Combien de fois entendons-nous des slogans bruyants sortir de la bouche des musulmans : « Allahu Akbar ! Que signifie cette phrase, que véhicule-t-elle, une menace ou une bénédiction, un appel au bien ou au mal ? Essayons de comprendre.

"Allahu Akbar": traduction de l'arabe et sens de la phrase

"Allahu Akbar", qui signifie "Allah est Grand" (traduit de l'arabe) est une reconnaissance de la grandeur du seul créateur de toutes choses, le Seigneur miséricordieux de tous les peuples, dont l'un des noms est Allah.

"Allah Akbar" en arabe signifie - le grand Seigneur, dont le pouvoir et la puissance sont au-dessus de tout.

Cette phrase reflète dès les premiers instants de son apparition sur Terre. Le prophète qui a apporté la religion de l'islam aux gens - Muhammad (paix et bénédictions d'Allah sur lui), dès le début s'est battu pour objectif principal- parler aux gens de l'unité du Seigneur, du Créateur, qui seul embrasse toute la force et la puissance de la nature environnante. A propos de la futilité de prier les idoles et les monuments religieux, à propos de l'illusion concernant la division de Dieu en parties responsables de divers avantages - fertilité, richesse, famille ou pouvoir.

Dieu est Un, et Il est si Grand qu'absolument tous les phénomènes et événements, processus et lois du monde, de l'univers, des galaxies et des questions spirituelles ne sont soumis qu'à Lui seul, à Son Pouvoir de Gouvernement et à Sa Grandeur.

Pourquoi les musulmans aiment-ils tant prononcer la phrase « Allahu Akbar » ? Que représente-t-elle pour eux ?

C'est l'une des formules pour reconnaître la grandeur du Seigneur, l'une des phrases qui reflètent la véritable obéissance au Tout-Puissant, un serment de reniement des autres pouvoirs et dominations.

Chaque bébé musulman presque avec du lait maternel absorbe et comprend ce que signifie "Allah Akbar". Cette phrase sacrée pour les musulmans résonne sur leurs lèvres tout au long de leur vie et accompagne toutes leurs actions.

Cette phrase sonne d'abord dans les oreilles d'un nouveau-né qui vient de sortir de l'utérus, lorsque le père lui chuchote l'azan à l'oreille, et avec cette phrase, le musulman décédé termine son voyage dans le monde lorsqu'une prière funéraire est lue sur son corps décédé. .

Avec les mots "Allahu Akbar" (qui signifie "Allah est Grand"), les musulmans entrent en prière, s'appellent à la mosquée, commencent toutes leurs bonnes actions, font des sacrifices et donnent des cadeaux au nom du Seigneur aux pauvres et aux nécessiteux.

D'un clic "Allahu Akbar!" Les musulmans depuis le début de l'histoire islamique se sont précipités pour lutter pour la libération de leurs droits et la protection de leurs familles, disant qu'ils n'ont peur d'aucun ennemi, car tout le pouvoir et la majesté ne sont qu'avec Allah.

Avec cette phrase, les musulmans se réjouissent et s'affligent, reçoivent de bonnes et de mauvaises nouvelles, se réveillent et s'endorment, se marient et donnent naissance à des enfants, confirmant ainsi et reconnaissant à chaque fois que le seul Créateur de toutes choses est Allah, qui a un pouvoir inégalé et inégalé. grandeur incomparable.

Dans cette formule du Pouvoir et de la force du Seigneur des Mondes, il n'y a aucun appel à la violence ou à la colère, au mal ou au dommage. En ces termes, seule la moralité de toute personne croyant sincèrement en un seul Dieu, qui nie les idoles et ne reconnaît pas le blasphème, croit en la grande domination du Créateur et appelle les autres à cela.

Les musulmans enseignent cette phrase à leurs enfants, les habituant au monothéisme dès le berceau.

Il est difficile de trouver une personne qui n'a jamais entendu l'expression "Allah Akbar". Malheureusement, au cours des dix à vingt dernières années, dans les esprits les gens ordinaires, sans rapport avec l'islam, l'expression a acquis une connotation négative prononcée. C'est cette phrase que les radicaux islamiques utilisent comme une sorte de cri de guerre. Considérant la fréquence à laquelle le monde est choqué par les nouvelles de nouvelles attaques et attaques terroristes par des islamistes, il n'est pas surprenant que les mots "Allah Akbar" provoquent l'anxiété et la peur parmi les citadins.

Cependant, la phrase elle-même ne signifie rien de mal. Voyons comment il est traduit et dans quels cas les musulmans l'utilisent généralement.

Traduction littérale de l'expression

La traduction du premier mot ne pose pas de difficultés particulières. Allah est le nom du dieu musulman, vénéré par tous les adeptes des religions islamistes. Quant au mot «akbar», il signifie littéralement «le plus grand», «le plus ancien», «le plus important» - c'est le degré superlatif d'un autre mot, «kabir», qui signifie simplement «l'aîné» et «le grand».

Ainsi, toute la phrase "Allah Akbar", ou, comme on dit, "Allahu Akbar", peut être traduite comme suit - "Allah est le plus grand" ou "Gloire à Allah". phrase courte loue le pouvoir et la sagesse d'un être divin, avec son aide les musulmans expriment leur révérence et leur admiration pour leur propre dieu. Si vous le souhaitez, dans d'autres religions, vous pouvez trouver des phrases de sens similaire qui ont une connotation de prière.

Quand l'expression est-elle utilisée ?

Connaissant le verbatim avant la phrase, nous pouvons dire avec confiance qu'elle est en elle-même dépourvue de tout militantisme et négativité. Tout dépend de qui et dans quel but prononce ces mots - ils peuvent mettre non seulement l'agression, mais aussi l'amour, l'admiration et l'humilité devant le pouvoir divin. Soit dit en passant, il convient de rappeler que l'Islam lui-même est un mouvement religieux pacifique qui prêche la haute valeurs morales. Les croyants musulmans eux-mêmes soulignent que les ramifications radicales de la religion ont peu en commun avec les commandements du Prophète qu'ils vénèrent - seuls quelques musulmans choisissent la voie de l'agression.

"Allah Akbar" - les mots sans lesquels aucune prière musulmane ne peut se passer. Les adeptes de la religion islamique prononcent cette phrase lors de la prière quotidienne, et ces mots sont répétés comme un refrain dans la prière commune pendant les grandes fêtes musulmanes.

À monde moderne nous sommes de plus en plus confrontés à des concepts qui ne nous sont pas familiers. La Russie est un État multinational, des chrétiens de diverses confessions, des musulmans, des juifs, des païens et des représentants d'autres religions vivent ici. Pour rester tolérants les uns envers les autres, il est nécessaire de connaître au moins un peu les autres religions. Tout le monde a entendu la phrase "Allah Akbar!". Tout le monde ne sait pas ce que signifie cette phrase. D'une certaine manière, dans l'état d'esprit des chrétiens, c'est quelque chose de mauvais. Cependant, ce n'est pas tout à fait vrai.

Courants dans l'islam

L'expression "Allah Akbar" nous vient du monde musulman. L'islam est divisé en plusieurs types, à savoir:

• sunnisme
• chiisme
• Wahhabisme (la ramification la plus radicale de l'Islam)

L'islam est considéré comme une jeune religion, il est né dans la péninsule arabique au 7ème siècle. La plupart des musulmans vivent aujourd'hui en Afrique du Nord et en Asie. En Russie, l'islam est suivi par la population du Bachkortostan, du Tatarstan et du Caucase du Nord.

Le fondateur est le Prophète Muhammad. Selon la légende, Allah - le dieu des musulmans - a remis à Muhammad livre sacré Coran. La plupart des musulmans sont sunnites, c'est-à-dire qu'ils sont guidés dans la vie par un ensemble de hadiths (sunnah). Les chiites - une minorité - croient que le pouvoir ne peut appartenir qu'aux descendants de Mahomet et n'acceptent pas la Sunna dans son intégralité. Les wahhabites cherchent à purifier l'islam, à le ramener à l'état du temps du prophète Mahomet.

Principes de base de l'islam

Dans l'Islam, ainsi que dans d'autres religions, il existe des principes inébranlables, guidés par lesquels les musulmans dévots s'assureront une bonne vie après la mort.

Les musulmans croient en :

1. Allah
2. Les anges d'Allah
3. Les Ecritures d'Allah
4. Prophètes et messagers d'Allah
5. La prédestination d'Allah
6. vie future

Les grands principes de l'islam sont :

• Lecture des Ecritures
• Prière tous les jours
• Observance du ramadan
• Faire un pèlerinage à La Mecque au moins une fois dans sa vie
• Don aux nécessiteux

Il convient de noter que dans le Coran et dans les Écritures d'Allah, il n'y a aucun appel à tuer les "infidèles", l'islam est une religion pacifique, au même titre que le christianisme ou le judaïsme. Les principes de comportement dans toutes les religions sont approximativement les mêmes, la différence n'est présente que chez les prophètes et Dieu lui-même.

Comment traduire "Allah Akbar" en russe

Comme mentionné ci-dessus, les gens croient que l'expression "Allah Akbar" est négative. Voyons ce que cela signifie réellement.

Littéralement cette expression se traduit par "Dieu est grand" .

Est-il vrai que cela ne porte aucune négativité et agressivité ? Comparez avec le chrétien "Alléluia" qui signifie "Louez Dieu". Cependant, l'expression "Allah Akbar" est souvent perçue comme un cri de guerre des wahhabites tirant sur l'ennemi. Bien sûr, cette phrase est utilisée par ces gens, mais rappelons-nous encore ce que criaient nos arrière-grands-pères et grands-pères lorsqu'ils sont passés à l'attaque pendant la Seconde Guerre mondiale. Et ils ont crié ceci : Pour la mère-patrie! Pour Staline !". Certains ont aussi mentionné Dieu, mais moins souvent, cela est dû au fait que Union soviétiqueétait un État athée.

Lorsque les gens partent au combat, ils ont besoin d'une sorte de bénédiction, même invisible. Bien sûr, nous ne justifierons pas les meurtres au nom de la foi commis par les wahhabites, mais cette phrase n'est pas applicable uniquement pendant la guerre. Le plus souvent, il est utilisé lors de la prière rituelle à La Mecque.

Comment épeler cette phrase

On entend souvent deux orthographes et prononciations de cette phrase : « Allahu Akbar » ou « Allahu Akbar ». Alors, comment est-ce bien?

Sur le arabe cette expression ressemble à ceci : الله أكبر .

Il n'y a que deux voyelles, mais lorsqu'elles sont prononcées, il semble qu'il y ait beaucoup plus de voyelles. En arabe, deux consonnes ne se prononcent jamais à la suite. La langue russe est un peu différente à cet égard - nous pouvons même prononcer trois consonnes ensemble. Pour rendre le mot plus mélodieux, les Arabes insèrent des voyelles lors de la prononciation même là où il n'y en a pas.

Prononcer cette phrase avec deux personnes différentes peut différer, car l'un peut "couper" le mot et le dire tel qu'il est écrit, tandis que l'autre ajoutera de la mélodie et de l'euphonie. C'est pourquoi Ces deux options sont valides. Dans la lettre, il est toujours préférable de ne pas ajouter de voyelles supplémentaires, en laissant l'option "Allah Akbar".

Pourquoi il ne faut pas dire "Allah Akbar"

Comme mentionné ci-dessus, de nombreuses personnes associent cette phrase aux wahhabites de l'État islamique et croient donc qu'il est impossible de la prononcer, les gens prendront immédiatement les armes contre vous. Cependant, cela est trompeur. Bien sûr, si vous n'êtes pas musulman, vous le dire n'a tout simplement aucun sens.

Mais les musulmans peuvent utiliser cette phrase dans les prières et même dans Vie courante. Il ne porte aucune connotation négative et agression. Si vous avez entendu cette phrase dans la rue, ne vous attendez pas à une explosion et foncez tête baissée.

Mais encore, l'un des conseils est que vous ne devez pas dire "Allah Akbar" à l'aéroport, à la gare, dans un avion ou dans d'autres lieux publics. Le fait est que la police et les services spéciaux sont habitués au fait que, généralement, après cette phrase, une attaque terroriste est commise. En conséquence, il y a eu de nombreux cas où des touristes, qui croient avoir un sens de l'humour très subtil, ont crié cette phrase, après quoi ils ont été arrêtés et emmenés à la police pour clarifier les circonstances. Il est arrivé que des aéroports entiers aient été évacués et que des vols aient été annulés. Par conséquent, vous ne devriez pas plaisanter comme ça avec les représentants de la loi.

Qui sont les wahhabites

Nous avons utilisé à plusieurs reprises le terme "wahhabites", mentionnant que le wahhabisme est la ramification la plus radicale de l'islam. Cependant, quels sont exactement les buts poursuivis par les wahhabites ? Les membres du groupe État islamique interdit adhèrent spécifiquement au wahhabisme.

Les wahhabites interprètent le Coran et les hadiths à leur manière, comme cela leur convient, ils détruisent ainsi l'Islam, en sortant les mots de leur contexte. En fait, ils prétendent qu'ils veulent nettoyer l'islam de ses distorsions, mais en fait ils adaptent cette religion à leurs objectifs. Les wahhabites croient que toute personne peut interpréter le Coran à sa manière et écouter les imams n'est pas du tout nécessaire.

Tout d'abord, les wahhabites considèrent les autres musulmans comme des infidèles qui n'ont pas l'habitude d'interpréter le Coran, l'ajustant à leurs propres croyances. C'est dans le wahhabisme qu'existe le "djihad" - une guerre contre les infidèles, encore une fois, il n'y a pas d'appels à la guerre dans le Coran et les Écritures d'Allah. Aujourd'hui, il y a environ 1% de wahhabites dans le monde, la majorité a rejoint l'organisation ISIS interdite en Russie.

L'islam est une religion comme les autres. Il ne vise pas la domination musulmane universelle. Les chiites et les sunnites sont des gens très pacifiques qui vivent en harmonie avec des représentants d'autres religions. L'expression "Allah Akbar" signifie "Dieu est grand"- en tout cas, pas un appel à la violence et au meurtre.

Vidéo sur les musulmans

Dans cette vidéo, l'Imam Ibrahim vous dira ce que signifie le nom du Dieu musulman Allah et quelle est la signification dans l'Islam de l'expression "Allah Akbar":

Allah

créateur et souverain de toutes choses. Personne n'a ces qualités en dehors de Lui. L'existence d'Allah est nécessaire à l'univers, et son absence est impossible. Il est autonome. Allah n'a pas d'égal et cela exprime Son unité absolue.
Allah est un nom propre correspondant au vrai Dieu, le Créateur et Seigneur de toutes choses, le propriétaire de tous les noms et qualités excellents, l'Unique, l'Unique. Le nom "Allah" est dérivé de article défini"Al" et les mots "Ilyah", qui signifie "celui qui est adoré", "digne d'adoration". L'article "Al" fait référence au Seul vrai Dieu digne d'adoration. Il convient de noter que le mot Allah n'a pas de forme pluriel et se prononce toujours au singulier.
Le mot al-Ilyah était connu des anciens Sémites, les ancêtres des Arabes et des Juifs modernes. Les anciens Sémites appelaient Dieu Eloh (Eloah). Ce mot se trouve dans le livre de l'Ancien Testament "Genèse", où l'un des noms de Dieu est exactement Eloh (im). En même temps, dans les langues de divers peuples, un seul Dieu est appelé divers noms. Cependant, tous ces noms ne se réfèrent qu'à Lui.
Allah est éternel et n'a ni commencement ni fin. Il est impossible à l'esprit humain de Le comprendre. Cependant, certaines de ses qualités attributives se prêtent à une description approximative par les catégories de l'appareil conceptuel humain. C'est-à-dire, par exemple, on peut parler de son existence ou de sa perfection.
Méthodes spéculatives pour prouver l'existence d'Allah et révélations prophétiques
Dans le Coran on peut trouver de nombreux appels à contempler les phénomènes de ce monde, à les méditer : « En vérité, au ciel et sur la terre il y a des signes pour les croyants ! Et dans votre création et dans les animaux dispersés par Lui - signes pour les personnes convaincues, et dans l'alternance de la nuit et du jour, et dans ce qu'Allah a fait descendre du ciel de la nourriture et a ravivé la terre après sa mort, et dans la direction de les vents - signes pour les gens, avoir un esprit." (45:3-5).
De tout temps, les gens possédaient des connaissances sur l'existence du Créateur et du Créateur du monde. Souvent, une telle conclusion était intuitive, alors que les anciens penseurs tentaient d'expliquer des questions sur l'origine et l'existence du monde, l'homme et sa place dans celui-ci. Cependant, reconnaissant l'existence d'un principe unique, les anciens penseurs ne lui attachaient souvent pas d'attributs personnels et le représentaient comme infiniment éloigné du monde. La conscience primitive et mythologique des peuples anciens ne permettait pas non plus à beaucoup d'entre eux de poser correctement des questions sur divers problèmes et d'y répondre correctement. Le Coran dit que tous les gens, y compris les païens, connaissent l'existence du Créateur Unique, mais avec lui, ils adorent aussi de faux dieux :
- « C'est lui qui te laisse aller sur la route par terre et par mer ; et quand vous êtes sur des navires ... et qu'ils coulent avec eux dans un bon vent, et qu'ils se réjouissent avec lui; un vent orageux soufflera, et une vague viendra vers eux de tous côtés, et ils penseront qu'ils ont déjà été encerclés, - alors ils crieront à Allah, clarifiant leur foi devant Lui: "si vous nous sauvez de cette bénédiction ." Et après cela, comme Il les a sauvés, voici, ils sont mauvais sur la terre sans droit. Ô peuple, votre méchanceté est contre vous, comme l'usage de la vie présente ; alors faites appel à Nous, et Nous vous dirons ce que vous avez fait. (10:22-23);
- ""Nous les adorons (c'est-à-dire les dieux païens) uniquement pour qu'ils nous rapprochent d'Allah avec proximité." Allah divisera entre eux en ce en quoi ils diffèrent ! (39:3).
Les observations sur la nature et le sens de l'existence, d'une part, et les réflexions sur l'essence de l'être, d'autre part, étaient inhérentes aux philosophes antiques. Thalès, Anaximandre, Anaximène et d'autres penseurs peuvent en être cités en exemple. Après s'être demandé d'où tout vient et ce que tout devient, ils ont cherché le début et le changement de toutes choses. Refus de reconnaissance dans la doctrine de la vision du monde ancien monde un seul principe impérieux personnel a conduit au fait que, selon Aristote : « La plupart des premiers philosophes considéraient le commencement comme n'étant que des principes matériels, à savoir, en quoi consistent toutes choses, de quoi elles naissent et en quoi, comme dans la dernière, eux, mourants, reviennent… ». Par exemple, «Thalès a soutenu que le début de tout est l'eau ... Anaximène et Diogène croient que l'air avant l'eau et des corps simples ils le prennent pour commencement. Aristote lui-même croyait que la base de l'être est une certaine matière première, qui repose sur 4 éléments matériels : le feu, l'air, l'eau et la terre.
Une vision du monde similaire peut être observée dans la société indienne ancienne. Comme les anciens Grecs, l'enchaînement de leur raisonnement spéculatif se déroulait dans le plan matériel. Le ciel et la terre n'étaient d'abord attribués qu'à propriétés physiques- immensité, largeur, fécondité. La Terre est créditée de qualités telles que "donner du miel", "pleine de lait". La terre et le ciel, d'abord considérés comme des êtres indépendants, sont rapidement entrés dans une relation étroite. Ils ont commencé à regarder la Terre comme une mère-enfant fécondée par le ciel.
Cependant, les mêmes anciens Grecs et Indiens ont compris que le problème de l'émergence de l'être existant ne peut être expliqué uniquement par la matière, car il est impossible d'expliquer la diversité des phénomènes dans l'univers uniquement par cette raison. Par conséquent, ils ont introduit le concept de la deuxième cause première - Dieu. Cependant, ce dieu n'est pas analogue à la compréhension monothéiste de Dieu. Ce n'est qu'un principe de formation de forme non personnelle. La relation entre la matière et Dieu est caractérisée par certains anciens philosophes comme le rapport de l'artisan et de la matière première à partir de laquelle il va façonner les formes. D'autres (par exemple, Aristote) ont identifié le dieu impersonnel avec le mouvement, estimant que sa fonction n'est que dans le rôle d'un moteur qui met en mouvement tous les processus du monde.
Ainsi, dans la vision du monde des sociétés anciennes sur la question des causes profondes de l'univers, dans la plupart des cas, il y avait un dualisme de la matière et un dieu impersonnel. Dans le même temps, le processus de fusion de ces concepts par la personnification d'images matérielles se poursuivait. Tous les objets et processus matériels étaient personnifiés et dotés d'attributs divins (principalement anthropomorphiques).
Cependant, les observations spéculatives des anciens penseurs ne se limitaient pas aux résultats ci-dessus. Certaines personnes ont répondu à toutes les questions intéressant les philosophes grecs ou indiens d'autres positions. Un excellent exemple C'est l'histoire des réflexions du prophète Ibrahim, décrites dans le Coran, qui, à travers des conclusions spéculatives, en vint à l'idée de l'existence d'un seul Dieu-Créateur. Ceci est spécifiquement mentionné dans les versets suivants du Coran : « Et quand la nuit le déroba (Ibrahim), il vit une étoile et dit : « Ceci est mon Seigneur ! Quand elle s'est mise, il a dit : « Je n'aime pas rouler. Quand il (Ibrahim) vit la lune se lever, il dit : "Ceci est mon Seigneur !" Lorsqu'il fut déjà entré, il dit : « Si mon Seigneur ne me conduit pas dans le droit chemin, je serai du nombre des égarés. Quand il vit le soleil se lever, il dit : "Ceci est mon Seigneur, il est plus grand !" Quand il fut couché, il dit : « Ô mon peuple ! Je ne suis pas impliqué dans ce que vous lui associez. J'ai tourné ma face vers celui qui a créé les cieux et la terre, l'adorant purement, et je ne suis pas du nombre des polythéistes" (6 : 76-79).
Comme on peut le voir dans ce verset, la caractéristique poinçonner Les pensées d'Ibrahim étaient le fait qu'il procédait de la nécessité de l'essence impérieuse et omnipotente du Créateur. Tout le cours de son raisonnement était de savoir si tel ou tel objet de la nature a le pouvoir sur l'univers ? Les entités matérielles du monde phénoménal sont-elles dignes d'être personnifiées et transformées en divinités ? Après tout, sans un seul commencement de cimentation dans l'univers, son existence est impossible, l'harmonie des relations entre les diverses manifestations de l'existence matérielle est impossible. Un raisonnement similaire est un leitmotiv dans de nombreuses sourates du Coran.
L'histoire coranique des réflexions d'Ibrahim est très différente du cours des réflexions et des approches de l'essence de l'être des penseurs la Grèce ancienne et l'Inde. Ibrahim n'admet pas l'idée que les objets matériels peuvent être la cause profonde du monde. Tout le cours de son raisonnement est basé sur le fait que tout matériel a une fin. Mais ce qui ne peut certainement pas posséder les attributs de la Divinité. En même temps, Ibrahim pose la question de savoir qui est le Créateur du monde matériel et, en même temps, la pensée de qui possède l'univers passe aussi comme un leitmotiv. C'est-à-dire aspect important Les pensées d'Ibrahim étaient la question de l'autorité divine. De cette façon, le cours de son raisonnement contraste fortement avec le cours de raisonnement des anciens penseurs grecs et indiens, qui ne posaient pas le problème du pouvoir dans leur raisonnement.
La question de savoir à qui appartient l'univers a conduit Ibrahim à une perspicacité intérieure, sa réalisation du Dieu unique, qui possédait tous les attributs divins et était un Créateur personnel spécifique, et non l'absolu impersonnel des philosophies anciennes. Ibrahim n'a pas construit de systèmes philosophiques complexes, mais la simplicité de son approche de la question de la cause ultime de l'univers l'a conduit à une grande idée, qui a ensuite formé la base de la vision du monde monothéiste de toute l'humanité. C'est cette vision du monde qui était destinée à survivre à toutes les observations et théories spéculatives des anciens philosophes et à devenir la propriété des masses les plus larges de nombreux peuples du monde.
Il convient de noter que selon les sources primaires islamiques, la prise de conscience de l'existence d'Allah et la connaissance de Lui sont venues à l'humanité non seulement à travers des conclusions spéculatives et des réflexions sur l'essence de l'univers. Le Créateur a envoyé à plusieurs reprises Ses messagers (prophètes) à divers peuples du monde, qui ont prêché les idées du monothéisme et ont apporté à diverses sociétés des connaissances plus spécifiques sur Allah et Ses attributs. Dieu a envoyé cette information aux prophètes par des révélations (wahy).
La doctrine musulmane orthodoxe appelle le premier prophète de l'humanité Adam et le dernier Muhammad. Le nombre total de messagers de Dieu était assez important, mais seuls 25 prophètes sont nommés dans le Coran. Ce sont Adam, Idris, Nuh, Hud, Salih, Lut, Ibrahim, Ismail, Ishak, Yaqub, Yusuf, Shuaib, Musa, Harun, Dawood, Suleiman, Ayyub, Zulkifl, Yusuf, Ilyas, Al-Yasa, Zakaria, Yahya, Isa, Muhammad. Concernant la prophétie d'Uzayr, Lokman et Zulkarnayn, dont les noms sont également mentionnés dans le Coran, il n'y a pas de déclarations sans équivoque parmi les érudits musulmans.
Les messagers de Dieu n'étaient pas dotés du don de la connaissance du caché. Cependant, ils ont reçu une révélation d'Allah. Il n'y a pas d'erreur dans leur transmission des conseils divins. Mais ils pourraient se tromper dans le cas d'une prise de décision indépendante, non sanctionnée par la révélation divine. Mais dans ce cas, Allah a corrigé leurs erreurs.
Conformément au verset du Coran : « Nous ne distinguons aucun de Ses messagers » (2 : 285), il est ordonné aux musulmans de ne pas faire de distinction entre les messagers de Dieu. Cependant, les missions des prophètes étaient différentes. Tous ont été envoyés à leurs peuples, et seul le dernier prophète Muhammad a fait une mission à toute l'humanité et a apporté la dernière direction divine - le Coran. À cet égard, il se voit accorder une place particulière dans la religion islamique, qui a un statut mondial.
C'est dans les Révélations prophétiques que toutes les informations sur qualités personnelles et les attributs d'Allah.
Essence, Attributs et Noms d'Allah
L'existence d'Allah est incompréhensible pour l'esprit humain. Contrairement à Sa nature créée, Lui-même n'est créé par personne. Son être vient de Lui-même, et il n'y a rien comme Lui. Allah a créé tout ce qui existe à partir de rien et a tout mis dans un état ordonné. C'est-à-dire que l'univers entier et toutes les formes d'être sont dans un état de connexion inséparable et l'harmonie. Il contrôle également tous les processus et événements du monde créé. Allah est aussi le créateur de toutes les formes de vie et maintient leur activité vitale. En même temps, Allah a établi pour tous les hommes, animaux, plantes certaine période la vie. Tous les objets de nature inanimée sont également finis dans le temps.
Tout dans l'univers est fait uniquement par la volonté d'Allah, qui est capable de tout faire absolument. Lui seul a la volonté et le pouvoir absolus. Rien ne se passe à son insu. Allah voit et entend absolument tout d'une manière incompréhensible pour l'homme, et rien ne peut être caché à Son regard. Il est le seul vrai Maître de toutes choses.
Il n'y a pas d'autres dieux qu'Allah. Pour cette raison, Lui seul est le seul objet de service et d'adoration. Allah interdit de servir de faux dieux. Servir Allah élève une personne, la libère de l'esclavage et du culte de diverses images mythiques, des forces de la nature ou d'autres personnes. Paganisme, superstition, culte et peur des éléments créés et personnages mythiques sont les péchés les plus graves devant Allah, qu'Il ne pardonne pas. Cependant, dans le cas du repentir sincère d'une personne, Allah lui pardonne.
Tous les oulémas musulmans fervents conviennent à l'unanimité que toutes les tentatives de comprendre l'essence d'Allah avec l'esprit ou les sentiments humains ne peuvent aboutir à des résultats positifs et sont interdites (haram). C'est-à-dire qu'il n'est pas donné à une personne de comprendre le Créateur, puisque rien ne lui est semblable (Coran, 112 : 1-5). Une personne ne peut comprendre avec ses sens que des objets tangibles du monde matériel, et son esprit n'est capable d'analyser que les phénomènes de l'être environnant qui lui sont accessibles. Mais Allah n'est rien de tel, et le monde qu'Il a créé ne fait pas partie de Lui. Par conséquent, il est impossible de comprendre Allah. Une personne ne devrait croire qu'en ce qu'Allah lui-même a révélé de lui-même dans les écritures Sainte, qui ont été apportés à l'humanité par Ses messagers (prophètes).
Comme mentionné ci-dessus, l'existence d'Allah ne contredit pas les arguments de la raison. Mais en même temps, dans le Coran et les hadiths, il y a des indications de certaines qualités et propriétés personnelles et attributives d'Allah. Un exemple de tels versets du Coran sont les suivants :
- « … et toute la terre est entre ses mains au jour de la résurrection, et les cieux sont cachés par sa droite » (39 : 67) ;
- « Et les Juifs dirent : « La main d'Allah est liée ! Leurs mains sont liées et ils sont maudits pour ce qu'ils ont dit. Non! Ses bras lui sont ouverts : il dépense comme il veut. Et bien sûr, pour beaucoup d'entre eux, ce qui vous a été descendu de la part de votre Seigneur ne fait qu'augmenter l'erreur et l'incrédulité » (5, 69) ;
- « Ô Iblis, qu'est-ce qui t'a empêché d'adorer ce que J'ai créé de Mes propres mains ? (38:75);
- "... afin qu'elle vogue devant Nos yeux en récompense de celui qu'ils ont rejeté" (54 : 14) ;
- "Désolé et détourne-toi jusqu'à ce qu'Allah vienne avec Son ordre. En vérité, Allah est puissant sur toute chose !" (2:109);
- « Ne chassez pas ceux qui crient à leur Seigneur matin et soir, en luttant pour sa face ! (6:52)
- « Et lis dans le livre de ton Seigneur ce qui t'est révélé ; il n'y a pas de changement à Sa parole, et vous ne trouverez jamais de protection en dehors de Lui. (18:27).
Tous ces moments ne sont que description générale Qualités divines, en relation avec les concepts humains. Par conséquent, ces passages des sources primaires islamiques ne peuvent être pris à la lettre. La plupart des oulémas musulmans considéraient ces instructions inaccessibles à la compréhension et étaient convaincus qu'elles contenaient des allégories. Par conséquent, sur la base de ces versets, les Maturidites et les Ashharites croyaient qu'Allah a des attributs éternels, qui sont divisés en personnels (Sifat al-Zatiya) et liés à Ses manifestations dans le monde qu'Il a créé (Sifat al-Subutiya). D'autres (salafistes) croyaient qu'il était impossible d'introduire des allégories pour expliquer ces versets, mais il fallait les accepter tels qu'ils sont, sans plonger dans leur essence. C'est-à-dire que, à leur avis, Dieu a des mains et un visage, mais ils ne sont pas similaires aux humains, et sa colère ou sa capacité à parler ne sont pas non plus analogues aux humains, mais ne sont inhérentes qu'à lui d'une manière incompréhensible.
Dans la tradition islamique, il y a aussi le concept de noms attributifs d'Allah. Tous ces noms expriment les qualités d'Allah, par lesquelles Il exprime Sa présence dans le monde créé. Autrement dit, malgré la pluralité des noms d'Allah, ils n'appartiennent tous qu'à Lui. Elles ne peuvent être assimilées aux qualités des créations. Le hadith suivant du Prophète Muhammad est connu, qui est contenu dans les recueils de Bukhari et Muslim : « Allah a quatre-vingt-dix-neuf noms, cent sans un. Celui qui les énumèrera entrera au paradis. Mais le nombre de noms d'Allah n'est pas limité à quatre-vingt-dix-neuf, car Allah a des noms qui ne sont pas mentionnés dans le Coran et la Sunnah. Ahmad ibn Hanbal, et d'autres oulémas, dans leurs recueils citent un hadith dans lequel le prophète a prié : « Ô Allah ! Je m'adresse à Toi avec chacun de Tes noms par lesquels Tu t'es appelé, ou que Tu as fait descendre dans Ton Livre, ou par lesquels Tu t'es révélé à l'une quelconque de Tes créatures, ou qui ne sont connus que de Toi...".
Par exemple, les noms d'Allah sont Ar-Rabb (Seigneur), Ar-Rahman (le Miséricordieux), Ar-Rahim (le Miséricordieux), Al-Khayy (le Vivant), Al-Ahad (l'Unique), etc. , mentionné dans le Coran. (Pour plus voir

Allah

créateur et souverain de toutes choses. Personne n'a ces qualités en dehors de Lui. L'existence d'Allah est nécessaire à l'univers, et son absence est impossible. Il est autonome. Allah n'a pas d'égal et cela exprime Son unité absolue.
Allah est un nom propre correspondant au vrai Dieu, le Créateur et Seigneur de toutes choses, le propriétaire de tous les noms et qualités excellents, l'Unique, l'Unique. Le nom "Allah" est formé de l'article défini "Al" et du mot "Ilyah", qui signifie "celui qui est adoré", "digne d'adoration". L'article "Al" fait référence au Seul vrai Dieu digne d'adoration. A noter que le mot Allah n'a pas de pluriel et se prononce toujours au singulier.
Le mot al-Ilyah était connu des anciens Sémites, les ancêtres des Arabes et des Juifs modernes. Les anciens Sémites appelaient Dieu Eloh (Eloah). Ce mot se trouve dans le livre de l'Ancien Testament "Genèse", où l'un des noms de Dieu est exactement Eloh (im). En même temps, dans les langues des différents peuples, le Dieu unique est appelé par des noms différents. Cependant, tous ces noms ne se réfèrent qu'à Lui.
Allah est éternel et n'a ni commencement ni fin. Il est impossible à l'esprit humain de Le comprendre. Cependant, certaines de ses qualités attributives se prêtent à une description approximative par les catégories de l'appareil conceptuel humain. C'est-à-dire, par exemple, on peut parler de son existence ou de sa perfection.
Méthodes spéculatives pour prouver l'existence d'Allah et révélations prophétiques
Dans le Coran on peut trouver de nombreux appels à contempler les phénomènes de ce monde, à les méditer : « En vérité, au ciel et sur la terre il y a des signes pour les croyants ! Et dans votre création et dans les animaux dispersés par Lui - signes pour les personnes convaincues, et dans l'alternance de la nuit et du jour, et dans ce qu'Allah a fait descendre du ciel de la nourriture et a ravivé la terre après sa mort, et dans la direction de les vents - signes pour les gens, avoir un esprit." (45:3-5).
De tout temps, les gens possédaient des connaissances sur l'existence du Créateur et du Créateur du monde. Souvent, une telle conclusion était intuitive, alors que les anciens penseurs tentaient d'expliquer des questions sur l'origine et l'existence du monde, l'homme et sa place dans celui-ci. Cependant, reconnaissant l'existence d'un principe unique, les anciens penseurs ne lui attachaient souvent pas d'attributs personnels et le représentaient comme infiniment éloigné du monde. La conscience primitive et mythologique des peuples anciens ne permettait pas non plus à beaucoup d'entre eux de poser correctement des questions sur divers problèmes et d'y répondre correctement. Le Coran dit que tous les gens, y compris les païens, connaissent l'existence du Créateur Unique, mais avec lui, ils adorent aussi de faux dieux :
- « C'est lui qui te laisse aller sur la route par terre et par mer ; et quand vous êtes sur des navires ... et qu'ils coulent avec eux dans un bon vent, et qu'ils se réjouissent avec lui; un vent orageux soufflera, et une vague viendra vers eux de tous côtés, et ils penseront qu'ils ont déjà été encerclés, - alors ils crieront à Allah, clarifiant leur foi devant Lui: "si vous nous sauvez de cette bénédiction ." Et après cela, comme Il les a sauvés, voici, ils sont mauvais sur la terre sans droit. Ô peuple, votre méchanceté est contre vous, comme l'usage de la vie présente ; alors faites appel à Nous, et Nous vous dirons ce que vous avez fait. (10:22-23);
- ""Nous les adorons (c'est-à-dire les dieux païens) uniquement pour qu'ils nous rapprochent d'Allah avec proximité." Allah divisera entre eux en ce en quoi ils diffèrent ! (39:3).
Les observations sur la nature et le sens de l'existence, d'une part, et les réflexions sur l'essence de l'être, d'autre part, étaient inhérentes aux philosophes antiques. Thalès, Anaximandre, Anaximène et d'autres penseurs peuvent en être cités en exemple. Après s'être demandé d'où tout vient et ce que tout devient, ils ont cherché le début et le changement de toutes choses. Le rejet de la reconnaissance dans la doctrine de la vision du monde du monde antique d'un seul principe personnel impérieux a conduit au fait que, selon Aristote: que comme dans le dernier ils, périssant, reviennent ... ". Par exemple, "Thales a fait valoir que le début de tout est l'eau ... Anaximène et Diogène croient que l'air est plus important que l'eau et à partir de corps simples, ils le prennent comme le début." Aristote lui-même croyait que la base de l'être est une certaine matière première, qui repose sur 4 éléments matériels : le feu, l'air, l'eau et la terre.
Une vision du monde similaire peut être observée dans la société indienne ancienne. Comme les anciens Grecs, l'enchaînement de leur raisonnement spéculatif se déroulait dans le plan matériel. Au début, seules des propriétés physiques étaient attribuées au ciel et à la terre - immensité, largeur, fécondité. La Terre est créditée de qualités telles que "donner du miel", "pleine de lait". La terre et le ciel, d'abord considérés comme des êtres indépendants, sont rapidement entrés dans une relation étroite. Ils ont commencé à regarder la Terre comme une mère-enfant fécondée par le ciel.
Cependant, les mêmes anciens Grecs et Indiens ont compris que le problème de l'émergence de l'être existant ne peut être expliqué uniquement par la matière, car il est impossible d'expliquer la diversité des phénomènes dans l'univers uniquement par cette raison. Par conséquent, ils ont introduit le concept de la deuxième cause première - Dieu. Cependant, ce dieu n'est pas analogue à la compréhension monothéiste de Dieu. Ce n'est qu'un principe de formation de forme non personnelle. La relation entre la matière et Dieu est caractérisée par certains philosophes antiques comme la relation entre l'artisan et la matière première à partir de laquelle il va mouler les formes. D'autres (par exemple, Aristote) ont identifié le dieu impersonnel avec le mouvement, estimant que sa fonction n'est que dans le rôle d'un moteur qui met en mouvement tous les processus du monde.
Ainsi, dans la vision du monde des sociétés anciennes sur la question des causes profondes de l'univers, dans la plupart des cas, il y avait un dualisme de la matière et un dieu impersonnel. Dans le même temps, le processus de fusion de ces concepts par la personnification d'images matérielles se poursuivait. Tous les objets et processus matériels étaient personnifiés et dotés d'attributs divins (principalement anthropomorphiques).
Cependant, les observations spéculatives des anciens penseurs ne se limitaient pas aux résultats ci-dessus. Certaines personnes ont répondu à toutes les questions intéressant les philosophes grecs ou indiens d'autres positions. Un exemple frappant en est l'histoire des réflexions du prophète Ibrahim, décrites dans le Coran, qui, à travers des conclusions spéculatives, est parvenue à l'idée de l'existence d'un seul Dieu-Créateur. Ceci est spécifiquement mentionné dans les versets suivants du Coran : « Et quand la nuit le déroba (Ibrahim), il vit une étoile et dit : « Ceci est mon Seigneur ! Quand elle s'est mise, il a dit : « Je n'aime pas rouler. Quand il (Ibrahim) vit la lune se lever, il dit : "Ceci est mon Seigneur !" Lorsqu'il fut déjà entré, il dit : « Si mon Seigneur ne me conduit pas dans le droit chemin, je serai du nombre des égarés. Quand il vit le soleil se lever, il dit : "Ceci est mon Seigneur, il est plus grand !" Quand il fut couché, il dit : « Ô mon peuple ! Je ne suis pas impliqué dans ce que vous lui associez. J'ai tourné ma face vers celui qui a créé les cieux et la terre, l'adorant purement, et je ne suis pas du nombre des polythéistes" (6 : 76-79).
Comme on peut le voir dans ce verset, le trait distinctif caractéristique des pensées d'Ibrahim était le fait qu'il procédait de la nécessité de l'essence impérieuse et omnipotente du Créateur. Tout le cours de son raisonnement était de savoir si tel ou tel objet de la nature a le pouvoir sur l'univers ? Les entités matérielles du monde phénoménal sont-elles dignes d'être personnifiées et transformées en divinités ? Après tout, sans un seul commencement de cimentation dans l'univers, son existence est impossible, l'harmonie des relations entre les diverses manifestations de l'existence matérielle est impossible. Un raisonnement similaire est un leitmotiv dans de nombreuses sourates du Coran.
L'histoire coranique des réflexions d'Ibrahim est très différente du parcours des réflexions et des approches de l'essence de l'être des penseurs de la Grèce antique et de l'Inde. Ibrahim n'admet pas l'idée que les objets matériels peuvent être la cause profonde du monde. Tout le cours de son raisonnement est basé sur le fait que tout matériel a une fin. Mais ce qui ne peut certainement pas posséder les attributs de la Divinité. En même temps, Ibrahim pose la question de savoir qui est le Créateur du monde matériel et, en même temps, la pensée de qui possède l'univers passe aussi comme un leitmotiv. Autrement dit, l'aspect le plus important des réflexions d'Ibrahim était la question de l'autorité divine. De cette façon, le cours de son raisonnement contraste fortement avec le cours de raisonnement des anciens penseurs grecs et indiens, qui ne posaient pas le problème du pouvoir dans leur raisonnement.
La question de savoir à qui appartient l'univers a conduit Ibrahim à une perspicacité intérieure, sa réalisation du Dieu unique, qui possédait tous les attributs divins et était un Créateur personnel spécifique, et non l'absolu impersonnel des philosophies anciennes. Ibrahim n'a pas construit de systèmes philosophiques complexes, mais la simplicité de son approche de la question de la cause ultime de l'univers l'a conduit à une grande idée, qui a ensuite formé la base de la vision du monde monothéiste de toute l'humanité. C'est cette vision du monde qui était destinée à survivre à toutes les observations et théories spéculatives des anciens philosophes et à devenir la propriété des masses les plus larges de nombreux peuples du monde.
Il convient de noter que selon les sources primaires islamiques, la prise de conscience de l'existence d'Allah et la connaissance de Lui sont venues à l'humanité non seulement à travers des conclusions spéculatives et des réflexions sur l'essence de l'univers. Le Créateur a envoyé à plusieurs reprises Ses messagers (prophètes) à divers peuples du monde, qui ont prêché les idées du monothéisme et ont apporté à diverses sociétés des connaissances plus spécifiques sur Allah et Ses attributs. Dieu a envoyé cette information aux prophètes par des révélations (wahy).
La doctrine musulmane orthodoxe appelle le premier prophète de l'humanité Adam et le dernier Muhammad. Le nombre total de messagers de Dieu était assez important, mais seuls 25 prophètes sont nommés dans le Coran. Ce sont Adam, Idris, Nuh, Hud, Salih, Lut, Ibrahim, Ismail, Ishak, Yaqub, Yusuf, Shuaib, Musa, Harun, Dawood, Suleiman, Ayyub, Zulkifl, Yusuf, Ilyas, Al-Yasa, Zakaria, Yahya, Isa, Muhammad. Concernant la prophétie d'Uzayr, Lokman et Zulkarnayn, dont les noms sont également mentionnés dans le Coran, il n'y a pas de déclarations sans équivoque parmi les érudits musulmans.
Les messagers de Dieu n'étaient pas dotés du don de la connaissance du caché. Cependant, ils ont reçu une révélation d'Allah. Il n'y a pas d'erreur dans leur transmission des conseils divins. Mais ils pourraient se tromper dans le cas d'une prise de décision indépendante, non sanctionnée par la révélation divine. Mais dans ce cas, Allah a corrigé leurs erreurs.
Conformément au verset du Coran : « Nous ne distinguons aucun de Ses messagers » (2 : 285), il est ordonné aux musulmans de ne pas faire de distinction entre les messagers de Dieu. Cependant, les missions des prophètes étaient différentes. Tous ont été envoyés à leurs peuples, et seul le dernier prophète Muhammad a fait une mission à toute l'humanité et a apporté la dernière direction divine - le Coran. À cet égard, il se voit accorder une place particulière dans la religion islamique, qui a un statut mondial.
C'est dans les révélations prophétiques que se trouvent toutes les informations sur les qualités personnelles et les attributs d'Allah.
Essence, Attributs et Noms d'Allah
L'existence d'Allah est incompréhensible pour l'esprit humain. Contrairement à Sa nature créée, Lui-même n'est créé par personne. Son être vient de Lui-même, et il n'y a rien comme Lui. Allah a créé tout ce qui existe à partir de rien et a tout mis dans un état ordonné. C'est-à-dire que l'univers entier et toutes les formes d'être sont dans un état de connexion et d'harmonie inextricables les uns avec les autres. Il contrôle également tous les processus et événements du monde créé. Allah est aussi le créateur de toutes les formes de vie et maintient leur activité vitale. En même temps, Allah a établi pour toutes les personnes, les animaux, les plantes une certaine période de vie. Tous les objets de nature inanimée sont également finis dans le temps.
Tout dans l'univers est fait uniquement par la volonté d'Allah, qui est capable de tout faire absolument. Lui seul a la volonté et le pouvoir absolus. Rien ne se passe à son insu. Allah voit et entend absolument tout d'une manière incompréhensible pour l'homme, et rien ne peut être caché à Son regard. Il est le seul vrai Maître de toutes choses.
Il n'y a pas d'autres dieux qu'Allah. Pour cette raison, Lui seul est le seul objet de service et d'adoration. Allah interdit de servir de faux dieux. Servir Allah élève une personne, la libère de l'esclavage et du culte de diverses images mythiques, des forces de la nature ou d'autres personnes. Le paganisme, la superstition, le culte et la peur des éléments créés et des personnages mythiques sont les péchés les plus graves devant Allah, qu'Il ne pardonne pas. Cependant, dans le cas du repentir sincère d'une personne, Allah lui pardonne.
Tous les oulémas musulmans fervents conviennent à l'unanimité que toutes les tentatives de comprendre l'essence d'Allah avec l'esprit ou les sentiments humains ne peuvent aboutir à des résultats positifs et sont interdites (haram). C'est-à-dire qu'il n'est pas donné à une personne de comprendre le Créateur, puisque rien ne Lui est semblable (Coran, 112 : 1-5). Une personne ne peut comprendre avec ses sens que des objets tangibles du monde matériel, et son esprit n'est capable d'analyser que les phénomènes de l'être environnant qui lui sont accessibles. Mais Allah n'est rien de tel, et le monde qu'Il a créé ne fait pas partie de Lui. Par conséquent, il est impossible de comprendre Allah. Une personne ne devrait croire qu'en ce qu'Allah lui-même a révélé sur lui-même dans les Saintes Écritures, qui ont été apportées à l'humanité par Ses messagers (prophètes).
Comme mentionné ci-dessus, l'existence d'Allah ne contredit pas les arguments de la raison. Mais en même temps, dans le Coran et les hadiths, il y a des indications de certaines qualités et propriétés personnelles et attributives d'Allah. Un exemple de tels versets du Coran sont les suivants :
- « … et toute la terre est entre ses mains au jour de la résurrection, et les cieux sont cachés par sa droite » (39 : 67) ;
- « Et les Juifs dirent : « La main d'Allah est liée ! Leurs mains sont liées et ils sont maudits pour ce qu'ils ont dit. Non! Ses bras lui sont ouverts : il dépense comme il veut. Et bien sûr, pour beaucoup d'entre eux, ce qui vous a été descendu de la part de votre Seigneur ne fait qu'augmenter l'erreur et l'incrédulité » (5, 69) ;
- « Ô Iblis, qu'est-ce qui t'a empêché d'adorer ce que J'ai créé de Mes propres mains ? (38:75);
- "... afin qu'elle vogue devant Nos yeux en récompense de celui qu'ils ont rejeté" (54 : 14) ;
- "Désolé et détourne-toi jusqu'à ce qu'Allah vienne avec Son ordre. En vérité, Allah est puissant sur toute chose !" (2:109);
- « Ne chassez pas ceux qui crient à leur Seigneur matin et soir, en luttant pour sa face ! (6:52)
- « Et lis dans le livre de ton Seigneur ce qui t'est révélé ; il n'y a pas de changement à Sa parole, et vous ne trouverez jamais de protection en dehors de Lui. (18:27).
Tous ces points ne sont qu'une description générale des qualités divines, en relation avec les concepts humains. Par conséquent, ces passages des sources primaires islamiques ne peuvent être pris à la lettre. La plupart des oulémas musulmans considéraient ces instructions inaccessibles à la compréhension et étaient convaincus qu'elles contenaient des allégories. Par conséquent, sur la base de ces versets, les Maturidites et les Ashharites croyaient qu'Allah a des attributs éternels, qui sont divisés en personnels (Sifat al-Zatiya) et liés à Ses manifestations dans le monde qu'Il a créé (Sifat al-Subutiya). D'autres (salafistes) croyaient qu'il était impossible d'introduire des allégories pour expliquer ces versets, mais il fallait les accepter tels qu'ils sont, sans plonger dans leur essence. C'est-à-dire que, à leur avis, Dieu a des mains et un visage, mais ils ne sont pas similaires aux humains, et sa colère ou sa capacité à parler ne sont pas non plus analogues aux humains, mais ne sont inhérentes qu'à lui d'une manière incompréhensible.
Dans la tradition islamique, il y a aussi le concept de noms attributifs d'Allah. Tous ces noms expriment les qualités d'Allah, par lesquelles Il exprime Sa présence dans le monde créé. Autrement dit, malgré la pluralité des noms d'Allah, ils n'appartiennent tous qu'à Lui. Elles ne peuvent être assimilées aux qualités des créations. Le hadith suivant du Prophète Muhammad est connu, qui est contenu dans les recueils de Bukhari et Muslim : « Allah a quatre-vingt-dix-neuf noms, cent sans un. Celui qui les énumèrera entrera au paradis. Mais le nombre de noms d'Allah n'est pas limité à quatre-vingt-dix-neuf, car Allah a des noms qui ne sont pas mentionnés dans le Coran et la Sunnah. Ahmad ibn Hanbal, et d'autres oulémas, dans leurs recueils citent un hadith dans lequel le prophète a prié : « Ô Allah ! Je m'adresse à Toi avec chacun de Tes noms par lesquels Tu t'es appelé, ou que Tu as fait descendre dans Ton Livre, ou par lesquels Tu t'es révélé à l'une quelconque de Tes créatures, ou qui ne sont connus que de Toi...".
Par exemple, les noms d'Allah sont Ar-Rabb (Seigneur), Ar-Rahman (le Miséricordieux), Ar-Rahim (le Miséricordieux), Al-Khayy (le Vivant), Al-Ahad (l'Unique), etc. , mentionné dans le Coran. (Pour plus voir