Călătoria în jurul Rusiei este imposibil fără experiențe rutiere. Imaginea drumului din poem " Suflete moarte" este un personaj separat. Mai mult, este viu, schimbător, stârnește pasiuni și provoacă gânduri.

Sensul imaginii

Drumul se regăsește în majoritatea lucrărilor lui N.V.Gogol. Eroii se străduiesc undeva, se mișcă, se grăbesc. Toată Rusia stă în acest sens. Ea este în perpetuă mișcare. În poezie, imaginea drumului contrastează cu tema principală - moartea sufletului. Cu o astfel de mișcare perpetuă, cum poți să te oprești și să pierzi calitati umane? O întrebare filozofică te obligă să privești în interiorul unei persoane. Încep să apară întrebări:

• Persoana însuși conduce sau se mișcă de-a lungul căii moletate?
• Merge sau este condus?
• Alege un drum, o potecă sau se deplasează pe cărările pe care cineva le-a indicat?
• Întrebări despre o persoană răspândite în toată țara:
• Unde se duce Rus?
• Ce așteaptă Rusia la capătul drumului și unde este acest capăt?

În poezie, semnificația imaginii are mai multe fațete: este istoria Rusiei, un simbol al dezvoltării națiunii umane, personificarea destine diferite, o diferență de caracter rusesc, un epitet pentru off-road. Sarcina principală a imaginii este soarta poporului rus, fiecare dintre clasele sale: țăranul, funcționarul, proprietarul pământului.

Calea personajului principal

Limbajul scriitorului, bogat în imagini, ajută la prezentarea personajului principal Cicikov. Drumul îi caracterizează mișcarea. Călărește pe un șezlong, despre roata despre care bărbații discută: va ajunge acolo? Un dispozitiv tremurător salvează personajul de la Nozdryov. Compozițional, roata, ca un cerc, închide poezia. Îndoielile țăranilor cu privire la puterea roții din primele pagini ale cărții se termină odată cu defectarea lor. Autorul se ascunde în spatele fiecărei acțiuni înțeles adânc. Cititorul trebuie să fie distras și să raționeze. Nu există răspunsuri directe. De ce clasicul îl reține pe Cicikov în oraș? Poate ca el să se oprească? Ai ales o altă cale? Ați abandonat ideea ridicolă, văzând toată blasfemia și lipsa de spiritualitate care se ascunde în ea?

Căile unui escroc întreprinzător sunt haotice. El însuși nu are grijă de șezlong, încredințând această muncă cocherului. Drumul îl duce pe Pavel Ivanovici în locuri atât de îndepărtate încât este înfricoșător să ajungi în ele pe un cărucior spart.

Proprietarul este curajos sau nesăbuit? Poate ambele. Drumul nu-l schimbă pe escroc, îl mistuie, făcându-l insensibil și lacom. Se dovedește că toți oamenii au propriul lor drum, al lor drumul vietii, percepția lor despre Rusia.

Digresiune lirică

Autorul oferă mai multe digresiuni lirice, care poate fi considerat separat opere de artă. Digresiunea din textul „On the Road” este una dintre cele mai lirice care ajută la înțelegerea imaginii drumului în „; Suflete moarte" Fără el, subiectul va fi tratat doar superficial. Fiecare cuvânt uimește cititorul, totul este exact și real:

• „un tremur a pus stăpânire pe membri”;
• „morva de cai”;
• „adormiți și uitați de voi și sforăiți”;
• „Soarele este în vârful cerului.

Natura pe drum este un prieten care devine interlocutor. Este dulce, plăcut, știe să asculte, nu distrage atenția, nu interferează și încurajează sinceritatea. Este imposibil de numărat câte gânduri zboară prin capetele călătorilor.

Scriitorului îi place tăcerea și singurătatea. Strălucirea lunii este frumoasă, eșarfele de in atârnate de gospodine pâlpâie. Acoperișurile caselor strălucesc. În spatele fiecărui cuvânt se află o imagine:

• milă cu un număr;
• vecinul strâns într-un colț;
• case albe;
• cabane din busteni;
• pustiu deschis.

Nici măcar frigul nu te deranjează pe drum. El este drăguț, minunat, proaspăt. Noaptea este descrisă într-un mod special cu magie: „ce noapte are loc în înălțimi!”, „puteri cerești”. Întunericul nu sperie cititorul, ci fascinează.

Drumul este asistentul unui scriitor. Ea l-a dus afară și l-a salvat când el, „pierind și înecându-se”, s-a strâns de ea ca „un pai”. Drumul este muza scriitorului. Pe parcurs s-au născut multe „idei minunate și vise poetice”.

Impresiile minunate ale nopții distrag atenția de la gândurile grele ale morții sufletului moșierului rus. Scrierea unui eseu „Imaginea drumului în poezia „Suflete moarte”, pe baza materialului propus, va deveni mult mai ușoară.

Test de lucru

Tema drumului și mișcării este una dintre cele mai importante din poemul lui N.V. Gogol „Suflete moarte”. Intriga lucrării în sine se bazează pe aventurile personajului principal, escrocul Cicikov: el călătorește de la un proprietar la altul, se deplasează prin orașul de provincie pentru a cumpăra „suflete moarte”.
Ultima parte a poemului oferă o biografie a lui Cicikov - de asemenea, un fel de mișcare în timp, însoțită de dezvoltarea sa internă.
„Suflete moarte” începe și se termină cu tema drumului. La începutul poeziei, Cicikov intră în orașul de provincie, este plin de speranțe și planuri, iar la sfârșit eroul fuge de el, temându-se de expunerea finală.
Pentru Gogol, întreaga viață a unei persoane este o mișcare nesfârșită, oricât de imperceptibilă ar părea. De aceea, în timp ce înfățișează proprietarii de pământ care nu sunt fumători, el consideră totuși posibilă reînvierea lor. Pentru un scriitor, încetarea mintală și pacea nu sunt sfârșitul mișcării, nu mortificarea. Dezvoltarea internă poate începe din nou și ambele duc la „drumul principal” și obligă pe cineva să rătăcească în afara drumului.
Să ne amintim că, părăsind Korobochka, Cicikov o cere să-i spună „cum să ajungi la drumul principal”: „Cum pot face asta? – spuse gazda. „Este greu de spus, sunt multe cotituri...”
Acest răspuns conține sens simbolic, este legat atât de tema drumului, căii, mișcării, cât și de o altă imagine importantă - imaginea Rusiei. „Cum să ajungi la drumul principal”? - aceasta este întrebarea autorului adresată cititorilor. Împreună cu scriitorul, trebuie să se gândească cum să meargă la " drum mare» viata. Este dificil să vorbești despre cum să „ajungi la drumul mare”: la urma urmei, „sunt multe cotituri”, întotdeauna riști să te întorci în direcția greșită. Prin urmare, nu te poți lipsi de un ghid. Acest rol în poezie îl joacă însuși autorul: „Și de mult timp este hotărât pentru mine putere minunată... să privești în jur toată viața enorm de grăbită, să o privești prin râsete vizibile lumii și invizibile, necunoscute lui lacrimi!”
În capitolul unsprezece, care încheie primul volum din Suflete moarte, sună un fel de imn la drum. Acesta este un imn către mișcare - sursa „idei minunate, vise poetice”, „impresii minunate”: „Ce ciudat, și ademenitor, și purtător și minunat în cuvântul: drum!...”
Două dintre cele mai importante teme ale gândirii autorului - tema Rusiei și tema drumului - se contopesc în această digresiune lirică „Rus-troika”, „toate inspirate de Dumnezeu”, apare în ea ca viziunea autorului; , care caută să înțeleagă sensul mișcării sale: „Rus, unde te grăbești?” Dă un răspuns. Nu dă un răspuns.”
Imaginea Rusiei creată în această digresiune și întrebarea retorică a autoarei adresată ei, ecou imaginea lui Pușkin despre Rusia - „calul mândru” creat în „ Călăreț de bronz„, și cu o întrebare retorică: „Ce foc este în calul acesta! Unde galopezi, mândru cal, / Și unde vei ateriza copitele?”
Gogol a dorit cu pasiune să înțeleagă sensul și scopul mișcării istorice a Rusiei. Rezultatul artistic al gândurilor autorului a fost imaginea unei țări necontrolat de grăbită, îndreptată spre viitor, neascultând „călăreților” ei: jalnici „fumători de cer”, a căror imobilitate contrastează puternic cu „mișcarea terifiantă” a țării.
Reflectând asupra Rusiei, autorul ne amintește de ceea ce se ascunde în spatele „noroiului lucrurilor mărunte care ne încurcă viața” pe care le descrie, în spatele „personajelor reci, fragmentate, cotidiene, care plin de drumul nostru pământesc, uneori amar și plictisitor”. El vorbește despre „distanța minunată, frumoasă” de la care privește Rusia. Aceasta este o distanță epică care îl atrage cu „puterea secretă”: distanța „spațiului puternic” al lui Rus’ („wow! ce distanță sclipitoare, minunată, necunoscută până la pământ! Rus’!..”) și distanța timpului istoric („Ce profețește această întindere vastă? Aici „Nu este posibil ca în tine să nu se nască un gând nemărginit, când tu însuți ești nesfârșit? Nu este un erou aici, când există un loc unde se poate întoarce și merge?").
Eroii descriși în povestea „aventurilor” lui Cicikov sunt privați calități pozitive: aceștia nu sunt eroi, dar oameni normali cu slăbiciunile și viciile lor. În imaginea maiestuoasă a Rusiei creată de autor, nu este loc pentru ele: par a fi diminuate, dispar, la fel cum „precum punctele, icoanele, orașele joase... ies neobservat printre câmpii”. Numai autorul însuși, înzestrat cu cunoștințe despre Rusia, „ cu o forță teribilă„iar „puterea nefirească” pe care a primit-o de pe pământul rus, devine singura erou pozitiv„Suflete moarte”, o profeție despre acele forțe eroice care, potrivit lui Gogol, ar trebui să apară în Rus'.

M.A. Slabous

DVGGU, Facultatea de Filologie, anul III

SPAȚIU SIMBOLIC „DRUM”

ÎN POEZIUL „SUFLETE MOARTE”

Multe studii au fost dedicate poeziei „Suflete moarte”. Opera clasicului a fost examinată într-o mare varietate de aspecte. În poezie se evidențiază planul istoric și filozofic al narațiunii, se remarcă ambiguitatea sa simbolică; atenţia s-a concentrat asupra semnificaţiei deosebite a digresiunilor lirice. Desigur, nu se poate spune că tema drumului din „Suflete moarte” a rămas în afara domeniului atenției cercetării. Dimpotrivă, este dificil să găsești lucrări unde acest subiect nu este discutat. Pentru o poezie a cărei intriga se bazează pe o călătorie, „rătăcirea” unui personaj, imaginea drumului, desigur, este cheia. Acest articol stabilește sarcina de a studia planul simbolic al imaginii drumului în poemul „Suflete moarte”.

Înțelegerea imaginii drumului din „Suflete moarte” are propria sa tradiție. Chiar și Andrei Bely (1880-1934) în cartea sa „Maestria lui Gogol” a inclus imaginea drumului în contextul considerației sale și a conectat motivele „plecării” și „opririi” lui Cicikov de pe drumul principal cu viraje neașteptate în logica evenimentelor.

În acest sens, este interesantă lucrarea lui M. Gus (1900-1984) „Rusia vie și „Suflete moarte””, unde autorul urmărește istoria călătoriei lui Cicikov; demonstrează că în poezia lui Gogol cititorul vede nu doar un călător adevărat, ci și unul invizibil, un fel de erou liric care își dă propria evaluare a acțiunilor lui Cicikov.

I.P. a abordat în mod constant această imagine. Zolotussky (1930). El a dedicat două lucrări voluminoase studiului personalității lui N.V. Gogol și lucrării sale: „Pe urmele lui Gogol” și „Poezie în proză”. În prima carte dedicată biografiei scriitorului, omul de știință notează că tema drumului este apropiată de autorul „Suflete moarte” și pentru că el însuși a călătorit mult. Într-un alt studiu, I. Zolotussky atrage atenția asupra ambiguității și ambiguității imaginii celor trei păsări și analizează subtil imaginile solare ale roții și ale banului.

De asemenea, trebuie menționată lucrarea lui Yu.M. Lotman (1922-1993) „Despre „realismul” lui Gogol. Yu.M Lotman a abordat studiul sensului imaginii drumului din poezie din perspectivă teoretică. El, în urma lui M.M. Bakhtin, numește drumul o formă universală de organizare a spațiului și trasează o linie fină între sinonimele „cale” și „drum”, distingându-le.

Înainte de a trece la o analiză directă a imaginii simbolice a drumului folosită de N.V. Gogol în „Suflete moarte”, să ne amintim micul dialog cu care se deschide narațiunea: „Uite,” i-a spus unul altuia, „e o roată”. !” Ce crezi, acea roată, dacă s-ar întâmpla, ar ajunge la Moscova sau nu?” „Va ajunge acolo”, a răspuns celălalt. — Dar nu cred că va ajunge la Kazan? „Nu va ajunge la Kazan”, a răspuns altul.

Dialogul este o ceartă între doi bărbați simpli despre o roată. Călătoria lui Cicikov începe cu o astfel de conversație. Poate părea că acest episod reprezintă o imagine foarte cotidiană și nu are nimic de-a face cu narațiunea ulterioară, cu excepția faptului că roata aparține șezlongului lui Cicikov. Cu toate acestea, disputa care precede narațiunea ulterioară poartă o încărcătură semantică importantă. În mitologie, diferite idei sunt asociate cu imaginea roții, bază comună care este considerarea imaginii roții ca imagine a ritmului ciclic, continuitatea universului. În timpul procesului de lectură, cititorul întâlnește în mod repetat motivul unui spațiu închis ciclic: acțiunea poemului începe în orașul N și se termină aici, în vizită la proprietari, Cicikov trebuie să părăsească drumul principal și să se întoarcă din nou;

Pe lângă N.V.Gogol, la imaginea roții au recurs și alți scriitori ruși, printre care se poate distinge și A.N. Ostrovsky (1904-1936). În piesa „Un loc profitabil”, el a descris averea sub forma unei roți: „Soarta este aceeași cu averea... așa cum este descris în imagine... o roată, iar oamenii de pe ea... se ridică și cade din nou, se ridică și apoi se smerește, se înalță și iar nimic... totul este atât de circular. Construiește-ți bunăstarea, lucrează, dobândește proprietăți... ridică-te în visele tale... și dintr-o dată ești gol!” . Calea vieții lui Cicikov de la sosirea sa în orașul N până la expunerea sa la balul guvernatorului apare în fața cititorului ca o avere.

În ciuda importanței imaginii roții în construirea intrigii poeziei, rolul central îi revine imaginii drumului. Cronotopul drumului este modalitatea principală de organizare a spațiului artistic într-o lucrare. M.M. Bakhtin (1895-1975) în lucrarea sa „Epic și roman”, alături de cronotopul drumului, identifică cronotopul asociat întâlnirii și spune că „drumul” este locul predominant al întâlnirilor întâmplătoare. Pe drum, căile celor mai diverși oameni se intersectează - reprezentanți de toate clasele, condițiile și vârstele. Aici seria de destine și vieți umane sunt combinate în mod unic. „Drumul” este punctul de plecare și locul unde au loc evenimentele. Pe drum se dezvăluie și se arată diversitatea socio-istorică a țării.

Și dacă ne întoarcem la mitologia slavă, care este apropiată de Gogol, se dovedește că aici „drumul” este un loc semnificativ ritual și sacru. Această definiție reflectă metaforizarea multifațetă a căii-drum: „calea vieții”, „intra pe un drum nou”, „cale istorică”. Legătura drumului cu semantica căii face din acesta un loc în care soarta este recunoscută, se manifestă succesul sau eșecul, care se realizează în timpul întâlniri întâmplătoare cu oameni si animale. Semantica mitologică și funcțiile rituale ale drumului se manifestă cel mai mult la intersecția a două sau mai multe drumuri, la bifurcări. Motivul drumului este foarte aproape de N.V.Gogol. Multe dintre lucrările sale au loc pe drum. Prima sa poveste se deschide de pe drumul care duce la Sorochintsy, iar ultima se termină pe drum („Serile la fermă lângă Dikanka”); „Suflete moarte” este drumul lui Cicikov.

Drumul în poezie este dat în mai multe planuri semantice. În primul rând, cronotopul drumului îl ajută pe autor să dezvăluie cât mai pe deplin cititorului natura aventurii lui Cicikov cu suflete moarte. În plus, aspectul liric al luării în considerare a imaginii drumului nu poate fi ignorat. Autorul introduce cu pricepere digresiuni lirice în structura narațiunii, datorită cărora drumul prinde viață și devine un erou cu drepturi depline al poeziei.

Să considerăm imaginea drumului drept calea vieții lui Cicikov Pavel Ivanovici. Ar fi indicat să comparăm soarta lui Cicikov, dezvăluită cititorului în paginile poeziei, cu „roata norocului” a lui N.A. Ostrovsky. Într-adevăr, povestea lui Cicikov este povestea ascensiunii sale treptate și a căderii zgomotoase.

De la primele pagini ale poemului, sosirea lui Cicikov nu face niciun zgomot în orașul de provincie N. În liniște și pe nesimțite, șezlongul pe arcuri moi se rostogoli până la porțile hotelului. Aici, în oraș, începe complotul. Aici, încă semi-misteriosul Cicikov, își face cunoștințe și, ca în prolog, trec aproape toate personajele.

Mișcarea începe cu al doilea capitol. Cicikov, încălzindu-și planurile insidioase în inimă, decide să plece din oraș. Primul dintre proprietarii pe care i-a vizitat a fost Manilov. Plecarea lui Cicikov a făcut mult mai mult zgomot în oraș decât recenta lui sosire. Britzka cu tunet a părăsit hotelul. Pe drum, trăsura a atras atenția orășenilor care treceau pe acolo: „Un preot în trecere și-a scos pălăria, câțiva băieți în cămăși murdare și-au întins mâinile, spunând: „Stăpâne, dă-o micuțului orfan”. Atentie speciala merită adresa orfanului către eroul nostru: „Maestru”. Vedem aici un indiciu de ambiție, visul prețuit al lui Cicikov, străduindu-se să-și croiască drum de la un simplu domn, așa cum îl descrie Gogol în primul capitol, de la „nici asta, nici asta” la un „stăpân”, în fața căruia se iau chiar pălării. oprit. Acțiunea se dezvoltă conform „legii roții”.

În paralel, Gogol descrie drumurile urbane și suburbane. De îndată ce britzka a tras pe trotuar, a sărit pe pietre. Pavajul de aici este comparat cu făina, mântuirea din care coșul Selifan, ca mulți alții, o vede în bariera dungă. După ce au plecat de pe trotuar, eroii s-au repezit pe pământul moale. O disonanță ascuțită este cauzată de descrierea unui drum suburban: „De îndată ce orașul s-a întors, au început să scrie, după obiceiul nostru, prostii și joc pe ambele părți ale drumului: cocoașe, o pădure de molid, joasă. tufișuri subțiri de pini tineri, trunchi carbonizați de bătrâni, erica sălbatică și alte prostii asemănătoare.”

Astfel, Cicikov din mediul înaltei societăți, mingi, este scufundat într-un mediu inferior, mediul satului, unde de foarte multe ori va trebui să vadă praf și murdărie. Cuvintele cu care autorul caracterizează drumul suburban sunt semnificative - „prostii și joc”. Faptul este că aventurile lui Cicikov nu sunt o călătorie ușoară de-a lungul unei autostrăzi strălucitoare, dimpotrivă, el va trebui să rătăcească, transformându-se de la drumul principal în alei.

În ciuda succesului iminent al înțelegerii cu Manilov, calea către aceasta s-a dovedit a fi destul de dificilă pentru personaj. De îndată ce a părăsit drumul orașului pe stâlp, Cicikov s-a pierdut. Conduce al cincisprezecelea mile, apoi al șaisprezecelea, dar tot nu vede satul. Naratorul explică acest fenomen ca o trăsătură tipică a unei persoane ruse: „dacă un prieten te invită în satul lui, la cincisprezece mile depărtare, înseamnă că îi sunt treizeci de credincioși”. Ruta ulterioară către Manilovka a fost sugerată de oamenii pe care Cicikov i-a întâlnit. De remarcată este descrierea drumului care duce la sat: „Conduceți un kilometru, apoi drept la dreapta. Există o casă de stăpân pe munte”. Un detaliu foarte important este prezentat aici. Cicikov, părăsind drumul principal, se întoarce dreapta. Întoarcerile și vicisitudinile devin acum începutul efectiv al rătăcirilor dubioase ale lui Cicikov. Dacă înfățișați grafic virajul lui Cicikov de la drumul principal și întoarcerea lui pe acesta, veți obține un cerc, adică o imagine simbolică a unei roți, un ritm ciclic. Repetarea repetată a unei anumite acțiuni determină asocieri cu efectuarea unui anumit ritual. S-a remarcat deja mai devreme că la intersecția drumului se manifestă cel mai mult semnificația sa mitologică și sacră. Se poate presupune că întoarcerea trăsurii lui Cicikov la dreapta înainte de a vizita proprietarii terenurilor și de a face un act de vânzare cu ei este un fel de ritual, un fel de vrajă pentru noroc.

Deci, după ce a virat la dreapta, Cicikov merge în satul Manilov. Conform „legii roții”, această înțelegere, prima pentru erou, s-a încheiat mai mult decât cu succes. Se grăbește să se întoarcă pe drumul principal pentru a merge la Sobakevici. Fiind într-o dispoziție mulțumită, Cicikov nu acordă nicio atenție drumului care trece pe lângă fereastră. Coșerul Selifan este și el ocupat cu gândurile sale. Doar un tunet puternic i-a făcut pe amândoi să se trezească. Starile însorite sunt instantaneu înlocuite cu cele sumbre.

Culorile cerului sunt îngroșate de nori, iar drumul prăfuit este presărat cu picături de ploaie, făcându-l murdar, argilos și lipicios. Rezultatul este o coborâre foarte credibilă în întuneric. Curând ploaia devine atât de intensă încât drumul devine invizibil. Astfel, soarta sau mâna puternică a autorului forțează șezlongul lui Cicikov să se întoarcă de la calea principală pe una laterală. Cocherul Selifan, nemaiputând să-și amintească de câte ture a trecut, face din nou la dreapta.

Autorul trasează o linie clară între drumul mare și larg și luminos și aleea în care s-au mutat eroii. Nu e de mirare că solul din jurul cotului este comparat cu un câmp grăpat. Ciocnirile călătoriei lui Cicikov au fost explicate în mod convingător de D.S. Merezhkovsky (1865-1941) în lucrarea sa „Gogol și diavolul”: autostrada pentru Cicikov este o cale strălucitoare, bună și adevărată în viața lui. Dar, obsedat de ideea de a se îmbogăți, el este forțat să se întoarcă și să meargă pe o cale diferită, întunecată. Dar chiar și atunci când se întoarce, Cicikov întâmpină probleme: „El [Selifan] a început să întoarcă ușor șezlongul, s-a întors și s-a întors și, în cele din urmă, l-a întors complet pe o parte”. Șezlongul lui Cicikov va fi „uns” cu noroi de mai multe ori. Să ne amintim de fata pe care Korobochka o trimite împreună cu echipajul pentru a le arăta oaspeților drumul principal. Ea, punând un picior pe treapta maestrului, „mai întâi l-a pătat cu noroi, apoi a urcat în vârf”. În al doilea rând, se face simțită și ploaia care a căzut cu o zi înainte. Autorul descrie modul în care roțile șezlongului, strângând pământul murdar, „au fost în curând acoperite cu el ca pâslă”. Nu joacă aceste detalii rolul unei predicții, al unui avertisment asupra aventurii lui Cicikov? Concentrându-se pe astfel de detalii, Gogol subliniază că Cicikov își atinge scopul foarte nobil - de a se îmbogăți - prin mijloace complet ignobile. Acest lucru se exprimă prin faptul că, străduindu-se spre înălțimi, pășește în pământ, iar această cale pare să fie cea mai ușoară pentru el. Cu toate acestea, după ce a comis odată o astfel de infracțiune, el nu mai poate refuza „profitul” ușor, drept urmare trebuie să se cufunde în el de mai multe ori, așa cum demonstrează imaginea unei roți acoperite cu noroi ca pâslă. În viitorul apropiat, Cicikov se va confrunta cu o „luptă” aproape eroică cu proprietarul local Korobochka; iar puțin mai departe va cădea în noroi, dar în sens figurat, la balul guvernatorului. Acest lucru confirmă încă o dată că acțiunea poeziei se dezvoltă conform „legii roții”.

În poemul „Suflete moarte”, alături de eroii „vii” care apar în fața cititorului sub formă umană, apar eroi „nevii” - roata și drumul - care, totuși, poartă o încărcătură semantică foarte importantă. Roata acționează ca un identificator, sau un test de turnesol, care indică foarte rapid schimbări în personalitatea personajului principal, fie ele externe sau interne. Chiar ieri, vesel și visător, astăzi coșerul Selifan, plecat de la Korobochka, „este sever pe tot drumul și în același timp foarte atent”. Odată ajuns la Nozdrev, Cicikov și alte personaje s-au dus imediat să-i inspecteze bunurile. N.V. Gogol le descrie în următoarele moduri: „Nozdryov și-a condus oaspeții printr-un câmp, care în multe locuri era format din hummocks. Oaspeții au fost nevoiți să-și croiască drum între câmpurile de pânză și câmpurile îngropate. În multe locuri, picioarele lor au stors apa de sub ei.” Autorul premiază acest drum și cu epitetul „urât”. Este de remarcat faptul că personajul lui Nozdryov însuși a fost similar cu acest drum accidentat și „dezgustător”.

În curând, Cicikov, realizând greșeala de a-l vizita pe Nozdryov și, cel mai important, inițierea sa în planurile sale, se îndepărtează tot timpul din sat. Întregul echipaj, inclusiv caii înhămați la el, se dovedește a fi nepotrivit, așa că puțini oameni sunt atenți la drum. Și din nou, noi, descriind cercul, ne întoarcem la incidentul când Cicikov, fiind într-o stare de vis, conducea din Manilov. Drumul nu iartă o atitudine neatentă față de sine - o înțelepciune binecunoscută. Așa a fost conceput după complotul lui N.V.Gogol. De data aceasta, eroii noștri „și-au venit în fire și s-au trezit doar când o trăsură cu șase cai a galopat spre ei și aproape peste cap s-au auzit țipetele doamnelor care stăteau în ea, abuzuri și amenințări ale coșerului altcuiva”. Să vă reamintim că motivul întâlnirii este un detaliu important al cronotopului drumului. M.M. Bakhtin, după cum s-a menționat mai sus, a spus că locul predominant pentru întâlnirile întâmplătoare este drumul.

Întâlnirea cu doamnele joacă un rol important în dezvoltarea ulterioară a intrigii. Ea îl pregătește pe Cicikov pentru balul guvernatorului, unde se va roti printre mulți reprezentanți ai înaltei societăți. Unii cercetători, în special D.S. Merezhkovsky, în legătură cu Cicikov fată frumoasă Ei văd principala idee pozitivă a eroului - ideea de „femei și fetițe”, care, totuși, vizează doar afirmarea completă a propriei sale existențe. Cu toate acestea, admirația lui Cicikov dezvăluie următoarea sa dorință pentru un „banu”. La urma urmei, eroul nostru, de îndată ce spune „Bunica drăguță!”, începe să se gândească la poziția ei în societate: „Ar fi interesant să știm a cui este? Ce, cum este tatăl ei? Este un moșier bogat cu caracter respectabil sau pur și simplu o persoană bine intenționată cu capital dobândit în serviciu? La urma urmei, dacă, să spunem, acestei fete i s-a dat o zestre de două mii de mii, ar putea face o bucată foarte, foarte gustoasă.”

Călătoria la Sobakevici trebuia să fie ultima vizită a lui Cicikov pentru „suflete moarte”, dar aici află despre Plyushkin, un proprietar local ai cărui țărani „mur ca muștele”. Gogol nu intră într-o descriere a drumului de la Sobakevici la Plyushkin. Faptul este că, în această etapă a călătoriei, cititorul este distras de digresiunea lirică a lui Cicikov și de gândurile despre porecla pe care bărbații i-au dat-o lui Plyushkin. Drept urmare, autorul, încercând să compenseze pierderea ritmului, ia o serie de măsuri pentru a atrage atenția cititorului asupra noului ciclu. Astfel, descrierea drumului ne apare doar la intrarea in sat. Aici eroii au fost întâmpinați cu o „destul de zguduire” de pavaj: „Buștenii săi, ca clapele de la pian, se ridicau în sus și în jos, iar călărețul neglijent a căpătat fie o umflătură pe ceafă, fie o pată albastră pe fruntea sau s-a întâmplat să-și muște vârful limbii cu proprii dinți.” Pavajul din bușteni este o reamintire a trotuarului orașului, care a devenit un adevărat chin pentru cocherul Selifan. Rețineți că Gogol întărește descrierea pavajului satului pentru a indica gradul de devastare care a domnit pe moșia lui Plyushkin. Cu toate acestea, la fel ca prima dată, chinul lui Cicikov îi promite noroc. Vedem finalizarea cu succes a tranzacției și plecarea șezlongului în oraș.

Intriga poeziei lui N.V.Gogol este construită după legea compoziției inelului. Cicikov se întoarce în orașul provincial N, unde a început călătoria sa, dar se întoarce într-un statut diferit: este faimos și „bogat”. Acest fapt este o altă reamintire că acțiunea poeziei este construită după „legea roții”, pe care am stipulat-o chiar de la început.

Așa că, întorcându-se în oraș, Cicikov face un act de vânzare. Ca un talisman, Manilov îl însoțește peste tot. Sobakevici este prezent în sală atunci când actele sunt semnate. Este de remarcat faptul că niciunul dintre ei nu menționează că sufletele sunt moarte, iar hârtiile sunt doar ficțiune. Astfel, autorul amână în orice mod posibil timpul de expunere, oferindu-i astfel lui Cicikov, precum și lui însuși, posibilitatea de a se pregăti cu atenție pentru întâlnire. Între timp, înțelegerea a fost încheiată cu succes, iar scena principală a acțiunii este transferată la balul guvernatorului. Ambele mingi ale guvernatorului (prima - cunoștința cu Cicikov, simpatia universală pentru el, începutul succesului său; a doua - de fapt, rămas bun de la el, scandal, creșterea suspiciunii) formează o structură simetrică sub forma unei structuri de cadru. O vizită în cameră, o conversație cu președintele acesteia și executarea unui act formează o legătură de legătură, strict vorbind, care nu are un sens compozițional independent în fragmentul luat în considerare, ci se actualizează în legătură cu tema celui de mai târziu. a dezvoltat scandal asociat cu expunerea lui Cicikov.

Nozdryov a fost chemat să risipească aura minciunii din jurul figurii lui Cicikov. A sădit o sămânță de îndoială în mintea celor prezenți, ceea ce a schimbat atitudinea față de Cicikov în diametral opus. Korobochka a fost chemată să finalizeze chestiunea, venind în oraș, îngrijorată dacă nu cumva a ieșit ieftin cu vânzarea „sufletelor moarte”. Cicikovul dezvăluit părăsește în curând orașul nefericit N: „Eroul nostru, după ce s-a așezat mai bine pe un covor georgian, și-a pus o pernă de piele la spate, a apăsat două chifle fierbinți, iar echipajul a început să danseze și să se leagăne”. Este de remarcat faptul că N.V. Gogol completează povestea lui Cicikov cu exact aceeași galerie de imagini ale naturii cu care o deschide: „Între timp, britzka s-a transformat în străzi pustii; Curând au existat doar garduri lungi de lemn, prefigurand sfârșitul orașului. Acum pavajul s-a terminat, iar bariera, iar orașul este în spate și nu este nimic, și iarăși pe drum.” Această descriere, împreună cu alte evenimente, formează compoziția inelului (sau cadrul) a poeziei.

Rezumând rezultatele studiului semnificației simbolice a imaginii drumului în poezia lui N.V. Gogol „Suflete moarte”, este necesar să vorbim despre versatilitatea acestei imagini. În primul rând, după cum a remarcat M.M. Bakhtin, cronotopul drumului servește ca principală modalitate de organizare a spațiului artistic și, prin urmare, contribuie la mișcarea intrigii. Alături de aceasta, observăm că imaginea drumului din cadrul acestei poezii este strâns legată de imaginea roții, care, la rândul său, contribuie la formarea anumitor cercuri și cicluri în lucrare.

Note

Bely, măiestria lui A. Gogol: Cercetarea. – M.: MALP, 1996. – 351 p.

Gus, M.S. Rusia vie și „Suflete moarte”. – M.: Scriitor sovietic, 1981. – 336 p.

Zolotussky, I.P. Pe urmele lui Gogol. – M.: Literatură pentru copii, 1984. – 191 p.

Zolotussky, I.P. Poezie în proză: articole despre Gogol. – M.: Scriitor sovietic, 1987. – 240 p.

Lotman, Yu.M. Despre „realismul” lui Gogol. // Gogol în critica rusă: Antologie / Compilat de S.G. Bocharov. – M.: Fortuna EL, 2008. - p. 630-652

Gogol, N.V. Suflete moarte. // Lucrări adunate în 7 volume. / sub conducerea generală a lui S.I. Mashinsky și M.B. Khrapchenko. – M.: Fictiune, 1978. volumul 5.

Ostrovsky, A.N. Prună. // Lucrări adunate în 3 volume. – M.: Ficțiune, 1987. volumul 1.

Bakhtin, M.M. Epopee și roman. – Sankt Petersburg: Azbuka, 2000. – 304 p.

Julien, N. Dicţionar de simboluri. – Ch.: Ural L.T.D., 1999. – 498 p.

Merezhkovsky, D.S. Gogol și diavolul. – M.: Scorpion, 1906. – 219 p.

1. Răspunsuri la întrebările examenului de literatură, nota 11, 2005.

   Cheat sheet >> Literatură și limba rusă

   ... Suflete « mort"și „trăiește” în poem N.V. Gogol" Mort suflete". (Biletul 10) 20. Digresiuni lirice în poem N.V. Gogol " Mort suflete"...narațiunile introduse uriașe geografice spaţiu: stepă polovtsiană. ... melancolie („Iarna drum"), chin mental...

2. Răspunsuri la întrebările de examen despre literatură, nota 11, 2006.

   Cheat sheet >> Literatură și limba rusă

   Creația mea decentă.” De ce poem? "Mort suflete" au fost concepute prin analogie cu... Rusia. Nu numai în airless spaţiu fantezie, dar și într-un anumit, ... fier drum". Fier drum aici este imaginea simbolic. Înaintea noastră este fierul drum viaţă...

3. Un cuvânt despre regimentul lui Igor. Imagini de bază. Ideea de patriotism

   Rezumat >> Literatură și limba rusă

   ... „Pe calea ferată drum"- nu este greu de realizat... se dezvoltă în simbolic, primind... amploarea celui înfățișat spaţiu si timpul... Mort suflete" poem. « Mort suflete" N.V. Gogol Sensul numelui și originalitatea genului. Conceptul " mort

Drum și cale. POEM DESPRE ROATA

Rezumat: analizând poezia lui Gogol, autorul separă conceptele de „drum” și „cale”, vorbind despre aventurile lui Cicikov, și le conectează atunci când Cicikov, sub condeiul lui Gogol, înțelege că „s-a împiedicat de pe calea dreaptă”, că el „nu are dragoste pentru bine”, adică, împreună cu creatorul ei urmează calea „de la întuneric la lumină”.

Cuvinte cheie: drum și potecă - concepte geografice și spirituale; Sunt multe drumuri - un singur sens; momentan și etern; interesul propriu, înconjurul pământului rusesc, o revoluție în sufletul lui Cicikov, marele plan al „marelui poem”; metafora roții este codul poetic al „Sufletelor moarte”.

Drumul și calea din poemul lui Gogol fie converg, fie diverg: drumul și poteca. Un drum este mișcare în spațiu, pe harta Rusiei, din oraș în oraș, din sat în sat. Aceasta urmează de-a lungul stațiilor poștale și a punctelor kilometrice. Drumul este un concept geografic, drumul este unul spiritual.

„Eu sunt calea”, spune Hristos. Dacă aderăm la planul final al poemului, care a fost determinat la sfârșitul anilor patruzeci (momentul creării „Pasajelor selectate din corespondența cu prietenii”), atunci aceasta este calea pe care Cicikov va trebui să o urmeze.

Pentru a treia cale, așa cum se precizează în Sfânta Scriptură, Nu. Și Evanghelia, așa cum se spune în a doua scrisoare a apostolului Petru, poate fi numită „calea adevărului” sau „calea dreptății”.

Calea către Hristos este un jurământ aspru făcut cuiva, o cale îngustă (la propriu: o cale „împovărată” de întristare). În Isus, scopul este identic cu calea.

Calea poate fi determinată pe drum, dar nu se va îmbina niciodată cu ea. Sunt multe drumuri, dar un singur sens. În iunie 1842, Gogol i-a scris lui V.A. Jukovski: „ Puterea Cerească mă va ajuta să urc pe scara care se află în fața mea, deși stau pe treptele ei cele mai joase și pe primele sale.”

Calea este planul lui Dumnezeu pentru mântuirea omului (vezi Fapte 3-10) și, tipărind primul volum din „Suflete moarte”, Gogol știa asta: „De mult s-a răcit și a dispărut pentru toate grijile și patimile. din lume, trăiesc în lumea mea interioară.”

Primul volum, în opinia sa, este doar „un prag ușor palid al acelui mare poem care se construiește în mine și care va rezolva în cele din urmă enigma existenței mele”.

Toate acestea se spun în pragul celui de-al doilea volum, la finalul căruia ChichiKOBblM își va vedea traseul conturat.

Încercările egoiste în jurul pământului rusesc, din când în când rezolvate prin crize, trebuie să intre punct criticîntoarce-i sufletul.

Oricât de paradoxal ar părea, aici converg drumurile și drumurile autorului și ale eroului său. „Marele poem” este „construit” în însuși Gogol, care nu o separă de el însuși, ci el însuși de Cicikov.

Deja în 1842, el și-a dat seama că problema nu se va limita la „suflete moarte”, că propriul interes ar cere milă. Cicikov are unele păcate, Gogol are altele. Dar fără curăţire de păcat nu există mântuire.

„Sufletul meu dorește și este sete de păcate, de indicarea păcatelor! – scrie Gogol în iulie 1842. „Dacă ai ști ce sărbătoare are loc acum în mine când descopăr viciul în mine.”

Nu este aceasta sărbătoarea pe care ar trebui să o sărbătorească eroul său la sfârșitul „marelui poem”?

De aceea este „mare” pentru că planul ei și planul pentru viața lui Gogol însuși sunt grozave.

„Falsificatorul de hârtii false” va trebui să stea și pe scara pe care vrea să o urce.

Titlul complet al poeziei este „Aventurile lui Cicikov sau sufletele moarte”. „Aventuri” transmit cu acuratețe ideea originală a lui Gogol. Cicikov în poezia „călătoriți”, s-ar putea spune chiar: se distrează și își accelerează călătoriasună ca aventuri aventuroase,decât pentru o întreprindere serioasă. S-a întinsko se rostogolește în șezlong, ușor înșelat face.

Cuvântul „aventuri” include această ușurință, această frivolitate. Nu există o perspectivă pe termen lung: orice vine la îndemână intră în producție.

Aceasta este o călătorie spre vârf, un complot de succes (sau, dimpotrivă, eșec), bufonerie și actorie.

Primele capitole din Dead Souls sunt un clasic roman picaresc, atât de răspândit ca gen în secolul al XVIII-lea și începutul XIX secol.

Vladimir Dal interpretează cuvântul „aventura” astfel: „O aventură, un incident, un incident cu cineva, mai ales în timpul călătoriei”. Călătoriile lui Gulliver, de exemplu, nu pot fi numite aventuri, pentru că nu este o aventură, ci un complot foarte amănunțit.

Aventurile lui Khlestakov din „Inspectorul general” pot fi considerate aventuri. Există o diferență față de Dead Souls. Cicikov prostește în mod deliberat, Hlestakov la un capriciu. Pe drum, își pierde plata de concediu în fața căpitanului de infanterie, iar oprindu-se în orașul N, își recuperează pierderea pe cheltuiala primarului și a companiei.

„Suflete moarte” au apărut în elementul „Inspectorul general”, în elementul de râs incontrolabil și incidente rutiere și au apărut în imaginația lui Gogol în același timp cu „Inspectorul general”, în toamnă.
1835. În capitolele inițiale, scrierea de mână a creatorului Khlestakov este clar vizibilă. La sfârșitul acelei toamne, Gogol i-a scris lui M.P. Pogodin: „Hai să râdem, să râdem mai mult acum. Trăiască comedia! Dar, ca întotdeauna cu Gogol, tragedia a fost amestecată cu comedia.

Înțelegând că poemul lui Gogol este ficțiune, să încercăm totuși să corelăm traseul lui Cicikov cu o hartă poștală a anilor 30 ai secolului al XIX-lea.

Cicikov face un ocol în jurul provinciei ruse în cerc, iar alegerea lui îi este dictată de roata sa, sau mai degrabă de metafora roții, care este codul poetic al „Sufletelor moarte”.

Ele încep cu „roata” (o conversație între doi bărbați lângă pereții unei taverne despre roata șezlongului unui vizitator) și se termină cu ea: roata duce troica lui Cicikov în afara orașului N nu când vrea el.
Cicikov, dar la discreția lui. Roata este aproape stâncă și voinţă mai înaltă. De îndată ce se defectează, traseul șezlongului se schimbă, de îndată ce își revine, iar Cicikov merge în direcția greșită.
Bărbații, privindu-l pe vizitator, se întreabă unul pe altul: va ajunge sau nu roata șezlongului lui Kazan sau Moscova?

După numele acestor orașe puteți determina cel puțin în ce moment Imperiul Rus Cicikov stă în prezent. Aflăm că a trăit odată la Moscova din povestea tinereții sale (capitolul unsprezece) și de la Petrushka, care, într-o dispută cu slujitorul moșierului Platonov, care dintre proprietarii lor a călătorit mai mult, îl numește Kostroma, Nijni Novgorod, Iaroslavl și Moscova.

Cicikov însuși subliniază cu dezinvoltură provinciile pe care le-a vizitat: Simbirsk, Ryazan, Kazan, Moscova, Penza și Vyatka. Toate sunt conectate cu Volga, cum ar fi Kostroma, Nijni și Yaroslavl.

În pădurile Ryazan, o bandă de căpitan Kopeikin jefuiește călătorii (conform șefului de poștă - o bandă de Cicikov), Ryazan este situat pe râul Oka, care se varsă în Volga, Vyatka este pe râul Vyatka, care se varsă în Kama , un afluent al Volgăi, Kazan și Simbirsk sunt orașe Volga, provincia Penza se întinde în interiorul granițelor Volga, transformându-se în silvostepa Volga. Kostroma și Nijni Novgorod sunt orașe de pe Volga.

Unde vorbim despre țăranii cumpărați de Cicikov, sunt menționate Țarevo-Kokshaisk și Vesyegonsk. Vesyegonsk este situat în provincia Tver și are un dig pe Volga. Tsarevo-Kokshaysk (acum Yoshkar-Ola) este un loc pentru care, după cum se spune în rusă dicţionar enciclopedic(2001), „râul principal Volga”. .

Astfel, troica lui Cicikov descrie un cerc care acoperă centrul Rusiei și Volga, care își menține verticala istorică. Volga se află în granițele Rusiei indigene, patria strămoșilor noștri și locul de naștere al limbii ruse. Volga este trunchiul Rusiei, în jurul căruia sunt împrăștiate ramurile sale fructifere. În al doilea volum, pământurile proprietarului Tentetnikov sunt tăiate de un râu navigabil. Există un dig pe el. Iar în primul volum, printre țăranii cumpărați de Cicikov, se numără vânători de șlepuri care târau
Pe malurile râului mare sunt șlepuri grele. Și orașul în care are loc acțiunea celui de-al doilea volum este „situat nu departe de ambele capitale” și, prin urmare, de Volga.

Gogol îi dă numele nu foarte sonor Tfuslavl, sugerând o asemănare sonoră cu Yaroslavl și prezența unui element de parodie. Și încotro se îndreaptă Cicikov de la Tfuslavl? Este clar că nu în provincia Herson, unde intenționează să „transporteze” țăranii morți. Și nu până la granița cu Lituania, unde a avut ghinion cu o escrocherie la vamă.

Pe drumul precedent, el „s-a clătinat departe de potecă”, „ispititor de demoni l-a dus în rătăcire, Satana, diavolul, diavolul!” (propria lui mărturisire). Aceasta înseamnă că trebuie să ne despărțim de demon, diavol și Satan. Drumurile lui Cicikov se învârteau mereu în jurul visului său de „proprietate”. „Roata strâmbă” l-a tras de-a lungul „drumurilor strâmbe”. La sfârșitul celui de-al doilea volum, „a căzut suficientă zăpadă”, „drumul, așa cum spune Selifan, a fost stabilit” și a fost necesar să se treacă de la roți la „derapante”.

Puteți chiar să mergeți cu derapaje până în Siberia. Dar acolo nu există iobăgie, prin urmare, nu există suflete de iobăgi. Dacă, după cum crede directorul de poștă, Cicikov este căpitanul Kopeikin, atunci se deschide în fața lui perspectiva de a-și realiza talentul în țara capitalei, în America. Dar, după cum puteți vedea, drumurile autorului și ale eroului său merg de-a lungul pământ natal. Este timpul ca Cicikov să se gândească „la îmbunătățirea proprietății mentale”, pentru că „fără aceasta, îmbunătățirea proprietății pământești nu va fi stabilită”.
Fermierul de taxe Murazov îl avertizează: „Nu vă gândiți la sufletele moarte, ci la sufletul vostru viu și la Dumnezeu pe alt drum!”

Pista s-a impus, s-a întărit, iar Cicikov părăsește orașul în același timp cu proprietarul falimentar Khlobuev. Khlobuev merge să adune bani pentru templu, Murazov îl sfătuiește pe Cicikov: „Așează-te într-un colț liniștit, mai aproape de biserică”.

Gogol s-a gândit și la un „colț liniștit” undeva lângă Moscova, unde să se poată retrage. „Colțul” menționat apare adesea în scrisorile sale. Auzim de el de mai multe ori în poezie.
Înainte de a pleca, Cicikov se pocăiește: „L-am răsucit, nu o voi ascunde, l-am răsucit. Ce putem face? Dar s-a strâmb doar când a văzut că nu poți lua drumul drept și că drumul oblic era mai drept înainte. Merg pe drumul greșit, m-am abătut departe de calea dreaptă, dar nu mai pot! Nu
mare aversiune față de viciu, natura s-a asprut, nu există dragoste pentru bine. Nu există o asemenea dorință de a lupta pentru bine, precum este de a obține proprietate.”

De data aceasta nu există minciuni în discursul lui, nici plângeri despre vicisitudinile destinului și persecuțiile dușmanilor. Și lăsați un minut mai târziu ipocritul din el să se ridice din nou și pentru treizeci de mii va returna atât cutia aleasă, cât și banii, va coase un nou frac de Navarino fum cu flăcări (fostul
a izbucnit din disperare în închisoare), „aceasta”, după cum notează Gogol, „a fost ruina fostului Cicikov”.

El compară starea sufletului său „cu o structură demontată, care este demontată pentru a construi una nouă din ea; dar lucrul nou încă nu începuse, pentru că planul definitiv nu sosise de la arhitect, iar muncitorii au rămas nedumeriți.”

Despre ce fel de clădire vorbim? Cel mai probabil, aceasta este o casă cu camere luminoase și a găsit în sfârșit liniștea. Dar cine este „arhitectul”? Nu este acel arhitect „ceresc” care se referă? da
și cine, în afară de El, după ce a stropit sufletul lui Cicikov cu apă vie, este capabil să transforme o structură demontată înapoi într-un întreg?

Doar el. El te va linişti, te va ridica, îţi va da putere. Și, după ce i-a iertat totul, îl va salva. La asta speră și Gogol, inclusiv pentru el. Dacă te uiți cu atenție la progresul celui de-al doilea volum, căile lui Cicikov și Gogol, ca niște linii drepte non-euclidiene, s-au intersectat.

Imaginea drumului din „Suflete moarte”. Ajutor) și am primit cel mai bun răspuns

Răspuns de la Elena Ladynina[guru]
Poezia „Suflete moarte” începe cu descrierea unei trăsuri rutiere; Acțiunea principală a personajului principal este călătoria. La urma urmei, doar prin eroul călător, prin rătăcirile sale, sarcina globală a putut fi îndeplinită: „să îmbrățișeze toată Rusia”. Tema drumului, călătoria protagonistului, are mai multe funcții în poezie.
În primul rând, aceasta este o tehnică compozițională care leagă între ele capitolele lucrării. În al doilea rând, imaginea drumului îndeplinește funcția de a caracteriza imaginile proprietarilor de terenuri pe care Cicikov îi vizitează unul după altul. Fiecare dintre întâlnirile sale cu proprietarul terenului este precedată de o descriere a drumului și a moșiei. De exemplu, așa descrie Gogol drumul către Manilovka: „După ce am parcurs două mile, am dat peste o cotitură pe un drum de țară, dar deja două, trei și patru mile, se pare, au fost făcute, iar cele două etaje. casa de piatra inca nu era vizibila. Atunci Cicikov și-a amintit că, dacă un prieten te invită în satul lui, la cincisprezece mile distanță, înseamnă că este la treizeci de mile distanță. Drumul din satul Plyushkina îl caracterizează în mod direct pe proprietar: „El (Cichikov) nu a observat cum a intrat cu mașina în mijlocul unui sat mare cu multe colibe și străzi. Curând, însă, a fost conștient de acest lucru printr-o zguduire considerabilă produsă de pavajul din bușteni, în fața căruia pavajul de piatră al orașului nu era nimic. Acești bușteni, precum clapele de la pian, se ridicau în sus și în jos, iar călărețul neglijent a căpătat fie o umflătură pe ceafă, fie o pată albastră pe frunte... A observat unele deteriorări deosebite în toate clădirile satului...”
În al șaptelea capitol al poeziei, autorul se întoarce din nou la imaginea drumului, iar aici această imagine deschide digresiunea lirică a poeziei: „Fericit este călătorul care, după un drum lung, plictisitor, cu noroiul lui rece, murdărie, lipsă de somn insotitori de statie, zgomote de clopote, reparații, ceartă, cocheri, fierari și tot felul de ticăloși de drum, vede în sfârșit un acoperiș familiar cu lumini care se repezi spre el...” În continuare, Gogol compară cele două căi alese de scriitori. Se alege calea bătută, pe care îl așteaptă glorie, onoruri și aplauze. „Ei îl numesc marele poet mondial, care se ridică deasupra tuturor geniilor lumii...” Dar „soarta nu are milă” pentru acei scriitori care au ales cu totul altă cale: au îndrăznit să strige totul „adică fiecare minut”. în fața ochilor și că cei indiferenți nu văd ochii, - tot noroiul teribil, uluitor al lucrurilor mărunte care ne încurcă viețile, toată adâncimea personajelor reci, fragmentate, cotidiene cu care drumul nostru pământesc, uneori amar și plictisitor. plin de... „Terenul unui astfel de scriitor este aspru, din moment ce mulţimea indiferentă nu-l înţelege, este sortit singurătăţii. Gogol crede că opera unui astfel de scriitor este nobilă, cinstită și înaltă. Și el însuși este gata să meargă mână în mână cu astfel de scriitori, „să se uite la toată viața enormă grăbită, să o privească prin vizibile lumii râsete și lacrimi invizibile, necunoscute lui”. În această digresiune lirică, tema drumului crește până la o profundă generalizare filosofică: alegerea unui domeniu, drum, vocație. Lucrarea se încheie cu o generalizare poetică - imaginea unei păsări zburătoare-trei, care este un simbol al întregii țări. Problemele ridicate de Gogol în poezie nu sunt o întrebare pusă în mod specific și doar în rândurile de încheiere ale primului volum din Suflete moarte sună clar și distinct: „...Rus, unde te grăbești? „Și înțelegem că pentru autor, Rus’ este o troică care se grăbește pe drumul vieții. Și viața este același drum, nesfârșit, necunoscut, cu vârfuri și văi, fundături, când bune, când rele, când doar murdărie pură, fără început sau sfârșit. În „Suflete moarte” tema drumului este principala tema filozofică, iar restul poveștii este doar o ilustrare a tezei „drumul este viață”. Gogol încheie poezia cu o generalizare: trece de la calea vieții unui individ la calea istorică a statului, dezvăluind asemănările lor uimitoare.

Răspuns de la 2 raspunsuri[guru]

Buna ziua! Iată o selecție de subiecte cu răspunsuri la întrebarea dvs.: Imaginea drumului din „Suflete moarte”. Ajutor)

Răspuns de la Alexei Berdnikov[incepator]
„Pe drum! pe drum!.. Deodată și deodată ne vom cufunda în viață cu toată tăcerea și clopotele ei...” - așa încheie Gogol una dintre cele mai sincere și profund filozofice digresiuni lirice din poem. "Suflete moarte". Motivul drumului, potecii, mișcării apare de mai multe ori pe paginile poeziei. Această imagine este cu mai multe straturi și foarte simbolică.
Mișcarea protagonistului poeziei în spațiu, călătoria sa pe drumurile Rusiei, întâlnirile cu proprietarii de pământ, funcționari, țărani și locuitori urbani formează în fața noastră o imagine amplă a vieții Rus’ului.
Imaginea unui drum încurcat, întins în pustie, care nu duce nicăieri, doar înconjurând călătorul, este un simbol al căii înșelătoare, al obiectivelor nedrepte ale protagonistului. Alături de Cicikov, uneori în mod invizibil, alteori venind în prim-plan, există un alt călător - acesta este scriitorul însuși. I-am citit observațiile: „Hotelul era... de un fel celebru...”, „toți cei care trec pe acolo știe foarte bine cum sunt aceste camere comune”, „orașul nu era cu nimic inferior altor orașe de provincie”, etc. Prin aceste cuvinte, Gogol nu numai că a subliniat tipicitatea fenomenelor descrise, ci ne face să înțelegem că și eroul invizibil, autorul, le cunoaște bine.
Cu toate acestea, consideră că este necesar să sublinieze discrepanța dintre evaluarea acestor eroi a realității înconjurătoare. Mobilierul prost al hotelului, recepțiile de la oficialii orașului și tranzacțiile profitabile cu proprietarii de terenuri se potrivesc destul de bine lui Cicikov și provoacă o ironie nedisimulata autorului. Când evenimentele și fenomenele ating apogeul urâțeniei, râsul autorului atinge culmea nemilosirii.
Partea inversă a satirei lui Gogol este principiul liric, dorința de a vedea o persoană ca fiind perfectă și patria sa ca fiind puternică și prosperă. Ei percep drumul diferit eroi diferiți. Cicikov simte plăcere să conducă repede („Și ce rus nu-i place să conducă repede?”), poate admira un străin frumos („după ce a deschis cutia de priză și a adulmecat tutunul”, va spune: „Bunica bună!”). Dar mai des observă „forța de aruncare” a trotuarului, se bucură de mersul moale pe un drum de pământ sau moțește. Peisajele magnifice care trec prin fața ochilor lui nu-l dau prea mult pe gânduri. Nici autorul nu se lasă amăgit de ceea ce vede: „Rus' te văd, de la minunata mea distanță te văd: sărac, împrăștiat și inconfortabil în tine... nimic nu va seduce sau încântă privirea! .” Dar, în același timp, pentru el există „ce ciudat, și ademenitor, și purtător și minunat în cuvântul: drum!” Drumul trezește gânduri despre patrie, despre rostul scriitorului: „Câte idei minunate, vise poetice s-au născut în tine, câte impresii minunate s-au simțit!...”
Drumul adevărat de-a lungul pe care parcurge Cicikov se transformă în imaginea autorului despre drum ca cale în viață. „În ceea ce îl privește pe autor, el nu ar trebui în niciun caz să se certe cu eroul său: cei doi vor trebui să treacă prin destul de multe drumuri și drumuri mână în mână...” Cu aceasta, Gogol subliniază unitatea simbolică a celor doi. abordări ale drumului, complementaritatea și interconversia lor reciprocă.
Drumul lui Cicikov, care a trecut prin diferite colțuri și colțuri ale provinciei N, pare să sublinieze drumul său zadarnic și fals în viață. În același timp, călătoria autorului, pe care o face împreună cu Cicikov, simbolizează calea aspră, spinoasă, dar glorioasă, a scriitorului care propovăduiește „dragostea”. cu un cuvânt ostil negare."
Drumul adevărat din „Dead Souls”, cu gropile sale, denivelările, noroiul, barierele, podurile nereparate, crește într-un simbol al „vieții uriaș de grăbire”, un simbol cale istorică Rusia.
Pe paginile care încheie volumul I, în locul troicii lui Cicikov, apare o imagine generalizată a unei păsări troici, care este apoi înlocuită cu imaginea grăbirii Rusului „inspirat de Dumnezeu”. De data aceasta se află pe calea adevărată, motiv pentru care trăsura murdară a lui Cicikov a fost transformată într-o pasăre sau trei - un simbol al unei femei libere care a găsit suflet viu Rusia.