Despre Duhul Sfânt Întrebarea 43. Ne-ați învățat bine despre Hristos. Cerem să auzim puțin despre Duhul Sfânt, este El egal cu Tatăl și cu Fiul în putere, dacă El creează și poruncește așa cum dorește? Și de ce este El comparat cu apa și focul din cărți? Ascultă demn de uimirea ta.

Un cuvânt despre Duhul Sfânt Subiectul fiecărei sărbători este făcut mai luminos de David, acordându-și mereu citara multi-acordată în funcție de nevoi. Așadar, același Profet să ne lumineze marea sărbătoare a Rusaliilor, lovind sforile înțelepciunii cu zgomotul duhului și proclamând

În ziua Sfintei Treimi, Biserica Ortodoxă amintește de pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. Aceasta s-a întâmplat în a cincizecea zi după Paști în anul 33 după Nașterea lui Hristos. Până în această zi, o mulțime de oameni se adunaseră la Ierusalim pentru a sărbători una dintre cele trei mari sărbători indicate în Deuteronom, în timpul căreia fiecare evreu era obligat să viziteze templul. Primul ca importanță este Pesah - în amintirea ieșirii evreilor din Egipt (sărbătorit pe 15 Nissan (martie-aprilie)). În cea de-a cincizecea zi după Pesach, se sărbătorește Șavuot - în amintirea darului celor zece porunci adus pe Muntele Sinai profetului lui Dumnezeu Moise. Al treilea - Sukkot - sărbătoarea corturilor din luna Tishri (septembrie-octombrie) - în amintirea a patruzeci de ani de rătăcire în pustie.

În ziua Cincizecimii, erau mulți evrei în Ierusalim care își aminteau de darea Legii lui Moise. Cei unsprezece Apostoli, Maica Domnului și alți ucenici, după cum spune cartea Faptele Sfinților Apostoli, s-au adunat în Cenacolul Sionului. Potrivit legendei, în aceeași încăpere, Însuși Domnul Iisus Hristos a săvârșit prima Liturghie Divină din istorie - Cina cea de Taină. Sub forma unor limbi de foc și parcă în zgomotul vântului, Duhul Sfânt a coborât asupra ucenicilor, iar ei, plini de putere divină, au propovăduit despre Învierea lui Hristos mulțimii mari de evrei din Ierusalim. Predica apostolului Petru a avut un asemenea efect, încât aproximativ 3 mii de oameni s-au alăturat Bisericii în acea zi. Prin urmare, noi, creștinii ortodocși, onorăm acest eveniment ca ziua de naștere a Bisericii lui Hristos.

În consecință, doctrina Bisericii lui Hristos este strâns legată de doctrina Duhului Sfânt. Biserica Antică nu s-a îndoit de Divinitatea Duhului Sfânt până în secolul al IV-lea: Sfântul Clement al Romei numește Duhul Său „sfânt și drept, purcând de la Tatăl”, așadar diferit de Tatăl și consubstanțial cu El. Sfântul Dionisie al Alexandriei scrie: „Cel ce vorbește blasfemie împotriva bunului Duh Sfânt nu va rămâne nepedepsit, căci Duhul este Dumnezeu”. În secolul al IV-lea, Biserica a dezvoltat o dogmă despre Duhul Sfânt la Sinodul II Ecumenic din 381 de la Constantinopol împotriva Doukhobors macedoneni, care credeau că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu, ci o creație a lui Dumnezeu. Prin urmare, prin voința împăratului ortodox Teodosie cel Mare, cei 150 de Părinți ai Sinodului au elaborat doctrina Duhului Sfânt și au completat Crezul de la Niceea. Printre părinții Catedralei se numără Sf. Grigore Teologul (a fost președintele Sinodului), Grigore de Nyssa, Meletie din Antiohia, Amfilohie din Iconium, Chiril din Ierusalim și alții. Acum creștinii ortodocși cântă la fiecare Dumnezeiasca Liturghie din întreaga lume în care ei cred „și în Duhul Sfânt, Domnul de la Tatăl care purcede, Care împreună cu Tatăl și cu Fiul este închinat și slăvit, Cel ce a vorbit proorocii. Analiza detaliata Această dogmă despre Duhul Sfânt în seminariile ortodoxe în cursurile de teologie dogmatică durează aproximativ două luni - două clase de teologie dogmatică pe săptămână. Sute de Părinți ai Bisericii au scris despre Duhul Sfânt într-o linie strictă a dogmei ortodoxe. Și această bogată moștenire nu poate fi cuprinsă în cadrul unui mic articol de ziar.

Deci, doctrina Duhului Sfânt este doctrina Bisericii. Se poate afirma și contrariul: Duhul Sfânt umple Biserica cu viață ca Dătătoare de viață. Domnul Isus Hristos, în conversația sa de rămas bun cu ucenicii, a promis că Duhul Sfânt îi va călăuzi pe ucenici în tot adevărul. Așadar, începând cu Sinodul Apostolic de la Ierusalim (48 d.Hr.), descris în capitolul 15 din Faptele Sfinților Apostoli, hotărârea Sinodului se încheie cu aceste cuvinte, care au devenit formula bisericească de prezentare a hotărârilor Sinodului Biserica: „Ne-a plăcut nouă și Duhului Sfânt”.

Veritas una, error multiplex, „adevărul este unul – eroarea este multiplă”, spuneau păgânii înțelepți. Și acum, când au trecut aproape 2 mii de ani de la coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, numeroase învățături false au umplut pământul. Dar adevărul Bisericii, adevărul divin despre Sfânta Treime și Persoana a III-a a Sfintei Treimi - Duhul Sfânt - stă de neclintit. Și ca și în antichitate, tot așa și acum cauza amăgirilor eretice este plecarea de la Biserică a numeroase societăți creștine. Astfel, catolicii cred că Duhul Sfânt purcede nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul (filioque). Protestanții, respingând doctrina lui Sacramentele Bisericii pe care Duhul Sfânt le înfăptuiește prin păstorii Bisericii, au pierdut nu numai instituția preoției, ci și însuși conceptul de sfințenie dăruit de Duhul Sfânt, deoarece nu recunosc meritele deosebite ale sfinților lui Dumnezeu și ale lor. mijlocirea pentru noi înaintea lui Dumnezeu.

Secolul al XX-lea a adus și mai multe concepții greșite: penticostalii cred că Duhul Sfânt este dat și manifestat numai prin darul de a vorbi în limbi (glosolalia). Așadar, în ziua Sfintei Treimi, „harismaticii” se plimbă prin apartamentele Tyumen și explică ortodocșilor sensul sărbătorii atât de „cu succes” încât rândurile penticostalilor sunt din ce în ce mai completate. Și mai multe concepții greșite au fost aduse de așa-numita „epocă a Vărsătorului”, denumită în manualele de studii de sectă „New Age”. Duhul Sfânt este declarat pur și simplu „energie cosmică”, care vine de la Dumnezeu și este dată oricărei persoane, indiferent de starea sa morală, dacă doar meditează corect.

Mulți oameni inteligenți educatie inalta iar diplomele științifice stau în mijlocul bisericii, își întind brațele, simțind „axa energetică a templului” și se hrănesc cu energia cosmică. Altele sunt „încărcate” din pictograme. Alții iau energie de la soare, vânt și munți... Cei care cred așa nu sunt, evident, familiarizați cu cartea „Înțelepciunea lui Solomon”, care spune: „Înțelepciunea nu va intra într-un suflet rău și nu va locui într-un trup. robit păcatului” (Înțelepciunea Sol. paisprezece).

Iehoviștii cred, de asemenea, că Duhul Sfânt este un fel de energie divină. Și când le arăți Martorilor lui Iehova texte biblice (desigur, nu conform acestora traducere amuzantă Biblia „Lumea Nouă”) că Duhul Sfânt participă la crearea lumii (Gen. 1, 2), cunoaște inimile umane și însăși esența lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 11), regenerează o persoană în sacramentul lui botezul (Ioan 3, 5), numește păstori pentru Biserică (Fapte 20:28), iartă păcatele (Ioan 20:23), îi îndrumă pe apostoli să predice (Fapte 11:12) sau interzice să meargă în anumite locuri (Fapte 16:7). ) – sunt în mare confuzie. Toate proprietățile enumerate ale Duhului Sfânt arată că El nu este o energie, ci Dumnezeu cu toate proprietățile divine.

Este posibil să expuneți amăgirile atâta timp cât doriți, dar dacă nu cunoaștem învățătura pozitivă a Ortodoxiei despre Duhul Sfânt, nu vom putea niciodată să depășim amăgirile și să atingem scopul vieții creștine, pe care l-a definit Serafim de Sarov. ca dobândire a Duhului Sfânt. Prin urmare, cuvânt cu cuvânt, conform sfinților părinți ai Bisericii, este necesar să analizăm pe scurt articolul al optulea din Crez - și atunci pur și simplu nu va mai fi loc pentru concepții greșite despre Duhul Sfânt. Pentru că adevărul este în Hristos (Ioan 14:6: Eu sunt calea, adevărul și viața; nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine”), iar Hristos este capul Bisericii (Efeseni 1:22). . Și de aceea minciunile nu pot birui Biserica, așa cum porțile iadului nu pot birui pe Ea (Matei 16:18).

1. Deci, cuvântul „Spirit” arată că Duhul Sfânt ca Dumnezeu este absolut imaterial și nu există nicio modalitate de a-l forța pe Duhul să facă ceva în această lume dacă El Însuși nu dorește.

2. Cuvântul „Sfânt” spune că nu există duhuri sfinte, ci duhuri căzute. Și există duhuri sfinte, necorporale, care stau înaintea Duhului ca Dumnezeu și Îi slujesc.

3. „Doamne dătător de viață”. Cuvântul „Domn” (în greacă „??????”) înseamnă că Duhul Sfânt este același Dumnezeu ca și Tatăl și Fiul, posedă toate proprietățile esențiale ale lui Dumnezeu: eternitate, imuabilitate, omniprezență, imuabilitate, atotputernță. . Cu toate acestea, are și o proprietate specială - dătătoare de viață. El dă viață oricărei ființe vii și mai ales viață spirituală ființelor umane.

4. „Cine vine de la Tatăl”. Aceste cuvinte indică proprietatea ipostatică, personală, a Duhului Sfânt, care Îl deosebește de Tatăl. Sfântul Grigorie din Neocezareea, încă din secolul al III-lea, scria în Crezul său: „Și este un singur Duh Sfânt, fiind de la Dumnezeu și arătându-se (adică oamenilor) prin Fiul, Chipul Fiului, Desăvârșitul, Viața, Creatorul celor vii, (izvorul sfânt) Sfințenia, Dătătorul de sfințire, în El este Dumnezeu Tatăl, care este deasupra și în toate, și Dumnezeu Fiul, Care este prin toate. După cum am menționat mai sus, catolicii cred că Duhul Sfânt emană veșnic din Fiul. Și aceasta este principala diferență dogmatică dintre catolici și ortodocși. Mitropolitul Filaret (Drozdov) în „Marele Catehism” indică trei motive pentru care catolicii se înșală în acest caz: „Doctrina procesiunii Duhului Sfânt de la Tatăl nu poate fi supusă vreunei modificări sau adăugări. În primul rând, pentru că Biserica Ortodoxă în această învățătură repetă exact cuvintele lui Isus Hristos Însuși; iar cuvintele Lui sunt fără îndoială o expresie suficientă și perfectă a adevărului. În al doilea rând, pentru că al doilea Sinod Ecumenic, al cărui subiect principal a fost afirmarea adevăratei doctrine a Duhului Sfânt, a expus fără îndoială satisfăcător această doctrină în Crez; iar Biserica Ortodoxă a recunoscut acest lucru atât de îndrumător încât al treilea Sinod Ecumenic, prin canonul al șaptelea, a interzis întocmirea unui nou Crez”. Creștinii occidentali au introdus filioque în Crez încă din 586, la Sinodul de la Toledo din Spania, dar abia după secolul al XI-lea au schimbat Crezul peste tot.

5. „Cine este închinat și slăvit împreună cu Tatăl și cu Fiul”. Duhul Sfânt, ca Dumnezeu adevărat, are demnitate divină egală cu Tatăl și cu Fiul. El este a treia persoană a Sfintei Treimi. Însuși Fiul lui Dumnezeu a poruncit: „Duceți-vă deci și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățandu-i să păzească tot ce v-am poruncit; și iată, Eu sunt cu voi în toate zilele până la sfârșitul veacului. Amin". (Matei 28:19-20). În a doua epistolă către Corinteni (Cor. 13:23) sunt indicate toate cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi într-o Ființă Divină: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu Tatăl și părtășia a Duhului Sfânt cu voi toți.” Această exclamație este rostită de preotul în templu, terminând multe rugăciuni.

6. „Cel ce a vorbit pe prooroci”. Duhul Sfânt, așa cum Dumnezeu cunoaște viitorul, și de aceea în Vechiul Testament El a lucrat prin profeți, dezvăluind viitorul (2 Pet. 2, 15). „Și Domnul mi-a vorbit” (Deut. 9:12-13; 1 Sam. 15:16; Isaia 8:1-3; Ieremia 11:16; Ezechia 44:2; Osea 3:1; Amos 7: 8; Zahar. 11, 13 și mulți alții), „Așa vorbește Domnul” (Exod. 10, 3; Ios. Ios. 7, 13; 1 Sam. 10, 18; 2 Sam. 24, 12; 3 Sam. 21:19; 2 Regi 1:6; Isaia 28:16; Ieremia 6:22 și mulți alții), „Și Cuvântul Domnului a venit la mine” (Ieremia 1:11-13; 2:1; 185; Zaharia 6:9). Că apostolii au vorbit prin Duhul Sfânt este Sfânta Scriptură(1 Corinteni 18). Și în timpul celui de-al Doilea Sinod Ecumenic, nimeni nu se îndoia de acest lucru.

Dacă creștinii ortodocși ar adera cu fermitate la învățătura Bisericii despre Duhul Sfânt, atunci rândurile oamenilor care greșesc nu ar fi completate de creștinii ortodocși care au uitat temeliile credinței lor. Dogmele corecte dau naștere la viața dreaptă în Hristos și invers. Mai mult, învățătura corectă despre Duhul dătător de viață dă naștere și menține viața spirituală în noi. Ca unul dintre cei mai înălțați teologi ai Bisericii Ortodoxe, Sf. Simeon Noul Teolog: „Suflet sfânt, pornind nespus de la Tatăl și venind la noi credincioși prin Fiul; Suflet de viață și de rațiune, Suflet de sfințenie și desăvârșire, Suflet bun, înțelept, filantropic, plăcut, glorios; Suflet, hrănitor și în același timp lipitor, milostiv, luminator, întăritor; Suflet divin al răbdării, Suflet, dătător de bucurie, bucurie duhovnicească, castitate, înțelepciune, cunoaștere, blândețe, iertare, nepăsare față de local, contemplarea localului; Suflet, alungând deznădejdea, alungând neglijența, alungând curiozitatea și viclenia deșartă; Sufletul, care declară secretele care sunt garanția Împărăției Cerurilor, izvorul profeției și al învățăturii, distrugătorul păcatului, porțile pocăinței, Sufletul, arătând ca un paznic de poartă usa din fata asceții; Suflet al iubirii, al păcii, al credinței, al abstinenței, Suflet al iubirii năzuite, aceeași iubire și dăruitor, Tu, Suflete Sfinte, vino și locuiește în noi și rămâne cu noi nedespărțit, nedespărțit, sfințind și transformând și luminând inimile noastre , ca consubstanțial și egal în cinste cu Fiul și cu Tatăl și ca Cel ce adoră pe cei ce Îl primesc, lepădând orice păcat și aducând la iveală orice virtute cu descendența Ta” (Cuvântul Teologic 3).

diaconul Dimitry MAYOROV,
Tyumen

Revelația divină și mântuirea noastră este lucrarea întregii Sfinte Treimi, dar Dumnezeu ni se descoperă prin Fiul lui Dumnezeu Iisus Hristos și prin Duhul Sfânt și prin Ele ne mântuiește. Hristos este aproape de noi, așa cum Dumnezeu S-a făcut om, și Duhul Sfânt este aproape de noi, deoarece El locuiește în noi și ne unește cu Hristos.

1. Duhul Sfânt în Vechiul Testament.

În Vechiul Testament, Duhul Sfânt nu apărea ipostatic, personal, ci ca o Putere Divină. În cărțile Vechiului Testament, El este de obicei menționat ca Duhul lui Dumnezeu. Acesta este ceea ce se spune despre acțiunea Sa la crearea lumii (Geneza 1:2) și despre acțiunea Sa providențială ca Dătătorul și Păzitorul vieții (Ps. 103:30; 138:7; Iov 27:3; 33). :4, etc.), dar uneori ca Punisher, de exemplu. egipteni (Ex. 15:10). Ele conțin dovezi ale influenței Duhului lui Dumnezeu asupra sufletului unei persoane, căreia îi comunică cunoștințe și inspirație speciale, făcând din persoană un profet, un vestitor și un instrument al Providenței divine. Despre astfel de aleși se spune că Duhul lui Dumnezeu era peste ei, că erau plini de Duhul lui Dumnezeu, că El S-a pogorât și S-a odihnit peste ei (Exod. 313; 1 Sam. 10:10; 19:20; 2). Cronici: 15:1; Neh. .9.20; 9.30). De mai multe ori se spune acolo despre Duhul lui Dumnezeu care se odihnește peste tot poporul ales (Numeri 24:2; Neemia 9:20 și 9:30).

Profeții înșiși au prevăzut în viitor influențe și mai excepționale ale Duhului asupra Alesului special – Mesia. De exemplu, Isaia spune:

„Un Copil va veni din rădăcina lui Isai... și Duhul Domnului, Duhul înțelepciunii și al înțelegerii, se va odihni peste El. Spirit de sfat și putere. Duh al cunoașterii și al evlaviei” (Is.P-,2). Există și alte profeții, de exemplu: Is. 42:1 și Is. 61.1. De asemenea, profeții au prezis o revărsare specială a Duhului asupra poporului ales (de exemplu, Ezechiel 37:14; 39:29; Ioel 2:28-29). Apostolul Petru se referă la profeția lui Ioel în ziua coborârii Duhului Sfânt. Există dovezi în Vechiul Testament cu privire la acțiunea sfințitoare a Duhului Sfânt în sufletul unui individ, de exemplu, Ps. 50 etc.

2. Duhul Sfânt sfințește Biserica Vechiului Testament.

Însăși sfințenia poporului ales a fost determinată nu numai de faptul că ei erau păzitorii Cuvântului lui Dumnezeu (Legii), ci și de faptul că Duhul lui Dumnezeu era cu ei, în sanctuarul și în profeții lor. . Toate acestea au servit ca o pregătire pentru venirea Mântuitorului. Duhul lui Dumnezeu Îi pregătea un loc în lume. Credința în profeți nu a încetat niciodată în Israel. Însuși Mântuitorul a mărturisit despre inspirația divină a lui David (Matei 12:3-4), iar apostolii au mărturisit despre inspirația divină a profeților în general. Primele evenimente ale Noului Testament au loc într-un mediu profetic, de vreme ce Ioachim și Ana, Zaharia și Elisabeta, Simeon și Ana, Iosif cel Logod și Sfântul Ioan Botezătorul ar trebui numiți profeți.

3. Duhul Sfânt în Întrupare și Teofanie.

La zămislirea Domnului, Duhul Sfânt se coboară peste Veșnic Fecioara Maria, iar la Botezul Mântuitorului, El apare deasupra Lui sub formă de porumbel. Ca a doua Persoană a Sfintei Treimi, Domnul nu este despărțit de Duhul Sfânt, dar din timpul Botezului el manifestă această inseparabilitate, deși Evanghelia consemnează doar anumite momente ale călăuzirii Domnului de către Duhul Sfânt (Matei 12: 18; Marcu 1:12; Luca 4:14; 4.18).

4. Învățătura Domnului despre Duhul Sfânt.

Domnul a pus temelia învățăturii Sale despre Duhul Sfânt, vorbind despre Sine ca fiind Unsul, prezis de profetul Isaia (Luca 4:18; Isaia 61:1). Într-o conversație cu Nicodim, Domnul a dezvăluit secretul celei de-a doua nașteri a oamenilor din Duhul Sfânt prin botez (Ioan 3:5-6; 3:8-34) și într-o conversație cu o femeie samariteancă (Ioan 4: 13-14) și la sărbătoarea Mijlocului (Ioan 7:37-39) misterul noii vieți pline de har în Duhul Sfânt, descriind-o sub chipul apei vie.

Domnul a promis ajutorul Duhului Sfânt celor persecutați pentru El (Marcu 13:11; Luca 12:12) și darul Duhului Sfânt tuturor celor ce cer ajutor” (Luca 11:13). Toate minunile Domnului au fost dovada Duhului Sfânt ca putere dătătoare de viață a iubirii, iar Domnul a numit îndoiala că nu sunt săvârșite prin puterea Duhului Sfânt o hulă care nu va fi iertată (Matei 12). :32; Marcu 3:29).

Învățătura Domnului despre Duhul Sfânt se încheie în conversația Sa de rămas bun (Ioan 14, 15 și 16 capitole). În ea, Domnul promite direct că va coborî Duhul Sfânt, „Care purcede de la Tatăl”, pentru ca El să locuiască în lume. Explicând că trimiterea Duhului Sfânt este condiționată de jertfa Lui, Hristos, de ispășire, Domnul le promite ucenicilor că Duhul Sfânt le va aminti de toate cuvintele Sale, îi va învăța totul și va fi conducătorul lor. În acest sens, Duhul Sfânt este numit Duhul Adevărului și Duhul lui Hristos. Din aceeași conversație reiese limpede că Duhul Sfânt este dat numai celor care cred în Hristos și se străduiesc pentru unitate în iubire. Duhul Sfânt îi unește pe credincioși cu Hristos și între ei, biruind tot ceea ce poate separa oamenii de Hristos și unii de alții. Prin urmare, Duhul Sfânt este „Mângâietorul”, El dă bucurie pe care nimeni nu o poate lua.

5. Pogorârea Duhului Sfânt și viața Bisericii.

Chiar înainte de înălțarea Sa, Domnul a confirmat solemn ucenicilor că vor fi botezați cu Duhul Sfânt (Fapte 1:5-8), iar această făgăduință s-a împlinit când, în ziua Cincizecimii, Duhul Sfânt a coborât sub forma de limbi de foc asupra comunității de urmași credincioși ai lui Hristos. De aici a început viața Bisericii, iar cartea Faptele Apostolilor este Evanghelia Duhului Sfânt și a Bisericii.

Cei care au primit Duhul Sfânt au fost schimbați radical, umpluți de curaj și înțelepciune, au dobândit cunoștințe de limbi necunoscute înainte și au devenit martori zeloși Învierea lui Hristosși Adevărul. Din această zi, toți adevărații evanghelizatori ai lui Hristos sunt vii și mânați de singura inspirație supremă a Duhului Sfânt, Care a devenit Supraveghetorul Bisericii. Se poate vedea din cartea Fapte că El Se face cunoscut în mod clar în adunările de rugăciune ale Bisericii (Fapte 4:31) și fiecărui predicator al Cuvântului (Fapte 4:8; 5:32; 7:55 etc.) .). În calitate de supraveghetor al Bisericii, Duhul Sfânt se ocupă de creșterea acesteia, mai întâi printre evrei și prozeliți (adică, neamurile convertite la credinta iudaica) (Fapte 8:15-17; 26-40; 9:17-18 și 31), aranjarea vieții interioare a Bisericii astfel încât nimic să nu împiedice predicarea (Fapte 6:2-7), instruirea evanghelizatorilor (Fapte 13 52; 20:22-23), indicând unde ar trebui să meargă (Fapte 10:19-20) și unde să nu meargă (Fapte 16:6-7). Duhul Sfânt călăuzește convertirea neamurilor, precum Corneliu sutașul (Fapte 10:1-11, 18) și misiunea apostolilor Pavel și Barnaba.

Duhul Sfânt este atât de nedespărțit de Biserică încât o încercare de a o înșela este revelată ca o minciună spusă Lui Însuși (Fapte 5:3-9). Acest incident (păcatul și moartea lui Anania și Safira) mărturisește că toată autoritatea din Biserică își are sursa în Duhul Sfânt, despre care există și alte mărturii (Fapte 20:28).

6. Acțiunea Duhului Sfânt asupra unei persoane.

În epistolele apostolice, influența Duhului Sfânt asupra omului se dezvăluie mai clar în legătură cu providența tainică a lui Dumnezeu Tatăl și cu lucrarea mântuitoare a Domnului Isus Hristos: Duhul Sfânt, împreună cu Fiul lui Dumnezeu, ne adoptă. lui Dumnezeu Tatăl (Efeseni 2:18), ne face fii ai lui Dumnezeu (Romani 8:14), pentru că El Însuși este Duhul Fiului, Duhul lui Hristos (Gal. 4:6; Filip. 1: 19; Rom. 8:9). Această adopție ne face liberi, întrucât Duhul Sfânt este Duhul libertății (2 Cor. 3:17), și nu duhul robiei și al fricii (2 Tim. 1:7), de aceea copiii lui Dumnezeu fac voia Tatăl nu de frică, ci în virtutea dragostei filiale. Împreună cu Domnul, Duhul Sfânt îl eliberează și pe om de robia păcatului.

7. Fructele și darurile Duhului Sfânt.

Epistolele apostolice dezvăluie, de asemenea, semnificația deplină a Duhului Sfânt pentru viața interioară a individului și enumerează roadele și darurile Sale spirituale. Aceste roade sunt următoarele: bunătate, dreptate și adevăr (Efeseni 5:9); și altundeva: „dragoste, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credință, blândețe, cumpătare. Împotriva acestora nu este lege” (Gal. 5:22-23). Aceasta înseamnă că cei care au primit plinătatea Duhului Sfânt nu mai au nevoie de călăuzirea regulilor exterioare, deoarece Însuși Duhul Sfânt îi călăuzește în tot adevărul.

Din roadele Duhului Sfânt este necesar să distingem darurile Sale, care nu sunt dispoziții pline de har ale inimii, ci tipuri de slujire sau activitate a unei persoane în folosul aproapelui și al Bisericii. Apostolul Pavel spune: „Darurile sunt diferite, dar Duhul este același... Unuia i se dă cuvântul înțelepciunii, altuia cuvântul cunoașterii prin același Duh,... altuia credință... altul darul vindecării... la o altă lucrare de minuni, la o altă profeție, la un alt discernământ de duhuri, altfel limbi diferite la o altă interpretare a limbilor” (1 Cor. 12:1-10). Îmbinarea armonioasă a darurilor unor creștini cu altele face din Biserica un organism viu, Trupul lui Hristos. Darurile Duhului Sfânt includ și darurile slujirii ierarhice în Biserică. Dar toate darurile sunt doar mijloace de a dobândi unele mari, iar dintre ele - cel mai excelent, dar și rod în același timp al Duhului Sfânt - iubirea, despre care Apostolul Pavel spune că în comparație cu ea - totul este nimic, pentru că , spune Apostolul, „chiar dacă îmi împart toate averile și îmi voi da trupul să fie ars, dar n-am dragoste, nu-mi folosește de nimic” (1 Corinteni 13:3). În urma Apostolului Pavel, toți Părinții Bisericii învață astfel. La începutul secolului al XIX-lea, poate cel mai mare dintre sfinții ruși, Cuviosul Serafim Sarovsky a învățat că însuși scopul vieții creștine este dobândirea Duhului Sfânt și că toate lucrările și faptele creștine, cum ar fi faptele bune, postul, rugăciunea etc., sunt doar mijloace pentru acest scop. Explicându-i această învățătură discipolului său N. Motovilov, Călugărul Serafim a fost transformat: chipul i-a strălucit ca soarele și apoi, după ce s-a rugat, i-a dat ucenicului său ocazia de a experimenta toată plinătatea și puterea extraordinară a darurilor pline de har ale lui. Duhul Sfânt, și anume - depășind orice idee pământească - pace, tăcere, bucurie, dulceață, căldură, parfum, lumină. Aceste daruri ale Duhului Sfânt sunt necreate: Sfinții Părinți le numesc „energii” divine, adică manifestări ale Viața divină care ne este dată de la Tatăl, prin Fiul, în Duhul Sfânt, și cu care ne împărtășim, aducând roadele Duhului.

Sfânta Biserică este păstrătoarea darurilor Duhului Sfânt.

Doctrina Duhului Sfânt contextul contemporan mai ușor de înțeles după ce ne gândim la epoca istoriei. Diferite doctrine se dezvoltă în ritmuri diferite 1247 . Acest lucru se datorează, fără îndoială, faptului că cea mai deplină exprimare a doctrinei se obține atunci când formulările tradiționale sunt contestate sau când sunt construite și propuse noi forme de doctrină. Acest lucru este valabil și pentru doctrina Duhului Sfânt.

LA perioada timpurie s-a spus relativ puțin despre Duhul Sfânt în istoria bisericii. Una dintre temele timpurii a fost conceptul Duhului ca forță călăuzitoare care a produs Biblia, Cuvântul lui Dumnezeu. Origen, de exemplu, spunea că Biblia a fost „scrisă de Duhul Sfânt” 1248 . La acea vreme se credea că întregul conținut al Bibliei era transmis printr-o activitate specială a Duhului Sfânt. Conform concepției general acceptate, Scripturile nu numai că nu conțineau erori, dar nu conțineau nimic de prisos. Deși nu exista încă o teorie completă a inspirației, mulți teologi creștini au împărtășit punctul de vedere al lui Filon și al altor evrei din Alexandria că scriitorii Scripturii au fost literalmente îmbrățișați de Duhul Sfânt în timpul lucrării lor. Apologetul Athenagoras, de exemplu, i-a descris pe profeți într-o stare de extaz, când Duhul Sfânt a suflat în ei, ca un muzician care sufla un flaut 1249 . Dar aceasta este o formă destul de extremă de gândire în biserica primară. Majoritatea Părinților Bisericii au evitat cu grijă orice afirmație despre rolul pur pasiv al autorilor. Augustin, de exemplu, a subliniat că autorii și-au folosit propriile amintiri ale evenimentelor. Rolul Duhului Sfânt era de a stimula aceste amintiri și de a le împiedica să greșească 1250 .

Până la sfârșitul secolului al II-lea, s-a acordat o atenție sporită divinității Duhului Sfânt. Clement al Romei le-a unit pe cele trei Persoane ale Treimii printr-un jurământ: „Cât timp trăiește Dumnezeu, trăiește Domnul Isus și trăiește Duhul Sfânt” 1251. El a pus o întrebare retorică: „Oare nu avem un singur Dumnezeu, nici un Hristos și nici un Duh al harului care se revarsă asupra noastră?” 1252 Tertulian l-a numit pe Duhul Sfânt Dumnezeu, subliniind că Fiul și Duhul au aceeași esență ca și Tatăl 1253 . Dar în Pavel din Samosata găsim învățătura că Duhul a fost numit pur și simplu harul pe care Dumnezeu l-a revărsat asupra apostolilor 1254 . Irineu în secolul al II-lea a considerat Duhul practic ca o proprietate a lui Dumnezeu, exprimând Înțelepciunea Sa divină 1255 . Prin El au proorocit proorocii, iar poporul a devenit neprihănit 1256 . Origen s-a îndepărtat și mai mult de conceptul că Duhul Sfânt aparține Trinității ontologice. El a afirmat că Duhul Sfânt este „cea mai cinstită dintre toate ființele chemate la existență de Tatăl prin Hristos” 1257 . Noțiunea că Duhul este cel mai înalt și primul al creației amintește de opiniile pe care arienii le-au avut mai târziu cu privire la Fiul. Deși Origen a recunoscut Trinitatea și cele trei ipostaze ale ei, el le-a împărtășit totuși atât de ascuțit, încât părerile sale s-au apropiat de triteismul 1258 . În plus, a vorbit despre subordonarea atât a Fiului, cât și a Duhului față de Tatăl, care îi întrece atât de mult, dacă nu mai mult, decât depășesc lumea ființelor obișnuite 1259 .

Într-un anumit sens, dezvoltarea unei înțelegeri doctrinare a Duhului Sfânt, în primul rând în relație cu Tatăl și cu Fiul, a fost o însoțire și un produs secundar al cercetării hristologice din secolele IV și V. Acest lucru pare destul de firesc, din moment ce întrebarea cu privire la Divinitatea Spiritului este, parcă, încorporată în întrebarea Divinității Fiului. La urma urmei, dacă există o a doua Persoană divină, s-ar putea să existe o a treia, inclusă în Divinitatea ontologică, Care ar trebui să fie adorată și ascultată ca Dumnezeu.

După Origen, reflecțiile teologice asupra naturii Duhului Sfânt nu au depășit riturile religioase. Spiritul era venerat, dar starea lui exactă a rămas neclară. Arie a vorbit despre Duhul Sfânt ca fiind unul dintre ipostaze, dar a considerat că esența Lui este extrem de diferită de Fiul, la fel cum esența Fiului este extrem de diferită de Tatăl 1260 . Eusebiu din Cezareea a vorbit despre Spirit ca „al treilea ca rang”, ca „a treia putere”, ca „a treia în ordinea cea mai înaltă” 1261 . El a urmat interpretarea lui Ioan. 1:3 de către Origen și a afirmat că Duhul este „chemat la existență de către Fiul” 1262 . Astfel, Atanasie a trebuit să formuleze o viziune ortodoxă asupra acestei probleme și a altora.

Atanasie și-a exprimat ideile, în special, a determinat scrierile celor pe care i-a numit „tropiști”, din cuvântul grecesc tropos - „figura” 1263. Acești oameni erau angajați în exegeza figurativă a Scripturii, ceea ce în acele zile nu era atât de neobișnuit. Ei au susținut că Duhul este o creație chemată la existență din nimic. În special, ei Îl considerau ca pe un înger, cel mai înalt rang, desigur, dar totuși unul dintre „duhurile slujitoare” menționate în Evr. 1:14. El trebuia să fie privit ca „diferit [altul] în esența sa” (eteroousios) față de Tatăl și Fiul. Ca majoritatea ereticilor, tropiștii au citat texte în sprijinul opiniilor lor: Am. 4:13 („Cel care formează munții și creează Duhul 1264”), Zah. 1:9 („Și îngerul care mi-a vorbit mi-a vorbit”), 1 Tim. 5:21 („Înaintea lui Dumnezeu și a Domnului Isus Hristos și a îngerilor aleși vă conjur”) 1266 .

Athanasius a refuzat hotărât părerile tropiștilor. El a declarat divinitatea deplină a Duhului, consubstanțială cu Tatăl și cu Fiul. Argumentarea lui a constat din mai multe elemente. În primul rând, el a respins exegeza incorectă a troptiștilor. Apoi a arătat că Duhul este „una cu Zeitatea, care este o triadă”. El a susținut că, întrucât triada este veșnică, omogenă și inseparabilă, Duhul care intră în ea este consubstanțial cu Tatăl și cu Fiul. Mai mult, datorită relației strânse dintre Duhul și Fiul, Duhul este în esență una cu Fiul, așa cum Fiul este una cu Tatăl. În cele din urmă, Duhul este divin pentru că El este cel care ne face „parteneri cu Dumnezeu” (1 Cor. 3:16-17 – Duhul care trăiește în noi ne face templul lui Dumnezeu). Pornind de la aceste considerații, trebuie să recunoaștem natura Duhului, care este una cu Tatăl și cu Fiul, și să-I dai aceeași laudă și evlavie 1266

Dar au existat încă diferențe de opinii. În 380, Grigore de Nazianz într-una dintre predicile sale a notat existența unei varietăți de idei despre Duhul Sfânt. Unii, a spus el, consideră că Duhul Sfânt este un fel de putere, alții Îl percep ca pe o creație, alții Îl văd pe Dumnezeu în El. Și din cauza neclarității Scripturii în acest punct, mulți refuză să ia o decizie. Chiar și printre cei care consideră că Duhul este Dumnezeu, unii păstrează această credință pentru ei înșiși ca o opinie personală, alții o declară deschis, iar alții susțin că Persoanele Treimii au Divinitate în grade diferite 1267 .

Dintre grupurile creștine care au ocupat cele mai radicale poziții în această problemă, se pot evidenția macedonenii sau pneumatomahienii („Doukhobors”). Acești oameni s-au opus doctrinei divinității depline a Duhului Sfânt. Cu toate acestea, Vasily în opera sa De Spiritu Sanctoîn 375 el a susținut că Duhului ar trebui să i se dea slavă, cinste și închinare în aceeași măsură ca și Tatăl și Fiul. El trebuie considerat egal cu Lor, și nu inferior Lor, Vasile nu l-a numit pe Duhul Dumnezeu, ci a spus că „slăvim Duhul împreună cu Tatăl și cu Fiul, pentru că credem că El nu este străin de natura divină. ." Potrivit lui Vasile, măreția lucrărilor Duhului și apropierea relației Sale cu Tatăl și cu Fiul ajută cel mai bine la înțelegerea statutului Lui 1268 .

Trebuie remarcată și existența grupurilor carismatice în această perioadă timpurie a istoriei bisericii. Cei mai de seamă reprezentanți ai lor au fost montaniștii, a căror mișcare s-a răspândit în a doua jumătate a secolului al II-lea. În timpul botezului, Montanus a vorbit în limbi și a început să profețească. El a declarat că Paraclitul, Duhul Sfânt promis de Isus, vorbea prin el. Montana și două dintre ucenicele sale erau considerate reprezentanți ai Duhului Sfânt. Printre multele lor profeții se numărau avertismentele despre a doua venire iminentă a lui Hristos. Montaniștii credeau și predau că profețiile lor clarificau Scripturile și că alți profeți inspirați de Duhul vor apărea în comunitatea creștină 1269 . Pretinzând că transmit porunca Paracletului, montaniștii au declarat recăsătorirea păcat. Într-o perioadă în care manierele și obiceiurile din biserică deveneau destul de libere, mișcarea montanistă a subliniat standardele înalte ale vieții creștine. Cel mai faimos adept al montaniştilor a fost Tertulian. Următoarea mișcare de aproximativ aceeași natură a fost novațianismul, care s-a răspândit de la mijlocul secolului al III-lea. Cu montanismul, acest grup a fost unit de o preocupare profundă pentru partea morală a vieții. Dar ea nu a acordat atât de multă atenție profeției. Niciunul dintre aceste grupuri nu a avut un impact durabil asupra bisericii.

În Evul Mediu, se vorbea puțin despre Duhul Sfânt. Acest lucru s-a datorat parțial atenției relativ puține acordate laturii empirice a vieții creștine, care este, fără îndoială, domeniul direct al Duhului Sfânt. O problemă importantă legată de această perioadă, legată de includerea cuvântului filioqueîntr-un crez. Inițial, această inserție a fost considerată una dintre modalitățile de a se disocia de arianism - Duhul Sfânt vine de la Tatăl iar de la Fiul. Treptat, a căpătat un caracter oficial, iar în Occident procesul a fost practic finalizat până în secolul al IX-lea. Bisericile răsăritene au considerat acest cuvânt inacceptabil. Ei au observat că, după cum se spune în Ioan. 15:26, Duhul purcede numai de la Tatăl, nu de la Fiul. Versiunea originală a Crezului de la Niceea nu avea cuvintele „și Fiul”; aceasta este o inserție occidentală ulterioară. Mai mult, obiecția Bisericilor Răsăritene față de cuvânt filioque a pornit de la conceptul de monarcie (autocrație) a Tatălui – El este singura sursă și singura temelie a Divinității. Ei ar putea fi de acord cu formularea că Duhul purcede „de la Tatăl prin Fiul”, dar nu cu formularea că El provine „de la Fiul” 1270 . Ca urmare, ei s-au separat în cele din urmă de bisericile occidentale. Dar, deși fundalul doctrinar al separării bisericilor orientale și occidentale este considerat a fi un dezacord asupra filioque, adevăratul motiv, aparent, nu este acesta.

Reforma nu a adus schimbări importante în doctrina ortodoxă a Duhului Sfânt. Vedem doar dezvoltarea și dezvoltarea formulărilor existente. La Luther, de exemplu, găsim ideea unei „revărsări de iubire” a Duhului Sfânt în inimile credincioșilor. În scrierile anterioare ale lui Luther, conceptele sale erau destul de consistente cu cele ale lui Augustin. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece Luther era un călugăr augustinian. Revărsarea iubirii de către Duhul indică prezența lui Dumnezeu în viața unei persoane, prin care voința lui Dumnezeu și voința omului coincid. Luther a arătat, de asemenea, opoziția Duhului Sfânt față de natura antică păcătoasă, care este încă prezentă în om 1271 .

Cât despre Ioan Calvin, singura lui contribuție la dezvoltarea doctrinei Duhului Sfânt se referă la problema autorității Scripturii. De unde știm că este cu adevărat inspirat și un mesaj de la Dumnezeu? Răspunsul Bisericii Catolice este că biserica este cea care certifică divinitatea Scripturii. Obiecțiile lui Calvin la acest punct de vedere au fost acceptate diferite forme dar principalul lucru era mărturia Duhului. Credința noastră în originea divină a Bibliei se bazează în cele din urmă nu pe mărturia bisericii sau pe orice dovadă exterioară, ci pe mărturia internă a Duhului Sfânt.

Calvin a susținut că mărturia Duhului Sfânt este superioară rațiunii. aceasta munca interioară, influențând mințile celor care aud sau citesc Scripturile și dau convingerea sau încrederea că acesta este Cuvântul lui Dumnezeu. În raport cu Scriptura, aceasta este o lucrare secundară a Duhului Sfânt. Mai întâi El i-a inspirat pe profeți și apostoli să scrie Cuvântul lui Dumnezeu, iar acum El îl aduce în inimi, mărturisind că această Scriptură este într-adevăr Cuvântul lui Dumnezeu și adevărul. El inspiră convingere și înlătură orice îndoială că am putea avea 1272 .

Calvin a subliniat unitatea Cuvântului și a Duhului. Au fost oameni care se așteptau la o manifestare a Duhului Sfânt independent de Scriptură. Ei așteptau noi revelații de la Duhul. Dar Calvin le-a reamintit cititorilor săi cuvintele lui Isus din Ioan. 14:26 - Duhul nu le va arăta ucenicilor adevăruri noi, El doar va lămuri și va imprima în ei cuvintele lui Isus 1273 .

John Wesley sa concentrat asupra Duhului Sfânt în legătură cu problema sfințirii. El a vorbit despre o lucrare specială de consacrare care are loc instantaneu 1274 . Această sfințire instantanee este ceva cu totul diferit de procesul de convertire/reînnoire de la începutul vieții creștine și este de așteptat și căutat. Deși Wesley nu a folosit expresia „botez în Duhul Sfânt”, el a văzut evenimentul ca pe un act special al Duhului Sfânt, similar cu ceea ce penticostalii vor numi mai târziu „botez”. Spre deosebire de Luther și Calvin, Wesley credea că înșiși credincioșii ar putea ajuta la apropierea acestei acțiuni a Duhului.

În secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, interesul bisericii pentru Duhul Sfânt a scăzut mult timp. Acest lucru s-a datorat apariției diferitelor mișcări, fiecare dintre ele considerand în felul său lucrarea Duhului inutilă sau neplauzibilă. Una dintre aceste mișcări a fost scolastica protestantă. S-a manifestat în luteranism și, în special, în ramurile sale, care s-au inspirat din scrierile lui Philip Melanchthon. După o serie de dispute dogmatice, a apărut necesitatea unei definiții și clarificări mai specifice a unor dogme. Drept urmare, credința a fost văzută din ce în ce mai mult ca rechte Lehre(predare corectă). S-a dezvoltat o viziune mai mecanicistă asupra rolului Scripturii și, ca urmare, a început să apară o tendință de a neglija mărturia Duhului. Baza autorităţii a fost văzută numai în Cuvânt, fără Duhul. Pe măsură ce esența religiei creștine a ajuns să fie văzută mai degrabă ca dogmă decât ca experiență, Duhul Sfânt a fost din ce în ce mai ignorat. Doctrina Duhului Sfânt a fost rareori abordată ca subiect în sine. Cel mai adesea problema sa limitat la scurte remarci atunci când se discuta despre persoana și slujirea lui Hristos 1275 .

A doua forță majoră în această perioadă a fost raționalismul. Mintea umană a fost ridicată la rangul de autoritate supremă. La început, s-a crezut că rațiunea ar putea explica și confirma toate principiile creștinismului. Treptat însă, această idee a fost modificată și în cele din urmă redusă la principiul că una sau alta dogmă poate fi acceptată doar dacă este confirmată de rațiune. Numai ceea ce poate fi constatat prin dovezi raționale merită credit. Această exaltare a rațiunii a dus la faptul că înțelegerea lui Dumnezeu, de exemplu, a devenit mult mai generală decât înainte. Din religia naturală (adică fără revelație specială) nu putem învăța nimic concret despre Dumnezeu. Din studiul naturii este imposibil să se dovedească că Dumnezeu este triun, că există un Duh Sfânt divin. În plus, Dumnezeu a început să pară mult mai îndepărtat de viata umana. Deismul, pe măsură ce s-a dezvoltat, a început să intre în conflict direct cu imaginea biblică a lui Dumnezeu participând activ la treburile umane, sau cel puțin subminând importanța Lui. Drept urmare, doctrina Duhului Sfânt, canalul special al comunicării lui Dumnezeu cu oamenii, a fost de cele mai multe ori pur și simplu ignorată 1276 .

A treia mișcare care a împiedicat dezvoltarea teoretică a dogmei Duhului Sfânt a fost romantismul. Această afirmație poate părea ciudată, întrucât romantismul se concentrează pe sfera spirituală spre deosebire de cea pur intelectuală. Dar influența tot mai mare a romantismului a avut un efect negativ asupra doctrină despre Duhul Sfânt. Pentru susținătorii romantismului în religie, în special în forma adoptată de Friedrich Schleiermacher, au susținut că religia nu aparține domeniului dogmelor (doctrinei) sau regulilor de conduită (eticii). Nu este vorba de a accepta doctrine de la o autoritate din afară și de a le învăța. Esența religiei este un sentiment, în special, un sentiment de dependență absolută. Pe măsură ce accentul religiei s-a mutat de la dogmă la sentiment, a început să existe o tendință de a abandona sau regândi învățăturile ca atare. Schleiermacher considera Duhul Sfânt „baza unității frăției creștine ca comunitate responsabilă din punct de vedere moral” 1277 .

Alături de aceste mișcări, care au minimizat problema Duhului Sfânt, au existat elemente în creștinism care i-au acordat mare atenție. În special, mișcarea de trezire spirituală (revivalismul) de la frontierele vest-americane a reprezentat o formă unică de creștinism. Acolo s-a pus accentul pe convertire și pe experiența ei directă și imediată. Necesitatea unei decizii de a-L accepta pe Hristos este ceea ce reprezentanții mișcării de trezire spirituală au vorbit în primul rând ascultătorilor lor. În această abordare a credinței creștine, cuvintele cheie au fost pocăință și convertire. Și din moment ce Duhul Sfânt este cel care întruchipează pocăința și renașterea, această formă de religie personală nu L-ar putea lăsa în pace. Dar în aceste întâlniri de evanghelizare, oamenii de obicei nu vedeau manifestările specifice ale Duhului Sfânt care sunt consemnate în cartea Faptele Apostolilor. Cu toate acestea, aceste întâlniri au fost de natură emoțională pronunțată.

Dar la sfârșitul secolului al XIX-lea au avut loc evenimente care l-au adus pe Duhul Sfânt, cel puțin în anumite cercuri, practic pe primul loc în construcțiile teologice. Încă din 1896, în Carolina de Nord au fost observate cazuri de vorbire în limbi sau glosolalie. În Topeka, Kansas, Charles Parham, conducătorul unei mici școli biblice, a fost forțat să ia o scurtă pauză, iar în timpul absenței sale studenții au fost desemnați să mediteze la subiectul botezului în Duhul Sfânt. Când Parham s-a întors, ei au exprimat în unanimitate părerea că, conform Bibliei, după convertire și a doua naștere, ar trebui să existe un botez în Duhul Sfânt și că semnul primirii acestui dar este vorbirea în limbi. La 1 ianuarie 1901, studenta Agnes Ozman i-a cerut lui Parham să pună mâna pe ea după modelul biblic. Când a făcut acest lucru și s-a rugat, conform propriei ei mărturii, Duhul Sfânt a coborât asupra ei, iar ea a început să se roage alternativ în mai multe limbi necunoscute de ea 1278. Și alți membri ai grupului au primit acest cadou. Astfel, potrivit unor istorici bisericești, s-a născut mișcarea penticostală modernă.

Dar adevărata izbucnire a penticostalismului a venit în întâlnirile predicatorului negru William Seymour. Aceste întâlniri s-au ținut la fosta Biserică Metodistă de pe strada Azusa din Los Angeles și au fost denumite ulterior Întâlnirile de pe strada Azusa din 1279. După aceea, mișcarea penticostală s-a răspândit în Statele Unite și în alte țări, în special în Scandinavia. În ultimii ani, acest tip de penticostalism a devenit o forță puternică în America Latinăși în alte țări din Lumea a Treia.

Cu toate acestea, timp de mulți ani, mișcarea penticostală a rămas un fenomen relativ izolat în creștinism. S-a manifestat mai ales în bisericile compuse din reprezentanți ai claselor sociale și economice inferioare. Uneori, acolo au avut loc evenimente spectaculoase, inclusiv nu numai vorbirea în limbi de către mulți din audiență, ci și vindecări prin credință și scoaterea demonilor. Astfel de lucruri au contrastat puternic cu practica de închinare a confesiunilor principale. Când membrii altor confesiuni au intrat în slujba penticostală, aceștia au experimentat o adevărată răsturnare culturală, deoarece erau obișnuiți cu un tip de slujire mult mai formal și liturgic.

Cu toate acestea, la începutul anilor 1950, situația a început să se schimbe. Vorbirea în limbi (glosolalia) a început să apară în cazuri extrem de neașteptate. A început să se acorde atenție manifestărilor speciale ale Duhului Sfânt în bisericile episcopale, luterane și chiar catolice. Dar între această mișcare, care poate fi numită neopenticostală sau carismatică, și penticostalismul tradițional, care a apărut la începutul secolului al XX-lea și continuă să existe până în zilele noastre, există diferențe semnificative. Penticostalismul tradițional formează grupuri confesionale independente, ai căror membri aparțin în principal păturilor socio-economice inferioare, în timp ce neopenticostalismul este mai degrabă o mișcare transconfesională, în care mulți reprezentanți ai claselor de mijloc și oameni ocupând o poziție și mai înaltă 1280 . Conform clasificării lui Richard Niebuhr, penticostalismul poate fi numit „sectă” iar neopenticostalismul „biserică” 1281 . Aceste grupuri diferă și în aplicarea practică a darurilor carismatice. În grupurile tradiționale penticostale, mulți membri pot vorbi și se pot ruga cu voce tare împreună. Nu este cazul creștinilor carismatici; mulți dintre ei folosesc acest dar numai în timpul lor personal de rugăciune. Manifestările publice ale darului sunt limitate la grupuri speciale și nu sunt prezentate în slujbele bisericești obișnuite.

Natura Duhului Sfânt

Divinitatea Duhului Sfânt

Acum trebuie să examinăm mai amănunțit natura Duhului Sfânt. Să începem cu întrebarea divinității Sale. Divinitatea Duhului Sfânt nu este la fel de evidentă precum divinitatea Tatălui și a Fiului. Se poate spune că Divinitatea Tatălui este pur și simplu implicată de Scriptură, Divinitatea Fiului este afirmată și dovedită în ea, iar Divinitatea Duhului Sfânt trebuie dedusă din diverse indicații indirecte ale Scripturii. Există, totuși, anumite temeiuri din care putem deduce divinitatea Duhului Sfânt la fel de mult ca și a Tatălui și a Fiului.

În primul rând, trebuie subliniată interschimbabilitatea în multe cazuri de referințe la Duhul Sfânt și Dumnezeu. Despre duh se vorbește adesea ca fiind Dumnezeu. Un exemplu izbitor vezi în Fapte. 5. Anania și Sapphira au vândut unele proprietăți. Ei au adus o parte din veniturile apostolilor, transferându-le pentru întreaga sumă pe care o primiseră. Petru i-a condamnat aspru, iar ei au murit. Provocându-l pe Anania, Petru l-a întrebat: „Anania! de ce i-ai permis lui Satan să-ți pună în inima ideea de a minți pe Duhul Sfânt și de a-l ascunde de prețul pământului?” (Fapte 5:3). În versetul următor el spune: „Nu ai mințit pe oameni, ci pe Dumnezeu”. Se pare că pentru Petru „a minți pe Duhul Sfânt” și „a minți pe Dumnezeu” sunt una și aceeași. Se poate, desigur, obiecta că aici sunt înțeleși doi referenți diferiți există că Petru a spus de fapt: „Ai mințit pe Duhul Sfânt și pe Dumnezeu”. Dar cuvintele din Fapte. 5:4 indică clar că minciuna nu a fost spusă oamenilor, nu cuiva mai mic decât Dumnezeu, ci Însuși Dumnezeu. Prin urmare, concluzionăm că a doua afirmație este o continuare a primei, subliniind că Duhul căruia i-a mințit Anania a fost Dumnezeu.

Un alt loc în care este subliniată egalitatea Duhului Sfânt cu Dumnezeu este reflecțiile lui Pavel asupra trupului unui creștin. B1 Cor. 3:16-17 el scrie: „Nu știți că sunteți templul lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi? Dacă va nimici cineva templul lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va pedepsi, căci templul lui Dumnezeu este sfânt; și acel templu ești tu.” În 1 Cor. 6:19-20 el folosește aproape aceleași expresii: „Nu știți că trupurile voastre sunt templul Duhului Sfânt care este în voi, pe care îl aveți de la Dumnezeu, și nu sunteți ai voștri? Căci ați fost cumpărați cu un preţ. De aceea slăviţi pe Dumnezeu în trupurile voastre." ale voastre". În mod clar, în ochii lui Pavel, prezența Duhului Sfânt într-o persoană este echivalentă cu prezența lui Dumnezeu în el. Echivalând termenii „templu al lui Dumnezeu” cu „templu al Duhului Sfânt”, Pavel arată clar că Duhul Sfânt este Dumnezeu.

Mai mult, Duhul Sfânt are atributele sau atributele lui Dumnezeu. Una dintre ele este omnisciența. În 1 Cor. 2:10-11 Pavel scrie: „Dar Dumnezeu ne-a descoperit aceste lucruri prin Duhul Său, căci Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu, cu excepția Duhului lui Dumnezeu.” Atotștiința Duhului este evidentă și din declarația lui Isus din Ioan. 16:13: „Dar când va veni El, Duhul adevărului, El vă va călăuzi în tot adevărul; căci El nu va vorbi despre Sine, ci va spune ceea ce va auzi și vă va vesti viitorul.”

Noul Testament vorbește, de asemenea, clar despre puterea Duhului Sfânt, Lc. 1:35 expresiile „Duhul Sfânt” și „puterea Celui Prea Înalt” sunt combinate într-o construcție paralelă sau sinonimă. Și vorbim despre imaculata concepție, care, desigur, ar trebui considerată un miracol de primă mărime. Pavel a recunoscut că lucrarea sa a fost îndeplinită „prin puterea semnelor și a minunilor, prin puterea Duhului lui Dumnezeu” (Romani 15:19). Mai mult, Isus i-a atribuit Duhului Sfânt capacitatea de a schimba inimile și personalitățile oamenilor: El este cel care ne convinge (Ioan 16:8-11) și ne regenerează (Ioan 3:5-8). Nu trebuie să uităm că Isus a vorbit de mai multe ori despre această capacitate de a schimba inimile oamenilor: „La oameni acest lucru este imposibil, dar la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putință” (Mat. 19:26; vezi v. 16-25). Deși atotputernicia Duhului nu este menționată direct în aceste texte, cu toate acestea, ele indică faptul că El are o putere care îi aparține numai lui Dumnezeu.

O altă proprietate care Îl unește cu Tatăl și cu Fiul este eternitatea Sa. În evr. 9:14 El este numit „Duhul etern” 1282 prin care Isus S-a oferit ca jertfă. Dar numai Dumnezeu este etern (Evr. 1:10-12), toate creaturile create sunt finite. Prin urmare, Duhul Sfânt trebuie să fie Dumnezeu.

Duhul Sfânt nu numai că are atribute divine, El face și lucruri care sunt de obicei atribuite lui Dumnezeu. El a fost și continuă să fie într-o anumită relație cu creația – atât în ​​crearea ei, cât și în întreținerea ei – adică în providență. În Gen. 1:2 citim că Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor. Iov 26:13 notează că splendoarea cerului este de la Duhul Său. Psalmistul scrie: „Când îți trimiți duhul, [toate părțile creației enumerate în versetele anterioare] sunt create și reînnoiești fața pământului” (Ps. 103:30).

Cel mai mare număr de mărturii biblice se referă la nașterea Duhului Sfânt în lucrarea Sa cu oamenii. Am menționat deja că Isus asociază a doua naștere cu Duhul Sfânt (Ioan 3:5-8). Acest lucru este confirmat de cuvintele lui Pavel din Tit. 3:5: „El [Dumnezeu Mântuitorul] ne-a mântuit, nu după faptele de neprihănire pe care le-am fi făcut noi, ci după mila Lui, prin baia reînnoirii și a înnoirii prin Duhul Sfânt”. În plus, Duhul L-a înviat pe Hristos din morți și ne va învia în același mod, adică Dumnezeu ne va învia prin Duhul: „Dacă Duhul Celui care a înviat pe Isus din morți locuiește în voi, atunci Cel ce Hristos, înviat din morți, va da viață trupurilor voastre muritoare prin Duhul Său, care locuiește în voi” (Rom. 8:11).

O altă lucrare divină a Duhului Sfânt este furnizarea Scripturii. În 2 Tim. 3:16 Pavel scrie: „Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și de folos pentru a învăța, pentru a mustra, pentru a îndrepta, pentru a învăța în dreptate”. Petru notează, de asemenea, rolul Duhului în a ne oferi Scriptura, dar subliniază impactul asupra autorului însuși, nu asupra produsului final: „Căci profeția nu a fost rostită niciodată prin voia omului, dar oamenii sfinți ai lui Dumnezeu au vorbit când au fost mișcați. prin Duhul Sfânt” (2 Petru 1:21). Astfel Duhul Sfânt i-a inspirat pe autori și prin ei scrierile lor.

Ultimul nostru argument în favoarea divinității Duhului Sfânt are de-a face cu egalitatea Sa aparentă cu Tatăl și cu Fiul. Una dintre cele mai evidente dovezi în acest sens este formula botezului din Marea Trimitere: „Duceți-vă și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28). :19). O altă confirmare este binecuvântarea lui Pavel din 2 Cor. 13:13: „Harul Domnului (nostru) Isus Hristos și dragostea lui Dumnezeu (Tatăl) și părtășia Duhului Sfânt să fie cu noi toți”. Iar în 1 Cor. 12:4-6 Pavel, vorbind despre darurile spirituale, le unește în cele trei Persoane ale Treimii: „Darurile sunt diferite, dar Duhul este același; și slujirile sunt diferite, dar Domnul este același; și acțiunile sunt diferite, dar Dumnezeu este unul și același cel care produce totul în fiecare.” Și Petru, în partea de bun venit a primei sale epistole, pune cap la cap aceste concepte, notând rolul lor în procesul mântuirii: „[Celor împrăștiați și aleși] după preștiința lui Dumnezeu Tatăl, fiind sfințiți prin Duhul, spre ascultare și stropire cu sângele lui Isus Hristos” (1 Petru 1:2).

Toate referirile la Duhul Sfânt în Sfânta Scriptură au una trasatura unica: nu comunică în mod direct nimic despre esența și caracterul Spiritului. Biblia conține multe descrieri ale diferitelor activități ale Duhului Sfânt, dar nu o singură declarație doctrinară care să exprime clar natura Lui. O tăcere similară este observată în scrisul creștin timpuriu. Care este motivul acestui fenomen? Prot. Georgy Zavershinskiy, autorul cărții The Spirit Breathes Where It Wants, notează: „Este mult mai dificil și chiar inutil să vorbim despre Duhul Sfânt, ei trebuie să trăiască” - aceste cuvinte ale arhimandritului Cyprian (Kern) pot caracteriza pneumatologia din primele secole ale creştinismului. Pentru comunitățile creștine timpurii, manifestările Duhului Sfânt au reprezentat o adevărată forță activă, împlinirea făgăduinței Mântuitorului (Ioan 14:26, 15:26). Ei au trăit prin Duhul Sfânt, recunoscând prin experiență divinitatea lui Hristos în El și fiind plini de daruri abundente ale harului. Aparent, acest lucru a dus la absența unei doctrine sistematice a Spiritului în epoca pre-Origine. Nu a fost nevoie să scrieți și să învățați într-un mod special despre Cel care a fost cu adevărat prezent în comunitățile creștine, luminând și dând putere să fiți mereu gata „să dați un răspuns tuturor care vă cer să răspundeți în nădejdea voastră cu blândețe. și evlavie” (1 Petru 3:15)” .

Acest fapt de subestimare misterioasă a dat naștere în istoria Bisericii unor dispute cu privire la esența Duhului Sfânt, care au izbucnit în a doua jumătate a secolului al IV-lea d.Hr. e. Și în vremuri relativ recente, ideea că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu (pentru a-l spune dogmatic exact - Persoana a Treia a Unului Dumnezeu), ci doar forța Sa activă impersonală. Printre grupurile care se identifică ca fiind creștine, acest punct de vedere este apărat astăzi de Martorii lui Iehova și de alți antitrinitari.

Principalul argument împotriva înțelegerii Duhului Sfânt ca Persoană Divină este că Martorii lui Iehova nu își imaginează că în Noul Testament Duhul Sfânt a devenit Persoană, dacă în Vechiul Testament El este descris ca forța activă a lui Dumnezeu. Pe baza acestei premise, Martorii nu pot accepta, așa cum sunt scrise, multe texte din Noul Testament care descriu Duhul ca Persoană. Prin urmare, Martorii lui Iehova trebuie să treacă la speculația lingvistică, afirmând că autorii Noului Testament au folosit tehnica animației (sau personificării) atunci când au scris despre Duhul. Astfel, sunt date analogii pentru animarea toiagului și a mâinii drepte a lui Dumnezeu (Ex. 15:6, Ps. 22:4). Cu toate acestea, apologeții Martorilor nu țin cont de un fapt fundamental important: clar imagini artistice imnurile și psalmii nu pot fi extrapolați mecanic la pasajele narative și teologice ale altor cărți biblice. Această abordare ignoră complet specialul genul literar Poetica Vechiului Testament. Desigur, aici afectează viziunea fundamentalistă asupra inspirației textelor biblice, ale căror specificități sunt discutate.

Într-adevăr, cu excepția câtorva pasaje din Vechiul Testament (de ex. Isaia 63:10), Duhul Sfânt este descris ca fiind puterea activă a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, chiar dacă Martorii lui Iehova neagă schimbarea în înțelegerea esenței Duhului Sfânt în Noul Testament, ei nu pot nega că, în comparație cu Vechiul Testament, în Noul apar idei fundamental noi despre Duhul. De exemplu, o diferență caracteristică în acțiunea Duhului asupra unei persoane este că în Noul Testament El este descris ca sursa sfințirii și a neprihănirii credinciosului (Romani 8:9, 1 Cor. 6:11, 2 Tes. 2:13). În Vechiul Testament, inclusiv în cărțile necanonice, acțiunile Duhului se manifestă numai prin dobândirea unui dar profetic, putere fizică deosebită, abilități miraculoase, înțelepciune etc. Dacă în Vechiul Testament Duhul este descris în imagini neînsuflețite. a lumii materiei: suflarea vieții, vânt, foc, apă și nori, apoi în Noul Testament deja sub formă de porumbel - o creatură însuflețită (Mat. 3:16). În a patra Evanghelie, cea mai matură din punct de vedere teologic, Duhul Sfânt este descris nici măcar în imagini, ci ca Persoana Mângâietorului ( gr.Παρ ά κλητος - protector, mijlocitor, În. 14:16, 26, 15:26, 16:7). Mai mult, cuvintele lui Hristos „Și voi ruga pe Tatăl și El vă va da un alt Mângâietor, ca să fie cu voi în veci” (Ioan 14:16) nu ne permite să percepem Personalitatea Mângâietorului doar ca pe un figura de stil figurativă. Rețineți că Isus îl cheamă pe Duhul Sfânt alții Mângâietorul, ceea ce înseamnă că primul este Hristos însuși. Celălalt Mângâietor nu poate fi nimeni (darămite nimic!) mai puțin decât Hristos: „Mai bine îți este să merg; căci dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la tine; dar dacă mă duc, îl voi trimite la voi” (Ioan 16:7). În general, trebuie spus că în Vechiul Testament Domnul Oștirilor S-a numit Mângâietorul poporului Său: „Eu, Eu Însumi, sunt Mângâietorul vostru” (Is. 51:12).

Cu toate acestea, diferența cea mai contrastantă dintre descrierea Duhului în Noul Testament și Vechiul Testament este că Isus Hristos devine sursa Duhului Sfânt (Ioan 4:14, 7:37-39, 20:22). El revarsă El: „De aceea, fiind înălțat la dreapta lui Dumnezeu și primind de la Tatăl făgăduința Duhului Sfânt, turnat ceea ce vedeți și auziți acum” (Fapte 2:33). În paradigma Vechiului Testament, numai Dumnezeu YHWH poate fi sursa care revarsă Duhul (Is. 44:3, Eze. 39:29, Zah. 12:10, Ioel 2:28). Profeții nu puteau decât să transmită harul Duhului, nu să-l revarsă (cf. 1 Sam. 16:13). Dacă în Vechiul Testament Mesia, ca persoană, este uns doar de Duhul care locuiește asupra Lui (Is. 11:2, 42:1, 61:1), atunci în Noul Testament, după învierea lui Isus, Duhul Sfânt este descris ca Duhul lui Hristos(Filipeni 1:19, Gal. 4:6, 1 Petru 1:11). Nicio persoană nu poate revărsa Duhul Sfânt decât Dumnezeu Însuși - acesta este un concept de bază pentru iudaismul oricărei epoci. Cu toate acestea, Duhul Sfânt al lui Dumnezeu și Duhul lui Hristos sunt folosite în mod interschimbabil în Noul Testament (1 Tes. 4:8; Rom. și declarație blasfemioasă".

Când au ajuns primii ucenici ai lui Hristos să realizeze Duhul Sfânt ca Persoană divină a Mângâietorului? Evident, experiența Duhului a avut loc în vremea Rusaliilor, când ucenicii au fost unși de El. Așa cum apostolii și-au dat seama de divinitatea lui Hristos numai după învierea Sa din morți, tot așa Divinitatea Duhului a fost experimentată de ei la revărsarea Sa miraculoasă. Primii creștini au experimentat ceea ce a spus Hristos despre Duhul ca Mângâietori nu la nivelul cunoașterii abstracte, ci chiar din experiența vieții creștine: „La fel, Duhul ne întărește în slăbiciunile noastre; căci nu ştim pentru ce să ne rugăm cum trebuie, dar Însuşi Duhul mijloceşte pentru noi cu gemete de nespus. Cel ce cercetează inima știe care este mintea Duhului, pentru că mijlocește pentru sfinți după voia lui Dumnezeu” (Rom. 8:26,27, cf. 1 Cor. 2:10).

Rămâne complet neclar de ce autorii Noului Testament au vorbit despre Duhul Sfânt separat de Dumnezeu Tatăl în acele cazuri când sunt menționate Persoanele Tatălui și ale Fiului, dacă Duhul este doar puterea lui Dumnezeu: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu Tatăl și părtășia Duhului Sfânt cu voi toți. Amin ”(2 Cor. 13:13),“ după preștiința lui Dumnezeu Tatăl, cu sfințirea din Duhul, la ascultare și stropire cu sângele lui Isus Hristos: har și pace să vă fie înmulțite (1 Petru 1). :2). Care este sensul narativ în înzestrarea Spiritului de activitate independentă: „Darurile sunt diferite, dar Duhul este unul și același; iar slujirile sunt diferite, dar Domnul este unul și același; și acțiunile sunt diferite, dar Dumnezeu este unul și același, lucrând totul în fiecare” (1 Cor. 12:4-6)? Dacă Duhul Sfânt este doar un atribut al lui Dumnezeu Tatăl, atunci o astfel de descriere a acțiunilor sale pare tautologică și redundantă, deoarece Tatăl și Hristos sunt deja menționate. Nu este clar și cum Vorbește Pavel despre „puterea Duhului Sfânt” dacă El Însuși se presupune că este puterea lui Dumnezeu (Romani 15:13,19)? În publicațiile Martorilor lui Iehova nu există un răspuns inteligibil la această întrebare evidentă.

De exemplu, explicând semnificația botezului „în numele... Duhului Sfânt”, Martorii lui Iehova afirmă: „Ce înseamnă să fii botezat „în numele... Duhului Sfânt”? Aceasta înseamnă să recunoaștem rolul și funcționarea spiritului sfânt. Puțin mai sus scrie: „Ce înseamnă să fii botezat „în numele Tatălui”? Aceasta înseamnă recunoașterea numelui, poziția, puterea, voința și legile lui. Din nou, nu este clar de ce recunoaștem separat rolul și acțiunea Duhului Sfânt, dacă El este o forță dependentă de Dumnezeu? Recunoașterea poziției și autorității lui Dumnezeu Tatăl nu este suficientă pentru a accepta puterea Lui?

DoveziIIsecol

Este logic să ne așteptăm că, dacă primii creștini au mărturisit credința în Duhul Sfânt ca Persoana Divină a Mângâietorului, atunci ar trebui să avem dovezi similare deja în secolul al II-lea d.Hr. e. Martorii lui Iehova afirmă că „primii creștini nu considerau că spiritul sfânt este parte a Treimii. Această învățătură a apărut secole mai târziu. Pentru a infirma această afirmație absurdă, este suficient să apelăm la sursele primare legate de lucrările autorilor creștini din secolul al II-lea. Cele mai vechi mărturii le găsim printre „Oamenii Apostolilor”:

96-98 d.Hr e.: „Ia sfatul nostru și nu te vei pocăi. Pentru Dumnezeu trăieșteși Domnul Isus Hristos trăiește și Duhul Sfânt, credința și nădejdea aleșilor» [Svshmch. Clement al Romei. 1 Corinteni 58:2]

107 CE e.: „Fiți supuși episcopului și unii altora, așa cum Iisus Hristos a fost supus Tatălui după trup și apostolilor Hristos, Tată și Duh ca să fie unitate trupească și spirituală” (Ignatie al Antiohiei, Magnezieni 13)

156 d.Hr e.: „Pentru aceasta și pentru toate Te laud, Te binecuvântez, Te slăvesc, prin cel veșnic și ceresc Mare Preot Iisus Hristos, Slujitorul Tău preaiubit, prin Care slavă Ție cu El și cu Duhul Sfânt, acum și pentru veacurile care vor veni. Amin” [Policarp al Smirnei, Martiri, 14.3].

Următoarele dintr-o serie de mărturii sunt lucrări iudeo-creștine anonime de origine siriană, con. Eu - devreme secolul al II-lea n. e.:

O.K. 100 d.Hr e.: „Și în ceea ce privește botezul, botezați astfel: după ce ați învățat dinainte toate cele de mai sus, botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Mat. 28:19) în apă vie.<…>Dacă nu există nici una, nici alta, atunci turnați apă pe cap de trei ori în numele lui Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt” [Didahe 7:1,3].

Mijlocul secolului al II-lea: „... veniți la vest de Soare, văzând Lumina Serii, cântăm Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt al lui Dumnezeu" [ Rugăciunea de seară„Lumină liniștită”].

Începutul secolului al III-lea: „... când cântăm slavă Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt. Toate forțele să exclame: Amin! Amin!" [Imn, Oxyrhynchus Papyrus].

Începutul secolului al III-lea: „Vino, darul Celui Preaînalt, vino, milă desăvârșită, vino, Duhul Sfânt, vino, descoperitorul tainelor, ales între prooroci...” [„Faptele lui Iuda Toma”, apocrif].

Desigur, criticii pot obiecta că pneumatologia secolului al II-lea diferă de formulările ulterioare ale doctrinei Treimii și Divinității Duhului Sfânt din secolele IV-V. De expresie potrivită arc. A. Schmemann: „Gândirea nu a ținut încă pasul cu credința, cuvintele au fost neputincioase să exprime experiența”. A fost nevoie de timp și de situația istorică asociată cu apariția ereziilor pentru ca misterul Treimii să fie cuprins la nivelul unei prezentări coerente și sistematizate. Motivul a fost, de asemenea, că primii scriitori ai vremii erau mai interesați de practicarea modului în care Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt se raportează la noi decât modul în care se raportează Ei unul cu celălalt.

Astfel de mărturii timpurii despre Persoana și Dumnezeirea Duhului Sfânt exclud factorul de influență Filosofia greacă pe însăși ideea Duhului ca a treia persoană a lui Dumnezeu. Dovezile prezentate provin din perioada în care gândirea teologică bisericească nu începuse încă să vorbească limbajul categoriilor filozofice ale antichității, ceea ce derutează atât de mult pe Martorii lui Iehova. În plus, este extrem de important ca Divinitatea Duhului Sfânt a fost mărturisită de creștini nu în tratate teologice, ci în practica liturgică și de rugăciune – ceea ce indică natura universală și autentică a acestei credințe.

Zavershinskiy, George, Rev. Spiritul respiră unde vrea. Introducere in Învățătura ortodoxă despre Duhul Sfânt. (Seria: Biblioteca Bizantină). Sankt Petersburg: Aleteyya, 2003. 254 p.

O privire de ansamblu asupra celor mai frapante versete și argumente este oferită în articolul lui D. Bagdasarov: „Este Duhul Sfânt doar o forță activă?”.

Hermann Gunkel, Influența Duhului Sfânt. Fortress Press//Philadelphia. 1979. P. 16-21.

De ce porumbel? Porumbelul în tradiția biblică simbolizează noua creație a lumii, care este asociată cu apa. Așadar, după potop, porumbelul se întoarce la Noe în corabie, simbolizând venirea unei lumi noi, curățată de apele potopului. Legătura cu apele de botez din Iordan este clară. De asemenea, „Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape” (Geneza 1:2). Este demn de remarcat faptul că participiul folosit aici merahefet „avânt tremurător” înseamnă incubarea ouălor. Ultima parte a versetului descrie astfel că Duhul plutește, protejează și participă la creație. Același verb în Deut. 32:11 este folosit pentru un vultur care planează peste puii săi. Martorii lui Iehova încearcă în zadar să folosească acest verset pentru a arăta că Persoana nu putea „fuge în jur”. Analiza lingvistică a pasajului arată doar că limba originală descrie Ruach Elohim entitate animată .

Bradford E. Hinze & D. Lyle Dabney, Advents Of The Spirit. Presa Universității Marquette. 2001. P. 36-42. Deși Martorii pot obiecta că porumbelul nu este o ființă conștientă, un astfel de argument nu dovedește o respingere a Persoanei Duhului Sfânt. În mod similar, Hristos Însuși este înfățișat în cartea Apocalipsei sub forma unui miel - de asemenea, o ființă vie inconștientă.

Se știe că cuvântul grecesc pneuma este neutru, dar în corpus scrierilor ioanine despre Spirit este rostit la genul masculin (ca „el”), deci pronumele ekeinos din Ioan. 15:26 este masculin, în ciuda pneumei care îl urmărește.

Singurul text care vorbește despre un subiect diferit al revărsării Duhului Sfânt sunt cuvintele Înțelepciunii divine: „Întoarceți-vă la mustrarea mea: iată, îmi voi revărsa duhul peste voi, vă voi vesti cuvintele Mele” (Prov. 1:23). Desigur, aici se poate vedea o prefigurare misterioasă a Înțelepciunii întrupate a lui Hristos, care a revărsat Duhul asupra ucenicilor Săi.

Vezi revista: Iudaismul conservator, „Duhul Sfânt” și iudaismul. Vol. 49, nr. 2, Iarna, 1997, p. 43.

Brownson J. The Odes of Solomon and Johannine Tradition // Journal for the Study of the Pseudepigrapha No. 2 1988. - P. 51

Maksimov Yu. V. Doctrina Duhului Sfânt în Biserica primară (secolele I-III). - M.: Centrul de patrulare biblică. cercetător: Imperium Press, 2007, p. 61.

Citările sunt date conform monografiei: Maksimov Yu.V. Doctrina Duhului Sfânt în Biserica primară (secolele I-III). - M.: Centrul de patrulare biblică. cercetător: Imperium Press, 2007, p. 62-64.