Romanul „Chevengur” a fost creat de Platonov între 1926 și 1929. În 1926 sau 1927 Versiunea inițială a romanului era deja gata, povestea „Clăditorii țării”, în care președintele comitetului executiv provincial a decis să construiască socialismul într-o singură provincie.
În 1928, două fragmente din roman au fost publicate în revista „Krasnaya Nov” - „Originea maestrului” și „Descendentul pescarului”. În 1929, în colecția de lucrări ale lui Platonov „Originea maestrului”, a fost publicată prima parte a „Chevengur” sub același titlu.
Platonov nu a putut publica niciodată „Chevengur” în întregime. A încercat să publice partea a doua, „Substanța existenței”, în editura Federației, iar apoi, nereușită, la editura Gărzii Tânăre, care a publicat chiar și macheta romanului cu corecții editoriale și ale autorului.
În 1971, au fost publicate două fragmente din roman. „Chevengur” (a doua parte, excluzând „Originea maestrului”) a fost publicată în 1972 la Paris, iar textul integral a fost publicat în URSS ca o ediție separată abia în 1988.
Direcția și genul literar
Romanul „Chevengur” este de obicei clasificat ca mișcările moderniste, ci tradițiile realismului secolului al XIX-lea. sunt puternice și în roman, mai ales în prima parte, unde sunt descrise copilăria și tinerețea lui Dvanov. Romanul aparține genului distopic, numit și roman de precauție. În 1929, Platonov a înțeles deja perfect ce înseamnă socialismul pentru oameni și pentru scriitori - adevărul despre el.
Când citiți „Chevengur” pentru prima dată, la început nu este chiar clar dacă este o utopie sau o distopie. Eroii romanului, care trăiesc în orașul comunismului, cred necondiționat în el. Treptat, cititorul începe să vadă clar și, supunând voinței autoarei, critică ceea ce se întâmplă în Chevengur și îi este milă de eroi.
Istoria formării lui Alexander Dvanov ne permite să vorbim despre tradițiile „romanului educației”. Călătoria lui Dvanov prin spațiile patriei sale în căutarea „elementelor socialiste ale vieții” (aceasta a fost misiunea lui de partid) transformă narațiunea într-un „roman de călătorie”. De fapt, istoria lui Chevengur este o utopie sau o apocalipsă (pentru locuitorii săi, în funcție de credințele lor comuniste sau creștine), dar o distopie pentru cititori.
Intriga și compoziția
„Chevengur” este una dintre cele mai misterioase lucrări ale literaturii ruse. Datorită faptului că textul integral al romanului nu a fost publicat în timpul vieții autorului, rămâne necunoscut în ce ordine sunt situate episoadele individuale în roman. Așa că cercetătorii nu fac decât să ghicească care este compoziția romanului, iar acesta este împărțit în capitole pe spații din voința cercetătorilor și a editorilor. Intriga este sporită de faptul că rămâne neclar dacă Dvanov a murit în final, personaj principal roman.
Romanul este destul de greu de citit; la început, episoadele individuale par să nu aibă legătură între ele. Când Dvanov părăsește Chevengur în final și ajunge în satul natal, romanul pare să revină la început. Se repetă literalmente un episod din copilăria lui Dvanov, când Zakhar Pavlovich îi cere lui Proshka să o aducă pe Sasha. Micuța Proshka este de acord să-l aducă pe Dvanov pentru bani, iar adultul este de acord să-l aducă gratis. Dar cititorul realizează că trecutul nu poate fi repetat și probabil că eroii nu se vor întâlni.
Romanul începe în primul deceniu al secolului XX, când fiul unui pescar curios rămâne orfan la vârsta de 6 ani. Timpul se mișcă inegal în roman; anii dificili ai copilăriei lui Sasha în familia Dvanov și viața viitorului său tată Zakhar Pavlovich sunt descrise în detaliu. Se vorbește puțin și rapid despre viața lui Dvanov în familia tatălui său adoptiv Zakhar Pavlovich. Platonov spune doar câteva episoade: intrarea lui Dvanov în petrecere, călătoria lui de la petrecere pe front război civil, o încercare de a salva trenul, care a dus la multe victime, incidentul cu capturarea lui Dvanov și eliberarea lui de către Kopenkin, boala lui Dvanov.
Narațiunea ulterioară încetinește și devine mai detaliată. Dvanov și Kopenkin călătoresc prin satele de stepă în căutarea comunismului auto-născut. Se pare că călătoresc o săptămână sau o lună, dar când Dvanov se întoarce în oraș, acolo a început deja NEP, adică vine anul 1921. Dvanov părea să fi căzut în timp, pierzând câțiva ani.
A doua parte a romanului descrie viața lui Dvanov în orașul Chevengur, în care, potrivit președintelui comitetului revoluționar Chepurny, a sosit comunismul, așa că timpul s-a oprit. Timpul din roman se comportă și el ciudat: se răsucește într-o spirală, așa că este greu de înțeles în ce secvență au avut loc evenimentele din „Chevengur”.
Cititorul se regăsește în comunismul Chevengur, alături de Kopenkin, chiar într-o zi de curățare, în care 11 locuitori din Chevengur și-au mutat case și copaci. Chevengurii au lucrat doar pentru plăcere, au „dizolvat societatea pentru totdeauna”, iar soarele, declarat proletarul mondial, a lucrat pentru ei. Profesia locuitorilor este sufletul, meșteșugul este viața.
Retrospecția face posibil să aflăm că Chevengur a devenit oraș al comunismului după ce Chepurny le-a dat locuitorilor, care așteptau cu totul a doua venire, sfârșitul lumii, adică a ucis pur și simplu „burghezii” și i-a alungat pe „ semiburgheză”. Acest lucru s-a întâmplat cu 2 ani înainte de principalele evenimente.
Din cauza lipsei de proletari, Prokofy aduce „alții” la Chevengur, vagabonzi care se împrăștie treptat după moartea copilului cerșetorului. Încercarea nereușită de a resuscita defunctul este punctul culminant al romanului.
Timpul se oprește în Chevengur. Se pare că Kopenkin nu petrece mai mult de o lună acolo. Iar când sosește Dvanov, în viața lui vine un timp de maturitate, adică se întâmplă din nou un decalaj în timp.
Nuvela povestește despre relația dintre Sonya, devotată lui Dvanov, și Simon Serbinov, care este îndrăgostit de ea, care a venit să caute buruieni în Chevengur.
Când Chevengur este atacat de trupe necunoscute, pe care Chepurny îi numește cazaci și cadeți călare, tinerețea lui Dvanov se termină deja. Adică are vreo 30 de ani și nu este clar cum s-a întâmplat asta, pentru că a fost de câteva luni la Chevengur.
Într-o luptă cu o armată necunoscută, Chevengurs mor, iar Dvanov se îmbarcă în Puterea Proletariană, care îl duce chiar în lacul Mutevo în care tatăl său s-a înecat din curiozitate.
Sfârșitul romanului este deschis, pentru că Prokofy, la cererea lui Zakhar Pavlovich, merge să-l caute pe Dvanov. Dacă o găsește?
Eroi și imagini
Alexander Dvanov este personajul principal al romanului. Cititorul nu știe numele curiosului său tată pescar. Dvanov și-a primit numele de familie de la familia adoptivă Dvanov, care l-a primit după moartea tatălui său și l-a dat afară să cerșească după 4 ani. Poate că Platonov a vrut să vorbească numele de familie. Adică a subliniat o anumită dualitate a lui Dvanov sau faptul că el și Prokofiy Dvanov sunt dubli.
Apariția lui Dvanov devine cunoscută dintr-o fotografie pe care Serbinov o vede de la Sonya. Fața lui este de uitat, iar ochii îi sunt scufundați, parcă morți, ca paznicii obosiți.
Dvanov este un om care nu s-a hotărât asupra nimic: Chepurny crede că are un „simț slab al minții”. Sasha însuși nu știe ce este bine pentru el. El se alătură petrecerii pentru că Zakhar Pavlovich a cerut-o, o întâlnește întâmplător pe Sonya și o părăsește fără un motiv aparent. Evident, Dvanov reflectă atitudinea lui Platonov însuși față de ceea ce se întâmplă în țară.
Fratele vitreg al lui Dvanov, Prokofy, este antipodul lui Dvanov. Din copilărie, el a căutat profit în orice. Prokofy are „ochi negri opaci și un nas deschis, sensibil și rușinos”, precum și „vechea minte economică” a unui prădător.
Stepan Kopenkin - cavaler al revoluției. Portretul său este neremarcabil: „Scurt, subțire și cu ochi fără atenție în ei”. Fața lui este „internațională”, iar trăsăturile sale de personalitate au fost șterse de revoluție. Kopenkin călătorește pe un cal numit „Puterea Proletariană”, care arată mai mult ca un cal erou epic, pe care Platonov îl exprimă în hiperbolă: pentru a obține suficient, calul mănâncă „o optime dintr-un teren de pădure tânără” și îl spală cu „un mic iaz în stepă”.
Cel mai personalități ciudate- eroi ai rezervei din epoca revoluției și războiului civil. Care este reprezentantul Volrevkom Stepan Moshonkin, care s-a redenumit Fiodor Dostoievski, și Neterminat, lipsit de documente și, prin urmare, desemnat ca altul de gen nedeterminat. Colecția de excentrici continuă cu pădurarul silviculturii Bittermanovsky, care căuta adevărul în cărți proaste, câțiva membri ai comunei „Prietenia Săracilor”, creată pentru a complica viața, Pașintsev din „Rezervația Revoluționară”, care stă în subsolul muntelui de rodii în armură și armură, un „orfan” glob„, trăind „fără nicio îndrumare”.
Caracteristici stilistice
Romanul îmbină ironia și tragedia profundă. Atât râsul, cât și tragedia se bazează pe decalajul dintre ideile sociale declarate și modul în care personajele le percep. Un exemplu izbitor– Alegerea petrecerii lui Zakhar Pavlovich.
Kopenkin, atunci când călătorește, are încredere completă în instinctele calului său, astfel încât ajunge doar accidental în anumite locuri. Scopul final al lui Kopenkin este mormântul iubitei sale Rosa Luxemburg și, pe drum, îi protejează pe toți asupriți. Poate că nu ajunge niciodată la mormânt pentru că calul consideră că orizontul este scopul lui Kopenkin.
Kopenkin se numește „forță naturală”, nu putere, iar calul său - o brută de clasă, care, conform conștiinței sale, este mai revoluționară decât săracii.
Chepurny este președintele Comitetului Revoluționar Chevengur. Este descris ca un bărbat scund „cu nasul slab pe față” (de aceea probabil a primit porecla japonez) în pardesiul unui dezertor al războiului țarist. Chepurny vede direct prin oameni. Ideea lui este să păstreze comunismul în Chevengur.
Platonov folosește cu pricepere clericalismul și clișeele: „Nașterea spontană a socialismului în rândul maselor”, „comunismul este un sentiment reciproc al maselor”, „nu te poți obișnui să fii mai inteligent decât un proletar”.
Clericalismele sunt combinate cu aforismele care au devenit o expresie a înțelepciunii populare: „Avem multă inteligență, dar fără pâine”, „există aproximativ 10 la sută dintre excentricii dintre oamenii care vor merge în orice cauză - la revoluție, la mănăstire și în pelerinaj”, „puterea este o afacere ineptă, de care are cea mai mare nevoie oameni inutile plantă". Funcționarul NEP îi spune bătrânei: „Lenin a luat, Lenin a dat”. El parafrazează proverbul: „Dumnezeu a dat, Dumnezeu a luat”.
Trăsături ale compoziției romanului Chevengur al lui A. Platonov - pag. 1/1
ABSTRACT
pe subiect
„Caracteristicile compoziției romanului „Chevengur” al lui A. Platonov
Efectuat:
Verificat:
Novokuznetsk 2008
Ce este compoziția?……………………………………………………. 4
Diferența dintre complot și complot……………………………………….. 6
Caracteristicile intrigă ale romanului lui Platonov „Chevengur”………8
Lista surselor utilizate…………………………………………………… 14
INTRODUCERE
Compoziția oricărei opere de artă este foarte importantă pentru cititor și cercetător. Combină elemente ale intrigii, determină compoziția și succesiunea aranjamentului părților operelor literare, precum și legătura dintre indivizi. imagini artistice. Un interes deosebit din punct de vedere al compoziției sunt lucrările maestrului de poveste, poveste și roman al secolului XX, Andrei Platonov (1899-1951).
Subiectul rezumatului: „Trăsăturile compoziției romanului „Chevengur” al lui A. Platonov. Acest subiect este relevantă din următoarele motive.
În primul rând, Andrei Platonov este unul dintre scriitorii a căror operă rămâne puțin studiată atât în Rusia, cât și în străinătate, datorită faptului că publicarea lucrărilor sale a fost interzisă în Rusia pentru o lungă perioadă de timp, până la sfârșitul anilor 80 ai secolului XX.
În al doilea rând, problema compoziției și a intrigii lucrărilor în În ultima vreme nemeritat s-a retras în plan secund.
În al treilea rând, romanul „Chevengur” poate prezenta un interes de cercetare din punctul de vedere al compoziției sale.
Problema trăsăturilor compoziționale ale operei lui Platonov și a romanului „Chevengur”, în special, a fost studiată de următorii savanți literari: L. Shubin în lucrarea sa „Căutarea sensului existenței separate și comune”, N.V. Kornienko în monografie „Istoria textului și biografia lui A.P. Platonov.” Cu toate acestea, cercetătorii în creativitate au oferit o analiză holistică a lucrărilor lui Andrei Platonov, fără a se adânci în subtilitățile problemei intrigii și compoziției.
Scopul acestei lucrări: bazat pe familiaritatea cu conținutul romanului „Chevengur”, de a evidenția principalele elemente ale compoziției și de a determina trăsăturile și rolul lor în dezvăluirea intrigii.
Pentru a atinge obiectivul, este necesar să stabiliți și să rezolvați următoarele sarcini:
Aflați semnificația termenilor „compoziție”, „intrigă” și diferența dintre acesta din urmă și complot;
Identificați trăsăturile compoziției romanului „Chevengur”.
Această lucrare poate fi de valoare practică atunci când se studiază opera scriitorului Platonov în lecțiile de literatură și într-un curs opțional pe acest subiect.
1. Ce este compoziția?
Dicționarul Enciclopedic Literar definește compoziția (din latină сompositio - compoziție, legătură) ca aranjarea și corelarea componentelor unei forme artistice, i.e. construcția unei opere, determinată de conținutul și genul acesteia. 1
În operele de artă, potrivit lui L.N. Tolstoi, se întâmplă adesea „... nu poți lua un vers, o scenă, o figură, o bară din locul ei și să le pui în altul fără a încălca sensul întregii opere” 2.
Termenii „arhitectonic” (din grecescul architektonike – arta clădirii) și „structură” (din latinescul structura – structură, aranjare) sunt adesea folosiți ca sinonimi pentru termenul „compoziție”. Ca un arhitect, un prozator sau poet dezvoltă un fel de plan, un proiect pentru o lucrare viitoare. Dar din moment ce autorul însuși acționează ca constructor al operei sale, atunci pe parcurs munca creativa planul compozițional se poate modifica.
Compoziţie operă literară include:
1) „aranjament” de personaje (adică un sistem de imagini);
2) evenimente și acțiuni (trama compozițională);
3) metode de narațiune (schimbarea planului compozițional);
4) detalii ale situației;
5) comportament și experiențe (detalii compoziționale);
6) dispozitive stilistice (compunerea vorbirii);
Intriga compozițională include elemente obligatorii (intrigă, desfășurare a acțiunii, punct culminant și deznodământ) și altele suplimentare (expunere, prolog, epilog), precum și elemente extra-întrime ale compoziției.
Cel mai important aspect al compoziției, în special în lucrările de formă mare, este complotul lor compozițional. În același timp, designul compozițional al intrigii variază. Compunerea subiectului poate fi secvenţial (evenimentele se dezvoltă treptat în ordine cronologica), invers (evenimentele sunt date cititorului în ordine cronologică inversă), retrospectivă (evenimentele prezentate secvenţial sunt combinate cu digresiuni în trecut).
Obiectivele interne ale compoziției sunt continuitatea mișcării gândire artistică si sentimente. Pentru a face acest lucru, este necesar ca fiecare nou element compozițional să fie inclus în legătură cu toate cele anterioare. O astfel de legătură între părți și întreg poate fi considerată idealul compoziției artistice.
Legile compoziției diferă pentru poezie și proză, pentru diferite tipuri și genuri de literatură. Astfel, în operele poetice, în special cele lirice, compoziția este marcată de strict proporționalitate a unităților intonaționale-sintactice și metrico-ritmice (vers, strofă).
Iar într-o lucrare dramatică, dialogul joacă un rol important, iar descrierile și caracteristicile se reduc la scurte remarci. Intriga romanului conține mai multe replici și răsturnări de situație decât intriga poveștii.
Dar atât în versuri cât și în proză - într-o lucrare de orice gen, adevărata profunzime artistică este atinsă atunci când cuvântul, limbajul autorului individual și propria sa intonație unică participă activ la construcția compozițională. O legătură puternică între tehnicile compoziționale și tehnicile limbajului este una dintre cele mai importante condiții pentru talentul artistic.
Diferența dintre complot și complot.
Fabula (din latină fabula - poveste, fabulă) 4 - o narațiune despre evenimentele descrise în lucrări epice, dramatice, în contrast cu evenimentele în sine - din intriga lucrărilor.
În critica literară modernă și practica școlară termenii „complot” și „fabula” sunt înțeleși ca sinonimi, sau intriga este întregul curs al evenimentelor, iar intriga este principalul conflict care se dezvoltă în ei. Adesea, acești termeni sunt folosiți în relație inversă. Intriga este „subiectul”, adică. ceea ce se povestește, iar intriga, din același punct de vedere, este însăși narațiunea despre „subiect”.
Intriga poate diferi de complot:
ordinea narațiunii - evenimentele sunt spuse nu în succesiunea în care apar în viața eroilor, ci cu rearanjamente, omisiuni și recunoașteri ulterioare („Eroul timpului nostru M.Yu. Lermontova”);
subiectul narațiunii - poate fi condus nu numai de la autor, care nu se arată în niciun fel („Cazul Artamonov” de M. Gorki), ci și în numele unui martor ocular al evenimentelor („Demonii” de F.M. Dostoievski), sau în numele eroului („Adio, arme!” E. Hemingway);
motivarea narațiunii (memoria - „Hadji Murat” de L.N. Tolstoi, jurnal - „Însemnările unui nebun” de N.V. Gogol, cronică - „Istoria unui oraș” de M.E. Saltykov-Șcedrin etc.);
Întreaga structură a intrigii și conflictele sale trebuie studiate funcțional, în legăturile sale cu conținutul, în sensul ei estetic.
Există un punct de vedere, care nu pare fundamentat, conform căruia termenul „parcelă” este redundant, deoarece gama de semnificații a acestuia este acoperită de conceptele de „parcelă”, „schemă parcelă”, „compoziție parcelă”.
Numai pe baza analizei parcelei se poate analiza funcțional intriga unei lucrări în toate relațiile complexe ale propriilor sale aspecte.
Caracteristicile intrigii ale romanului lui Platonov „Chevengur”.
Romanul „Chevengur”, pe care Andrei Platonov a început să-l scrie la vârsta de douăzeci și șapte de ani, nu este doar cel mai amplu text al său, ci și un fel de piatră de hotar în opera artistului: aici scriitorul a fost supus unei revizuiri critice, reducându-se adesea la punct de absurditate, idei „ultra-revoluționare” care și-au găsit expresie în poezia, jurnalismul și ficțiunea sa de la începutul anilor 20. Scrierea romanului a durat patru ani (1926-1929).
„Chevengur” este una dintre cele mai izbitoare imagini ale stilului suprarealist al lui A.P. Platonov, care a fost format la mijlocul anilor 20. Trăsături recognoscibile ale realității în primele decenii ale secolului XX. Acceptat aici grotesc-mitologic aspectul (influența " Suflete moarte Gogol, „Istoria unui oraș” de Saltykov-Șcedrin).
„Călătorind cu cu inima deschisă„- acesta este subtitlul romanului. Pe lângă semnificația directă legată de călătoria în orașul uimitor Chevengur a personajului principal - Sasha Dvanova, există în subtitrare, precum se întâmplă întotdeauna cu Platonov, si altul, ințelesuri ascunse: înaintarea întregii omeniri spre viitor este posibilă, după Platonov, numai dacă se face cu inima deschisă. Și un alt sens complet ascuns al subtitlului afirmă că căutarea lui Chevengur de către eroi, gândurile despre el, precum și întreaga poveste, au fost scrise fără răutate, fără piatră în sân - din adâncul inimii. Autorul, împreună cu eroii și împreună cu cititorii, încearcă să înțeleagă căile noii ordini mondiale.
ÎN genÎn relație, „Chevengur” combină trăsăturile unui „roman educațional” și ale unui „roman de călătorie”. Tema orașului Chevengur, un simbol și în același timp un loc foarte specific viitorului viață fericită, apare treptat, fără nume. Acest lucru se întâmplă adesea cu Platonov: subiectul este deja prezent, dar nu este indicat sau numit verbal. Deocamdată sună vag, distant, dar asta îl face și mai atractiv.
Romanul descrie călătoria lungă și îndepărtată a personajului principal Sasha Dvanov și a camarazilor săi la Chevengur. Numele orașului Chevengur este asociat fonetic în primul rând cu cuvântul „[oraș] etern”. Și chiar numele personajului principal, Dvanov, denotă dualitatea fundamentală a personalității sale și a comportamentului său de viață - separarea „hamletiană” a făcătorului și a contemplatorului: participând mai mult sau mai puțin activ la evenimente, el rămâne în același timp. un străin la tot ceea ce se întâmplă. Fraza tatălui adoptiv al lui Dvanov, Zakhar Pavlovich, este orientativă: „Un bolșevic trebuie să aibă inima goală, pentru ca totul să se potrivească acolo”. Imagine dualitate erou corespunde unuia dintre idei fundamentale romanul, care constă în faptul că formele infinite de existență nu se pretează la o schematizare rigidă; în absenţa unui criteriu de adevăr, nu se poate da preferinţă niciunuia dintre numeroasele modele ale lumii. Simbolic în acest sens este episodul romanului în care trenurile care se îndreaptă unul spre altul se ciocnesc pe calea ferată (locomotiva cu abur dintr-una dintre ele este condusă de Dvanov); Astfel, metafora realizată a lui Marx primește o dezvoltare grotească: „Revoluțiile sunt locomotivele istoriei”. Nota alarmantă plasată la începutul celei de-a doua părți a romanului („Revoluție – căutare...”), necunoscută înainte anii recenti cititorilor, sună din ce în ce mai clar: o prăbușire este un semn de necaz.
Timpul artistic al romanului, care la începutul intrigii este realist și omogen, treptat odată cu debutul erei revoluției și războiului civil, se desparte în fluxuri separate, în funcție de natura și profunzimea transformărilor revoluționare din unul sau altul localitate, fiecare dintre ele își formează propriul cronotop (silvicultura Bitterman, „rezervația lui Pashintsev”, ferma Khanskie Dvoriki, comuna „Prietenia săracilor” etc.). Locuitorii acestor locuri, pe care îi întâlnesc eroii rătăcitori Alexander Dvanov și Stepan Kopenkin, participă în felul lor la discuția problemelor socio-filozofice actuale. În fața noastră se află, parcă, „inversarea” lui Gogol „ Suflete moarte" Există aventura unui Cicikov înfometat de profit și a unui număr de Sobakevici, Manilovi, Korobochecs care mărturisesc religia tezaurizării, ca și cum prin valul unei baghete, pe fundalul Rusiei devin mici, ca de jucărie. Iată „săracii spirituali”, gata să îndure orice greutăți de dragul unui viitor oarecum tolerabil, și ghidul lor dezinteresat Sasha Dvanov. Ceea ce a rămas „în culise” în Gogol, întruchipat în simbolul „păsării-trei” intermitent, se dovedește a fi în centrul narațiunii lui Platonov. A închide– portrete dure, ascuțite, dramatice.
De îndată ce Dvanov află că comunismul este „înființat” în orașul Chevengur, se duce imediat acolo. În urma lui sunt „comandantul bolșevic de câmp” Kopenkin, muncitorul Gopner și țăranul Aleksey Alekseevici. Astfel începe cea de-a treia parte, ultima, cea mai bogată din punct de vedere ideologic și emoțional a romanului. Dacă înainte a durat călătoria, răspândindu-se în lățime și distanță, acum se repezi mai adânc. Narațiunea se concentrează pe principalul lucru: căutarea esenței viata umanași fericirea umană.
Aici, un grup de comuniști condus de Prokofiy, numitul frate al lui Chepurny și Alexander Dvanov, intenționând să facă un „salt” instantaneu în comunism, organizează sfârșitul lumii - „a doua venire” pentru burghezia locală; În urma unei împușcături în masă, toți locuitorii orașului au fost uciși. Din acest moment, potrivit comuniștilor, vine „sfârșitul istoriei”: vremurile vechi s-au oprit, și a început o existență fericită într-o lume fără exploatare, în care singurul muncitor este soarele (imaginea lui Chevengur este direct focalizată pe mitologia utopicului „Oraș al Soarelui”). Odată cu apariția extratereștrilor din lume mare(Alexandra Dvanova și Simon Serbinova) se dovedește că timpul în ea, într-adevăr, sa mișcat mai repede decât în Chevengur.
Oamenii adunați la Chevengur vor să învețe să trăiască cumva altfel – mai inteligent, spiritual, luminos. Dar aceasta se dovedește a fi o sarcină copleșitoare care nu poate fi rezolvată individual. Acesta este probabil singurul mod în care omenirea poate supraviețui. În caz contrar, va eșua, așa cum a eșuat Chevengur, imaginat în mod inspirat, dar niciodată realizat.
Romanul lui Platonov „Chevengur” este un basm trist despre experiența umană amară, care conține multe, multe semnificații.
Iată-l pe eroul spiritului Kopenkin, un cal puternic în stil epic cu numele metaforic Forța proletariană, încrezător și simplist, ca basmul Ivan cel Nebun, Sasha Dvanov...
Dar, pe lângă schița de basm al narațiunii, există în mod clar o altă intonație în roman care coexistă cu, și poate decurge din, basm: hagiografică. Este motivul hagiografic care protejează opera de a fi percepută ca „caricaturală” sau „irocomică”.
În fața noastră este viața lui Alexander Dvanov, care poartă ideea înțelegerii și simpatiei, ideea de a organiza lumea după legile cu adevărat umane. Viața lui Kopenkin, care s-a dedicat instaurării revoluției. Viața lui Pașintsev cu apărarea sa a revoluției „în categoria eroică neatinsă”.
Această temă - tema patosului spiritual înalt - sună la sfârșitul romanului.
Moartea comunei Chevengur, distrusă de un oarecare detașament armat „mecanic”, este percepută nu atât ca prăbușirea mult așteptată a unei utopii inumane, cât ca o tragică neînțelegere.
Deci, ce vedem la sfârșitul romanului? Aici, într-un mic fragment, dar plin de o energie spirituală extraordinară, se vorbește despre un erou care își părăsește și își continuă viața „în căutarea drumului pe care tatăl său a mers cândva curios despre moarte, iar Dvanov a umblat într-un sentiment de rușine de viata in fata unui trup slab, uitat..." Drumul nu este ieșit, ci urcător, îndreptat în depărtare, adânc, în sus - pe scurt, în viitor. Dacă Sasha Dvanov se dizolvă în spațiu și timp, rămânând în memorie și continuându-și existența în noi astăzi, atunci Prokofy Dvanov, fără a părăsi granițele unei narațiuni cotidiene modeste, mai potrivite personajului său, pare să jure credință memoriei lui Sasha și , amintindu-şi, - transformă. Cuvintele sale l-au convins pe Zakhar Pavlovici că Sasha va fi returnat: „Te aduc gratis!” - nu o promisiune goală. Sună ca un jurământ.
Există Puterea Proletariană, care se întoarce la Chevengur cu pași măsurați. Există Zakhar Pavlovich care își caută fiul adoptiv. Există un Prokofy Dvanov umanizat. Și îl au în memorie pe Alexander Dvanov și orașul visat, dar niciodată realizat, Chevengur.
Iată sfârșitul poveștii – un final care promite un început dificil, dureros, dar inevitabil.
CONCLUZIE
În cursul studierii temei eseului, au fost luate în considerare aspectele teoretice ale compoziției unei opere de artă, elementele și semnificația acesteia pentru o operă de artă; Sunt date definiții atât ale compoziției în sine, cât și ale intrigii și ale intrigii sale compoziționale, ținând cont de diferențele dintre acestea.
În timpul studiului, lucrările critice ale cercetătorilor lucrării lui A. Platonov au fost studiate pentru a identifica intriga și trăsăturile compoziționale ale romanului scriitorului „Chevengur” și au fost realizate următoarele lucrări:
sunt determinate genul romanului și stilul acestuia;
influența clasicilor literari asupra scriitorului la crearea imaginilor personajelor din roman;
se dezvăluie sensul subtitlului romanului;
sunt luate în considerare dezvoltarea intrigii compoziționale în cele trei părți ale romanului și cronologia lor în schimbare;
se determină intonaţia operei şi patosul acesteia.
Studiul a încercat să atingă obiectivul identificării distinctive caracteristici compoziționale Romanul lui A. Platonov „Chevengur”, despre locul său în opera scriitorului și printre operele perioadei sovietice timpurii.
Lista surselor utilizate.
Gunther G. Probleme de gen ale utopiei și „Chevengur” de A. Platonov // Utopia și gândirea utopică. M., 1991.
Dmitrovskaya M.A. Problemă constiinta umanaîn romanul lui A. Platonov „Chevengur”.
Zolotonosov M. „False Sun”: „Chevengur” și „Pit Pit” în context cultura sovietică Anii 20//Andrey Platonov: World of Creativity. M., 1994.
Dicţionar enciclopedic literar/Sub general. ed. V.M.Kozhevnikova, P.A.Nikolaeva.-M.: Sov. enciclopedie, 1987.-752p.
Paramonov B. Chevengur și împrejurimi // Continent, 1987, Nr. 54.
Platonov A.P. Pentru utilizare ulterioară: Proză/Comp. M. Platonova; Intrare articol de T. Shekhanova.-M.: Khudozh. Lit., 1990.- 655 p.
„Scriitori ruși despre opera literară”. vol.3, 1955, p.537.
Enciclopedia literaturii mondiale. – Sankt Petersburg: Cartea Nevskaia, 2000. -656 p.
Yablokov E.A. [Comentariu]//Platonov A. Chevengur. M., 1991.
1 Dicționar enciclopedic literar/Sub general. ed. V.M.Kozhevnikova, P.A.Nikolaeva.-M.: Sov. enciclopedie, 1987.-752p.
2 „Scriitori ruși despre opera literară”. vol.3, 1955, p.537
3 Dicționar enciclopedic literar/Sub general. ed. V.M.Kozhevnikova, P.A.Nikolaeva.-M.: Sov. enciclopedie, 1987.-752p.
4 Dicționar enciclopedic literar/Sub general. ed. V.M.Kozhevnikova, P.A.Nikolaeva.-M.: Sov. enciclopedie, 1987.-752p.
Caracteristicile romanului „Chevengur”
Platonov nu este ca oricine altcineva. Oricine își deschide cărțile pentru prima dată este imediat forțat să renunțe la fluența obișnuită a citirii: ochiul este gata să alunece peste contururile familiare ale cuvintelor, dar în același timp mintea refuză să țină pasul cu timpul. O anumită forță întârzie percepția cititorului asupra fiecărui cuvânt, a fiecărei combinații de cuvinte.
Și aici nu este misterul stăpânirii, ci misterul omului, a cărui soluție, după Dostoievski, este singura sarcină demnă de a-i dedica viața. Eroii lui Platonov vorbesc despre „substanța proletară” (Platonov însuși a vorbit despre „substanța socialistă”). În aceste concepte el include oameni vii. Pentru Platonov, ideea și persoana nu se contopesc. O idee nu închide o persoană strâns.
În lucrările sale vedem tocmai „substanța socialistă”, care se străduiește să construiască din ea însăși un ideal absolut. În ce constă „substanța socialistă” vie a lui Platonov? De la romanticii vieții în sensul cel mai deplin al cuvântului. Ei gândesc în categorii umane universale pe scară largă și sunt liberi de orice manifestări de egoism.
La prima vedere, poate părea că aceștia sunt oameni cu gândire asocială, deoarece mintea lor nu cunoaște restricții sociale și administrative. Sunt nepretențioși și suportă cu ușurință neplăcerile vieții de zi cu zi, parcă nu le-ar observa deloc. De unde provin acești oameni, care este trecutul lor, nu se poate stabili întotdeauna, deoarece pentru Platonov acesta nu este cel mai important lucru. Toate sunt transformatoare mondiale.
Umanismul acestor oameni și orientarea socială foarte definită a aspirațiilor lor constă în scopul declarat de a subordona forțele naturii omului. De la ei ar trebui să ne așteptăm să ne îndeplinim visele. Ei sunt cei care vor putea într-o zi să transforme fantezia în realitate și nici măcar să nu o observe ei înșiși. Acest tip de oameni este reprezentat de ingineri, mecanici, inventatori, filozofi, visători - oameni ai gândirii eliberate.
Eroii romantici ai lui Platonov nu se angajează în politică ca atare. Ei văd revoluția realizată ca pe o problemă politică soluționată. Toți cei care nu au vrut acest lucru au fost învinși și măturați. Și, de asemenea, pentru că nu sunt implicați în politică, pentru că la începutul anilor 20 era nou stat sovietic Nu s-a întâmplat încă, puterea și aparatul de putere au prins contur.
Al doilea grup de personaje sunt romanticii bătăliei, oameni care s-au format pe fronturile războiului civil. Luptători. Natura extrem de limitată, cum ar fi epoca bătăliilor, produce de obicei în masă. Neînfricat, altruist, cinstit, extrem de sincer. Totul despre ei este programat pentru acțiune. Din motive evidente, cei care s-au întors de pe front au fost cei care s-au bucurat de încredere necondiționată și drept moral la funcții de conducere în republica învingătoare. S-au pus pe treabă cu cele mai bune intenții și cu energia lor caracteristică, dar în curând se dovedește că cei mai mulți dintre ei, în noile condiții, conduc pur automat modul în care au comandat regimente și escadroane în război.
După ce au primit funcții în conducere, nu știau să le gestioneze. Lipsa de înțelegere a ceea ce se întâmplă a dat naștere la o suspiciune sporită în ei. S-au încurcat în abateri, coturi, distorsiuni și pante.
Analfabetismul a fost solul pe care a înflorit violența. În romanul „Chevengur” Andrei Platonov a portretizat tocmai astfel de oameni.
După ce au primit putere nelimitată asupra districtului, au decis prin ordin să desființeze munca. Ei au raționat cam așa: munca este cauza suferinței oamenilor. Din moment ce munca este creată valori materiale care duc la inegalitatea bogăției. Prin urmare, este necesar să se elimine cauza principală a inegalității: munca. Ar trebui să te hrănești cu ceea ce îți dă natura.
Astfel, datorită analfabetismului lor, ajung să fundamenteze teoria comunismului comunal primitiv. Eroii lui Platonov nu aveau cunoștințe și nici trecut, așa că credința a înlocuit totul pentru ei. Din anii treizeci, Platonov ne cheamă cu vocea sa deosebită, cinstită și amară, talentată, amintindu-ne că drumul unei persoane, indiferent de sistemul social și politic în care trăiește, este întotdeauna dificil, plin de câștiguri și pierderi.
Pentru Platonov, este important ca o persoană să nu fie distrusă. Scriitorul Andrei Platonov are multe lucruri în comun cu căutătorii săi de adevăr: aceeași credință în existența unui „plan pentru o viață comună”, aceleași vise la o reorganizare revoluționară a întregii vieți și, nu mai puțin, la scara întreaga umanitate, universul; aceeași utopie a creativității colective universale a vieții, în procesul căreia " persoană nouă„și „lume nouă”.
Vă invităm să faceți cunoștință cu una dintre cele mai multe lucrări celebre Andrei Platonovici Platonov. Vorbim despre un roman socio-filozofic, aflat în prima ediție intitulată „Clăditorii primăverii”. Astăzi această lucrare este cunoscută sub numele de „Chevengur”. În 1928 Platonov a finalizat „Chevengur”. Un rezumat al acestui roman este prezentat în articolul nostru. Unii cercetători cred că acest lucru poate fi inclusă în „trilogia filozofică”, care include, pe lângă el, poveștile „Dzhan” și „Groapa”.
„Chevengur” începe cu povestea că la fiecare 5 ani oamenii au fost nevoiți să părăsească satele pentru orașe sau păduri din cauza neregulilor recoltei. În acest moment, Zakhar Pavlovich a rămas singur în sat. Multe produse au trecut prin mâinile lui în timpul vieții sale lungi - de la o tigaie la un ceas cu alarmă. Totuși, eroul însuși nu avea nimic: nici casă, nici familie. Într-o noapte, Zakhar Pavlovich a auzit fluierul îndepărtat al unei locomotive cu abur. A doua zi dimineață a plecat în oraș.
Serviciul la depozitul de locomotive a devenit o nouă pagină în viața lui Zakhar Pavlovich. Lumea talentată, pe care o iubea de mult, i s-a deschis din nou. Eroul a decis să rămână în această lume pentru totdeauna.
familia Dvanov
Să trecem la cunoașterea familiei Dvanov, descriind rezumat. „Chevengur” de Platonov este o lucrare în care sunt dați câțiva dintre membrii săi rol important. În total, în această familie s-au născut 16 copii, dintre care doar 7 au supraviețuit. Al optulea copil a fost adoptat Sasha. Tatăl său, un pescar, s-a înecat de curiozitate. El a vrut doar să afle ce se întâmplă după moarte. Sasha adoptată are aceeași vârstă cu Proshka Dvanov. Când în această familie s-a născut un alt geamăn într-un an de foame, Dvanov i-a cusut un sac de cerșit pentru fiul său adoptiv și l-a trimis să cerșească.
Sasha a mers la cimitir să-și ia rămas bun de la tatăl său. Băiatul adoptat a decis că va umple o pungă de pâine, apoi va săpa singur o pirogă lângă mormântul tatălui său și va locui în ea, deoarece nu avea casă.
Sasha devine fiul lui Zakhar Pavlovich
Să subliniem pe scurt conținutul evenimentelor ulterioare din romanul „Chevengur”, a cărui intriga, după cum puteți vedea, este destul de interesantă. După ceva timp, Zakhar Pavlovich îi cere fiului său, Proshka, să o găsească pe Sasha. El anunță că îl ia ca fiu pe fiul adoptiv.
Zakhar Pavlovich își iubește fiul adoptiv cu toată devotamentul bătrâneții. Sasha este studentă la depozit, învață să devină mecanic. Seara citește mult și apoi scrie, pentru că la 17 ani nu vrea să lase această lume fără nume. Cu toate acestea, Sasha simte un gol în corpul ei. Viața vine și trece prin acest gol fără oprire. Privindu-și fiul, Zakhar Pavlovich îl sfătuiește să nu se chinuie, deoarece este deja slab.
Zakhar Pavlovici și Sașka devin bolșevici
Mai departe, în lucrarea creată de Andrei Platonov („Chevengur”), se spune că după un timp începe un război și apoi o revoluție. Într-o noapte, în oraș se aud focuri de armă. Dimineața, Zakhar Pavlovich și Sashka merg în oraș pentru a găsi cea mai serioasă petrecere și a se înscrie la ea. Toate părțile sunt găzduite într-o singură clădire. Zakhar Pavlovich, alegând cea mai bună opțiune, se plimbă prin birouri. În spatele ultimei uși, situată la capătul coridorului, stă o singură persoană, din moment ce ceilalți au plecat să conducă. Zakhar Pavlovich îl întreabă dacă totul se va încheia în curând. El răspunde că socialismul va veni peste un an. Zakhar Pavlovich se bucură și îi cere să-l înscrie pe el și pe Sashka pentru acest joc. Întors acasă, îi explică fiului său adoptiv cum înțelege el bolșevismul. În opinia sa, bolșevicul are inima goală, motiv pentru care totul se poate încadra în ea.
Plecarea lui Sashka
Trec șase luni. Sashka se înscrie la cursuri de cale ferată, după care studiază la politehnică. Cu toate acestea, în curând învățătura lui a încetat pentru o lungă perioadă de timp. Romanul „Chevengur” (rezumat) continuă cu faptul că partidul îl trimite pe Alexander Dvanov pe frontul Războiului Civil - în orașul Novohopersk, situat în stepă. Zakhar Pavlovich stă zile întregi la gară cu fiul său, așteptând un tren care trece. Au vorbit deja despre toate, dar nu despre dragoste. Când Alexandru pleacă, tatăl său se întoarce acasă și începe să citească algebră pe secțiuni, fără să înțeleagă nimic. El își găsește treptat alinare în asta.
Dvanov din Novohopersk se alătură revoluției în război. Curând sosește un ordin din provincie pentru întoarcerea lui Alexandru. De-a lungul drumului, Dvanov conduce locomotiva în locul șoferului fugar. Trenul se ciocnește de cel care se apropie. Doar prin minune Sashka rămâne în viață.
Întoarcerea lui Alexandru acasă, boală și întâlnire cu Sonya
Dvanov, după o călătorie lungă și dificilă, se întoarce în sfârșit acasă. Eroul se îmbolnăvește imediat. Este rupt de la viață timp de 8 luni din cauza tifosului. Disperat, Zakhar Pavlovich face un sicriu pentru fiul său. Cu toate acestea, Sashka își revine vara. Seara, vine să-i vadă vecina lor Sonya, orfană. Zakhar Pavlovich decide să împartă sicriul într-un focar. El crede că acum este timpul să facă un pătuț, deoarece Sonya va crește în curând, iar apoi el și Sasha ar putea avea copii.
Întâlnire cu Kopenkin și Chepurny
Alexandru, la instrucțiunile comitetului provincial, merge „să caute comunismul” în provincie. Ajunge cu anarhiștii, dar un mic detașament condus de Stepan Kopenkin îl respinge. Motivul participării lui Stepan la revoluție este dragostea lui pentru În satul în care Dvanov și Kopenkin îl vizitează, o găsesc pe Sonya. Se pare că ea predă copiii la o școală locală.
Rătăcind prin provincie, Kopenkin și Dvanov întâlnesc mulți oameni și fiecare dintre ei reprezintă viață nouăși construcția ei. Alexandru îl întâlnește pe Chepurny, un bărbat care servește ca președinte al comitetului revoluționar din orașul Chevengur. Lui Dvanov îi place cuvântul „Chevengur”. Îi amintește acestui erou de vuietul ispititor al unei țări necunoscute. Chepurny vorbește despre Chevengur ca un loc în care acuratețea adevărului, bunătatea vieții și tristețea existenței se întâmplă după cum este necesar, de la sine. Deși Alexandru visează să se întoarcă acasă pentru a-și continua studiile la politehnică, este fascinat de poveștile despre socialismul din Chevengur. El decide să meargă în acest oraș, a cărui descriere continuă în rezumat.
Chevengur
Orașul se trezește târziu, în timp ce locuitorii săi iau o pauză de la opresiunea de secole. Revoluția a cucerit visele lui Chevengur și a făcut din suflet principala meserie a orașului. Kopenkin, după ce a închis Proletarian Strength (așa este numele calului său) într-un hambar, se plimbă prin oraș. Întâlnește oameni care sunt străini în aparență, palizi în aparență. Kopenkin îl întreabă pe Chepurny ce fac acești oameni în timpul zilei. El răspunde că principala profesie este sufletul uman, iar produsul său este camaraderia și prietenia. Kopenkin se oferă să organizeze puțină durere pentru ca lucrurile în Chevengur să nu fie foarte bune. El crede că pentru a fi de bun gust, comunismul ar trebui să fie caustic.
Eroii numesc o comisie specială însărcinată cu întocmirea listelor burgheziei care au supraviețuit revoluției. Acești burghezi sunt împușcați de ofițerii de securitate. După execuție, Chepurny se bucură că acum este pace.
După masacr, Kopenkin încă nu simte comunismul de care Chevengur este atât de mândru. Rezumatul capitolelor continuă cu faptul că ofițerii de securitate încep să identifice semiburghezii de care viața ar trebui eliberată. Ei sunt adunați într-o mulțime și apoi alungați în stepă. Proletarii rămași în oraș, precum și cei ajunși la chemarea comuniștilor, mănâncă în curând rămășițele de mâncare care au aparținut burgheziei. Ei distrug toți puii din Chevengur, după care se hrănesc cu alimente vegetale în stepă. Chepurny se așteaptă ca fericirea finală să se dezvolte de la sine, deoarece fericirea vieții este o necesitate și un fapt. Doar Kopenkin se plimbă cu tristețe prin oraș. Așteaptă sosirea lui Alexandru și evaluarea lui asupra comunismului construit la Chevengur.
Invenții inutile
În continuare, ar trebui să vorbiți despre două invenții, descriind un scurt rezumat. „Chevengur” continuă cu sosirea lui Dvanov, dar el nu vede viață nouă afară: probabil comunismul s-a ascuns în oameni. Alexandru ghicește de ce bolșevicii din Chevenguri își doresc atât de mult acest sistem: comunismul este sfârșitul timpului, sfârșitul istoriei. Numai în natură trece timpul, dar în om există melancolie. Alexandru inventează un dispozitiv special cu care poți inversa lumina soareluiîn electricitate. Pentru a face acest lucru, oglinzile sunt îndepărtate din toate ramele din oraș și toată sticla este colectată. Cu toate acestea, acest dispozitiv nu funcționează. Ei construiesc un turn și aprind un foc pe el, astfel încât să arate drumul celor care rătăcesc în stepă. Cu toate acestea, nimeni nu vine la lumina farului.
Cec, sosirea femeilor
Tovarășul Serbinov vine de la Moscova pentru a verifica activitățile cevengurienilor. El observă că lucrările lor sunt inutile. În justificare, Chepurny spune că lucrează unul pentru celălalt, și nu pentru beneficiu. Serbinov scrie in raportul sau ca sunt multe lucruri fericite in oras, dar in acelasi timp inutile.
Femeile sunt aduse la Chevengur pentru a-și continua viața. Tinerii locuitori ai orașului doar se încălzesc cu ei, parcă cu mamele lor, deoarece toamna a sosit deja și aerul este complet rece.
Știri despre soarta Sophiei
Serbinov îi spune lui Alexandru cum a cunoscut-o pe Sofia Alexandrovna la Moscova. Aceasta este aceeași Sonya de care și-a amintit Dvanov înainte de Chevengur. Fata locuiește acum la Moscova, lucrează într-o fabrică. Serbinov relatează că Sophia își amintește de Alexandru ca pe o idee. Serbinov însuși nu spune că o iubește pe această fată.
Cazacii ocupă orașul, plecarea lui Dvanov
Un bărbat vine în fugă în oraș și spune că cazacii călare se îndreaptă spre Chevengur. Începe o bătălie, în care Serbinov moare, gândindu-se la Sofia Alexandrovna. Moare și Chepurny, ca și alți bolșevici. Cazacii ocupă orașul.
Alexandru rămâne în stepă lângă Kopenkin, care este pe moarte. Când moare, Alexandru urcă în Puterea Proletariană și pleacă departe de oraș, în stepa deschisă. Dvanov călătorește mult timp. Trece pe lângă satul în care s-a născut cândva. Eroul ajunge la lacul unde a murit odată tatăl său. Observă o undiță pe care o uitase în copilărie pe mal. Dvanov forțează calul să intre până la piept în apă, după care coboară de pe șa în căutarea drumului pe care a mers cândva tatăl său.
Finala
Zakhar Pavlovich ajunge la Chevengur. Îl caută pe Alexandru. Nu există oameni în oraș, doar o Proshka care plânge stă lângă o casă de cărămidă. Zakhar Pavlovici îi cere să-i aducă Sashka pentru bani, dar Prokofy promite că o va face degeaba și merge să-l caute pe Dvanov.
Aceasta încheie rezumatul. „Chevengur” este o lucrare publicată pentru prima dată în URSS abia în 1988. Astăzi, în sfârșit, avem ocazia să facem cunoștință cu opera minunatului scriitor Andrei Platonovich Platonov. Una dintre cele mai bune lucrări ale sale este romanul „Chevengur”. Citirea rezumatului nu este la fel de interesantă ca citirea originalului acestui roman. Desigur, Andrei Platonov este un artist remarcabil al cuvintelor.
Cuvintele lui L. Tolstoi că „fără ideal nu există viață” se aplică și oamenilor ale căror idealuri sunt false, insuflate de cei de la putere, amintesc de zombi, la care principiul vieții este înlocuit de o credință fanatică în idei străine. lor.
A. Platonov subliniază starea inconștientă a unei persoane care și-a uitat existența, a unei persoane fără idei: „... ca și cum tot ceea ce trăiește ar fi undeva la mijlocul timpului și al mișcării sale: începutul ei a fost uitat de toată lumea și sfârșitul. este necunoscut, rămâne doar direcția.” își exprimă îndoiala dacă o viață viitoare minunată este justificată de atâtea sacrificii și dacă poate fi construită pe o fundație atât de șubredă?...
Întrebarea pusă de Platonov are o tradiție îndelungată în literatura rusă. Din punct de vedere al complotului, realizează ideea lui Dostoievski despre inadmisibilitatea construirii celei mai frumoase clădiri dacă la temelia ei se află o „lacrimă de copil” (reminiscența este atât de evidentă și transparentă încât poate fi citită de toți cercetătorii poveștii). Imaginea fetei Nastya are un sens profund. După cum se știe, în lumea artei Tema copilului lui Platon este strâns legată de conceptul de viitor. „The Pit” se încheie cu moartea unei fete, simbolizând, în primul rând, pierderea continuității culturale.
El și-a exprimat fără ambiguitate atitudinea față de problema culturii, a cărei uitare duce la moartea națiunii, în romanul „Chevengur”. Reflecțiile personajului principal asupra revoluției și culturii, care reflectă conștiința revoluționară din anii 20, primesc o nuanță parodică clară: „...Dvanov a fost mulțumit că în Rusia revoluția a îndepărtat acele locuri rare de desiș unde exista cultură și oamenii au fost și au rămas un câmp deschis - nu un câmp de porumb, ci un loc fertil gol. Iar Dvanov nu se grăbea să semene nimic: credea că pământul bun nu va dura mult și va da la întâmplare ceva ce nu a existat niciodată și care era prețios, dacă vântul războiului nu aducea semințele buruienilor capitaliste din „Europa de Vest”. .” Platonov duce până la absurd ideea distrugerii vechii culturi, concretizând binecunoscutul slogan proletar despre „eliberarea spațiului” pentru construirea unei noi societăți. Această idee se realizează intriga în capitolele care descriu comunismul Che-Ungar.
Chevengur este o imagine simbolică a Viitorului, modelul său exagerat și grotesc, construit prin reificarea conceptelor abstracte. Este de remarcat faptul că structura ideologică a acestei imagini are o dublă bază - învățăturile filozofice ale lui N. Fedorov și ideile comuniste. Aceste două principii, după cum sa menționat mai devreme, au avut o influență semnificativă asupra formării viziunii despre lume a lui Platonov timpuriu. Cu toate acestea, viața și-a făcut propriile ajustări. Regândirea ironică de către artist a propriilor vederi a fost deja subliniată mai sus. În „Chevengur” unul dintre cei mai „furiosi” eroi ai romanului, Chepurny, a cărui atitudine față de revoluție este apropiată de tânărul Platonov, construiește comunismul în oraș în câteva zile - (reconstituirea ideii de construirea instantanee a unei societăți comuniste cu proiecție pe complotul biblic), distrugând lumea antică „până la pământ”. Scriitorul fie parodiază, fie ironizează complet conștiința comunistă a eroului, recurgând la metoda reificarii metaforei: „Ar fi mai bine să distrugem întreaga lume bine ordonată, dar apoi să câștigăm unii pe alții în ordinea goală și, prin urmare, proletari din toate țările, cel mai probabil uniți-vă!” În continuare, în roman, sunt descrise consecințele tragice ale acțiunilor unei persoane care a neglijat legile naturii și istoriei. Existența unei societăți construite de la zero este imposibilă.
Elementul de autoparodie este indicat de interpretările tragice farse ale ideilor lui Fedorov cele mai apropiate de Platonov - dragoste și egalitate, rudenie și frățietate, renunțare la bunurile pământești. Platonov descrie tragicomic societatea Chevengur, în care proletarii „în loc de stepă, casele, hrana și îmbrăcămintea s-au avut „unul pe altul, pentru că fiecare om trebuie să aibă ceva”.
Comunismul Chevengur, construit de idealistul Chepurny cu sprijinul demagogului Prokofy Dvanov, cu consimțământul vesel al lui Kopenkin, Pașintsev și restul, înșelați de „idee”, este sortit morții, pentru că la baza lui stau doar abstracțiile, divorțate. din viața reală. Patosul critic al scriitorului se exprimă în dorința sa de a oferi trăsături comice activiștilor Chevengur care trăiesc în conformitate cu sloganuri clar înțelese. Adesea poziţia autorului se manifestă în vorbirea personajelor. Mulți eroi, inclusiv luptătorul activ pentru socialism Kopenkin, „pentru care Rosa Luxemburg a decis odată totul”, încep să se îndoiască de corectitudinea vieții în Chevengur. După moartea copilului, credința lui Kopenkin în comunism a fost zguduită: "Ce fel de comunism este acesta?... Din el copilul nu a putut respira niciodată, cu el a apărut și a murit un bărbat. Aceasta este o infecție, nu comunism". Astfel, motivul morții, unul dintre cele mai importante din opera artistului, este strâns legat în roman de tema lui Chevengur. Devine un simbol al vieții moarte, care își are originea în asimilarea primitivă a filozofiei raționalismului social de către oamenii needucați. Acest lucru a accelerat procesul de mitologizare a conștiinței, ultima etapă a căreia Platonov a reflectat-o în povestea „Marea juvenilă”, scrisă la mijlocul anilor ’30.
A. Platonov a lucrat ca mecanic de locomotivă în timpul Războiului Civil, deci în povestea „În Frumos și lume furioasă„El vorbește cu cunoștințe despre dificultățile acestei lucrări.
Șoferul trenului de curierat, Maltsev, și-a dedicat toată viața muncii; nimeni nu cunoștea și nu simțea mașina ca el. Prin urmare, când a avut loc o urgență pe drum în timpul unei alte călătorii - un fulger l-a orbit pe Maltsev - el a continuat să conducă cu încredere mașina. Orb, a văzut drumul de-a lungul căruia plimba neîncetat, semaforele funcționau, mașina se supunea, deși înainte, în calea trenului de curierat năvalnic, mai era un tren. Inevitabila catastrofă a fost evitată; asistentul lui Maltsev, Konstantin, în numele căruia Platonov spune povestea, a oprit trenul.
Alexandru Vasilevici... de ce nu m-ai sunat după ajutor când ai orbit?...
Totul: linia, semnalele, grâul în stepă, lucrul mașinii potrivite - am văzut totul..."
Maltsev a fost condamnat pentru că a riscat „conștient” viețile a sute de oameni care călătoreau cu trenul.
Era aproape imposibil să se dovedească că Maltsev era orb temporar, deoarece șoferul a spus: „Obișnuisem să văd lumina și credeam că o văd, dar am văzut-o atunci doar în mintea mea, în imaginația mea. De fapt, Eram orb, dar nu știam asta..." Printr-o coincidență fericită, Maltsev primește libertate. Dar cum? Ei efectuează un experiment cu el: îl orbesc din nou cu fulgere folosind o instalație Tesla creată artificial. Maltsev câștigă libertate și orbește, se pare, pentru totdeauna.
Și aici îl ajută Konstantin - îl ia pe drum, îi permite orbului Maltsev să conducă mașina și - un miracol! Maltsev a văzut lumina.
Poti vorbi mult despre om si munca, despre Maltsev, care a murit linistit fara munca. Dar eu consider că Konstantin este personajul principal. Un bărbat care a căutat libertatea pentru o persoană condamnată nevinovat, care a spus: „Ce este mai bine - un orb liber sau un văzător, dar închis inocent?”, care „a fost aprig împotriva forțelor fatale care distrug accidental și indiferent o persoană. ” El a spus: "Am decis să nu renunț, pentru că am simțit ceva în mine care nu putea fi în forțele exterioare ale naturii și în destinul nostru - mi-am simțit particularitatea ca persoană. Și am devenit amar și am decis să rezist, fără chiar știind cum să o facă”.
De aceea a fost scrisă această poveste. Omul este un copil al naturii, dar nici un proces de viață nu îl poate condamna, dar omul poate. Calca, distruge, priva de libertate. Circumstanțele care apar în timp formează fapte și „zdrobesc oamenii aleși, înălțați”. Nu ar trebui să fie așa, nu are rost să lupți împotriva circumstanțelor, dar trebuie să lupți întotdeauna împotriva nedreptății!
