakespeare a înțeles foarte bine aceste lucruri. Cu toate acestea, a existat un alt motiv pentru care Shakespeare nu a exprimat verbal motivele comportamentului lui Hamlet aici. Drama acțiunii a necesitat și un oarecare mister în comportamentul prințului. Deocamdată, a trebuit să fie misterios nu numai pentru rege, ci și pentru publicul piesei.

Punctul culminant al acestei părți a tragediei și, poate, al întregii drame în ansamblu este episodul „scenei de pe scenă”.

Apariția aleatorie a actorilor este folosită de Hamlet pentru a pune în scenă o piesă care înfățișează o crimă asemănătoare cu cea comisă de Claudius. Circumstanțele îl favorizează pe Hamlet. El are ocazia să-l aducă pe rege într-o astfel de stare în care va fi forțat să se dea pe sine prin cuvânt sau prin comportament, iar acest lucru se va întâmpla în prezența întregii curți. Aici Hamlet își dezvăluie planul în monologul care încheie Actul II, explicând în același timp de ce a ezitat încă:

Spiritul care mi-a apărut

Poate că a fost un diavol; diavolul este puternic

Pune o imagine dulce; și poate,

Ce, din moment ce sunt relaxat și trist, -

Și peste un astfel de suflet este foarte puternic, -

El mă duce la distrugere. am nevoie

Mai mult suport. Spectacolul este o buclă,

Pentru a laso conștiința regelui. (II, 2)

Dar chiar și după ce a luat o decizie, Hamlet încă nu simte teren solid sub picioarele lui. El știe că a venit momentul critic. Piesa îi va pune pe el și pe Claudius față în față ca pe niște dușmani între care nicio împăcare nu este posibilă. Va începe o luptă pe viață și pe moarte. Și aici Hamlet este din nou copleșit de îndoieli. El primește expresie în celebrul său „A fi sau a nu fi”.

Cine nu cunoaște solilocviul lui Hamlet? Primul său vers este amintit de toată lumea: „A fi sau a nu fi – aceasta este întrebarea...” (III, 1).

Care este intrebarea?

Pentru o persoană ca Hamlet, este asociat în primul rând cu demnitatea omului - „ce este mai nobil în spirit?” Soluția pe care o caută eroul nu este cea mai bună, mai convenabilă sau mai eficientă, ci aceea că trebuie să acționeze în conformitate cu cel mai înalt concept al umanității. Alegerea cu care se confruntă Hamlet este:

Trimite

La praștii și săgețile soartei furioase

Sau, luând armele în marea frământării, învinge-i

Confruntare? (III, 1)

A suferi în tăcere de rău sau a lupta împotriva lui este doar o latură a problemei. Supunerea fata de soarta se poate manifesta prin decizia de a muri voluntar. În același timp, lupta activă poate distruge o persoană. Întrebarea „a fi sau a nu fi” se intersectează cu alta - a trăi sau a nu trăi?

Viața este atât de grea încât, pentru a scăpa de ororile ei, nu este greu să te sinucizi. Moartea este ca un vis. Dar adevărul este că Hamlet nu este sigur dacă chinul mental al unei persoane se termină cu moartea. Carnea moartă nu poate suferi. Dar sufletul este nemuritor. Ce fel de viitor îi este pregătit „în somnul morții”? O persoană nu poate ști asta, pentru că de cealaltă parte a vieții se află „un pământ necunoscut de unde nu există întoarcere pentru rătăcitorii pământești”. (Remarcăm, apropo, că Hamlet contrazice parțial ceea ce este evident: la urma urmei, a văzut fantoma tatălui său întorcându-se din lumea cealaltă. Totuși, nu ne vom opri asupra acestui lucru și nu vom încerca să decidem dacă avem de-a face cu o greșeală sau o expresie deliberată care ascunde o anumită semnificație.)

Raționamentul lui Hamlet nu este deloc abstract. În fața lui, un om de o imaginație enormă și o sensibilitate subtilă, moartea apare în toată tangibilitatea ei dureroasă. Frica de moarte despre care vorbește apare în el însuși. Hamlet este forțat să admită că gândurile și premonițiile morții privează o persoană de hotărâre. Frica te îndeamnă uneori să renunți la acțiune și să lupți.

Acest celebru monolog ne dezvăluie că Hamlet a atins cea mai înaltă limită în îndoielile sale. Este corect că cuvintele magnifice în care Shakespeare a încadrat gândurile eroului său au fost amintite de toată lumea ca fiind cea mai înaltă expresie a îndoielii și a indeciziei. Dar nu există o greșeală mai mare decât a considera acest discurs o expresie completă și exhaustivă a caracterului lui Hamlet. Dualitatea lui Hamlet a atins cu adevărat cel mai extrem grad aici. Monologul se încheie cu apariția Ofeliei. Hamlet nu dă un răspuns clar la întrebarea pe care și-o pune. Poate că nu dă deloc răspuns, sufletul lui este plin de presimțiri grele. Se exprimă în cuvintele cu care Hamlet o întâlnește pe Ophelia și cărora li se dă uneori mult mai mult sens decât au în realitate. La urma urmei, Hamlet îi cere să-și amintească păcatele în rugăciunile ei, adică să-și ispășească păcatele.

Hamlet nu spune niciodată nimic degeaba. Chiar și atunci când joacă nebun, discursurile lui delirante sunt pline de înțeles adânc. Nici cuvintele lui adresate Ofeliei nu sunt goale. Hamlet s-a hotărât asupra ceva, sinucidere sau luptă care l-ar putea duce la moarte - nu știm exact ce. Ceea ce este clar este că el însuși a decis să nu fie acel laș pe care gândirea îl oprește, împiedicându-l să acționeze. Shakespeare ne prezintă din nou o enigmă. Dar decizia ei o vom vedea în comportamentul ulterioar al lui Hamlet. Aruncând o privire atentă la toate acțiunile sale ulterioare, vom vedea că Hamlet nu mai are gândul să se sinucidă. Dar amenințarea cu moartea va deveni reală pentru el din alt motiv: Hamlet înțelege că Claudius nu va lăsa în viață o persoană care să-l acuze de crimă în față.

La cele de mai sus, trebuie adăugat că raționamentul lui Hamlet din celebrul monolog ne dezvăluie acele aspecte ale viziunii eroului asupra lumii care sunt asociate cu prejudecățile religioase naive ale Epocii. Aici Hamlet aduce chiar un omagiu ideile medievale despre natura duală a omului, a cărui ființă se dezintegrează în praf coruptibil și spirit nemuritor și exprimă ideea nemuririi sufletului. Trebuie remarcat, totuși, că, din punctul de vedere al religiozității ortodoxe de atunci, părerile lui Hamlet au miros de erezie. În loc să fie absolut sigur de o viață de apoi, Hamlet își exprimă îndoieli care indică libertatea lui de gândire. Cu toate acestea, se exprimă timid și precaut, iar acest lucru este firesc, având în vedere că Shakespeare a trebuit să socotească cu cenzura.

Momentul de cotitură al tragediei este scena în care, în prezența regelui, a reginei și a întregii curți, actorii interpretează piesa „Uciderea lui Gonzago”. Comportamentul lui Hamlet în timpul spectacolului este sfidător. La întrebarea lui Claudius: „Cum se numește piesa?” - Hamlet răspunde: „O capcană pentru șoareci, dar în ce sens? În mod figurat... Aceasta este o poveste rea; dar conteaza? Aceasta nu ne priveşte pe Maiestatea Voastră şi pe noi, ale căror suflete sunt curate; lasă-l să bată cu piciorul dacă are o abraziune; Nu ne e fricată ceafa” (III, 2).

Dar „gâtul este frecat” al regelui și el „da cu piciorul”. Claudius se dăruiește cu entuziasmul lui. Hamlet triumfă cu răutate. Dar, de fapt, acum începe cel mai dificil lucru pentru erou. Nu mai era loc de îndoială. E timpul să acționezi. Și acum Hamlet are ocazia să-l omoare pe rege.

Întâlnește Claudius în timp ce se roagă într-una din galeriile palatului. Hamlet probabil știe deja că Claudius și-a ucis tatăl și el poate pune capăt cu ușurință în sfârșit. Prima lui mișcare este să-și apuce sabia. Dar impulsul trece repede. Hamlet se reține. „Nu, asta nu ar fi răzbunare. Rugăciunea părea să curețe sufletul lui Claudius și, conform concepțiilor din acea vreme despre viața de apoi, fericirea cerească aștepta o astfel de persoană. Să trimiți regele în rai? Nu, nu asta vrea Hamlet. Este necesar ca Claudius să continue să fie chinuit și după moarte. Acum, dacă îl prindeți pe rege într-o faptă rea sau criminală și îl învingeți astfel încât să nu aibă timp să se pocăiască și să se roage, atunci sufletul lui se va duce în iad, unde va fi sortit chinului veșnic.

Ni se pare incorect atunci când aceste raționamente ale lui Hamlet sunt interpretate ca o scuză pentru a evita acțiunea. Desigur, în acest caz, gândurile lui Hamlet sunt pline de idei arhaice, din punctul nostru de vedere, asociate vieții de apoi. Dar putem spune cu atât mai multă încredere că motivele lui Hamlet dezvăluie setea lui de răzbunare eficientă. Că aceasta nu este o scuză este confirmat de scena următoare (III, 4), când Hamlet, în timpul unei conversații cu mama sa, auzind o voce în spatele covorului, cu viteza fulgerului smulge o sabie și o cufundă în ascunzător. . Regina exclamă îngrozită: „Doamne, ce ai făcut?” - Hamlet răspunde: „Nu mă cunosc...” și întreabă plin de speranță: „A fost regele?” Dar va fi dezamăgit. După ce a descoperit că l-a ucis pe Polonius, Hamlet recunoaște: „Am țintit cel mai înalt”. Lovitura era destinată regelui. Lui Hamlet i s-a părut că l-a prins pe Claudius „făcând ceva rău” și că l-ar putea trimite în lumea interlopă.

Aici îl vedem pentru prima dată pe Hamlet acționând decisiv și fără ezitare. Nu este vina lui că a ratat. Nu numai uciderea lui Polonius, ci și întreaga conversație a lui Hamlet cu mama lui mărturisește hotărârea sa matură. Știe că a intrat pe calea cruzimii. A început din momentul în care Hamlet a respins-o pe Ophelia. Nu intenționează să cruțe pe nimeni. Mergând să vorbească cu mama sa, Hamlet știe că acesta va fi un fel de duel și îi pregătește „cuvinte-pumnale” (III, 2). Discursurile lui adresate mamei sale sună ca o acuzație. Nu o cruță atât de mult încât apare fantoma tatălui său, care îl urmărește, și îi reamintește lui Hamlet: treaba lui nu este să lupte cu mama lui, ci să-și îndrepte furia împotriva regelui ucigaș.

Hamlet a fost creditat cu moliciunea, incapacitatea de a provoca durere și suferință altor oameni. Poate că a fost odată așa, dar chinul prin care a trecut l-a împietrit și a învățat legea aspră a luptei. „Din milă trebuie să fiu crud” (III, 4), îi spune Hamlet mamei sale, iar cuvintele sale exprimă conștientizarea că, luptând pentru dreptate, va trebui să recurgă la forță. Pregătirea lui Hamlet de a lupta se dezvăluie și mai clar atunci când, informându-și mama despre viitoarea sa plecare în Anglia, el spune că acesta este un tunel care este așezat sub el. El înțelege că vor să-l ademenească într-o capcană. Dar Hamlet intenționează să contracareze viclenia adversarului său cu propria lui viclenie:

Asta e distracția unui săpător

Aruncă-l cu o mină: va fi rău,

Dacă nu sapă mai adânc decât arshinul lor,

Să-i trimită pe lună; este frumusețe în asta

Când două trucuri se ciocnesc frontal! (III, 4)

Să ascultăm intonația acestui discurs. Se spune că avem în fața noastră un nou Hamlet, un Hamlet care s-a implicat într-o luptă și nu mai este ocupat cu întrebarea dacă ar trebui să lupte, dar care își dă seama rapid cum să răspundă la loviturile inamicului.

Dacă comparăm acum acest lucru cu Hamletul care a apărut înaintea noastră la începutul Actului III, va deveni evident că a avut loc o schimbare în el. Acum îl avem înaintea noastră pe Hamlet, luptătorul. Dar, ratând și ucigându-l pe regele Polonius, Hamlet a oferit oponentului său posibilitatea de a justifica în ochii curții și a oamenilor măsurile îndreptate împotriva prințului. Acum, când Hamlet este adus în fața regelui, între ei sunt paznici, gata să-l protejeze pe Claudius. Dându-și seama de neputința sa de a face ceva în astfel de condiții, Hamlet îl amenință totuși pe rege. Prefăcându-se nebun, el se lansează într-o ceartă despre cum oamenii se îngrașă pentru viermi. Când regele își întrerupe raționamentul cu o întrebare despre ce vrea să spună prin aceasta, Hamlet răspunde: „Vreau doar să vă arăt cum poate un rege să facă o călătorie prin măruntaiele unui cerșetor” (IV, 3). Acum, Hamlet nu poate lupta decât cu cuvintele, și o face. Regele îl întreabă unde este Polonius, iar Hamlet îi spune sfidător: „În ceruri: trimite acolo să vezi: dacă mesagerul nostru nu-l găsește acolo, atunci caută-l tu în altă parte” (IV, 3). În alt loc – adică în iad. Aceasta este o declarație deschisă de război.

Chiar înainte de a pleca în Anglia, Hamlet observă trecerea trupelor lui Fortinbras prin teritoriul danez. Hamlet este surprins că mii de oameni merg să lupte pentru o bucată de pământ unde nu este suficient spațiu pentru a-i îngropa pe cei care mor în această luptă. Pentru el, acest război este „o dispută despre un fleac”. Dar Hamlet își aduce reproșuri și mai mari asupra sa după întâlnirea cu trupele din Fortinbras. Ca de obicei, Hamlet generalizează imediat. Propria sa inacțiune îl face să se gândească la scopul omului în general. Rațiunea este dată oamenilor pentru ca aceștia nu numai să gândească, ci și să ia decizii care să conducă la actiuni reale:

Ce este un bărbat când este doar ocupat

Somn și mâncare? Un animal, nimic mai mult.

Cel care ne-a creat cu gânduri atât de vaste,

Privind atât înainte, cât și înapoi, investiți în noi

Nu pentru asta este o minte divină.

Ca să crească leneș și mucegăit. (IV, 4)

Chiar mai devreme, Hamlet a ajuns la ideea că „gândul ne face lași” (III, 1, monolog „A fi sau a nu fi”). Acum el condamnă necondiționat acest lucru și mai ales teama de posibilul rezultat fatal al luptei. Asta e pentru el

îndemânare patetică

Gândirea excesivă la rezultat. -

Gând unde este întotdeauna partea de înțelepciune

Trei părți de lașitate... (IV, 4)

El se pune ca exemplu pentru Fortinbras, care, „îmbrățișat de o ambiție minunată, râde de rezultatul invizibil” (IV, 4). Acum că Hamlet știe că viața este plină de contradicții și este imposibilă fără luptă, descoperă pentru el însuși o lege morală care determină ce trebuie să motiveze o persoană, apoi intră în luptă. Mare nu este cel care se implică în asta doar când există mare motiv. Nu motivul este important, pentru că poate fi chiar nesemnificativ. Totul ține de demnitatea unei persoane, de onoarea sa, pe care este obligat să o apere mereu:

Cu adevărat grozav

Cine este alarmat dintr-un mic motiv.

Dar va intra într-o ceartă furioasă pentru un fir de iarbă,

Când onoarea este afectată. (IV, 4)

Și Hamlet are un motiv uriaș să lupte. Acum înțelege că, chiar și fără el, ar trebui să lupte împotriva a tot ceea ce îi afectează „onoarea”. Desigur, nu este o coincidență faptul că Hamlet folosește un concept moral împrumutat din codul moralității cavalerești. Dar conceptul său de onoare este plin de conținut umanist. După cum demonstrează începutul monologului, acesta include tot ceea ce corespunde scopului și demnității unei persoane. Raționamentul lui Hamlet se încheie cu o concluzie decisivă și categorică:

O, gândul meu, de acum înainte trebuie

Fii nenorocit, sau praful este prețul tău! (IV, 4)

Comportamentul ulterior al lui Hamlet arată că acestea nu erau doar cuvinte. Din scrisoarea lui Hamlet către Horațiu (IV, 6) și propria sa poveste către un prieten (V, 2) aflăm cu ce dexteritate și curaj a scos din capcana pregătită pentru el de rege și a trimis în locul lui la moarte sigură. Rosencrantz și Guildenstern, pe care el. Nu este deloc păcat, pentru că ei, ca și Polonius, se pun în pericol.

Hamlet se întoarce în Danemarca cu intenția de a continua lupta împotriva regelui. Atât scrisoarea lui către Horatio, cât și conversația cu groparul din cimitir (V, 1) indică faptul că și-a câștigat liniștea sufletească. Acest lucru este evident mai ales în conversația lui Hamlet cu groparul. Vorbim de moarte, și de gropar, obișnuit cu spectacolul cadavrele moarte, este capabil să glumească crud despre fragilitatea umană. Hamlet, cu sensibilitatea sa caracteristică, desigur, priveşte moartea diferit. Ceva în el încă îi supără această inevitabilitate teribilă și nu poate să se împace cu faptul că chiar și adevărata măreție umană - Alexandru cel Mare, Iulius Cezar - este la fel de condamnată la moarte. Cu toate acestea, tonul și sensul gândurilor lui Hamlet despre moarte sunt acum diferite decât înainte. Anterior, Hamlet a fost revoltat de nedreptatea naturii. Însuși gândul la moarte îl umplea de frică. Acum există o amară ironie în cuvintele lui, dar în ea se aude disponibilitatea de a se împăca cu inevitabilitatea morții.

Cu toate acestea, Hamlet se confruntă cu o lovitură la care nu se aștepta - moartea Ofeliei. Calmul îl părăsește instantaneu. Într-un acces de durere, se grăbește la sicriul Ofeliei. În acest moment, el realizează ce pierdere teribilă și irevocabilă este moartea ei pentru el.

Când Laertes se grăbește să-l sugrume, Hamlet se apără. El, care se gândea anterior să se sinucidă, acum vrea să-și salveze viața. Nu are nevoie să lupte cu Laertes, pentru că Hamlet are nevoie de viață pentru a-și îndeplini sarcina - să se răzbune pe Claudius.

Și acum se apropie momentul deznodământului. Lui Hamlet i se spune că regele a pariat că prințul îl va învinge pe Laertes într-un duel cu răpi. Hamlet îl cunoaște suficient de bine pe rege și înțelege că în spatele tuturor acestor lucruri poate exista o nouă capcană. Acceptă cu calm provocarea lui Laertes, dar îi recunoaște lui Horatio că are o vagă premoniție a răului în suflet. Horatio îl sfătuiește să refuze duelul, dar Hamlet va întâmpina acum fără teamă orice soartă. „...Nu ne este frică de prevestiri”, spune el, „și există un scop special în moartea unei vrăbii. Dacă acum, atunci înseamnă că nu mai târziu; dacă nu mai târziu, atunci acum; dacă nu acum, atunci cândva oricum; disponibilitatea este totul. Deoarece ceea ce ne despărțim nu ne aparține, contează cu adevărat - Este prea devreme să ne despărțim? Să fie” (V, 2).

Acum vedem că Hamlet a învins în sfârșit teama de moarte. Ca întotdeauna, el își ridică sentimentul personal la culmile unui principiu filozofic. Aici îl avem pe Hamlet, care a adoptat filozofia stoicismului. A căpătat hotărâre și a depășit ezitarile. Dar asta nu înseamnă că durerea l-a părăsit. Viziunea lui asupra vieții nu mai poate fi la fel de veselă și strălucitoare precum a fost în anii „armoniei copiilor”. Viața, așa cum o știa Hamlet, nu-i face plăcere. În secret, chiar visează că moartea va pune capăt existenței sale dureroase.

Noul Hamlet, pe care îl vedem la finalul tragediei, nu mai cunoaște discordia anterioară. Dar asta nu înseamnă că a încetat să simtă contradicțiile realității. Dimpotrivă, calmul lui interior este combinat cu o înțelegere sobră a discordiei dintre viață și idealuri. Belinsky a remarcat corect că Hamlet își recapătă în cele din urmă armonia spirituală. Cu toate acestea, este fundamental diferită de armonia care era în sufletul său atunci când nu cunoștea încă ororile vieții. Furtuna mentală pe care a experimentat-o ​​nu a fost inutilă, căci, după cum scria Belinsky, dizarmonia și lupta „sunt o condiție necesară pentru trecerea la curajos si constiincios armonie...” „Ce l-a adus înapoi armonia spiritului? - Belinsky scrie mai departe și răspunde: - o convingere foarte simplă că „să fii mereu pregătit – asta-i tot”. Ca urmare a acestei convingeri, a găsit în sine atât putere, cât și hotărâre...” Belinsky spune despre noua stare mentală a lui Hamlet: „De aici se observă că Hamlet nu mai este slab, că lupta lui se termină: nu mai încearcă să se hotărască, ci de fapt se hotărăște și din această cauză nu mai are. furie, nu există discordie interioară cu el însuși. de la sine, rămâne doar tristețea, dar în această tristețe se poate vedea calmul, ca un vestitor al unei noi și mai bune calmi.”

În timpul duelului, Hamlet descoperă un plan insidios îndreptat împotriva lui. Știind că este rănit de moarte, se repezi asupra regelui și, în ultimul moment al vieții, îndeplinește în sfârșit sarcina răzbunării. Acest lucru se întâmplă aproape întâmplător. Dar a prezenta asta ca un reproș lui Hamlet ar fi nedrept. Realismul tragediei, diferența sa față de acțiunea oarecum artificială a tragediilor obișnuite de răzbunare, se manifestă, în special, prin faptul că eroul nu alege condițiile în care își va duce răzbunarea, ci, așa cum se întâmplă în realitate. viața, este adusă de un lanț de împrejurări întâmplătoare și neprevăzute într-o astfel de situație când, în mod destul de neașteptat, îi apar atât oportunitatea, cât și nevoia de a-și îndeplini intenția.

Educația spiritului prin care a trecut Hamlet dă roade la ceasul morții prințului. El se confruntă cu moartea cu curaj. El știe: pentru el personal, totul s-a terminat. Acesta este sensul ultimelor sale cuvinte - „Urmează tăcerea” (V, 2). Merită să ne oprim asupra acestor cuvinte, pentru că sunt semnificative.

Tragedia a început când Hamlet s-a confruntat cu moartea tatălui său. Ea a ridicat în fața lui întrebarea: ce este moartea? Am auzit îndoielile exprimate de el în monologul „A fi sau a nu fi”. Apoi Hamlet a recunoscut că un vis de moarte ar putea fi formă nouă existența sufletului uman. Acum, Hamlet are o nouă perspectivă asupra morții. Știe că ceea ce îl așteaptă este somnul fără trezire, dizolvarea în neant. Cuvintele lui Hamlet exprimă negarea ideilor religioase despre viața de apoi. Pentru Hamlet, odată cu sfârșitul existenței pământești, viața omului se termină.

Importanța fundamentală a ultimelor cuvinte ale lui Hamlet ni se dezvăluie datorită următoarei împrejurări. În prima ediție a tragediei (quarto 1603), care conținea un text distorsionat, neautentic, ultimele cuvinte ale lui Hamlet au fost: „Doamne, primește-mi sufletul!” Quarto din 1604 conține, după cum se știe, un text de Shakespeare. Nu este deloc necesar să explicăm în detaliu diferența dintre cele două versiuni ale ultimelor cuvinte ale lui Hamlet. În quarto din 1603, Hamlet moare credincios, Hamlet al lui Shakespeare moare ca un filozof cu gândire liberă.

Dar dacă Hamlet știe că viața lui se apropie de sfârșit, atunci acesta nu este în niciun caz sfârșitul tuturor pentru el. Viața va continua. Alți oameni rămân, iar Hamlet vrea ca lumea să cunoască adevărul despre el. Îi lasă moștenire prietenului său Horatio să povestească despre soarta lui celor care nu înțeleg și nu știu motivele celor întâmplate. Hamlet nu vrea doar să se justifice în ochii posterității, ci dorința lui este ca viața și lupta lui să servească drept exemplu și lecție pentru cei care rămân în viață, un exemplu de luptă a unui om cinstit împotriva răului. Moare ca un războinic, ca un luptător pentru o cauză dreaptă.

Scopul nostru a fost să arătăm că tragedia lui Shakespeare descrie natură complexăîn dezvoltarea sa. Pe parcursul acțiunii, Hamlet dezvăluie fie putere, fie slăbiciune. Îl vedem atât ezitând, cât și acționând decisiv. De la început până la sfârșit el este un om onest care sunt conștienți de comportamentul lor și caută calea cea bună în lupta vieții. După cum am văzut, această cale a fost dificilă pentru el, asociată cu experiențe emoționale dureroase și pierderi, pentru că a trebuit să-și abandoneze iubita. Dar înaintea noastră nu este o persoană relaxată, ci un erou cu curaj autentic, care l-a ajutat să treacă prin toate încercările cu onoare.

Nici Hamlet nu este o persoană inactivă. Căutarea spirituală a eroului poate fi numită inacțiune? La urma urmei, gândirea este și o formă de activitate umană, iar Hamlet, după cum știm, este înzestrat cu această capacitate într-o măsură deosebit de mare. Totuși, nu vrem să spunem prin aceasta că activitatea lui Hamlet are loc numai în sfera intelectuală. Funcționează continuu. Fiecare dintre întâlnirile lui cu alte persoane, cu excepția lui Horatio, este un duel de vederi și sentimente.

În cele din urmă, Hamlet acționează în sensul cel mai literal al cuvântului. Nu poate fi decât surprins că și-a câștigat reputația de om incapabil de acțiune. La urma urmei, sub ochii noștri, îl ucide pe Polonius, îi trimite la moarte sigură pe Rosencrantz și Guildenstern, îl învinge pe Laertes într-un duel și îl termină pe Claudius. Ca să nu mai vorbim de faptul că, indirect, Hamlet este vinovat de nebunia și moartea Ofeliei. Este posibil, după toate acestea, să presupunem că Hamlet nu face nimic și se complace doar în reflecție pe parcursul întregii tragedii?

Deși vedem că Hamlet a comis mai multe crime decât inamicul său Claudius, totuși, de regulă, nimeni nu observă și nu ia în considerare acest lucru. Pe noi înșine suntem mai interesați și îngrijorați de ceea ce gândește Hamlet decât de ceea ce face și, prin urmare, nu observăm caracterul activ al eroului. Îndemânarea lui Shakespeare s-a manifestat prin faptul că ne-a îndreptat atenția nu atât asupra evenimentelor exterioare, cât asupra experiențelor emoționale ale eroului, iar acestea sunt pline de tragedie.

Tragedia pentru Hamlet constă nu numai în faptul că lumea este teribilă, ci și în faptul că trebuie să se repezi în abisul răului pentru a-l lupta. Își dă seama că el însuși este departe de a fi perfect și, într-adevăr, comportamentul său dezvăluie că răul care domnește în viață, într-o oarecare măsură, îl pătează și pe el. Ironia tragică a circumstanțelor vieții îl duce pe Hamlet la faptul că el, acționând ca răzbunător pentru tatăl său ucis, îl ucide și pe tatăl lui Laertes și al Ofeliei, iar fiul lui Polonius se răzbune pe el.

În general, împrejurările se dezvoltă în așa fel încât Hamlet, răzbunând, se vede nevoit să lovească în stânga și în dreapta. Acela pentru care nu este nimic mai valoros decât viața trebuie să devină scutierul morții.

În ciuda întregii complexități a acțiunii, Hamlet se deosebește însă de alte tragedii, de exemplu, de Othello sau Regele Lear, prin aceea că aici tensiunea dramatică slăbește oarecum spre final. Acest lucru se explică în primul rând prin caracterul eroului și caracteristicile sale dezvoltare spirituală. În Othello și Regele Lear, cel mai înalt moment al tragediei este sfârșitul - moartea Desdemonei și a Cordeliei. În Hamlet, după cum sa spus deja, cel mai mare tragedie mentală eroul le trăiește la început, în timp ce pentru Othello și Lear cele mai teribile momente tragice sunt evenimentele finale.