20.09.2011
Nikolai Kaverin

- Ai urmărit ieri programul de pe canalul „Cultură”? A vorbit un preot foarte cult și educat. Cred că îl cheamă Georgy Kochetkov.

- Deci acesta este, se spune, un fel de eretic!

- Ce ești, ce ești! Cine ti-ar putea spune asta? L-am găsit foarte fermecător și inteligent.

(Dintr-o conversație pe o bancă
în curtea bisericii din Moscova)

Anul 2007 este un fel de dată rotundă în istoria cea mai recentă a Bisericii Ortodoxe Ruse: deceniul unui eveniment fără precedent care a avut loc într-una dintre bisericile din Moscova, în care a slujit preotul Georgy Kochetkov.

De atunci, un număr imens de credincioși s-au alăturat Bisericii, în special tineri care nu au informații despre frământările bisericești care au tulburat Moscova ortodoxă în anii ’90. Prin urmare, la început am considerat necesar să evidențiem evenimentele dramatice ale vieții bisericești din Moscova în urmă cu zece ani.

La 29 iunie 1997, de ziua Tuturor Sfinților Ruși, în biserica Adormirea Maicii Domnului din Pechatniki din Moscova, s-a săvârșit ceva nemaiauzit de la frământările renovaționiste din anii 1920. crimă: în altarul templului, la îndrumarea preotului Georgy Kochetkov, feciorii de altar au folosit violență fizică împotriva preotului Mihail Dubovitsky. A fost rănit, i-au fost smulse hainele preoțești și crucea preoțească.

Și despre. rectorul templului Georgy Kochetkov, anunțând că pr. Michael „nebunie violentă”, a provocat un transfer psihiatric. Feciorii de altar Kochetkovsky l-au sucit pe pr. Mihail a fost târât afară din biserică, împins într-o ambulanță și dus cu forța la o clinică de psihiatrie. Până după-amiază, un consiliu de psihiatri a anulat internarea, recunoscându-i pe pr. Michael este complet sănătos din punct de vedere mental. Cu toate acestea, înainte de aceasta Mikhail a fost injectat cu o doză uriașă de drog psihotrop puternic, care a provocat o deteriorare bruscă a stării sale și, ulterioară, spitalizarea urgentă într-o clinică terapeutică. Timp de câteva ore a fost la terapie intensivă, la limita dintre viață și moarte. Iar preotul G. Kochetkov, în aceeași seară de 29 iunie, a plecat în grabă, ca și când nimic nu s-ar fi întâmplat, pentru o săptămână într-un „pelerinaj”, fără să informeze autoritățile despre tragicul incident din templul său...

Este destul de evident că această profanare crudă fără precedent a unui preot ortodox în altar, care a zguduit întreaga Moscova ortodoxă în vara anului 1997, a mărturisit profundele prejudicii spirituale aduse membrilor comunității conduse de preotul G. Kochetkov și refuzul lor categoric de a pleda vinovat și de a se pocăi de faptele lor a dovedit încă o dată că avem de-a face, cel mai probabil, cu o comunitate cu caracter totalitar-sectar, pentru ai cărei membri cuvântul capului lor este mai autoritar decât Cuvântul Evangheliei. Acest eveniment nu a fost decât o manifestare exterioară a unei profunde boli interne – o consecință a „catehezei de reînnoire” efectuată de conducătorii comunității.

Pe de altă parte, acest eveniment nu putea fi numit neașteptat. Participanții la conferințele teologice din 1994 („Ortodoxie și Renovaționism”, „Unitatea Bisericii”), clerul de la Moscova, reprezentanți ai școlilor teologice, călugării mănăstirilor ortodoxe au avertizat în mod repetat asupra pericolului enorm care se pregătește în așa-zisa. Comunitatea „progresistă” și „deschisă” a preotului Georgy Kochetkov, care și-a însușit numele de „misionar”. Pericolul neo-renovationismului a fost discutat cu îngrijorare în colecțiile „Rețeaua „Ortodoxiei reînnoite”” și „Renovaționismul modern - Protestantismul „ritului răsăritean””, în numeroase publicații ale presei bisericești: „Radonezh”, „Moscova ortodoxă”. „, etc. Tragicele evenimente din 29 iunie 1997 din Biserica Adormirea Maicii Domnului din Pechatniki nu au făcut decât să confirme corectitudinea celor care au avertizat constant cu alarma: liberalismul revoluționar, modernismul și reformismul în Biserică se termină inevitabil în represalii împotriva celor. care nu vor să distrugă tradițiile bisericești și să „înnoiască” sfânta credință ortodoxă pentru a fi pe placul spiritului acestei lumi. Așa a fost în anii 1920, când reformele liturgice aparent nevinovate ale renovaționiştilor au făcut loc unei cooperări josnice cu organele punitive atee. În vara anului 1997, mâncărimea reformistă din „cea mai vie și mai luminată comunitate” a preotului G. Kochetkov s-a încheiat cu același final: violență fizică grosolană în altar și psihiatrie punitivă, care amintește foarte mult de metodele profesorului Snezhnevsky din timpul dictatură, au fost aplicate preotului ortodox care nu a fost de acord cu inovațiile de renovare Comitetului Central al PCUS. Istoria s-a repetat. Doar pâlnia neagră a anilor 30 a fost înlocuită cu un „psihocarruț” complet sovietic al modelului anilor 70.

Metodele renovaţioniştilor din anii 1920 şi 1990 în raport cu adversarii lor - clerul ortodox - sunt surprinzător de asemănătoare: un apel la poliţist. Amintiți-vă că imediat după conferința teologică internațională „Unitatea Bisericii” din noiembrie 1994, la care au fost criticate activitățile anti-ortodoxe ale renovaționiștilor-reformatori din Moscova, preotul Alexandru Borisov s-a plâns președintelui B. Elțin de creșterea nivelului anti-ecumenic. și tendințe fasciste (!) în Biserica Ortodoxă Rusă („Nezavisimaya Gazeta”, 19.11.94). Comisia „pentru grațiere sub președintele Federației Ruse” i-a cerut chiar Patriarhului să înceteze persecuția (!) a „preoților progresiști” și a străinilor de seamă. politicieni până la senatorii SUA.

„Liberalii noștri au fost întotdeauna primii care au alergat după polițiști”, a scris noul martir Hilarion (Troitsky) din exil în 1922.

La 9 octombrie 1997, în ziua amintirii Sfântului Tihon, Patriarhul Moscovei, care a luptat cu renovaționismul în anii 1920, Sanctitatea Sa Patriarhul Alexi a semnat un Decret privind interzicerea preotului Georgy Kochetkov de a sluji până la pocăința sa deplină. Coincidența datelor a fost în mod clar providențială.

Participanții la violența din altar împotriva unui preot ortodox au fost supuși doar interdicțiilor canonice. Este de remarcat faptul că Decretul a vorbit nu numai despre stabilirea faptului de „violență și batjocură a preotului Mihail Dubovitsky”, ci și despre motivele care au dus la acest eveniment rușinos, care au fost exprimate „în manifestarea sistematică a autocompetenței din partea preotului Georgy Kochetkov atât în ​​activități liturgice, cât și în alte activități ale parohiei conduse de acesta.

La 13 octombrie 1997, imediat după anunțarea Decretului Preasfințitului Părinte Patriarh, serviciul de presă al frăției Kochetkov „Sretenie” a circulat și a publicat un comunicat. A continuat să se vorbească despre „o campanie calomnioasă menită să discrediteze și să distrugă activitățile misionare, educaționale, caritabile ale părintelui Georgy Kochetkov, ale comunității sale și ale frăției Sretenie”, afirmând din nou că „în Decret, părintele Georgy și enoriașii săi au fost incriminați” violență și batjocură la adresa preotului”.

Totodată, în ciuda negării complete a vinovăției sale, pr. George și toți participanții la incidentul numit în Decret „au trecut”, după cum a spus serviciul de presă al frăției Sretenie într-un comunicat, „mărturisire cu confesorul eparhial”. Pentru un ortodox îi este greu să-și imagineze ce este mărturisirea fără pocăință. În acest sens, îmi vine în minte o singură analogie: o caricatură a Biserica Catolica al Reformei, care înfățișa un bandit care a cumpărat o indulgență de la un călugăr cu iertarea păcatelor și apoi l-a jefuit pe același călugăr. Însuși titlul declarației serviciului de presă Kochetkovo despre Decretul Patriarhului: „Pedeapsa nerezonabilă a părintelui Georgy Kochetkov și a enoriașilor săi. Persecuția comunitară continuă(„Gândirea Rusă”, 1997, nr. 4193) a pus în mod clar sub semnul întrebării integralitatea și sinceritatea „mărturisirii cu mărturisitorul diecezan”.

La începutul Postului Mare a anului 2000, interzicerea Sanctității Sale Patriarhul de la preotul renovaționist G. Kochetkov și doisprezece dintre enoriașii săi, care la 29 iunie 1997 au comis violențe în altarul Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Pechatniki, preotul Mihail Dubovitski, au fost înlăturați, însă, în acești trei ani, pr. G. Kochetkov și „comunitatea sa inteligentă” au refuzat categoric să pledeze vinovați și să se pocăiască de faptele lor.

Nu punem câtuși de puțin sub semnul întrebării decizia Ierarhiei Bisericii noastre din 2000 de a ridica interdicția împotriva pr. Kochetkov și ucenicii săi, amintindu-și cuvintele apostolului: Mila prevalează asupra judecății". Totuși, imediat după înlăturarea restricțiilor în mass-media, inclusiv a celor aparținând comunității, pr. Kochetkov, minciuna a continuat să sune că „nicio violență împotriva pr. Mihail Dubovitski nu s-a angajat”, că „au fost îndeplinite toate cerințele decretului oficial patriarhal”, că pr. George și enoriașii săi au cerut iertare tuturor „care se consideră jignit în vreun fel”.

La 15 martie 2000, înaintea actului de ridicare a interdicţiilor, s-au auzit cuvintele că „Pr. George și laicii și-au purtat conștiincios penitența.” Câtă „bună credință” pr. Kochetkov și membrii comunității sale au purtat penitența impusă de Preasfințitul Patriarh, vom arăta cu citate din revista „Comunitatea Ortodoxă” (redactor-șef – preotul Georgy Kochetkov), „Lista Sretensky” și dintr-un interviu cu pr. George, publicat în ziarul „Gândirea Rusă”.

Preotul Georgy Kochetkov în jurnalul „Comunitatea ortodoxă” a spus următoarele: „Episcopul nostru canonic nu și-a manifestat încă niciun interes pentru noi, așa cum uneori nu își arată episcopul (grija. — greacă.) in biserica". „Știi foarte bine că a trecut un an, exact un an de la ziua în care am auzit decretul ierarhiei noastre, care a determinat de fapt soarta exterioară a Frăției noastre... Cum, n-ai salvat mama lui Dumnezeu Biserica lui, permițând ca o nelegiuire teribilă, un păcat de moarte, după cum pare, să se întâmple în cadrul acestei Biserici?” (1998. Nr. 47, p. 21, 24). În această afirmație, cuvântul „Biserică” se referă la comunitatea Kochetkov, iar expresia „păcat de moarte” se referă la interdicția patriarhală. În plus, preotul Kochetkov este surprins:

„Toată lumea știe că în Frăția noastră sunt oameni care nu merg să se roage aici, în această capelă... (în localul Școlii Înalte Creștine Ortodoxe a Pr. G. Kochetkov. — Notă. ed.), spunând că cu siguranță trebuie să se roage în templu... Mereu m-am întrebat de unde vine o astfel de conștiință la oameni? Și ce caută ei când vin la templu? Și ce le lipsește atunci, de exemplu, aici? Nu există într-adevăr destule veșminte și candelabre de lux, nu este suficientă tămâie, nu este suficient catapeteasmă înaltă și aur, nu este suficientă abundență de lumânări și lămpi cu icoane? Le lipsesc, până la urmă, slujitorii angajați?... Nu întâmplător creștinii autocritici au compus multe proverbe minunate, zicători, glume precum binecunoscuta zicală care înfățișează evlavia noastră obișnuită din templu: „Sfinte catapetesme, roagă-te lui Dumnezeu. pentru noi” ”(1999. Nr. 52, p. 6-7).

În ziarul „Gândirea Rusă” pr. Kochetkov a „apreciat” Sfinția Sa Patriarhul astfel: „... Când vorbesc cu Patriarhul nostru, rămân cu o impresie grea. El, se pare, și el... La o ședință diecezană în urmă cu trei ani, Preasfinția Sa ne-a criticat aspru și ne-a vorbit împotriva noastră, iar toate punctele nu erau adevărate... Ce fel de episcop ești dacă nu poți afla adevărul? (1998, nr. 4232). Gheorghe nu numai că îl insultă pe Patriarh, dar îl și calomniază: toate cuvintele Preasfinției Sale corespundeau faptelor.

Din 1997, literalmente în fiecare număr al revistei Kochetkovsky „Comunitatea Ortodoxă” s-ar putea găsi un dezacord total cu Decretul Sanctității Sale Patriarhul privind interzicerea în ministerul pr. George, nepoliticos, atacuri nefondate la adresa clerului moscovit, care au dovedit deplina ipocrizie și falsitatea declarațiilor pr. George și copiii lui spirituali despre „căința” lor. Pe paginile revistei se spunea despre „interzicerea fără temei a slujirii preotului Georgy Kochetkov”, despre „prigoana internă a Bisericii (!) de către forțele fundamentaliste”, că „în acest an mulți au depășit teama de arbitrar. și strigătele de moarte ale autorităților bisericești” ( 1998. Nr. 47, p. 116-117).

„Astăzi, tot clerul moscovit, voluntar sau involuntar, este de acord cu metodele păcătoase care au fost folosite împotriva comunităților pr. George” (Comunitatea Ortodoxă, 1999, nr. 52, p. 101). Nu este clar ce fel de „metode păcătoase” pr. George, când de fapt el însuși a fost prins în metode păcătoase.

„Catedrala”, scrie un membru al așa-numitei Catedrale a 10-a Schimbarea la Față a lui Kochetkovsky, „s-a deschis pe 19 august în sala mare a concertului cinematografic de pe Krasnaya Presnya... după împărtășania la liturghie, la care a participat arhiepiscopul Arsenie de Istra, vicar al eparhiei Moscovei... Frăția... care a venit în Catedrala Mântuitorului Hristos, a fost nevoită să slujească (!) Euharistia sub președinția unui om care în urmă cu doi ani a planificat și a condus personal o provocare în Biserica Adormirea Maicii Domnului, care a dus la interzicerea păzitorului spiritual al Frăției din preoție, la excomunicarea a doisprezece dintre cei mai activi membri ai săi ”(Comunitatea ortodoxă. 1999. Nr. 53, pp. 80-81).

„Complexitatea situației noastre actuale”, scriu ei în „comunitatea ortodoxă”, referindu-se la Preasfințitul Patriarh, participanții la cea de-a X-a „Catedrala Schimbarea la Față”, adică la întâlnirea „membrilor cu drepturi depline ai bisericii” pr. Kochetkov, - a apărut din cauza ofensivei furtunoase și agresive a forțelor fundamentaliste în esență anti-bisericești și schismatice. Aceste forțe au fost cele care au organizat în primăvara și vara anului 1997 acea urâtă și tragică provocare în Biserica Adormirii Maicii Domnului din Pechatniki, care a servit drept motiv oficial pentru interzicerea preoției. preotul templului, pr. Georgy Kochetkov și excomunicarea celor doisprezece „cei mai buni enoriași” de la împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos (adică cei care au fost cei mai zeloși în altar la 29 iunie 1997. — Notă. ed.), asistenții săi” (1999, nr. 53, p. 98).

Interviuri cu „cei mai buni enoriași” pr. George a fost publicat în „pliantul Sretensky” al lui Kochetkov sub titlul „Cine ne va despărți de dragostea lui Hristos?”. Iată, de exemplu, cum și-a desfășurat „cu smerenie și conștiinciozitate” penitența Vladimir Yakuntsev, alți „cei mai buni enoriași” punând smerit mâna părintelui Mihai, pentru care a fost excomunicat din comuniunea bisericească în 1997 prin Decretul Preasfinției Sale Patriarh: „Pentru mine, excomunicarea din comuniune nu a fost o catastrofă... Văd împlinirea cuvintelor Domnului când vorbește despre binecuvântarea celor care vor fi excomunicați din sinagogi... El Însuși a fost excomunicat din sinagogi. sinagogă” (1999, nr. 86).

Să remarcăm că este posibil să se identifice comuniunea bisericească cu sinagoga numai după trecerea anunțului și a întregului curs de cateheză după sistemul pr. Kochetkov.

Aceste citate sunt destul de suficiente pentru a afirma la acea vreme nepomenirea, minciunile și ipocrizia pr. Kochetkov și anturajul său, care timp de aproape trei ani au indus în eroare ierarhia Bisericii Ortodoxe Ruse și a credincioșilor ortodocși prin mass-media.

În urmă cu zece ani, se putea presupune că în povestea activității „teologice” de amatori și a experimentelor liturgice ale comunității Kochetkov s-a pus capăt, că atacul asupra Bisericii Ortodoxe Ruse va fi oprit pentru a o forța să se reconsidere. unele din poziţiile sale doctrinare şi canonice. Se părea că, după ce comunitatea Kochetkovo s-a compromis atât de deschis, conversațiile provocate de aceasta despre „înnoirea bisericii”, „accesibilitatea limbajului liturgic”, relaxarea disciplinei bisericești (abolirea posturilor, desființarea mărturisirii individuale) ar trebui să înceteze în mod natural. .. dorința de a se supune spiritului acestui secol și de a lua calea reformelor, după care Biserica Rusă va corespunde în sfârșit așa-zisului. "standarde internaționale".

Vom reveni puțin mai târziu la conversația despre activitățile actuale ale comunității însăși, dar acum observăm că recent s-au exprimat tot mai mult opinii că „ideile în general corecte de reînnoire a bisericii” au fost compromise de persoane precum preoții. G. Kochetkov (se repetă din nou teza infamă că ideile pozitive ale renovaționismului de la începutul secolului XX au fost compromise în anii 1920 de figuri odioase precum Vvedensky, Antonin Granovsky și Krasnitsky). Este destul de evident că renovaționismul nu va renunța la pozițiile sale: reprezentanții săi schimbă urgent tacticile, cautând implementarea reformelor în Biserica Rusă, disociindu-se de practica „prea revoluționară” a preotului Kochetkov.

Totuși, activitățile antiortodoxe ale extremistului renovaționist pr. Kochetkova este doar vârful aisbergului. Întrebare principală— încercări de a estompa dogma despre Biserică, de a nega inviolabilitatea Sfintei ei Tradiții, de a-și revizui moștenirea dogmatică, canonică și liturgică, i.e. ideile de reformare a Ortodoxiei – rămâne deschisă. Până acum, un mic grup de reformatori bisericești (de un tip mai respectabil) din cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse încearcă să impună ortodocșilor discuții despre fundamentele Ortodoxiei patristice (despre limitele Bisericii, despre Sfânta Tradiție, despre necesitatea ca laicii să se împărtășească în fiecare liturghie, despre desființarea treptată a spovedaniei etc.), iar până acum ortodocșii sunt implicați în aceste interviuri vădit inadmisibile cu cripto-renovatori, vor apărea din nou noi Kochetkov.

Activitatea sectantă a comunității preotului Georgy Kochetkov din cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse a început cu mai bine de cincisprezece ani în urmă, când părintele necunoscut până acum Georgy a fost transferat din orașul Elektrougli de lângă Moscova la templul Moscovei, pe atunci încă nerestaurată. Mănăstirea Sretensky, unde a dezvoltat imediat o activitate furtunoasă renovaționistă și reformistă. Dar nu numai faptele excentrice au devenit celebre pentru preot. G. Kochetkov, dar și cercetări „teologice” originale.

În ceea ce privește „teologia” preotului G. Kochetkov, observăm că metoda și stilul cercetării sale teologice pot fi caracterizate ca declarative și peremptorii: el își proclamă ideile ca adevărul suprem, în timp ce se referă constant la sine ca fiind cea mai înaltă autoritate bisericească. .

Teologia părintelui Gheorghe nu este nicidecum o „opinie teologică privată” acceptabilă în cadrul Bisericii, așa cum încearcă unii să o prezinte. Adesea afectează dogmele doctrinare fundamentale ale credinței ortodoxe.

Familiarizarea cu lucrarea pseudo-teologică a Sf. G. Kochetkova, ajungi la concluzia că cuvântul sau termenul său poate avea un cu totul alt sens, diferit de cel general acceptat în Biserică. Preotul Kochetkov este implicat în mod constant în „transcodarea” cuvântului, „reprogramarea” conceptelor. De exemplu, termeni și concepte teologice fundamentale precum „Duhul Sfânt”, „Biserica”, „pomul cunoașterii binelui și răului”, „diavolul”, etc., sunt interpretați de Sf. Kochetkov într-un sens nou, departe de înțelegerea patristică. Și doar un „inițiat” le poate înțelege și percepe corect, de aceea pr. George insistă așadar asupra catehezei obligatorii chiar și pentru creștinii ortodocși de mult botezați, care nu erau anterior membri ai comunității sale. O astfel de „cateheză” eretică continuă, din păcate, până în zilele noastre.

Sanctitatea Sa Patriarhul Alexi al II-lea, Bătrânul Mănăstirii Peșterilor Pskov, Arhimandritul Ioan (Krestiankin), Episcopul Vasily (Rodzianko) și clerul de la Moscova au emis în mod repetat avertismente cu privire la pericolele unei astfel de „teologii”. Analiză serioasă a distorsiunilor teologice și liturgice ale preotului. G. Kochetkov articole consacrate pr. Valentin Asmus, Arhimandritul Macarius (Veretennikov), prot. Vladimir Pravdolyubov, pr. Konstantin Bufeev, Alexander Dvorkin, profesori ai Institutului Teologic Sf. Tihon ...

Părerile doctrinare, precum și practica liturgică și pastorală a Sf. În ultimii 15 ani, George Kochetkov a fost criticat în mod repetat de teologii ortodocși atât la conferințe teologice, cât și în presa bisericească (vezi: Prot. John Meyendorff. Note despre Biserică // Vestnik RHD, Nr. 141; Episcopul Vasily (Rodzianko). Cu frica de Dumnezeu // Moscova ortodoxă. 1995, nr.18; Rețelele „Ortodoxiei Reînnoite”. M., 1995; Conferința teologică „Unitatea Bisericii” 15-16 noiembrie 1994: Culegere de rapoarte. M., 1996; Renovaționismul modern este protestantismul de „rit oriental”. M., 1996; Școala Necazurilor Bisericii. Fructele „catehezei” renovaționiste. M., 1997; Limba liturgică a Bisericii Ruse, istorie, încercări de reformă. M., 1999; Curtea este pregătită pentru ei. Despre doctrina și practica pastorală a preotului George Kochetkov. M., 2000).

Dar toate aceste discuții, precum și îndemnurile fraterne și chiar denunțările severe ale activităților antiortodoxe ale comunității „cea mai inteligentă și deschisă” și conducătorului acesteia, nu au dus la niciun rezultat.

Preotul Georgy Kochetkov nu numai că a ignorat observațiile și avertismentele oponenților săi competenți, dar i-a și acuzat public de „posedare” și a prezis anatematism: „Acuzatorii mei nu caută milă, ci victime... Și dacă da, atunci posesia va fi. continuă până când va veni acel conciliator care va spune cu putere fiecărui demonic: „Taci!” Și va pronunța o anatemă oricărui spirit al minciunii și al întunericului, alungându-l și eliberându-i pe cei care suferă de el acum ”(„ NG-religii”, 28/06/2000). Nu este preotul Kochetkov cel care îl numește pe însuși pe Antihrist drept „conciliator” ca mijlocitor?

Frații Kochetkov la Catedrala lor a IX-a Schimbarea la Față, reunite în 1998, i.e. într-un moment în care Sf. G. Kochetkov a fost interzis și chemat la pocăință, iar câțiva activiști ai acestor evenimente au fost temporar excomunicați din comuniunea bisericească, proclamând: „Nu acceptăm nicio acuzație de la cei care îndrăznesc să ne condamne” („Comunitatea Ortodoxă”, nr. 47, p. 117).

Acum va fi instructiv pentru noi să ne amintim că la acea vreme numai starețul Mănăstirii Sretensky, arhimandritul Tihon (Șevkunov) (pe atunci încă stareț) era capabil să evalueze în mod adecvat situația. Într-unul dintre interviurile sale, pr. Tikhon a declarat direct: „Au fost conferințe foarte interesante, dar destul de ciudate. S-au adunat o mulțime de oameni serioși și au discutat serios despre pr. Georgy Kochetkov - spre cea mai mare bucurie a lui. El a spus, de exemplu, că Mahatma Gandhi se află în limitele unei anumite „biserici mistice”, „Mahatma Gandhi este membru al Bisericii noastre”. Și am început să dovedim serios că Mahatma Gandhi nu era membru al Bisericii... Și acest delir paranoic a continuat multă vreme.

Sau o va lua și va declara că nimeni, cu excepția celor care i-au terminat cursurile catehetice, nu este membru cu drepturi depline al Bisericii, inclusiv preoți, episcopi și, eventual, Patriarhul... Și se țin conferințe pe această temă. , se fac relatări... Adică începe să vorbească prostiile astea! Sau atunci deodată cheamă Biserica... să devină biserică!.. Și să-i corecteze granițele!.. Biserica noastră ortodoxă „primitivă, proastă” trebuie corectată în interiorul granițelor ei pentru a ajunge la apropierea „cu dinamica, ca vânt, hotare ale Bisericii mistice”!

Am fost prosti să discutăm aceste prostii la conferințe și simpozioane, fără să admitem în fața noastră că suntem pur și simplu huligani din apropierea bisericii care și-au propus un singur scop - distrugerea Bisericii! ..

În Biserica Ortodoxă Rusă se creează o structură totalitară paralelă, bazată pe negarea a tot ceea ce este Biserica Ortodoxă Rusă. Această structură nu numai că se creează, ea a fost deja creată, deja lucrează la distrugerea, la introducerea în farmecul oamenilor care, din păcate, s-au lăsat înșelați. Nu pot decât să amintesc aici cuvintele pr. Ioan (Krestyankin), bătrânul nostru, care cunoaște bine această situație și care știe perfect ce este înnoirea: el însuși, ca mărturisitor, a trăit această perioadă din istoria Bisericii. Și mi-a spus, și nu numai mie: „Dacă nu stricăm această mișcare groaznică, ei vor ruina Biserica!” (Radonezh, 1997, nr. 11).

Și acum comunitatea scandaloasă cunoscută de mulți, unită în jurul liderului său carismatic, pr. Georgy Kochetkov, după anul 2000 a dispărut brusc din câmpul de vedere al moscoviților ortodocși: polemica teologică cu aceștia s-a încheiat, publicațiile membrilor activi ai comunității s-au oprit în mass-media seculară.

Da, și despre pr. Gheorghe, readus la preoție, au început să circule cele mai incredibile zvonuri: unii au susținut că a emigrat în Marea Britanie și slujește acolo împreună cu episcopul Vasil Osborn sub omoforionul Patriarhului Istanbul Bartolomeu; alţii au asigurat că pr. Gheorghe a luat jurămintele de călugăr cu numele Gigantius și chiar, spun ei, a intrat în izolare - la aceeași mănăstire unde muncește celebrul pictor de icoane arhimandrit Zenon; dar cei mai cunoscători ne-au asigurat că destul de recent îl cunoscuseră pe pr. George pe Athos, în drum spre mănăstirea Esfigmen.

Cu toate acestea, un fost enoriaș al templului uneia dintre faimoasele mănăstiri din Moscova, care îl frecventa de mai bine de douăzeci de ani, a început să ne convingă că toate acestea erau bârfe inactive, dar situația este exact inversă. Femeia ne-a spus că comunitatea St. Gheorghe nu a dispărut nicăieri din Moscova, dar, înmulțindu-se foarte mult din cauza afluxului de tineri, s-a așezat ferm în biserica mănăstirii pe care a trebuit să o părăsească. Mai mult, de-a lungul anilor de serviciu, Rev. Gheorghe, în zidurile glorioasei mănăstiri, o întreagă comunitate a dispărut cu adevărat din acest templu, dar nu și cea Kochetkov, iar enoriașii permanenți ai templului, care îl vizitaseră de mulți, mulți ani, au fost forțați să plece de cei mai activi. și comunitatea asertivă a pr. George.

Ea a mai spus că unele zvonuri despre pr. George nu sunt nerezonabile: într-adevăr, însoțit de „catehiști” de frunte, își petrece o parte considerabilă a timpului în călătorii „misionare”, „cateheze” și convertește la credința sa populația ortodoxă din Federația Rusă și chiar din țările învecinate. Ea a recunoscut că a fost nevoită să părăsească această biserică mănăstirească rugătoare, pentru că. situația de acolo, odată cu aderarea Kochetkoviților în ea, a devenit extrem de dureroasă pentru ea, ucigând orice dispoziție de rugăciune - pur și simplu insuportabilă: nimeni nu ascultă slujba; în loc de reverență - conversații constante și plimbare fără scop în jurul templului; de altfel, în cel mai crucial moment al liturghiei, membrii comunității bărbați se urcă să o sărute - acesta este obiceiul în frăția pr. G. Kochetkov pentru o lungă perioadă de timp, fără acest ritual obligatoriu, liturghia în sine este considerată inferioară lor.

La început, ea încă mai avea o licărire de speranță că ceremonia nepotrivită și seducătoare a sărutului se va opri. Speranța a fost inspirată de apelul repetat adresat cochetkoviților a episcopului slujitor. I-a tras cu severitate de pe frații care se sărutau de la amvon, cerând încetarea exceselor din templu, contrare canoanelor și regulilor evlaviei. Dar, nefiind deloc în seamă lui Vladyka, membrii comunității au continuat să se impună cu sărutări - ea, nefericita, cu greu a reușit să-i învingă. Cu un sentiment amar, dar a fost nevoită să părăsească biserica mănăstirii care îi devenise a ei.

Dar sora povestitorului nostru, care a vizitat și ea această mănăstire, a hotărât să se consulte cu mărturisitorul: „Părinte, îmi este foarte greu să slujesc în această biserică - este greu să mă rog într-un asemenea mediu”. Batiushka a înțeles pe deplin problema ei, dar, nefiind în stare să influențeze nimic, a răspuns cu tristețe: „Alege-ți singur - așa cum îți spune inima ta”. Și apoi ea și soțul ei, după ce au cântărit serios toate argumentele pro și contra, au decis să nu părăsească biserica natală, oricât de greu ar fi fost, deși majoritatea enoriașilor au părăsit biserica - în șase ani, aproape toată lumea a fost forțată să iasă.

La sfârșitul discuției, interlocutorul nostru ne-a prezentat ziarul Kochetkov Kifa, pe care membrii comunității îl distribuie chiar în biserică. S-a dovedit a fi numărul din iunie 2005 al organului tipărit al Comunității Frățiilor Schimbarea la Față, pr. George Kochetkov.

Răsfoind un ziar care ne-a căzut în mâini, am dat pe neașteptate de o frază, misterioasă pentru noi, a preotului. G. Kochetkov, exprimat de acesta într-un interviu referitor la discursul său la un colocviu la Ierusalim: „Am vorbit mult despre fundamentalism ca ateism practic și că este aproape imposibil pentru un creștin conștient de acum să creadă în teoria nemuririi suflet” (p. 4).

Necrezând propriilor noștri ochi, recitim fraza enigmatică a pr. George. Nu ne-a intrigat atât de mult în această frază legătura oarecare fundamentalism cu ateismul, din moment ce știm deja din moștenirea pseudo-spirituală nemuritoare a pr. George, că sub termenul de „fundamentalism” pr. G. Kochetkov are în vedere ortodoxia tradițională rusă, și nu toată lumea este capabilă să se ridice la astfel de înălțimi de învățătură „teologică” (și nu toată lumea este benefică din punct de vedere spiritual).

Totuși, am rămas complet năuciți de declarația pr. George că" acum este aproape imposibil pentru un creștin conștient să creadă în teoria nemuririi sufletului". La urma urmei, avem doar o credință copilărească că un creștin adevărat diferă de un ateu prin faptul că el crede în nemurire și în mântuirea sufletului datorită marelui jertf ispășitor al Mântuitorului Hristos. În plus, suntem absolut siguri că ideea nemuririi sufletelor noastre nu este o teorie (Dumnezeu nu are teorii), ci este implantată în noi de Domnul Însuși și este parte integrantă a dogmei Bisericii. Cât despre utilizarea unei expresii foarte ciudate " teoria nemuririi sufletului”, apoi ne face să presupunem că întreaga învățătură a Bisericii Ortodoxe este reprezentată de preot. George cu doar o teorie abstractă.

S-a dovedit că la p. 10 al aceluiași număr din Cefa conține textul integral al raportului Sf. G. Kochetkova la un colocviu la Ierusalim. Pentru a nu fi acuzați că am scos în mod deliberat anumite fraze din contextul raportului, vom cita integral un fragment din discursul său referitor la acest subiect anume: „Oamenii nu percep că un creștin modern nu poate susține în mod serios, să zicem, doctrina nemurirea sufletului omenesc. Ea a devenit atât de adânc încorporată în carnea și sângele oamenilor, precum și în diferite scrieri și tradiții bisericești și apropiate de biserică, încât se pare că, dacă această nemurire nu există, atunci înseși temeliile credinței sunt distruse.

Această frază, exprimată la un colocviu autoritar, ne-a intrigat și mai mult. Și deși era vorba totuși de predare, și nu de teorie, un lucru este cert: că preotul. George insistă asupra imposibilității unui creștin de a crede în nemurirea sufletului. Dar pentru noi, ca și pentru toți creștinii ortodocși, credința în nemurirea sufletului stă la baza tuturor speranțelor noastre - „aspirațiile învierii morților și viața lumii viitoare”, așa cum o mărturisim în Crez. Pentru a confirma că această speranță a noastră se bazează necondiționat pe învățătura Sfinților Părinți, să deschidem Expunerea Exactă a Credinței Ortodoxe, opera Sf. Ioan Damaschinul: „Sufletul este o esență vie, simplă și necorporală... nemuritorînzestrat și cu minte și cu minte, fără formă” (Sankt. Petersburg, 1894, p. 153). Așa ne-a poruncit Sfânta Biserică să credem.

În manualele dogmatice găsim și indicații despre soarta sufletelor animalelor: „Spre deosebire de sufletul uman, sufletul ființelor vii nerezonabile este viața corpului animată de acesta. Acest suflet nu poate percepe altceva decât acțiunea trupului și, prin urmare, atunci când trupul se descompune, sufletul (moartea sufletului) se dezintegrează odată cu el ”(Teologie dogmatică. Curs lecturi. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1997).

Lăsați cititorul să tragă propriile concluzii.

Toate confesiunile creștine, și nu numai ele, se bazează pe credința în nemurirea sufletului. Doar comuniștii atei și alți atei neagă atât existența lui Dumnezeu, cât și prezența unui suflet nemuritor în om. Astfel, rezultă că, conform teoriei „armonioase” a preotului. Gheorghe, ateii nu sunt nicidecum miticii „fundamentalişti” creaţi de imaginaţia lui bolnavă, care, conform versiunii sale, s-au săpat în sânul Bisericii Ortodoxe Ruse, dar „Marele Catehist” al tuturor timpurilor şi popoarelor se dezvăluie. a fi cel mai terifiant ateu preot ortodox G. Kochetkov, care neagă nemurirea sufletului.

Această ghicitoare: „Ce crezi?” - s-a dovedit a fi complet ieșit din minți: până la urmă, un preot ortodox, și chiar un misionar, pe a cărui conștiință pastorală un număr imens de adepți anunțați de el, nu poate fi ateu? Și pentru a rezolva cumva această enigmă, nu am avut de ales decât să trimitem un grup de corespondenți la mănăstirea din Moscova indicată nouă, care este cinstită în fiecare duminică de comunitatea din ce în ce mai mare de adepți ai învățăturilor preoților. G. Kochetkov, pentru ca corespondenții noștri să poată auzi direct, adică. de la membrii comunității, care este sensul din spatele frazei intrigante a profesorului lor.

Într-o duminică, corespondenții noștri s-au trezit în mănăstirea indicată nouă. Fără să termine vreun curs de catehism și alte școli superioare ortodoxo-creștine, au rămas oameni neexperimentați și simpli. Dar imediat le-a devenit clar că informațiile ne-au oferit cu amabilitate despre locația comunității pr. G. Kochetkova de data aceasta s-a dovedit a fi de încredere. Și iată povestea lor.

Am văzut, literalmente, mulțimi de oameni jubilați, care se grăbeau în mod constant în interiorul templului și pe teritoriul mănăstirii. Reacția firească a unui ortodox care s-a aflat într-o astfel de situație nu putea fi decât gândul că în templu era sărbătoare patronală. La urma urmei, în ciuda dimensiunii impresionante a templului, acesta cu greu putea găzdui un număr atât de mare de enoriași. Bucuria generală ar fi trebuit să se întărească în acest gând. Dar știam că nu poate fi sărbătoare patronală în acea zi. Ne-a devenit evident că nu era vorba deloc de sacramentul sărbătoresc, ci, dimpotrivă, de lenevia oamenilor adunați pentru marea taină a liturghiei. Entuziasmul oamenilor adunați în templu nu semăna în niciun fel cu sentimentele evlavie ale creștinilor ortodocși recunoscători Domnului, liniștiți de harul preoției. Acest entuziasm a fost mai degrabă o exaltare romantică a turiștilor adunați în jurul focului, care și-au părăsit apartamentele confortabile pentru fiorul unei comunicări spirituale vesele.

Iar mișcările haotice ale oamenilor din templu semănau cu o mișcare browniană, nesupusă niciunui scop. Spectacolul care s-a prezentat ochilor noștri era izbitor de asemănător cu introducerea neașteptată a unei tabere de țigani într-o biserică ortodoxă.

Ne-am strâns cu greu mai aproape de altar, am numărat în templu (!) optsprezece cărucioare cu copii mici și zeci de scaune pliante așezate în tot templul, dar concentrate în principal lângă altar. Și nu erau bunicile slabe care stăteau pe aceste scaune, ci băieți tineri, bărbați maturi și fete cu părul roșu cu capul descoperit. Toți au sărit periodic veseli de pe scaune și, gesticulând activ cu mâinile, dându-și astfel unele semne de neînțeles pentru noi, s-au repezit în direcții neașteptate - conform legii mișcării browniene. Între timp, protodiaconul de la amvon proclama o altă ectenie, dar nimănui nu-i păsa de asta.

Una dintre tinerele mame, într-un impuls inexplicabil al inimii, s-a jucat brusc în mijlocul templului cu copilul ei, care nu a avut nevoie nici de plâns, nici de joc excesiv de distracție: a început să-l arunce sus în aer, atingându-se și râzând cu el. Cealaltă mamă, aşezată pe un scaun chiar acolo în mijlocul tâmplei, dezvăluindu-şi fără ruşine sânii, a început sfidător să-şi hrănească copilul în faţa tuturor. Smeritele călugărițe i-au cerut cu insistență să nu-i facă de rușine pe enoriași cu comportamentul ei și să se mute cu modestie undeva în colțul templului, departe de ochii oamenilor care se roagă. Dar apoi nu numai această mamă, ci și prietenii ei devotați șuieră într-o singură voce către mamele cu la minte, iar mama care alăptează însăși a izbit: „Nu, vreau să fiu aici, îmi place atât de mult. Nu aveți dragoste, nu sunteți creștini!

Între timp, alte călugărițe și novice au sugerat cu delicatețe ca proprietarii trăsurilor să le lase pe stradă și au auzit despre același răspuns standard, parcă zimțat:

„Nu aveți dragoste pentru copii, nu sunteți creștini!” La urma urmei, Domnul a spus să nu împiedicăm copiii să vină la El.

- Nu interferăm cu copiii tăi, dar ai putea să iei copiii în brațe, dar cărucioarele ar trebui să rămână în continuare pe stradă.

Dar mamele „bunoase”, tăindu-le nepoliticos pe călugărițe, au recurs la o metodă încercată și testată, interzisă într-o societate decentă, dar acționând ireproșabil: „Nu sunteți creștini, nu există dragoste în voi!”.

Loviți de îndrăzneala fără precedent a celor adunați în templu, am uitat complet scopul pentru care am fost trimiși aici. Nu mai eram la înălțimea teoriei lui Kochetkov, care neagă nemurirea sufletelor. Ne-a frapat însăși practica de comunicare a celor care și-au încredințat sufletul acestui „pastor”. Am fost șocați de felul în care s-au comportat, de modul în care au tratat călugărițele blânde și lipsite de apărare ale mănăstirii.

Și ne-a mai mirat că tinerii care nu participă în niciun fel la slujba divină, care nu ascultă nici pe diacon, nici pe preot, nici pe cor, dar care comunică constant între ei, încep din când în când treziți-vă, deodată, parcă, și apoi din diferite părți ale templului exclamații uluite: „Ce, împărtășanie curând?” „A mai avut loc o comuniune?”

Și în momentul cel mai crucial al liturghiei, dintr-o dată toate particulele browniene, ca prin voință magnet puternic, pentru câteva clipe îngheață într-un loc și încep să proclame tare și autoritar: „Amin! Amin! Amin!"

„Aceasta este putere! - am fost surprinși, - asta ar fi energie - dar în scopuri pașnice! Și parcă ca răspuns la admirația noastră, în templu a început un sărut general al tuturor cu toți. Am apelat la o călugăriță singuratică care a evitat să participe la un ritual obsesiv de sărutare.

— Spune-ne ce se întâmplă aici?

- Da, aceștia sunt kochetkoviți. Aceasta este o sectă totalitară teribilă. Ei știu doar ce să sărute. Și imediat după sacrament, se sărută și ei. Ei nici măcar nu știu că împărtășirea este un mare sacrament, că după ea trebuie să păstrăm harul. Ei se comportă sfidător și la orice remarcă au întotdeauna un răspuns: „Tu nu ai dragoste creștină. Nu sunteți creștini.” Merg la acest templu în fiecare duminică ca o muncă grea, dar așa este ascultarea mea... Și din toate acestea (s-a uitat la templul aglomerat), poate că va ieși măcar un bob. Cine ştie?..

După împărtășirea generală a tuturor celor prezenți în biserică, am decis să întrebăm pe o femeie care, după toate indicațiile, nu aparține acestui grup ciudat:

— Spune-mi, mergi mereu la acest templu?

— Ne poți spune ce fel de comunitate este atât de ciudat în biserica ta?

„Nu, nu”, și-a fluturat ea mâinile îngrozită, „tocmai m-am împărtășit. Aceștia sunt kochetkoviții! Nici nu vreau să mă gândesc la ei.

Apoi ne-am îndreptat către o fată tânără, evident din comunitatea preotului Kochetkov:

- Spune-mi, care este principala diferență între comunitatea ta și creștinii ortodocși de rând?

În primul rând, ne reformăm. - Și ne-a întins o carte roșie de broșat, explicând cu mândrie: - Aceasta este o traducere a liturghiei în rusă de către părintele nostru Georgy Kochetkov. Și în al doilea rând, spre deosebire de Biserica voastră, noi nu avem antisemitism. Din expresia de pe chipul ei veselă era clar că era foarte mulțumită de răspunsul ei.

Am început să vorbim.

— Vizitați vreodată alte biserici ortodoxe? noi am intrebat.

- Vin aici din regiunea Moscovei în fiecare duminică. Am încercat să merg la biserica în care locuiesc, dar a fost foarte greu cu rectorul nostru: am încercat să-i explic că trebuie să slujesc în rusă și i-am dat o carte cu traducerea slujbei, dar el , desigur, a refuzat. De fapt, nici nu voia să vorbească despre asta. De atunci, nu mai merg acolo, există fundamentalism!

Ce înseamnă fundamentalism?

- Ei bine, - a ezitat fata evident, - ei bine, aici totul este în slavona bisericească. Și când cărțile părintelui Alexandru nu mă vând.

- De cât timp mergi la biserică?

- Am fost botezat acum cinci luni, de părintele George.

Ne-am dori încă să auzim răspunsuri la fel de chibzuite de la acești vizitatori amuzanți ai mănăstirii, dar ei deodată, parcă la comandă, aruncând în rucsac mici cărți roșii, de care nu s-au despărțit în toată liturghia, s-au repezit afară din biserică în o mulțime prietenoasă, ca cinefilii după sfârșitul următorului film. Probabil că se grăbeau spre „agapele lor semiliturgice”. Înainte să ne putem uita în urmă, erau deja plecați.

Doar într-una dintre coridoarele templului se afla un grup singuratic, vreo două duzini de oameni. În mijlocul acestui grup, stăpânind peste toată lumea, stătea o doamnă foarte serioasă și se adresa celor adunați în jurul ei parcă cu un discurs înfocat. Ascultătorii, cu gurile deschise, au ascultat fiecare cuvânt al acestui vorbitor și au notat în grabă cuvintele ei în caiete groase. Croaziera în apropiere, păzindu-le pacea, un catehet care semăna mai degrabă cu un gardian.

Ne-am hotărât să ne apropiem de ei, dar de îndată ce ne-am apropiat de acest grup, catehetul-supraveghetor, privindu-ne întrebător ca niște străini, a încremenit într-o ipostază care arăta că străinii nu aveau voie să intre, pentru că „numai pentru albi”.

Am murmurat naiv: „Spune-mi, unde înregistrează aici?” „Nu înregistrează nicăieri aici”, a răspuns tăios paznicul, „aici ne rezolvăm problemele”. În timp ce făcea asta, și-a zgâriat cu atenție barba neagră tunsă cu grijă. Nu puteam decât să regretăm că nu ne-am rezolvat problemele. Singurul lucru de care ne-am dat seama este că este cu adevărat dificil să ne concentrăm în acest templu - ca și cum creierul bate. Și pentru ca următoarea noastră călătorie să nu fie la fel de inutilă ca prima, am decis că trebuie să ne rugăm cu mult înainte de drum.

Și o săptămână mai târziu eram din nou în această mănăstire. Ne-am hotărât dinainte, fără să ne împrăștiem atenția asupra comportamentului extravagant al Kochetkovilor în templu, să trecem imediat la sarcina noastră principală. În acest scop, am convenit, fără nicio circumstanță, să-i invităm pe kochetkoviți să comenteze fraza enigmatică de mai sus a profesorului lor spiritual.

S-a dovedit că templul, ca duminica trecută, era plin la capacitate maximă, așa că nu ne-am putut deplasa mai departe de pridvor. În verandă, am observat un om respectabil care i-a pus o lumânare lui Nikolai Ugodnik. Cu el, am decis să începem sondajul nostru.

- Spune-mi, îl cunoști pe părintele Georgy Kochetkov?

- Nu. Nu am auzit niciodată de un asemenea preot.

- Și cum ai putut comenta o frază atât de ciudată a acestui preot?

După ce a citit această frază, ne-a întrebat:

- Nu ești confuz? Poate o astfel de afirmație să aparțină unui preot, mai ales unui ortodox? Nu, un credincios nu ar spune asta. Nu Nu. Asemenea idei au fost odată exprimate de teomahiști - Cernîșevski și Dobrolyubov. Ciudat! Ceva voi, prieteni, încurcați.

Întrucât scopul nostru era să aflăm părerea kocecoviților, iar omul pe care l-am întrebat s-a dovedit a nu fi unul dintre ei, ne-am rugat ca Domnul să ne conducă la cei mai adevărați koșecoviți. Dar în templu era o mișcare constantă. Am fost forțați să ne apropiem cu un citat doar de cei care au stat oarecum depărtați și, după cum a reieșit din discuțiile cu ei, erau din membrii novici ai comunității pr. G. Kochetkova.

Vă prezentăm răspunsurile.

— Oh, aceasta este o întrebare serioasă. Nu pot judeca. Trebuie să întrebați acest lucru celor care sunt în Biserică de mult timp (desigur, kochetkoviții înțeleg doar comunitatea lor prin Biserică. — Aprox. ed.), de la cei pricepuți (ceva ce nu-i văd aproape, dacă le văd, vă arăt), și cel mai bine - la pr. George.

Nu, nu mă deranjează, cred cu tărie.

- Cred cu tărie în Kochetkov?

- Da, cred cu tărie, așa că nu mă deranjează în niciun fel.

- E o întrebare foarte dificilă. Numai părintele George poate răspunde în locul tău.

- Slujește azi?

- Nu stiu. Eu însumi nu-l cunosc. Dar mi s-a spus că numai preoții pot interpreta Evanghelia. Nu avem dreptul de a interpreta.

Dar aceasta nu este Evanghelia. Deci, noi și cuvintele despre. George, de asemenea, nu poate interpreta în niciun fel?

- Desigur. Totul este aproape - la subiect.

Privind pasajul subliniat în ziar:

- Trebuie să vedeți întregul text pentru a înțelege corect ce se înțelege.

După citirea întregului text:

- Acesta, se pare, este despre. George ar trebui să fie întrebat.

- Dar care este părerea ta personală?

- Aici, se pare, este cumva legat de fundamentalism.

— Ce este fundamentalismul?

- Ei bine, aici sunt folosite concepte învechite.

- Adică cele pe care le-au afirmat sfinţii părinţi?

- Atunci, de exemplu, ce?

- Ei bine, de exemplu, când eram în sat, bunicile nu mănâncă mere acolo până la Apple Spas. Și le explic că aceasta este ignoranță.

Ei bine, să spunem că este fundamentalism. Dar cum este atunci propunerea pr. George să nu creadă în nemurirea sufletului?

Ei bine, probabil că nu are nimic de-a face cu fundamentalismul. Cred că are legătură cu liberalismul.

- Si cum?

- Cred că nu ar trebui să existe o atitudine liberală față de păcat.

- Și ce este o atitudine liberală față de păcat și de ce este periculos să crezi în nemurirea sufletului în acest caz?

- Cred că atunci când omul știe că viața este veșnică, va fi sigur că nu va muri și va avea o atitudine liberală față de păcat, adică va apărea un sentiment de permisivitate.

- Și de ce? La urma urmei, viața veșnică poate fi nu numai în rai, ci și în iad, dacă este atotpermis să păcătuiești.

Ei bine, aici sunt o pierdere.

De cât timp ești în comunitate?

- Da. Am fost deja anunțat.

După cum puteți vedea, începătorii nu își asumă libertatea de a interpreta declarațiile mentorului lor infailibil. Cu toate acestea, toți cred cu fermitate că el are întotdeauna dreptate. O astfel de credință oarbă în conducător, în ciuda neînțelegerii complete a învățăturii sale, care este fundamental contrară învățăturii Bisericii Ortodoxe, care le este complet necunoscută, mărturisește multe lucruri.

Este evident că în procesul „catehezei” renovaționiste elementele de zombificare au fost elaborate atât de clar, încât membrii deja nou-veniți ai comunității devin incapabili să evalueze critic declarațiile „profesorului” lor, oricât de absurde ar fi aceste afirmații. .

Deci, începătorii nu ne-au putut explica sensul ideii – preotul. G. Kochet-kova. Dar din moment ce ne-au sugerat să apelăm la niște „înțelepți”, am început să le căutăm. Adevărat, am fost oarecum derutați de însuși termenul „înțelept”, deoarece ar trebui să se refere la proprietarii de copite, iar acestea nu se găsesc de obicei în mănăstirile capitalei.

Continuând sondajul, am abordat mulți membri ai comunității cu un citat, dar imediat ce au auzit că citatul îi aparține pr. George, imediat s-a întors și a dispărut ca fumul. Atunci ne-am dat seama că putem duce la bun sfârșit sarcina care ne-a fost încredințată numai fără a numi autorul acestei afirmații ciudate. Prin urmare, apropiindu-ne de următorul respondent, le-am transmis sensul frazei misterioase, fără să le arătăm ziarul Kifa.

Iată dialogurile cu respondenții în acest fel.

- În creștinism, cuvântul „teorie” cumva nu arată. Mai ales când vine vorba de nemurirea sufletului. Teoria este ceea ce aparține sferei raționamentului uman, sferei a ceea ce este cunoscut de mintea umană imperfectă. Conceptul de „teorie” în creștinism nu poate fi. O teorie este o ipoteză de lucru.

Ar putea un creștin să spună așa ceva? Ce crezi că înseamnă această afirmație?

— Despre dualitatea lui. Aceasta este nenorocirea și nenorocirea lui. Și Dumnezeu să-l binecuvânteze pentru asta.

— Poate că această persoană este pe drumul către Dumnezeu? Și în cele din urmă Dumnezeu îi va dezvălui adevărul.

Ar putea un creștin să spună astfel de cuvinte?

- Strict vorbind, nu.

- Ce l-ai sfătui?

- Găsiți o persoană și învățați de la el adevărata credință.

Tu însuți crezi în nemurirea sufletului?

- Da. Credința creștină confirmă acest lucru. Și în spatele acestei fraze pe care mi-ai dat-o, nu există credință.

- Da, să se apropie de orice preot cu această întrebare și i se va da răspunsul corect. Nemurirea sufletului este temelia credinței creștine și a speranței tuturor creștinilor. La urma urmei, acest lucru se spune în Crez: „Aștept cu nerăbdare învierea morților!” Dacă vrei, adu-l la noi pentru cateheză.

— Dar acest om susține că este în Biserică de mai bine de treizeci de ani și că este creștin ortodox! Spune-mi, dacă îl inviți la tine, ai putea să-l luminezi?

- Ei bine, te poți lumina.

„Hristos vorbește despre viața veșnică, iar Evanghelia vorbește despre viața veșnică. Lăsați această persoană să se îndrepte către ajutoarele părintelui George. Ei știu totul și îi vor explica amăgirile sale.

Aceste cuvinte denaturează credința.

„Dar cel care le-a spus pretinde că este un om al bisericii!”

— Ei bine, știi, mulți merg acum la biserici, dar nu cred cu adevărat.

Ce ai sfătui această persoană?

- Pocăiți-vă, treceți printr-un anunț, treceți prin catehizare cu noi.

Și așa, cercul este închis... Am vrea să vorbim pe această temă cu însuși Preotul George, dar de câte ori am apărut în mănăstire, de fiecare dată s-a dovedit că pr. George se află din nou într-o călătorie misionară responsabilă.

Ca urmare a observațiilor și sondajului nostru, putem afirma cu un grad ridicat de certitudine că adepții preotului. Kochetkov poate fi împărțit condiționat în două grupuri.

Primul grup include un număr mic de „catehiști experimentați și sofisticați” care știu foarte bine ce fac.

La al doilea – oameni care îl caută pe Dumnezeu, dar din cauza lipsei de experiență spirituală, au căzut, din păcate, într-o atmosferă neortodoxă. Cu ei nu este doar posibil, ci și necesar să se realizeze o lucrare misionară (reabilitare). Și această lucrare este în primul rând obligată să ducă la îndeplinire clerul templului, pe care această comunitate îl vizitează. Dar, din păcate, din câte știm, ea, cu o singură excepție, s-a îndepărtat de datoria ei pastorală.

Am cerut să comentăm declarația Sf. G. Kochetkov despre „nemurirea sufletului” clerului ortodox.

Preotul Vadim Leonov , candidat la teologie, lector la Seminarul Teologic Sretensky:

Dacă un preot nu crede în nemurirea sufletului uman, atunci acesta este, în primul rând, un eveniment semnificativ al unei catastrofe spirituale personale. O persoană mai nefericită este greu de imaginat. În Evanghelie, Domnul Însuși vorbește despre veșnicia atât a celor drepți, cât și a păcătosului ( „Aceștia vor merge la pedeapsa veșnică, dar cei drepți la viața veșnică”(Mat. 25, 46)), dar el crede că sufletul omenesc este muritor? Biserica de Paști cântă biruința lui Hristos asupra morții, dar pentru el nu s-a întâmplat această biruință? În fiecare an, în săptămâna Triumfului Ortodoxiei, Biserica îi anatemizează „pe cei care mătură nemurirea sufletului, sfârșitul veacului, judecata viitoare și răsplătirea veșnică pentru virtuțile din cer și condamnarea pentru păcate” - cum face simte, căzând sub tunetul unei triple anateme bisericești? O persoană care nu crede în nemurirea sufletului său nu are sens în viața temporară pământească. Comisia de cercetare teologică de la Moscova a preotului Georgy Kochetkov în 2000 a condamnat deja declarațiile sale similare: „Preotul Georgy Kochetkov predică că „credința că fiecare persoană din naștere are un suflet nemuritor” este o credință păgână” și a ajuns la concluzia: „În În învățătura sa, preotul Georgy Kochetkov se îndepărtează de Ortodoxie, întrucât sistemul său doctrinar nu corespunde învățăturii dogmatice a Bisericii Ortodoxe, aprobată de Sinoadele Ecumenice... ”Din păcate, pr. George nu numai că nu s-a pocăit de opiniile sale anti-bisericești, dar a continuat să predice unele dintre ele. Îmi doresc sincer ca, prin harul lui Dumnezeu, pr. George a crezut și a realizat eternitatea suflet umanînainte de a se scufunda în această realitate dincolo de pragul morţii.

preotul Daniil Sysoev , candidat la teologie, lector la Seminarul Teologic Perervinskaya:

Ceea ce preotul G. Kochetkov din anumite motive numește „teoria” nemuririi sufletului (de ce atunci nu o „ipoteză”)? învățăturile Bisericii pe baza cuvintelor Domnului, care spune: nu vă temeți de cei care ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul; ci mai degrabă temeţi-vă de Cel Care poate distruge atât sufletul, cât şi trupul în Gheena» (Mt. 10, 28). Prin urmare, această învățătură însăși se bazează pe Evanghelie, confirmată de epistolele Sf. Apostoli și textele Vechiului Testament, de exemplu: Nu-mi vei lăsa sufletul în iad", ca App. Petru după Rusalii (Fapte 2:23), sau în epistola aceleiași ap. Petru spune: El a coborât și la duhurile din închisoare și a predicat„(1 Pet. 3, 19), precum și” dobândind prin credința voastră mântuirea sufletelor„(1 Pet. 1, 9).

Astfel, doctrina nemuririi sufletului decurge organic atât din Vechiul, cât și din Noul Testament. Sfinţii Părinţi şi învăţători ai Bisericii au propovăduit în unanimitate nemurirea sufletului.

Există foarte puține învățături religioase care resping acest adevăr complet evident că sufletul continuă să trăiască după moartea trupului. Chiar și păgânii au recunoscut acest lucru. Doar câteva mișcări oculte deosebit de distructive, și chiar și atunci este foarte rar acolo, învață că sufletele păcătoșilor sunt anihilate după moarte. De exemplu, Daniil Andreev a susținut că sufletul lui Cain a fost anihilat. Respingerea credinței în nemurirea sufletului este prezentă în doctrinele celor mai radicale secte, precum Martorii lui Iehova sau Adventiştii de ziua a șaptea. Desigur, este absolut de neconceput pentru un creștin să spună că este imposibil să creadă în nemurirea sufletului. O astfel de doctrină anticreștină, pe care o apără preot. G. Kochetkov, a fost condamnat ca erezie la Sinodul Episcopilor din Bosria Arabiei din secolul al III-lea. Și de atunci Biserica nu s-a îndoit niciodată că sufletul uman este indestructibil și nemuritor. Se pare că învățătura preotului Kochetkov este, după părerea mea, o încercare de a se adapta nici măcar la omul modern - marea majoritate a oamenilor moderni cred în nemurirea sufletului - ci la atei extrem de radicali sau la un fel de vrăjitori oculti. . După părerea mea, o astfel de declarație a Sf. G. Kochetkova este incompatibilă cu prezența ordinelor sfinte și participarea la sacramentele Bisericii, deoarece dacă o persoană nu crede în nemurirea sufletului, atunci nu crede în mijlocirea sfinților: cui va el rugați-vă și cum îl pot auzi sfinții dacă sufletele lor au murit deja sau au fost „anihilate”? Nu se poate ruga pentru morți: cum va oferi Jertfa Sfintei Euharistii pentru cei morți? În acest caz, învățătura Bisericii despre învierea morților devine și ea absurdă, căci cum atunci să se determine identitatea personalității unei persoane cu trupul său, dacă sufletul său a murit deja?

Dacă sfântul Kochetkov are dreptate, atunci nu mai este nimic după moarte, așa că „vom mânca și vom bea, căci mâine vom muri”. Afirmația lui Kochetkov respinge toată Evanghelia lui Hristos, toată învățătura Bisericii, toată Tradiția Bisericii, toată închinarea Bisericii.

Desigur, necredința Sf. Credința lui Kochetkov în nemurirea sufletului dovedește necredința lui în Dumnezeu, Dătătorul de viață morților, în Dumnezeul celor vii, în Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov. Cel mai probabil, el crede într-o anumită „putere a filozofilor și a oamenilor de știință”. Credința originară a Bisericii, păstrată timp de două mii de ani, nu poate fi schimbată. Prin urmare, expresia Sf. George " creștin modern nu poate susține în mod serios doctrina nemuririi sufletului omenesc”, spune urechea, pentru că credința unui creștin modern nu trebuie să se deosebească în niciun fel de credința apostolilor Petru și Pavel, sau a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, sau a Sfântului Sf. Sergiu. De ce ar trebui să se schimbe de-a lungul secolelor? Credința noastră este de la Dumnezeu, nu de la oameni. Și credința Sf. Kochetkova clar nu este de la Dumnezeu. Prin urmare, învățătura falsă a preotului Georgy Kochetkov și propovăduirea acestei învățături false copiilor săi spirituali greșiți ar trebui să aducă privarea de preoție și excomunicarea sa din Biserica Ortodoxă, dacă nu se pocăiește.

Rețineți că în acest articol am atins doar un aspect al doctrinei false a lui Kochetkov, și anume, viziunea lui despre nemurirea sufletului. Și numai asta, potrivit preotului Daniel Sysoev, este suficient pentru a-l priva pe pr. preoția Kochetkov. Însă în 2000, Comisia de Cercetare Teologică a preotului Georgy Kochetkov, creată de Sanctitatea Sa Patriarhul Alexi al Moscovei și al Întregii Rusii, a dezvăluit opinii antibisericești nu mai puțin serioase despre pr. George. În special, concepția „profetică” și nașterea lui Iisus, preotul Kochetkov, în „Catehismul” său numește „evanghelii mitologizate” (p. 225), adică. Povestea Nașterii lui Hristos este o ficțiune mitopoetică, compusă mai târziu de autorii Evangheliilor, Matei și Luca. Dar ce sa intamplat? Și a fost, potrivit pr. Kochetkov, naștere naturală om obisnuit Isus de la Iosif și Maria. Acestea. Preotul G. Kochetkov nu crede că Preasfânta noastră Doamnă este Maica Domnului, nu crede că Ea L-a conceput pe Fiul lui Dumnezeu din Duhul Sfânt în pântecele ei inexprimabil și fără bărbat, adică. din cuvintele lui Kochetkov (pag. 249) este ușor de concluzionat că Iosif ar putea fi părintele „fizic” al lui Hristos. Fie ca să răsară de la sine semnul crucii citind aceste rânduri blasfemiante!

Preotul Kochetkov se străduiește să-și creeze propria biserică cu propria sa dogmă, ierarhie și practică spirituală, rămânând în același timp vizibil în sânul Bisericii Ortodoxe Ruse și prefăcându-și legitimitatea. Din comunitatea sa, Sf. Kochetkov a creat o organizație conspirativă formată din frății, „familii”, celule, grupuri, verticale, presbiteri secreti. Pentru a intra în comunitate, trebuie să scrieți o cerere și să răspundeți la chestionar. De mulți ani, St. G. Kochetkov convoacă adepții învățăturii sale la întruniri semi-secrete, numindu-le „consilii”, la care participă reprezentanții mai multor eparhii. După cum au afirmat membrii Comisiei Teologice din Moscova, numele reprezentanților credinței Kochetkovskaya poate fi compilat din formulele pr. George din „Catehismul” său: kochetkovstvo este o colecție de „laici, credincioși, cu adevărat botezați, regali-sacri din ziua a opta sau al șaptelea legământ metaistoric”.

Și, în concluzie, iată concluziile vechi de șapte ani din Încheierea Comisiei de Cercetare Teologică a preotului Georgy Kochetkov, creată de Preasfințitul Patriarh Alexi al Moscovei și al Întregii Rusii (Decretul nr. 2187 din 5 mai 2000) :

1. În învățătura sa, preotul Georgy Kochetkov se îndepărtează de Ortodoxie. Nu corespunde învățăturii dogmatice a Bisericii Ortodoxe, aprobată de Sinoadele Ecumenice și cuprinsă în forma, sensul și conținutul Crezului de la Niceno-Țaregrad. Sfânt Georgy Kochetkov se îndepărtează nu numai de Sfânta Ortodoxie, ci și de învățăturile majorității celorlalte confesiuni creștine, în care Hristos este recunoscut ca Fiul lui Dumnezeu, întrupat din Preacurata Fecioară Maria și devenit Om, în timp ce preoții. George Kochetkov, omul Isus din Nazaret, devine Fiul lui Dumnezeu prin adopție. Nerecunoașterea Domnului nostru Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, „consubstanțial cu Tatăl”, și a Duhului Sfânt ca Domn, Persoană a Sfintei Treimi, consubstanțial și indivizibil, face doctrina sfântului. Georgy Kochetkov ne-ortodox.

2. Moștenirea patristică în cărțile Sf. George Kochetkov fie rămâne nerevendicat, fie criticat.

3. Tradițiile vechi ale Bisericii Ortodoxe Ruse, spiritul ei, smerenia, întregul complex al vieții spirituale și liturgice a creștinilor ortodocși sunt fără îndoială străine clerului. Georgy Kochetkov și adepții săi. Dimpotrivă, îi este aproape spiritul de comunalitate de tip protestant.

Așadar, în 2000, Comisia Teologică de la Moscova a condamnat învățăturile preotului G. Kochetkov ca ne-ortodoxe. Dar și până astăzi, Gheorghe nu numai că nu a renunțat la părerile sale eretice, dar încearcă și să le răspândească, de altfel, sub masca învățăturii ortodoxe. Numărul „catehezelor” conform sistemului său crește exponențial. Proorocia amară a bătrânului pr. John (Krestyankina): „ Dacă nu distrugem această mișcare, ei vor distruge Biserica.».

Nu există nicio îndoială că munca distructivă a comunității renovaționiste a preotului Kochetkov se va intensifica în viitorul apropiat dacă Biserica nu va da în sfârșit o evaluare principială a activităților anti-ortodoxe ale pr. Kochetkov și sectele sale.

2007
Focul Sfânt nr 16

SCRISOARE CATRE EDITOR

Buna ziua. Eu cred că Isus Hristos a fost om și a venit pe pământ. Dar el a murit și vom muri și noi. Nu cred că morții vin din lumea cealaltă, nu cred că Isus Hristos a înviat și de ce a fost necesar acest lucru? Am încetat să mă rog lui Dumnezeu, obișnuiam să mă împărtășesc, dar acum o consider de prisos. Nu pot să mă împărtășesc fără credință. Ajută-mă dacă poți.

Elev al orfelinatului-internat №28
Valery MONAHOV

– Sunt mulți oameni care simpatizează cu creștinismul, dar pe care Biserica nu îi consideră creștini doar pentru că nu cred în Învierea lui Isus Hristos. Este chiar atât de fundamental și nu se poate face fără Înviere?

- Poți să faci fără... Poți alege din Evanghelie două sau trei fraze care îți plac personal și să le declari „adevărat creștinism”. Dar este ca și cum te-ai uita la tine în oglindă și, în același timp, ai crede că ești cufundat în studiul picturii lui Botticelli. Cele două fraze care ți-au plăcut din întreaga carte sunt o proiecție a ta în carte, și nu mesajul cărții care a ajuns la tine.

Întregul Vechi Testament este așteptarea lui Hristos. Evanghelia este povestea lui Hristos. Pe lângă Evanghelii, Noul Testament include și Epistolele Apostolilor și astfel în ele, în general, se poate învăța un singur lucru despre viața lui Hristos: El a murit jertf și a înviat. Dacă tăiați mesajul Învierii, se va dovedi că apostolii nu au avut nimic de spus despre Hristos...

Dacă citim cu atenție epistolele apostolice și privim acele prime predici care sunt date în „Faptele Apostolilor”, ne așteaptă o surpriză: se dovedește că ceea ce propovăduiesc apostolii nu se poate reduce la „învățătura etică a lui Hristos”. Ei vorbesc despre un eveniment: „evenimentul lui Hristos”, cea mai importantă parte a căruia este „evenimentul Paștelui”.

Creștinismul nu este o „doctrină”, nu moralistică, ci o poveste despre un fapt. Apostolii propovăduiesc doar faptul - evenimentul, martorii oculari ai cărora au fost. Nu o dată în afara celor patru evanghelii se spune „cum ne-a învățat Domnul”, nu repetă Predica de pe Munte și nu trece din gură în gură povești despre minunile lui Hristos.

– Ai pomenit de Predica de pe Muntele lui Hristos. Este într-adevăr mai puțin important decât Învierea Sa, care aduce omenirii valori morale eterne?

„Dar citiți cu atenție această predică și veți înțelege că nu etica este deloc în centru, ci misterul și personalitatea lui Hristos însuși. Și dacă se termină cu o întrebare năucită din partea ascultătorilor: „ Cine este acesta care vorbește așa?”, ceea ce înseamnă că tocmai la această întrebare și-a condus Hristos ascultătorii. El atrage constant atenția asupra misterului venirii Sale în lume, misterul slujirii Sale și vede în jertfa Sa de pe cruce. punctul principal Slujirea ta. Cuvintele " pentru ceasul acesta am venit în lume” El nu vorbește deloc înainte de Predica de pe Munte, ci înainte de a merge la Cruce.

Și mai departe. Exact dacă crezi asta Predica de pe munte poartă valori umane universale, nu puteți considera că este ceva principal și specific creștinismului și, prin urmare, ar fi ilogic să credem că acordul cu presupusa ei „morală universală” îl poate face pe cititor un creștin (și nu o „persoană universală”). .

– Deci vrei să spui că nu se poate fi creștin fără a crede în Învierea lui Hristos?

– Hristos este Mântuitorul vieții noastre și nu extindetorul erudiției noastre. Pentru a ne lărgi orizonturile punând în el câteva pilde frumoase și principii etice, am putea trimite un membru al Uniunii Scriitorilor. Dar Hristos a venit să ne schimbe destinul cosmic. Nicio pildă și nicio predică nu poate face asta. Lumea a fost schimbată prin intrarea acolo a lui Dumnezeu trans-pașnic, adică întruparea lui Hristos, El, moartea și învierea Lui. Dacă nu accepți acest lucru principal, admirând secundarul, vei deveni ca un „ceainic” care apreciază un computer doar pentru designul său.

Cuvântul creștin nu este un ordin, nu este titlul de „cetățean de onoare al orașului Leningrad”. Nu eu am inventat creștinismul, așa că nu ar trebui să-l fac să se potrivească cu dimensiunea mea. Dacă o persoană nu crede în Înviere, dar vrea să se laude cu ceva, să se laude cu altceva decât cu numele lui Hristos: amploarea vederilor, gânduri neconvenționale, talent literar, o recenzie bună despre sine pe Vocea Americii. Dar nu poza lângă Cruce, pe care de fapt nu ai încercat niciodată să o asumi...

– Și totuși, de ce este Învierea lui Iisus Hristos atât de importantă pentru Ortodoxie?

- Pentru a înțelege acest lucru, aș sugera mai întâi să facem o distincție clară între lumea religiei și lumea eticii. Faptul este că astăzi religiei i se atribuie în primul rând funcții sociale și etice: și de aceea Bisericii i se reproșează că nu luptă pentru puritate. mediu inconjurator, acordă puțină atenție „hazing-ului” în armată și, în general, nu sprijină procesele de atitudine tolerantă față de minorități și migranți. Etica este importantă, desigur, dar dacă religia ar fi egală cu etica, atunci nu ar fi nevoie de un cuvânt separat pentru ea.

Etica reglementează relația oamenilor de aici pe pământ, iar religia este un protest uman împotriva „numai umanității”, împotriva propriilor limitări mortale. Vladimir Solovyov în cartea sa Trei conversații (1900) oferă un minunat schimb de replici între un personaj progresist și autorul însuși (acolo este numit „domnul Z”). Progresistul face un discurs pasional în apărarea progresului, spune că odată cu dezvoltarea sa umanitatea își va rezolva toate problemele și dificultățile. Și apoi domnul Z îi pune o întrebare: „Scuză-mă, prințe, dar progresul tău pune o problemă ca depășirea morții?” El răspunde: „Nu, desigur că nu”. Apoi domnul Z spune: „Și atunci progresul tău în sine nu poate fi pus prea sus”.

Asa de, o problemă comună a tuturor religiilor - indignarea unei persoane cu starea sa actuală: de ce sunt „corupt” de corupție, de ce mă îmbolnăvesc, îmbătrânesc și, în cele din urmă, mor? De ce „centrul de greutate” este deplasat atât de mult în ființa mea încât partea de jos domină pe cea de sus? De ce sunt atât de orb încât nu Îl văd pe Dumnezeu, în timp ce în aproapele meu observ doar pielea superioară, dar nu mintea și sufletul. Unicitatea creștinismului nu este deloc în etică, ci în modul în care vede o persoană în afara experienței locale și a lumii: în primul rând, viața nu se termină cu moartea corpului, iar în al doilea rând, personalitatea nu este distrusă prin contact. cu Dumnezeu, nu se dizolvă în zeitățile oceanului. Și, în sfârșit, nemurirea este posibilă nu numai pentru suflet, pentru individualitatea mentală a unei persoane, ci și pentru natura sa trupească.

Creștinii nu cred în nemurirea sufletului... Nu în sensul că o neagă, ci în sensul că nu sunt foarte fericiți de asta. Căci nu există nimic anume creștin într-o asemenea credință; doctrina nemuririi sufletului se regaseste aproape in orice religie. Crezul nostru spune: „Aștept cu nerăbdare (adică aștept cu nerăbdare) învierea morților”. Aceasta este unicitatea creștinismului. Încă de la primele rânduri, Biblia spune că Dumnezeu a creat toate- atât lumea materială, cât și cea spirituală, ceea ce înseamnă că în sine nu există nimic rău și rău în materie. Prin urmare, credem că întreaga persoană va fi înviată - atât sufletul, cât și trupul. S-ar părea că acest lucru este surprinzător, dar în multe concepte religioase și filozofice, o ființă umană este un scandal și o alianță greșită: cum poate apărea o părticică a Divinului în corpul unei „maimuțe”? În multe religii, mântuirea este concepută tocmai ca deconstrucția unei persoane, dizolvarea „căsătoriei inegale” a sufletului divin și a unui corp rău, rău, care nu-i permite să trăiască în pace.

Creștinii știu la fel de bine ca și alții că toți oamenii sunt muritori și, dacă o persoană se convertește la creștinism, acest lucru nu îl va salva de la moartea biologică. Dar starea de separare a sufletului și a trupului este concepută ca ceva anormal și temporar, deja biruit de Hristos. Sufletul îi spune trupului în cimitir: „Ne vedem! Voi crește în ceruri, iar în ziua Paștilor lumii, Dumnezeu ne va reuni, transformându-vă astfel încât să fiți pe măsura darurilor, încă necunoscute de mine, pe care mi le va da Domnul în Veșnicie. Creștinismul vrea să păstreze o persoană în unicitatea personalității sale și a naturii sale sufletești-corporetice, de aceea învierea întregii persoane, în trup, este atât de semnificativă pentru noi, și nu doar nemurirea sufletului.

- Să presupunem că Hristos a Înviat cu adevărat, dar ce legătură au toți ceilalți oameni cu asta?

„Imaginați-vă o matrice: o copie master a unui film sau a unei înregistrări. Din el se fac milioane de copii. Dacă există o zgârietură pe original, atunci defectul va fi inevitabil pe întreaga circulație. Puteți încerca să reparați fiecare copie separat, dar aceasta este o sarcină ingrată și adesea imposibilă, mai ales că din ce în ce mai multe copii noi sunt făcute dintr-o matrice deteriorată. Adam - primul om - tocmai a devenit o astfel de „matrice”. Ca și în cazul discului deteriorat, tot așa și în cazul lui Adam, „mutația” care i s-a întâmplat se întâmplă tuturor descendenților săi, pentru că prin natura umană suntem cu toții copiile lui exacte.

Singura cale de ieșire este să corectezi originalul, matricea, adică Adam însuși. Tocmai aceasta a fost misiunea lui Hristos, motiv pentru care Biserica îl numește pe Hristos „Al Doilea” sau „Noul Adam”, eliberat de jugul păcatului care s-a acumulat pe pământ de mii de ani. În situația de ispite, „Noul Adam” s-a comportat diferit față de strămoșul nostru comun.

Hristos a restaurat în Sine „matricea” originală a umanității, concepută de Autor. Fiecare dintre noi este doar un fragment al unei persoane, un „subomen”, pentru că nimeni nu deține toate potențialitățile și talentele de care este capabilă natura umană. O astfel de plinătate a fost numai în primul om - Adam, și aceeași plinătate este în Hristos. Numai în ele este posibilă unitatea „esenței” umane și a „existenței” concrete. Și astfel, ceea ce li s-a întâmplat li se întâmplă fiecăruia dintre noi.

„Matrix” stricat natura umana Hristos conduce prin rafinament. Desigur, orice analogie este imperfectă, iar un disc de computer nu poate fi topit. Dar în antichitate existau tehnologii complet diferite, motiv pentru care scriitorii bisericești vorbesc despre retopire. Faptul este că, dacă în sabie a apărut o impuritate inutilă și din această cauză a devenit prea casantă, atunci a fost topit și reîncălzit, separând impuritățile inutile. Hristos temperează în Sine amestecul de păcat inerent în noi. Dar când sabia se topește, își pierde temporar forma obișnuită, putem spune că moare pentru o vreme. Hristos aduce și „matricea umană” prin moarte, prin dezintegrarea pe cruce. Dar o recreează imediat în miracolul Paștelui. „Matricea” înviată și reînnoită pe care El încearcă să ni-l transmită. Dar dacă mutația lui Adam este impusă unei persoane (răul tinde să fie impus întotdeauna), atunci nu se poate impune recrearea. Ea începe să opereze numai cu acordul fiecăruia dintre noi, dacă suntem gata să-L primim pe Hristos în noi, Trupul și Sângele Său înviat, reînnoit.

- Nu cu mult timp în urmă, a fost lansat filmul lui Mel Gibson „Patimile lui Hristos”. Pentru mulți, a fost literalmente o revelație cât de teribilă suferință a trebuit să îndure Hristos. Există un moment de înviere la sfârșitul filmului, dar acesta se pierde în scenele sângeroase în care Isus este batjocorit. Poate că, într-adevăr, acest moment final nu este atât de important în comparație cu suferința pe care a trebuit să o îndure Hristos?

– Nu suferința contează, rezultatul lor este important. Important este că Hristos a trecut prin aceste suferințe, important este că suferința nu s-a încheiat, ci a continuat. Nu întâmplător, în tradiția ortodoxă, chiar și pe cruce, Hristos este revelat ca biruitor. Acesta nu este un corp foarte lasat, deoarece Hristos este înfățișat pe multe crucifixe catolice, ci drept și uniform. Chiar și pe cruce Hristos este în zbor...

Apropo, nu am folosit acest cuvânt din întâmplare. Cert este că în iconografia ortodoxă nu există nicio icoană a Învierii lui Hristos! Imaginea familiară a lui Hristos în veșminte albe ca zăpada, care iese din sicriu cu un steag în mână, este o imagine ulterioară. versiune catolică, care a apărut în bisericile rusești abia în perioada post-petrină. Icoana ortodoxă tradițională nu înfățișează momentul Învierii lui Hristos. Există, însă, multe icoane, pe inscripția pe care scrie: „Învierea Domnului nostru Iisus Hristos”, iar imaginea reală povestește despre evenimentele care au avut loc cu o zi înainte - în Sâmbăta Mare. Icoana de Paște a Bisericii Ortodoxe este icoana Coborârii în Iad.

Hristos pe această icoană pare să fie absolut static. El ține mâinile lui Adam și Eva. El se pregătește doar să-i scoată din locul suferinței. Urcușul nu a început încă. Dar coborârea tocmai s-a încheiat: hainele lui Hristos încă flutură deasupra capului Lui, căzând după El. El l-a luat deja pe Adam de mâna neputincioasă și și-a început drumul în sus, iar hainele încă cad după El. În fața noastră se află punctul coborârii supreme a lui Hristos, de la ea calea va urca, din lumea interlopă - spre Rai. Hristos a spart în iad, iar porțile iadului zdrobite de el, rupte, zac sub picioarele Lui.

„Coborârea în iad” arată cum se realizează biruința lui Hristos: nu prin forță și nu prin influență magico-autoritară, ci printr-o „epuizare de sine” maximă, înjosirea de Sine a Domnului. Dumnezeu a trebuit să meargă foarte departe pentru a-și salva în sfârșit creația.

Învierea lui Hristos este biruința dată nouă. Sau biruința lui Hristos asupra noastră. La urma urmei, oamenii au făcut totul pentru ca Viața să nu „locuiască în ei”: L-au scos pe Hristos în afara orașului sufletelor lor, L-au pironit pe cruce cu păcatele lor, au pus străjeri la mormânt și l-au pecetluit cu pecetea necredinței și lipsa de iubire. Și – în ciuda noastră, dar de dragul nostru – El încă a înviat.

Așadar, pictorul de icoane, a cărui sarcină este să transmită Bisericii experiența Paștelui, nu poate să-și imagineze pur și simplu scena plecării Mântuitorului din mormânt. Pictorul de icoane trebuie să asocieze Învierea Hristos cu salvarea oamenilor. Prin urmare, tema Paștelui își găsește expresia tocmai în imaginea Coborârii în Iad.

Răstignit vineri și înviat duminică, Hristos coboară sâmbătă în iad pentru a scoate oamenii de acolo, pentru a-i elibera pe robi. Dumnezeul Bibliei știe să învingă moartea, cum să iasă din spațiul morții și, prin urmare, nici noi nu vom rămâne acolo.

Așadar, apostolii au vorbit despre Înviere nu ca un eveniment doar din viața lui Hristos, ci ca despre un eveniment din viața celor care au acceptat Evanghelia pascală. De atunci, un creștin este cel care poate spune: cel mai important eveniment din Ale mele viața s-a petrecut în Ierusalim, „sub Ponțiu Pilat”… O părticică din viața mea nu a rămas în mormânt.

- Spui că unicitatea creștinismului este în Înviere, dar se știe că în aproape fiecare religie antică existau zei muritori și înviați...

- Prima și cea mai importantă diferență: zeii muritori și învieți ai păgânilor sunt zeii cultului vegetal și agricol, zeii personificând ciclurile cosmice. Diferența radicală în a trăi misterul Învierii lui Isus este că Hristos nu face parte din cosmos. Evanghelia de la început până la sfârșit este acțiunea Subiectului, absolut liber de orice legi ale cosmosului (naturii), pe care și l-a creat El. Nimic nu L-a obligat pe Dumnezeu să devină om – a fost decizia Lui liberă. Nimic nu L-a obligat să trăiască în sărăcie printre oameni, nimic nu L-a obligat să se înalțe la cruce. Lui Ponțiu Pilat, care promite condamnarea la moarte, Hristos îi spune că nu are nicio putere asupra Lui, El Însuși își dă viața în mod absolut liber și voluntar.

Același lucru este valabil și pentru Înviere. Nu a fost rezultatul niciunui proces vegetativ-solar natural din Univers. A fost un miracol, iar un miracol nu se datorează „orarului trenurilor spațiale”. Prin urmare, de la început până la sfârșit, viața lui Hristos este o manifestare a tezei evanghelice: „Dumnezeu este Iubire”. Dragostea, pe de altă parte, este întotdeauna liberă în alegerea ei și în acțiunile sale, nu este sunetul unui ceas cu alarmă prestabilit.

Ce s-ar fi schimbat dacă Hristos nu ar fi înviat?

– Din punct de vedere spiritual, dacă Hristos nu ar fi înviat, asta ar însemna că Dumnezeu a spus câteva cuvinte bune omenirii, dar nimic nu s-a întâmplat omului însuși, firii lui, nimic nu s-ar fi schimbat în el, a rămas la fel. Sfântul Augustin are trei imagini despre atitudinea unei persoane față de păcat: „Nu pot să nu păcătuiesc, nu pot păcătui și nu pot păcătui”. Viața în Hristos și cu Hristos doar face posibilă realizarea acestor salturi revoluționare de la imposibilitatea de a nu păcătui la imposibilitatea de a face acest lucru. Cu alte cuvinte, o persoană are acum ocazia să-și schimbe inima și mintea, să scape din îmbrățișarea trecutului tocmai prin faptul că în inima lui se deschide o adâncime insolubilă în contextul sociocultural și biografic al vieții sale. Această profunzime îl conectează cu Dumnezeul extracosmic, adică cu Dumnezeu, absolut liber de orice lege a cosmosului și de relațiile cauză-efect.

Este posibil să dovedim faptul învierii lui Hristos?

- Nu poți dovedi asta. Dacă ar fi fost posibil, s-ar fi făcut demult. Dovada este ceva care convinge pe toată lumea, dar din moment ce nu se poate spune că întreaga lume este de acord cu creștinismul, este evident că nu avem dovezi la nivelul „pantalonilor pitagoreici”. Dar, cred, acesta nu este un defect al creștinismului, ci, dimpotrivă, sarea lui. Se poate spune că adevărul Evangheliei este atât de evident încât a nu crede în ea este un păcat. Dar, în același timp, adevărul Evangheliei este atât de obscur încât să crezi în ea este un merit. Domnul i-a dat omului libertate și o protejează, inclusiv prin faptul că refuză să pătrundă în fiecare viață cu dovezi și obsesie.

După Învierea Sa, Hristos nu i s-a arătat nici lui Pilat, nici lui Caiafa. Aceasta este amabilitatea lui Dumnezeu. Bineînțeles, dacă oamenii m-ar trata nedrept și apoi aș dovedit a fi câștigătorul, aș face imediat o vizită judecătorilor și călăilor mei. Dar Hristos vorbește numai celor care L-au iubit în timpul vieții lor. Minunea și iubirea sunt compatibile doar atunci când dragostea este pe primul loc, disponibilitatea de a trece prin ceață, obscuritate, neevidență și lipsă de dovezi, când inima ta strigă: „Vreau, cer, am nevoie să fie așa!” Și numai o astfel de inimă primește un răspuns de la Dumnezeu.

Un miracol este un miracol doar pentru că nu este evident pentru toată lumea, nu poate fi demonstrat prin nicio teoremă, nu poate fi subsumat nici unei formule. Dar este dreptul unei ființe libere de a avea propriile convingeri, de a argumenta și a dovedi dacă Hristos a înviat sau dacă acest eveniment nu s-a întâmplat niciodată, dacă Giulgiul din Torino este autentic sau este un fals târziu. Și totuși, înainte de a argumenta, este mai bine să te întrebi: ce este mai potrivit cu natura umană - mărturia creștină a miracolului pascal sau raționalitatea ponderală a „ateismului științific” cu cerul gol și orb? La această întrebare este ușor de răspuns în zilele de Paște. Acum, dacă vă spun: „Hristos a înviat!” - îți va tremura inima ca răspuns: „Cu adevărat El a înviat!” Sau îi vei spune să tacă?

Intervievat de Roman Makhankov.

Salut Olga!

Este greu de răspuns de ce Domnul nu le descoperă mamelor soarta copiilor lor morți. Dar dacă El nu dezvăluie, nu putem spune „ce ar trebui să descopere pentru că este”. Nu vedem acea lume, dar credem că există, iar viața după moarte continuă. Biserica ne învață că tot ceea ce se întâmplă oamenilor nu rămâne fără cunoașterea Domnului. În „Noul Testament” Iisus Hristos spune aceste cuvinte: „Nu se vând cinci vrăbii pentru doi assarii? Și nici unul dintre ele nu este uitat de Dumnezeu. Și până și părul de pe capul tău sunt toți numărați. păsări” (Luca 12:6). -7). Bătrânii Bisericii Ortodoxe Ruse spun: că Domnul ia dinainte pentru ca sufletele copiilor luați de El să găsească mântuirea.

În povestea Evangheliei există un loc despre uciderea copiilor sub vârsta de 2 ani de către Irod Regele (Mt 2:16). Iubitor de istorie - Arhimandritul Rafil (Karelin) în predicile sale descrie acest eveniment astfel:

„Și acum oastea a ieșit cu toate armele ei, cu armuri strălucitoare, cu săbii și sulițe în mâini. Nu au acționat împotriva dușmanilor patriei lor, ci împotriva pruncilor fără apărare. Betleemul era înconjurat de oști, ca o cetate asediată. A început o bătaie îngrozitoare a copiilor. Războaiele i-au aruncat în aer și i-au tăiat cu lovituri de sabie, încercând să-i taie în jumătate.I-au ridicat pe sulițe, ca un stindard se înalță pe un stâlp. Nu era un steag al gloriei militare. , ci un stindard al cruzimii groaznice și al rușinii.Mamele și-au strâns copiii la piept, au oferit o răscumpărare, tot ce aveau, pe viață prunc, dar războaiele au fost fără milă. Războaiele au smuls copiii din brațele mamei, i-au aruncat la pământ, i-au călcat în picioare, le-au bătut capul de pietre.Unii, strângând un copil, au vrut să alerge la munte să se refugieze acolo.pentru pradă, iar săgețile lor au pironit cadavrul unei mame pe cadavrul unei fiice sau al fiului.
Apoi continuă: „Unii dintre voi, poate, veți pune o întrebare, dacă nu cu voce tare, atunci măcar undeva în adâncul sufletului vostru: „De ce a îngăduit Domnul moartea și chinul copiilor nevinovați? La urma urmei, ei nu au săvârșit păcat și rău?” Sfântul Ioan Gură de Aur spune așa: „Dacă cineva ar lua de la tine câteva monede de aramă și ți-ar da în schimb monede de aur, te-ai considera cu adevărat jignit sau lipsit? Dimpotrivă, nu ai spune că această persoană este binefăcătorul tău?". Câteva monede de aramă sunt viața noastră pământească, care mai devreme sau mai târziu se termină cu moarte, iar aurul este viața veșnică. Așadar, în câteva clipe de suferință și chin, pruncii au dobândit o veșnicie fericită”, au găsit ceea ce sfinții au realizat prin fapte și osteneli ale întregii vieți. Au plecat de aici, de pe fața pământului, smulși, parcă, de flori care încă nu înfloriseră. Dar pe de altă parte, ei au moștenit viața veșnică în cercul îngerilor.

Odată Hristos le-a spus ucenicilor Săi: „... fericiți ochii care văd ceea ce vedeți voi! căci vă spun că mulți profeți și împărați au vrut să vadă ceea ce vedeți voi, și n-au văzut, și au auzit ceea ce auziți și au făcut nu aud”. (Luca 10:23-24). Nu numai profeții și oamenii de rând au vrut să-L vadă pe Domnul, ci și regi, iar Domnul a venit și s-a revelat pescarilor de rând.

„Să nu vi se tulbure inima; credeți în Dumnezeu și credeți în Mine. Sunt multe locașuri în casa Tatălui Meu” – spune Hristos (Ioan 14:1-2)

Dumnezeu să vă dea credință puternică!
Cu sinceritate.
protopop Alexei

Învățătura ortodoxă despre existența lui Dumnezeu și nemurirea sufletului

Existența lui Dumnezeu are dovezi la fel de solide atât în ​​istoria omenirii, în datele experienței exterioare, cât și în mărturia propriului nostru suflet. Cu cât o persoană se adâncește mai mult în cunoașterea lui Dumnezeu în natură, cu atât își urmărește mai îndeaproape propria experiență și, în același timp, are grijă să păstreze bunătatea în inima sa și puritatea în conștiința sa, cu atât adevărul despre existența lui Dumnezeu devine mai clar. pentru el.

Ființa lui Dumnezeu este dincolo de orice cunoaștere, nu numai a oamenilor, ci și a Îngerilor, Dumnezeu este „Lumina de neînvins”. Dacă ochiul nostru cade în fața luminii create a soarelui vizibil, cum nu va scădea ochiul minții noastre în fața Luminii Soarelui Etern al Spiritelor, în fața Căruia chiar și cei mai înalți dintre Îngeri își acoperă fețele? Mintea limitată a omului se corelează cu Dumnezeu - subiectul cunoașterii, ca o mână cu marea și chiar mai puțin decât o mână. Se poate epuiza marea cu o mână? Și chiar dacă acest lucru ar fi posibil, pentru că marea are limite și o măsură de adâncime, atunci tot cu un mic vas al minții umane ar fi imposibil să epuizeze abisul înțelepciunii lui Dumnezeu, a cărei lățime este nelimitată și adâncime nemăsurată.

Calea cunoașterii lui Dumnezeu este în experiența spirituală interioară. Sfântul Vasile cel Mare a studiat știința în celebrul scoala din Atena, care a atras culoarea minții și a talentului la acea vreme. A studiat oratoria, astronomia, filozofia, fizica, medicina, stiintele naturii. Era mândria profesorilor săi. Dar toate cunoștințele seculare nu i-au putut satura mintea, care căuta ceva mai înalt - iluminarea cerească și, la sfârșitul cursului, a mers în acele țări în care trăiau asceții creștini și unde putea să se familiarizeze pe deplin cu știința cu adevărat creștină.

A fost în Egipt, Cartagina, Siria și Palestina. Acolo a găsit atât îndrumări spirituale, cât și o mare colecție de lucrări teologice, le-a studiat cu sârguință și multă vreme...

Necredincioșii declară cu mândrie că mintea nu recunoaște lumea suprasensibilă, viața de dincolo. Au uitat cuvintele celui mai înțelept dintre muritori: tot ceea ce o persoană știe și poate înțelege nu este nimic în comparație cu ceea ce nu știe și nu înțelege. Și Socrate a dobândit această cunoaștere prin experiența unei vieți dedicate căutării adevărului.

Pe lângă limitările naturale ale minții noastre, cunoașterea naturală a lui Dumnezeu este împiedicată de întunecarea sa păcătoasă. „Sunt surprins de acei puțini oameni”, spune Simeon Noul Teolog, „care nu tremură să teologizeze despre Dumnezeu, fiind plini de păcate... Noi, care nu ne cunoaștem nici pe noi înșine, nici ce este în fața ochilor noștri, cu îndrăzneală. iar neînfricarea începe să filosofeze despre ceea ce ne este de neînțeles, mai ales fiind goliți de harul Duhului Sfânt, care luminează și învață totul”.

Va fi o vreme în care multe secrete ni se vor dezvălui complet, dar pentru aceasta trebuie să parcurgem un drum lung și foarte responsabil de dezvoltare spirituală corectă.

Dacă vrei ca viața din jurul nostru să se schimbe, spune creștinismul, schimbă-te, educă-ți inima.

Viața dragostei frățești, Împărăția lui Dumnezeu pe pământ sunt posibile, dar ele trebuie căutate nu undeva în jur, nu în ceva exterior, ci în interiorul tău, în inima sa.

Pentru a intra în Împărăția lui Dumnezeu și în Biserica întemeiată de Domnul pe pământ, pentru a împlini poruncile lui Hristos și pentru a cunoaște tainele învățăturii Sale, este necesară o renaștere plină de har din Duhul Sfânt. Este cu siguranță imposibil să împlinim legea lui Hristos în viața noastră cu forțele noastre slabe și păcătoase; numai cu ajutorul Duhului Sfânt, prin reînnoirea naturii noastre cu un element nou de viață plină de har.

Creștinismul nu a fost încă înțeles și apreciat de lume, dar tocmai acea „comoară care nu piere niciodată” o caută oamenii cu atâta lăcomie. Această comoară este o comuniune interioară reală cu Hristos, care se dezvoltă în bucuria infinită a eternității...

Experiența spirituală mărturisește apropierea Duhului lui Dumnezeu de spiritul nostru, influența Divinului asupra sufletului nostru, care intră în comuniune vie cu El; în acest sens al prezenței sau al proximității Divinului se află însăși esența sentimentului sau a credinței religioase.

Pentru noi, fii credincioși și credincioși ai Bisericii, nu poate exista nicio îndoială cu privire la divinitatea lui Isus Hristos, Mântuitorul nostru, dar câte suflete par să se străduiască cu râvnă pentru Hristos și nu găsesc în sine credință deplină în El. Sunt deranjați în permanență de îndoieli: nu pot admite și înțelege prea multe în niciun fel.

Degeaba credem însă că îndoielile noastre sunt ceva nou și fără precedent: au fost încă în timpul vieții Domnului și apoi s-au repetat și s-au repetat continuu, căci vrăjmașul neamului omenesc nu doarme și lucrează neobosit la distrugerea noastră. Noi înșine, singuri, fără Hristos, nu putem birui puterea lui rea, dar renaștem prin har în comuniune cu Mântuitorul nostru, avem ocazia să luptăm și să-i învingem pe vrăjmașii noștri.

Discordia dintre credință și rațiune se observă numai acolo unde credința este slabă. Dacă necredincioșii găsesc multe de neînțeles în învățătura despre Dumnezeu, atunci acest lucru se explică în mod firesc prin faptul că Revelația însăși a venit la noi nu din sfera noastră de cunoaștere și viață, ci din acele sfere nemărginite ale ființei în care Ființa Supremă trăiește și se descoperă pe Sine Însuși. . Toate obiecțiile minții față de Revelație vor cădea de la sine, deoarece ele se bazează în mare parte pe faptul că mintea nu vrea să se adâncească mai adânc în Revelația superioară.

Căutătorul divin de inimă Hristos Mântuitorul a fost primul care a arătat lumii că singura sursă de socializare, politică și toate viata istorica- spiritul omului, și că, cu cât este mai perfect, cu atât tot ceea ce este creat va fi mai perfect.

Un alt adevăr este indisolubil legat de adevărul existenței lui Dumnezeu - spiritualitatea și nemurirea sufletului uman.

Rețineți că dorința de a trăi, de a trăi mereu, este dată omului de către Creator nu fără un scop. Acesta este, parcă, primul indiciu al nemuririi sufletului, așa cum spuneam, primul impuls de pregătire pentru viața viitoare. Dorința de a trăi este legată de dorința de fericire, pe care toată lumea o așteaptă. Această sete de fericire nu este potolită aici, prin urmare, trebuie să existe o viață viitoare în care această dorință de foc a inimii noastre să poată fi împlinită.

Vedem că Dumnezeu, punând anumite dorințe în natura omului, oferă în același timp mijloacele pentru a le satisface. Însetate, ne putem îmbăta; putem potoli foamea cu mâncare; obosit de muncă, simțim nevoia să ne întărim și să ne reînnoim puterile cu pace. Dar așteptăm mereu fericirea și nimeni nu ne-o poate oferi.

Această fericire nu există nicăieri? A sădit Dumnezeu această dorință în noi, fără intenția de a o satisface într-o zi? Nu, Providența lui Dumnezeu, care dă binecuvântări pământești trupului nostru, nu ne poate lăsa pentru totdeauna sufletul, flămând de fericire. Și din moment ce fericirea nu este aici, ea trebuie să existe în afara vieții noastre, în viața viitoare, în măruntaiele lui Dumnezeu.

Mai există o dorință apropiată de dorința de fericire, aceasta este dorința de îmbunătățire, care, din cauza duratei scurte a vieții noastre pământești, nu poate fi satisfăcută aici. Ni se pare rezonabil să credem că Dumnezeu, care ne-a dat această dorință, o va satisface în viața viitoare.

Să observăm, de asemenea, că facultățile inimii și minții noastre nu se dezvoltă și nu se îmbunătățesc în măsura în care ar putea. Dar Dumnezeu nu își lasă lucrările neterminate. Prin urmare, trebuie să presupunem că, în înțelepciunea Sa, El păstrează pentru spiritul nostru o altă viață, în care o persoană va deveni ceea ce poate fi.

Omul este capabil să dobândească noi cunoștințe în fiecare zi. De la copilărie până la bătrânețe, câte progrese poate face în științe! Cum se poate desăvârși el în evlavie! Cu toate acestea, moare, iar educația sa mentală și morală rămâne neterminată. S-ar fi putut îmbunătăți și mai mult în ambele; putea studia şi mai bine fenomenele minunate ale lumii lui Dumnezeu; vrea să stârpească complet viciile din inima lui, și să planteze virtuți în locul lor, într-un cuvânt, să se apropie și mai mult de idealul indicat de Însuși Dumnezeu, dar moartea oprește o persoană înainte de a finaliza calea pe care ar fi trebuit să o parcurgă. În acest caz, Dumnezeu și-ar fi lăsat lucrarea neterminată, să zicem mai mult, ar fi îngăduit ca o persoană să moară pentru totdeauna în acel moment în care omul este cel mai capabil să se desăvârșească!

Este posibil să ne imaginăm că un tată care i-a dat fiului său o educație elementară excelentă l-ar închide pentru tot restul vieții în patru pereți, în loc să-i permită să-și continue studiile și să culeagă roadele creșterii sale? Așa că și aici este imposibil ca cel care iubește binele, care tinde spre perfecțiune, a cărui idee și sentiment îi sunt dăruite de Dumnezeu, să fie oprit pe calea perfecționării sale.

Cine dintre noi nu are dorința de a cunoaște mai bine legile naturii, conform cărora Providența guvernează lumea? Cine nu are dorința de a cunoaște Cauza a tot ceea ce există? Ce copil nu vrea să vadă un tată pe care îl cunoaște doar prin binecuvântările primite de la el? Ne-ar da Dumnezeu ocazia să ne înălțăm cu gândul la El, dacă nu ne-am bucura de o contemplare mai clară a naturii Sale, a perfecțiunilor Sale, scopul suprem creații ale lumii etc.?

Frumoasă este imaginea unui suflet care se desăvârșește în adevăr și virtute! O va distruge Dumnezeu înainte ca această îmbunătățire să fie finalizată? Perfecțiunea, ca și fericirea, nu este o plantă a acestei lumi: ea aparține altui regat. Fiecare plantă are nevoie de sol, de un climat specific, dar pentru perfecțiune nu există sol aici, nici patrie. Unde este, dacă nu înăuntru viata viitoare? Omul este cununa întregii creații pământești, dar această creație nu este terminată.

Suntem doar pietre destinate să intre în construcția unei clădiri magnifice, suntem într-o școală pregătitoare unde se primesc doar începuturile învățăturii, nu trecem decât prin copilăria acelei epoci lungi al cărei nume este veșnicia. Moartea nu va scoate de la noi decât învelișul pământesc și grosier, insuficient pentru existența noastră viitoare.

Când ne amintim că oamenii care aveau cea mai curată inimă, luptau în mod constant împotriva dușmanilor duhovnicești și s-au slăvit cu multe victorii, precum sfântul Apostol Pavel, de exemplu, nu erau siguri nici după eforturi continue că au atins desăvârșirea la care se străduiau, când ne gândim la asta, că Domnul trebuie să fie mulțumit să vadă progresele pe care făpturile Sale le fac în evlavie, este plăcut să vedem cum se apropie din ce în ce mai mult de El - atunci nu se poate imagina că Domnul ar pleca ei la jumătatea drumului spre virtute, pentru ca El să răsplătească pentru meritele lor le-a dat moartea, distrugerea. Acest lucru este în contradicție cu bunătatea și înțelepciunea lui Dumnezeu.

Așteptarea unei vieți viitoare, împreună cu credința în Dumnezeu, servește ca bază pentru o viață bine ordonată și pe pământ. Se știe că acele popoare a căror credință în viața viitoare a slăbit au fost supuse diferitelor dezastre; bazele familiei viata publica au fost șocați; aceste popoare au fost supuse luptei interne și aservirii de la dușmanii externi. A fost o vreme când întreaga rasă umană, cu excepția familiei dreptului Noe, a fost exterminată de potop prin decretul lui Dumnezeu, pentru că atunci oamenii și-au pierdut credința atât în ​​Dumnezeu, cât și în nemurirea sufletului. La oamenii din acea vreme, carnea a înrobit atât de mult duhul încât au uitat de înalta lor demnitate; de ​​aceea Dumnezeu a spus despre acești oameni: Duhul Meu nu va fi pentru totdeauna neglijat de oameni (aceștia), pentru că ei sunt trup(Geneza 6:3). Un lucru similar se va întâmpla înainte de a Doua Venire a lui Isus Hristos pe pământ și de sfârșitul lumii.

Problema nemuririi este cea mai vitală: întreaga noastră viață, atât personală, cât și socială, se bazează pe credința în nemurirea sufletului și în viața viitoare.

Nemurirea omului constă în faptul că sufletul său, după moartea trupului, continuă să trăiască separat de trup, iar omul își continuă existența într-o altă lume. Moartea nu întrerupe existența unei persoane, ci doar o modifică.

Dumnezeu nu este zeul morților dar Dumnezeul celor vii și viața noastră pământească este doar începutul, pregătirea pentru viața veșnică, nesfârșită. Nu există și nu a existat o singură națiune care să nu se aștepte la o viață viitoare - acest sentiment este inerent sufletului uman.

Amintiți-vă de scriitorul grec antic, istoricul Plutarh, care a călătorit mult în viața sa și a văzut multe tari diferiteși popoare, și care a scris: Ocoliți tot pământul, veți vedea multe deosebiri în toate; vei vedea sate unde nu sunt legi; vei vedea oameni care nu știu ce sunt banii; întâlni orașe fără fortificații; triburi întregi fără locuințe, dar nicăieri nu vei găsi o țară sau un popor printre care să nu se construiască altare și altare, unde să nu se ardă jertfe și să nu se înalțe rugăciunile la cer.

Religiile păgâne reprezintă, de cele mai multe ori, ghicirea mai mult sau mai puțin clară a nemuririi sufletului și numai creștinismul a comunicat credinței în nemurire și viața de apoi certitudine deplină și expresie adevărată, căci nu este o învățătură umană, ci un Dumnezeu. adevărul dezvăluit.

Această așteptare a vieții veșnice, care a existat în spiritul uman din timpuri imemoriale, ca ceva născut de sus, a fost pe deplin dezvoltată în creștinism. Cu o putere uimitoare de convingere, de exemplu, apostolul Pavel vorbește despre înviere și despre viața viitoare în primele epistole către Corinteni și Tesaloniceni. Viața de după moarte a devenit pentru apostoli un obiect de încredere fermă și de nezdruncinat, pentru că le-a fost dat să vadă această viață după moarte cu ochii lor - în fața lui Hristos înviat.

Această credință plină de har i-a inspirat pe primii creștini și a strălucit puternic în viața sfinților lui Dumnezeu și aproape în fața ochilor noștri s-a manifestat atât de clar, de exemplu, în viața Sf. Serafim de Sarov, bătrânii Leon, Macarie, Ambrozie și Iosif din Optina, Sf. Ioan de Kronstadt, care, pe când era încă pe pământ, părea să fi trecut marginea misterioasă a acestei lumi. Ei aveau o cunoaștere atât de binecuvântată a vieții viitoare, încât reflectarea ei părea să se reflecte pe fețele lor mereu copilărești de bucurie, asemenea unor oameni, precum apostolul Pavel, care au experimentat „răpirea în al treilea cer” și au auzit acolo „cuvinte inexprimabile”.

Oamenii care se apropie de desăvârșire, care au atins curăția inimii, „care au dobândit Duhul lui Dumnezeu”, încă în această lume, au îndrăzneală înaintea Atotputernicului, intră în odaia Lui, unde sunt îngerii și duhurile sfinților. Încă în trup, ei știu cu fermitate că vor domni cu Hristos, pentru că deja aici, pe pământ, au cunoscut dulceața iluminării divine și acțiunea puterii Sale. Darurile supranaturale ale comuniunei cu Dumnezeu, primite de suflet încă în trup, servesc doar ca garanție a binecuvântărilor cerești, despre care nici măcar nu i se poate spune unei persoane, pentru că nu există cuvinte pentru a le descrie.

Deja în această viață, ridicându-se la înălțimile înălțimii spirituale, acești oameni sfinți experimentează fericirea și bucuria, asemănătoare bucuriei veșnice cerești din secolul următor. Erau încă îngeri aici, vindecă tot felul de afecțiuni ale sufletului și trupului; au fost transfigurați în rugăciune, strălucind de Lumina Taborului; elementele le-au ascultat, oamenii și animalele, plantele, apa și aerul s-au închinat în fața lor.

Omul, ca ființă destinată nemuririi, nu poate decât să aibă un presentiment despre el, dar la unii oameni acest sentiment este puternic, în timp ce la alții este atât de slab încât aproape că nu se manifestă în nimic. De ce asta? Da, pentru că există două principii într-o persoană: unul este nemuritor, care nu va dispărea în moarte, celălalt este muritor, care trăiește doar până la mormânt. Fiecare dintre aceste principii produce în om un sentiment asemănător cu el însuși. Ambele începuturi sunt atât de strâns legate încât acum formează un întreg. De aceea sentimentul de nemurire și sentimentul de mortalitate se contopesc într-un singur sentiment nedefinit. Dacă o persoană trăiește mai mult prin ceea ce este cu adevărat nemuritor în el, adică. spirit, conștiință, atunci sentimentul nemuririi se intensifică, iar dacă cineva se complace cu putere în ceea ce este temporar și mort în el - carne și sânge, atunci sentimentul de moarte se intensifică.

Sufletul nostru, tânjind după lumina cerului, nu poate fi mulțumit cu bunurile pământești și de aceea mulți oameni, având aparent totul pentru fericirea pământească, trăiesc adesea o mare angoasă; Nu degeaba Fericitul Augustin, după ce a experimentat toate plăcerile și farmecele pământului, a exclamat: „Tu ne-ai creat pentru Tine însuți și inima noastră este neliniștită până când își găsește odihnă în Tine”.

Moartea este un mare și teribil mister; iar cel mai misterios lucru din el este momentul despărțirii sufletului de trup, trecerea unei persoane de la viața trupească la viața pur spirituală, de la cea temporală la cea veșnică.

Spiritul uman renunță rapid și ușor la condițiile vieții temporare și, uneori, chiar înainte de moartea definitivă a corpului - plutește deja ca și în afara corpului. Așa se explică cazurile dese că la ceasul morții, care încă nu a avut loc, o persoană, sau, mai corect, spiritul său, apare la distanță de corp la oameni apropiați de inimă.

Încă câteva minute - și persoana intră în eternitate. Cât de brusc se schimbă forma existenței sale! Spiritul lui își vede propria ființă, vede obiectele (și pe cele mai îndepărtate) nu mai cu ochii trupești, ci cu un fel de senzație de neînțeles pentru noi. El rostește cuvinte nu cu sunete articulate, ci cu gânduri; nu atinge obiecte cu mâinile, ci cu simțire. Nu se mișcă cu picioarele, ci cu pură voință, iar ceea ce înainte putea aborda cu mare greutate, încet, acum ajunge instantaneu; niciun obstacol natural nu-l ține înapoi. Acum trecutul îi este vizibil ca prezent, iar viitorul nu este la fel de ascuns ca înainte și nu mai sunt ore sau zile pentru el, nu există distanțe, nici mici, nici mari; totul se contopește într-un singur moment - eternitatea.

Ce vede și ce simte?

El vede lucruri pentru care noi nu avem nume; aude ceea ce pe pământ nu poate fi descris prin nicio voce și sunet; contemplațiile și senzațiile sale nu pot fi exprimate în niciun cuvânt. Găsește lumină și întuneric, dar nu pe cel local: o lumină în fața căreia soarele strălucitor ar străluci ca o lumânare înaintea soarelui; întuneric înaintea căruia cea mai întunecată noapte a noastră ar fi mai senin decât ziua.

El întâlnește acolo și ființe asemănătoare lui și recunoaște în ele oameni care au plecat și ei din această lume. Dar ce schimbare! Acestea nu mai sunt chipuri locale și nu trupuri pământești: sunt doar suflete, pe deplin revelate, cu toate proprietățile lor interioare, care le îmbracă cu imagini corespunzătoare lor înșiși. Prin aceste imagini, sufletele se recunosc unele pe altele, iar prin puterea de a simți îi recunosc pe cei cu care s-au apropiat în această viață.

Spiritul nostru întâlnește, de asemenea, ființe care îi sunt asemănătoare prin natură, dar astfel încât o abordare îl face să simtă puterea lor nemăsurat mai mare. Unii dintre ei ies din întuneric nemărginit și întreaga lor ființă este întuneric și rău; suferința de nedescris în sine, durerea și moartea le disting fiecare mișcare și acțiune. Dar aceasta se află încă în sferele inferioare ale lumii spirituale, cele mai apropiate de lumea pământească. Și acolo, mai departe, spiritul vede o mare nesfârșită de lumină de neînțeles, din care ies alte ființe, și mai puternice; natura și viața lor sunt o bunătate imensă, o perfecțiune de nedescris, o iubire inexprimabilă: lumina divină le umple toată ființa și însoțește fiecare mișcare. Și astfel, în această lume minunată, spiritul omului, prin puterea naturii sale spirituale și prin forța irezistibilă de atracție a unei lumi înrudite cu ea, zboară, zboară din ce în ce mai departe spre acel loc, sau, mai degrabă, în măsura pe care puterile sale spirituale le pot atinge, și totul într-un mod care este uimitor pentru el. renaște.

Este acesta același spirit care a trăit în om pe pământ, un spirit limitat și legat de carne, abia sesizat sub greutatea trupului, slujindu-l cu totul și înrobit în așa fel încât, aparent, nu ar putea trăi și dezvolta fără un corp!

Acum ce sa întâmplat cu el?

Acum totul, atât bun cât și rău, este rapid dezvăluit cu o forță de neoprit: gândurile și sentimentele lui, caracter moral, pasiuni, aspirații ale voinței, toate acestea se dezvoltă în proporții imense; el însuşi nu le poate nici opri, nici schimba, nici cuceri: infinitul eternităţii îl poartă spre infinit; neajunsurile și slăbiciunile lui se transformă într-un anumit rău: răul lui devine infinit, durerile lui se transformă în suferință fără margini.

Vă puteți imagina groaza unei astfel de stări? Sufletul tău, acum nu este bun, dar încă suprimând și ascund răul în sine, acolo va apărea răul la infinit; sentimentul tău rău de aici este încă înfrânat de altceva, dacă nu îl eradicați aici, acolo se va transforma într-o frenezie; dacă te controlezi aici, nu vei putea face nimic cu tine acolo: totul în tine și cu tine se va duce acolo și se va dezvolta în infinit...

Sufletul uman, renunțând la trup, continuă să dezvolte în sine acele calități pe care le-a dobândit în viața pământească cu forță repetată...

Drept urmare, cei drepți sunt stabiliți în virtuți și devotament față de voința lui Dumnezeu, în timp ce păcătoșii nepocăiți - în răutate și ura față de Dumnezeu. Până la sfârșitul istoriei lumii, atât în ​​cer cât și pe pământ vor exista doar două categorii de oameni: drepții care Îl iubesc pe Dumnezeu la infinit și păcătoșii care, de asemenea, Îl urăsc.

Ce vei face acolo, om necredincios, păcătos? Dacă nu ești bun aici, atunci vei fi un spirit întunecat și rău acolo. O, atunci nu te vei recunoaște, sau nu: atunci te vei recunoaște prea bine, iar răul tău te va purta cu propria sa gravitate acolo unde trăiește răul etern, nesfârșit, spre comunitatea forțelor întunecate, malefice. Și pe această cale nici nu te vei opri, nici nu te vei întoarce și vei suferi în vecii vecilor. Cum? Mânie din cauza propriului rău, care nu-ți va da pace, și din acel mediu rău care te va înconjura pentru totdeauna și te va chinui fără sfârșit.

Dar ce zici de un suflet bun, ce se va întâmpla cu el?

Și binele va fi de asemenea revelat în toată plinătatea și puterea lui; se va dezvolta cu toată libertatea pe care nu a avut-o aici, își va dezvălui toată demnitatea sa interioară, aici în cea mai mare parte ascunsă, de nerecunoscut, neapreciată, toată lumina ei interioară, aici întunecată în orice fel posibil, toată beatitudinea ei, aici înăbușită de diverse dureri ale vieții. Iar acest suflet, cu toată puterea efortului său moral dezvoltat și virtuos, se va repezi în sferele superioare ale acelei lumi, acolo unde Sursa și Arhetipul tuturor binelui trăiește în lumină infinită, în tărâmul ființelor strălucitoare și cele mai pure și va deveni ea însăși un înger, adică aceeași ființă strălucitoare, pură, fericită.

Ea va fi acum pentru totdeauna fermă în bunătate și niciun rău, fie interior, nici extern, nu o va mai putea zgudui, schimba sau strica starea ei de fericire. Dar sufletul nu va trăi degeaba și se va bucura de fericire: va acționa cu mintea sa luminată în contemplarea și înțelegerea tainelor, aici nerezolvate și necunoscute: tainele lui Dumnezeu, universul, însuși și viața veșnică.

Starea noastră în viața viitoare nu va fi o stare de odihnă inactivă, va fi o satisfacere armonioasă, deplină a tuturor nevoilor și aspirațiilor sufletului nostru, printr-o dezvoltare continuă, fără sfârșit. Mintea, inima și voința unei persoane își vor găsi hrană abundentă în dezvoltare.

Comunicarea directă cu Dumnezeu, ca Lumină atotluminoasă, ar trebui să ne dezvăluie toată infinitatea legilor ființei: se vor deschide în fața noastră astfel de orizonturi despre care nici măcar nu putem avea un concept în viața reală. Abia atunci se va satisface acea sete spirituală de cunoaștere, pe care o persoană a languit-o în viața reală. Numai Dumnezeu - marea nemărginită a esenței - va servi deja ca un subiect inepuizabil de sublim pentru mintea noastră în străduința sa veșnică de a-l înțelege pe Creatorul a tot ceea ce există.

Cel de-al doilea subiect al contemplației noastre spirituale va fi lucrarea mântuirii noastre săvârșită de Fiul lui Dumnezeu, acea mare și minunată lucrare în care chiar și mințile îngerești doresc să pătrundă, prin care natura noastră umană este înălțată în Persoana Omului-Dumnezeu. la tronul Divinului.

Al treilea subiect al cunoștințelor noastre va fi lumea îngerească, lumea spiritelor perfecte și cele mai pure.

Omenirea însăși, în destinele ei trecute și în starea ei prezentă, va fi și ea un subiect asupra căruia reflecția va fi de cel mai mare interes pentru noi. În cele din urmă, lumea transfigurată și reînnoită, în toată frumusețea și diversitatea ei, va atrage privirea noastră mentală și va trezi un sentiment de uimire și reverență față de înțelepciunea care a creat totul.

La aceasta ar trebui adăugată înalta satisfacție morală pe care drepții o vor experimenta ca urmare a apropierii reciproce. Nu va exista invidie, ură, dușmănie, minciună, nimic care să ne otrăvească atât de plin și constant viața pe pământ.

Dragostea frățească, pacea netulburată, armonia deplină, adevărul cel mai curat vor domni printre locuitorii binecuvântați ai Noului Ierusalim din ceruri. Ce câmp imens de conduită și viață! Ce sursă inepuizabilă de fericire!

Majoritatea oamenilor, însă, fac tot posibilul să alunge gândul morții, iar difuzarea Cuvântului lui Dumnezeu nu le atinge inimile, purtate de patimile și deșertăciunea lumii. Dar unii dintre cei care au plecat în lumea cealaltă înaintea noastră vin uneori aici ca martori și ne asigură, ca martori oculari, de adevărul a tot ceea ce Revelația Divină ne spune despre destinul nostru final.

Sunt cunoscute foarte multe astfel de fenomene, pe care suntem obligați să le recunoaștem ca fiind reale, deși nu le putem explica. A nega tot ceea ce nu poate fi explicat ar fi o prostie. A existat o explicație pentru sistemul lumii în urmă cu o mie de ani? Și în prezent, putem explica pe deplin legile razelor solare sau legile gravitației? Cunoaștem deja întreaga natură a sufletului nostru, toate abilitățile sale și relațiile dintre ele? Că există multe forțe în univers care ne sunt încă necunoscute, nicio persoană gânditoare nu se poate îndoi pentru un singur moment.

Că aparițiile morților pentru cei vii sunt posibile și s-au întâmplat, acest lucru nu este negat de Revelația Divină însăși. Din Sfintele Scripturi reiese clar că evreii nu s-au îndoit de posibilitatea apariției morților. În rândul evreilor contemporani Mântuitorului, credința în aceste fenomene era o credință universală. Isus Hristos a presupus deja că este sigur și nu a spus niciodată nimic din care să se poată concluziona că El nu a aprobat sau condamnat această credință.

Apostolii nu s-au îndoit de posibilitatea și realitatea manifestărilor duhurilor: când l-au văzut pe Mântuitorul venind spre ei pe apele Lacului Gânezaret, au crezut la început că văd un duh (Mat. 14, 26). Omul bogat în Evanghelie, aflându-se într-un chin iad, îi cere lui Avraam să-l trimită pe Lazăr pe pământ pentru a-și avertiza frații de pericolul de a fi supus acelei stări groaznice pe care el însuși a trăit-o. În consecință, nu avea nicio îndoială că sufletele morților se puteau întoarce în lume, prin voia lui Dumnezeu, și se puteau arăta oamenilor. În timpul Schimbării la Față a lui Isus Hristos, Moise și Ilie au apărut pe Tabor, cu mult înainte de a fi plecat în viața de apoi și au vorbit cu Hristos (Mat. 17, 3). După învierea Mântuitorului, mulți dintre morți au înviat și s-au arătat în Ierusalim (Matei 27:52-53).

Fericitul Augustin, rezolvând chestiunea înfățișării morților, recunoaște că este foarte greu să găsim o explicație pentru multe lucruri care se întâmplă în sufletul nostru, atât în ​​stare de veghe, cât și de somn. Dar același Augustin recunoaște că morții le apăreau adesea oamenilor vii, le-a arătat locurile în care trupurile lor erau îngropate fără o înmormântare adecvată. În același timp, el observă că adesea în templele în care erau îngropați morții se aude zgomot și se aude cântece și că morții erau adesea văzuți intrând în casele în care locuiau pe pământ.

Sfinții părinți și învățători ai Bisericii nu s-au îndoit de posibilitatea apariției morților și nu numai că au afirmat acest adevăr, dar ei înșiși, ca să spunem așa, s-au supus viziunilor, împlinind ceea ce le-au cerut morții care s-au arătat. Deci, când Sf. Episcopul Basilisk, care murise cu o sută de ani mai devreme, i s-a arătat lui Ioan Gură de Aur în orașul Komana și i-a spus: „Fii cu voie bună, frate Ioan, mâine vom fi împreună”, sfântul a crezut această vedenie și a cerut gardienilor să nu să-l conducă mai departe a doua zi (aceasta a fost pe vremea când a fost trimis la închisoare), să se îmbrace cu haine curate, să se împărtășească de Sfintele Taine și într-adevăr, după cum i s-a spus, a murit.

Mitropolitul Filaret al Moscovei într-una dintre învățăturile sale spune: „Fenomenele din lumea spirituală sunt inexplicabile, dar de necontestat”, și el însuși nu numai că nu s-a îndoit când i-a apărut părintele său decedat, care i-a dezvăluit ziua morții, dar a început să se pregătească pentru plecarea în viața de apoi („ Curs scurt Teologie, întocmit pe baza celor mai bune manuale, pr. I. Vinogradov; „Înțelepciunea și bunătatea lui Dumnezeu”, Golubinsky, ed. Tuzova, 1894, „Lectură emoțională”, partea 1, 1876 și alte surse).

** Persoane de culoare. - Ed

* Vrăjitorul. - Ed

Din cartea Teologie dogmatică autor Livrea Voronov

Din cartea Calea minții în căutarea adevărului. Teologie de bază autor Osipov Alexei Ilici

Capitolul III. Despre existența lui Dumnezeu Nu există nicio întrebare mai importantă pentru o persoană decât înțelegerea sensului vieții cuiva. Dar în cele din urmă se reduce la întrebarea lui Dumnezeu: El este sau nu este El? Și în funcție de natura răspunsului la această întrebare, atitudinea față de orice se schimbă fundamental.Din cartea Fundamentelor cultura ortodoxă(Manual pentru clasa a patra) autor Kuraev Andrey Viaceslavovich

3. Mărturisirea ortodoxă a lui Dumnezeu După cum am aflat în capitolele precedente, fără excepție, religiile presupun credința în supranatural, inaccesibil simțurilor umane. Această credință nu este o simplă nevoie a psihicului uman, ci uitată de oamenii moderni.

Din cartea Suflet după moarte autor Serafim ieromonah

Lecția 9 a cursului „Fundamentele culturii ortodoxe”. Veți învăța învățătura ortodoxă despre o persoană: - Când doare sufletul - Care este „chipul lui Dumnezeu” În Ortodoxie, gândurile despre om și gândurile despre Dumnezeu se împletesc. Persoana crede în Dumnezeu. În ce crede Dumnezeu Însuși? Creștinii cred că Dumnezeu

Din cartea Spiritual World autor Diachenko Grigori Mihailovici

II. Învățătura ortodoxă despre îngeri Știm din cuvintele lui Hristos Însuși că în momentul morții sufletul este întâmpinat de Îngeri: Cerșetorul a murit și a fost dus de îngeri la sânul lui Avraam (Luca 16, 22). Evanghelia sub ce formă apar Îngerii: Îngerul Domnului... înfăţişarea lui era ca fulgerul, şi

autor Saharov Sofroniy

2. Doctrina ființei lui Dumnezeu Sf. tații expuși în Formularul de întrebări și răspunsuri. Întrebare. Un om care reflectă asupra ființei sale, nu se poate ridica la credința în Dumnezeu? Reprezentant. Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Dacă o privire asupra frumuseții lumii excită un contemplator atent la glorificarea Creatorului,

Din cartea Catehism. Introducere în teologia dogmatică. Curs de curs. autor Davydenkov Oleg

Din cartea Religia Crucii și Religia Semilunii: Creștinismul și Islamul autor Maksimov Iuri Valerievici

2. DOCTRINA ORTODOXĂ DESPRE PERSOANE DOMNULUI NOSTRU ISUS HRISTOS 2.1. Domnul Isus Hristos este „un mijlocitor între Dumnezeu și oameni” (1 Tim. 2:5) După izgonirea primilor oameni din Paradis, Dumnezeu, în mila Sa, le-a dat speranță pentru mântuire. Dumnezeu a promis că „sămânța femeii va șterge capul șarpelui”

Din cartea Ortodoxă Pastorală autorul Kern Cyprian

Ideea protestantă a egalității universale și doctrina ortodoxă a ierarhiei Trebuie amintit că ideea acum populară a egalității universale a înflorit pe pământul protestant. Această idee, în forma în care există acum, este profund străină de Ortodoxie. L-am iubit pe Iacov

Din cartea Sistemul Dogmatic al Sf. Grigorie de Nyssa autor Nesmelov Viktor Ivanovici

Învățătura ortodoxă despre patimi Asceza patristică, în experiența sa veche de secole, a dezvoltat doctrina patimilor ca izvor al păcatului în noi. Părinții asceți au fost întotdeauna interesați de sursa acestui sau aceluia păcat, și nu de fapta rea ​​însăși deja săvârșită. Acesta din urmă este

Din cartea Mărturisirea Ortodoxă a lui Dumnezeu autorul Melnikov Ilya

I. Doctrina existenţei lui Dumnezeu. Dovada adevărului existenței lui Dumnezeu în Sf. Grigore de Nyssa; conștiința înnăscută a lui Dumnezeu, ca dovadă internă a existenței lui Dumnezeu; dovezi externe ale existenței lui Dumnezeu – cosmologice și fizico-teleologice. Punând aceste dovezi înăuntru

Din cartea Fundamentele Ortodoxiei autor Nikulina Elena Nikolaevna

Mărturisirea ortodoxă a lui Dumnezeu După cum am aflat în capitolele precedente, fără excepție, religiile presupun credința în supranatural, inaccesibil simțurilor umane. Această credință nu este o simplă nevoie a psihicului uman, ci o cale uitată de oamenii moderni.

Din cartea Văzând pe Dumnezeu așa cum este autor Saharov Sofroniy

Doctrina ortodoxă a Sfintei Treimi O trăsătură excepțională a creștinismului nu este doar credința în Dumnezeul Unic (cum cred și musulmanii și evreii), ci credința în Dumnezeu Treimea. Dogma Preasfintei Treimi exprimă adevărul revelat de Dumnezeu că „Dumnezeu este unul în

Din cartea autorului

Despre începutul personal: în Ființa Divină și ființa umană Fundamentul cu adevărat de nezdruncinat al teologiei ne este dat prin Logosul întrupat al Tatălui - Iisus Hristos. Atrași de dragostea pentru El, trecem printr-o transformare profundă a întregii noastre ființe. Viața lui nesfârșită

25 noiembrie 2014

În societatea noastră, credința în nemurirea sufletului este foarte comună. Majoritatea oamenilor, chiar și cei care nu cred în Dumnezeu sau sunt creștini nominali, botezați cândva în copilărie, sunt convinși că există o substanță în interior - sufletul și, spre deosebire de trup, este nemuritor. Acesta este ceea ce îi îndeamnă adesea pe necredincioși la un fel de activități religioase, de obicei asociate cu morții: aprind lumânări, comandă o slujbă de înmormântare, merg la bunici și la psihici. Pe credința în nemurirea sufletului unei persoane necredincioase, în esență a unui păgân, se bazează credința în fantome, fantome etc.

În general, ideea nemuririi sufletului este o idee destul de veche. În dialogul Fedon, Platon dă patru dovezi ale nemuririi sufletului: „Dacă tot ceea ce era implicat în viață a murit și, după ce a murit, a rămas mort și nu a mai revenit la viață, nu este destul de clar că până la urmă totul ar muri și viața ar dispărea?" Creștinismul s-a format ca o sinteză a gândirii biblice și elenistice, prin urmare, este foarte posibil ca și viziunea platoniciană asupra sufletului să pătrundă în creștinism. De exemplu, Origen vorbește despre preexistența sufletelor, ceea ce se potrivește bine cu viziunea platoniciană asupra acestor lucruri. Adevărat, biserica a condamnat mai târziu credința în preexistență la unul dintre consilii.

Unde putem vedea în Scriptură doctrina nemuririi sufletului? Există o astfel de dogmă? Un fel de înțelegere a părinților sau o judecată autorizată a unuia dintre învățătorii Bisericii în această problemă? nu am gasit. Deși poate exista o judecată privată a unora dintre Sf. tată, care va fi într-o asemenea venă platoniciană, dar nu avem niciun motiv să considerăm asta ca învățătură bisericească și dogmă bisericească.

În general, însăși expresia „nemurirea sufletului” este luată dintr-o viziune necreștină a omului. Creștinismul încă vorbește nu despre suflet, ci despre om. Da, în creștinism există o idee despre suflet, despre soarta postumă a sufletului, dar sufletul este doar o parte a unei persoane. Întreaga persoană este suflet și trup! Aceasta este o absurditate totală pentru platonism. „Trupul este închisoarea sufletului”. A te gândi la nemurirea unui corp sau a unei persoane este o erezie și un nonsens în înțelegerea lui Platon.

Creștinismul vorbește... despre învierea trupului! „Trupul este templul sufletului”, spune apostolul Pavel, spre deosebire de Platon. Prin urmare, este foarte ciudat să vorbim despre „nemurirea sufletului”, un creștin poate și ar trebui să vorbească despre nemurirea omului! Dar omul nu este nemuritor prin natura sa. Acest lucru este fundamental de înțeles. Omul este muritor din fire. Pentru că el este creat, tot ceea ce este creat este muritor. Numai Dumnezeu este nemuritor! Dar o persoană poate deveni nemuritoare nu prin natură, ci prin har, prin darul gratuit al lui Dumnezeu! O persoană trebuie să-și dorească și să fie de acord să devină nemuritoare! Dar s-ar putea să nu vrea și să nu fie de acord.

Aceasta este ceea ce spune Scriptura despre moarte.
Pofta, după ce a zămislit, dă naștere păcatului, iar păcatul săvârșit naște moartea.(Iacov 1:15)
De aceea, după cum păcatul a intrat în lume printr-un singur om și moartea prin păcat, tot așa moartea s-a răspândit la toți oamenii, [pentru că] toți au păcătuit în ea.(Romani 5:12)
Ei bine, dacă moartea a trecut în toți oamenii, atunci ce, nu a atins sufletul? Nu este sufletul o parte a unei persoane? Dacă Hristos ne salvează de la moarte prin moartea Sa, atunci aceasta înseamnă că totul în noi era muritor.
Căci plata păcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu este viața veșnică în Hristos Isus, Domnul nostru.(Romani 6:2)
Nu atinge sufletul această răzbunare?
Ultimul dușman care va fi distrus este moartea.(1 Corinteni 15:26)
De ce numim moartea dușman dacă oricum sufletul este nemuritor?

Am citit argumentele apologeților ortodocși pentru nemurirea sufletului, care s-au referit la Scriptură, de exemplu, la pilda bogatului și a lui Lazăr. Dar pilda bogatului și a lui Lazăr nu vorbește oarecum despre nemurirea sufletului, ci vorbește despre viața de apoi a sufletului. Noi ortodocșii credem că după moartea trupului există încă viața sufletului, că există o stare intermediară între moartea trupului și a doua Venire, a cărei Înviere ne așteptăm. De aceea ne rugăm pentru cei rătăciți, intrăm în comuniune cu rugăciune cu sfinții. Da, după punctul de vedere ortodox, ei se află acum într-un fel de stare incorporală. Dar înțelegem că aceasta este o stare temporară și, de asemenea, imperfectă. Pentru că o persoană este un suflet și un corp. De aceea așteptăm cu nerăbdare Venirea lui Hristos, când sufletul și trupul se vor reuni, când morții vor învia din morminte. Ortodoxia, spre deosebire de protestantism, crede că odată cu moartea corpului continuă un fel de existență semnificativă a sufletului uman. Dar din nou, repet că această stare este temporară și intermediară, este încă o stare a lumii netransformate. De aceea noi „ceai ceai al învierii morților și al vieții veacului viitor”.

Cunoscutul teolog ortodox protopresbiter John Meinedorf scrie în Introducere în teologia patristică.
„În scrierile Sf. Teofil, găsim o discuție interesantă asupra chestiunii nemuririi sufletului, deși nu la un nivel teologic foarte înalt. Teofil a încercat să găsească limbaj reciproc cu platoniștii, care credeau că sufletul este închis în trupul uman, ca într-o închisoare. După moartea trupului, sufletul nemuritor se eliberează. În timpul nostru, tocmai această înțelegere platoniciană este larg răspândită: trupul este muritor, dar sufletul este nemuritor. În învățătura creștină, însă, nu se atribuie trupului nicio „murire” specială, iar opoziția principală nu este între materie și spirit, ci între Creator și făptură. Gândirea biblică nu face, în general, o distincție clară între carne și spirit. Este această perspectivă pe care o găsim în St. Teofil: „El (omul) a fost creat de natură nici muritor, nici nemuritor. Căci dacă Dumnezeu l-ar fi creat nemuritor la început, l-ar fi făcut Dumnezeu; dacă, dimpotrivă, l-ar fi creat muritor, el însuși ar fi fost cauza morții sale. Deci, El l-a creat... capabil de amândouă, astfel încât dacă aspiră la ceea ce duce la nemurire, împlinind porunca lui Dumnezeu, să primească de la El nemurirea drept răsplată pentru aceasta și să devină Dumnezeu; dar dacă se rătăcește la lucrările morții, neascultând de Dumnezeu, el însuși ar fi cauza propriei sale morți. Căci Dumnezeu l-a făcut pe om liber și suveran. („Epistola lui Teofil către Autolycus”, 11, 27)
Astfel, Teofil susține că numai Dumnezeu este nemuritor prin natură, în timp ce pentru o persoană alegerea morții sau a vieții eterne incoruptibile depinde de el. Aceasta este adevărata definiție creștină a omului ca ființă liberă, în contrast cu învățătura platoniciană, conform căreia omul, prin definiție, este deja legat de însuși faptul existenței sale materiale.

După cum vedem gândirea patristică, care, deși a experimentat influență puternică Platonismul și neoplatonismul, ideea nemuririi sufletului nu este caracteristică. Dumnezeu este nemuritor. Creatura este muritoare. Tot ceea ce este creat din praf în praf se va întoarce dacă nu se unește cu Dumnezeu și nu primește nemurirea și viața veșnică ca dar de la Dumnezeu.

Aș dori să închei cu un citat din opera celebrului teolog ortodox Mitropolit Ioan (Zizioulas).
„Sufletul nu este nemuritor prin fire, pentru că nu este etern, ci creat. Prin urmare, ea este supusă și soartei creației, dacă este lăsată la sine. Putem vorbi, desigur, de nemurirea sufletului, care nu este prin natură, ci „prin har”, dar acest lucru este posibil doar dacă este permisă o contradicție logică. Faptul că sufletul poate fi nemuritor „prin har” nu ne permite logic să spunem că ESTE nemuritor, întrucât faptul că este creat înseamnă că nu este în mod inerent nemuritor. De fapt, dacă admitem că sufletul poate fi nemuritor prin har, afirmăm implicit că nu este așa prin natură. Într-adevăr, nemurirea prin har este de conceput, după cum vom vedea, dar de ce o limităm numai la suflet? Nemurirea prin har, când și unde triumfă, privește trupul și lumea materială în ansamblu, la fel de mult ca și sufletul. A vorbi despre nemurire numai în raport cu sufletul - și numai sufletul - chiar și prin har, este o nebunie: ar însemna să-i atribui în mod deliberat sufletului calitățile (adică calitățile naturale) nemuririi. Dar Dumnezeu nu vrea ca numai sufletele să fie mântuite - poate că acesta este motivul de bază al ideii nemuririi sufletului - El dorește, de asemenea, mântuirea și conservarea trupurilor și a lumii în ansamblu. Prin urmare, dacă există nemurirea prin har – și ea există – atunci să nu o limităm la suflet, pentru că îndumnezeirea privește toată creația, inclusiv lumea materială.(Mitropolitul John Zizioulas. „Comuniunea și alteritatea” Moscova, BII, 2012).

Iată ce nu înțeleg:

Am citit argumentele apologeților ortodocși pentru nemurirea sufletului, care s-au referit la Scriptură, de exemplu, la pilda bogatului și a lui Lazăr. Dar pilda bogatului și a lui Lazăr nu vorbește oarecum despre nemurirea sufletului, ci vorbește despre viața de apoi a sufletului. Da, după punctul de vedere ortodox, ei se află acum într-un fel de stare incorporală. Dar înțelegem că aceasta este o stare temporară și, de asemenea, imperfectă. Pentru că o persoană este un suflet și un corp. De aceea așteptăm cu nerăbdare Venirea lui Hristos, când sufletul și trupul se vor reuni, când morții vor învia din morminte. Ortodoxia, spre deosebire de protestantism, crede că odată cu moartea corpului continuă un fel de existență semnificativă a sufletului uman. Dar din nou, repet că această stare este temporară și intermediară, este încă o stare a lumii netransformate. De aceea noi „ceai ceai al învierii morților și al vieții veacului viitor”.

Adică, dacă înțeleg bine, viața de dincolo de mormânt până la învierea generală din morți nu este contestată („odată cu moartea trupului, un fel de existență semnificativă a sufletului uman continuă”). Dacă da, despre ce este argumentul? De ce să vorbim despre incompatibilitatea ideii de nemurire a sufletului cu creștinismul etc., provocând doar acuzații inutile despre care se presupune că „Pr. Georgy nu crede în nemurirea sufletului”? La urma urmei, aproape nimeni nu se va certa serios cu orice altceva - cu faptul, de exemplu, că această stare este pur temporară și, ca să spunem așa, inferioară? Cu urechile mele, deja în 1994, am auzit de la pr. Andrey Kuraev în prelegerile sale cu o referire, se pare, la Efraim Sirinul ceva de genul „sufletele dintre moarte și înviere își așteaptă trupurile dorite”. În general, în opinia mea, cuvintele foarte nefericite sunt alese pentru a transmite lucruri destul de sunet și incontestabile ...

Mihail, mi se pare că Sasha tocmai a pus accentul în locul greșit în articolul său. După cum am înțeles, a fost scris împotriva ideii tipice, „filistene”, a ceea ce se va întâmpla în eschaton.

Nu, nu cred că este atât de simplu. Dacă ar fi așa, ar fi suficient să spun, așa cum l-a iubit N.T.Wright de mine și Sasha: viața după moarte nu se termină aici - mai există „viață după viață după moarte”, adică. învierea morților și viața veacului viitor. Wright a descris totul bine și, în opinia mea, Alexander a scris despre asta de mai multe ori. Dar de ce să spunem, de exemplu, asta „Creștinismul și un suflet nemuritor sunt concepte incompatibile. [...] Și dacă sufletul este nemuritor, atunci nu există înviere”.(Acest lucru, însă, nu a fost spus de Alexandru, dar mikha_el , care și-a postat articolul, dar tocmai o astfel de concluzie trage din cuvintele sale) și asprime similară, sună cel puțin nereușită, sau chiar pur și simplu provocatoare?

De ce, de exemplu (Alexander însuși face asta, și nu epigonii lui) contrastează nemurirea sufletului și viața de apoi a sufletului? De ce vorbi "O persoană trebuie să-și dorească și să fie de acord să devină nemuritoare! Dar poate să nu vrea și să nu fie de acord" sau „Tot ceea ce este creat din praf în praf se va întoarce dacă nu este unit cu Dumnezeu și nu primește nemurirea și viața veșnică ca dar de la Dumnezeu”- adică, după cum am înțeles, se realizează ideea mortalității sufletului, care are deja mari probleme cu Tradiția patristică: a învățat vreunul dintre Părinți acest lucru și poate fi dedusă această mortalitate din Scriptură? Apropo, Wright, din câte am citit, nu spune nimic despre „mortalitatea sufletului”.

Poate că putem fi de acord că numai Dumnezeu are viață în Sine - toți ceilalți au o sursă de viață nu în ei înșiși, ci în Dumnezeu (acest lucru este atât de evident încât nimeni nu va contrazice o astfel de afirmație). Problema, în opinia mea, apare dacă din aceasta se trag anumite concluzii - de exemplu, pentru a ocoli problema chinul etern: întrucât sufletul are viață nu în sine, ci în Dumnezeu, prin participarea la El, atunci când această participare se pierde, sufletul pierde viața. Mai simplu spus, în eschaton, cei pe care Dumnezeu i-a mântuit - au Viața Eternă, iar cei care nu o au și care merg „în întunericul exterior”, mor fără urmă (poate nu imediat). În general, cum înțeleg adventiștii: sufletul moare și o astfel de idee, așa cum s-a spus, nu se potrivește bine cu Tradiția ortodoxă. Ei bine, sau să se dea argumente care să fie compatibile – de exemplu, că așa a spus unul dintre Părinți și asta nu este condamnat.

Deși, poate, există un element de adevăr aici, dar care este elementul: când participarea la Dumnezeu pleacă în sfârșit, viața pleacă și existența sufletului (nu este necesar să vorbim despre viață în sensul deplin - aceasta este existența, nu viața) devine un proces de „morire asimptotică”, mocnire. De fapt, „focul nu se stinge și viermele nu moare” este doar o metaforă a corupției (deși, desigur, există o altă metaforă, cel mai probabil nu o contrazice, dar o completează - pentru cei care nu s-au unit cu Dumnezeu în eschaton, ei nu s-au dovedit a fi „transparenti” pentru Lumina Lui, această Lumină devine un foc arzător, la fel cum lumina trece prin sticlă fără a o încălzi, ci încălzind un corp negru). Dacă am vorbi despre o astfel de „deces asimptotică”, atunci nici nu ar fi nicio dispută.

Aici puteți merge chiar mai departe aplicând o altă metaforă (dau ideea, așa cum se spune) - totuși, acest lucru nu va mai fi atât de indiscutabil: la fel ca în teoria generală a relativității când se încadrează în gaură neagră acest proces pare a fi infinit pentru un observator extern și finit pentru corpul însuși (mai mult: un observator extern nu va vedea nu numai căderea spre centru în sine, ci din punctul său de vedere, corpul se apropie la infinit de orizontul evenimentelor al găurii, dar el nu va vedea niciodată intersecția acestui orizont), iar „moarea asimptotică” poate fi prezentată din exterior ca fiind veșnic de durată (același vierme nemuritor și foc nestins), și din punctul de vedere al sufletului însuși. aruncat în „întunericul exterior” „a murit deja”. Dar aici intrăm deja pe tărâmul divinației, așa că este departe de a fi sigur că o astfel de metaforă este corectă.

Dar, în orice caz, aici sunt necesare rezerve ca cele pe care le-am făcut („moarte asimptotic”). Fără ele, în opinia mea, ideea este complet inacceptabilă.

Continut Asemanator:

1. Scenariul jocului de sport militar „fulger” pentru elevii mai tineri Joc de sport militar la scenariul școlii
2. Aplicarea volumetrica a ghioceilor de hartie pentru gradinita
3. Cum să tăiați mâncarea profesional Fără condiții - nu mâncați
4. Expediție secretă a KGB-ului în Peninsula Kola!