Extraits de The Origin of the Qur'an, Classic Studies on the Holy Book of Islam édité par Ibn Warraq; Livres Prometheus 1998.

Introduction

Le prophète Mahomet est mort en 632. Sa première biographie est le livre d'ibn Ishaq, écrit en 750, cent vingt ans après la mort de Mahomet. L'authenticité de cette biographie est rendue encore plus douteuse par le fait que l'œuvre originale d'ibn Ishaq a été perdue, et ce qui est disponible n'est que des parties d'un texte ultérieur d'ibn Hisham (mort en 834), deux cents ans après la mort. du Prophète.

La tradition historique et biographique concernant Mahomet et les premières années de l'Islam a été soumise à vérification complèteà la fin du 19ème siècle. Mais même avant cela, les érudits étaient bien conscients de la présence d'éléments légendaires et théologiques dans cette tradition.

On croyait qu'après un certain tri des preuves, il resterait suffisamment d'informations pour former une esquisse claire de la vie de Muhammad. Cependant, cette illusion a été brisée par Wellhausen, Caetani et Lammens, qui ont soulevé des questions sur la fiabilité de ces informations.

Wellhausen divisé information historique, datant des IXe et Xe siècles, en deux groupes : le premier est une tradition primitive enregistrée à la fin du VIIIe siècle, le second est une version parallèle délibérément forgée pour réfuter la première. La deuxième version est contenue dans les travaux tendancieux des historiens, par exemple dans Sayaf bin Umar.

Caetani et Lammens ont même remis en question les données qui avaient auparavant été acceptées comme objectives. Les biographes de Mohammed étaient trop éloignés de l'époque décrite pour avoir de vraies données, de plus, ils étaient loin d'être objectifs. Le but des biographes n'était pas de décrire la réalité, mais de construire un idéal. Lammens a rejeté toute la biographie de Muhammad comme une interprétation conjecturale et tendancieuse.

Même des érudits prudents ont admis que nous en savons très peu sur la vie réelle de Mahomet avant qu'il ne devienne le prophète de Dieu, si l'on ne tient pas compte de la biographie légendaire vénérée par les croyants.

Scepticisme. Hadith

1. Mohammed était analphabète. Il dépendait des informations orales transmises par des chrétiens et surtout des juifs. Des distorsions dans la transmission orale expliquent l'imprécision des récits. Voici quelques erreurs historiques : Marie est appelée la sœur d'Aaron ( 3:35-37 ), Haman est appelé le courtisan du pharaon ( 28:38 ), Gédéon et Saul se mélangent ( 2:249 ). Il y a des attitudes contradictoires envers les non-musulmans. Ayat 2:191 appelle à se battre avec les infidèles, et la sourate at-Tawba appelle à la guerre avec ceux qui ne sont pas d'accord, mais le verset 2:256 dit ça "il n'y a pas de contrainte en religion", et ayat 16:125 n'appelle qu'à des disputes bienveillantes avec les juifs et les chrétiens.
2. Si nous rejetons les commentaires, alors le Coran est incompréhensible. Les théologiens islamiques expliquent les contradictions en plaçant les versets (versets) dans un contexte historique et en se référant à la théorie de "l'annulation des versets". Sans commentaire, le Coran est complètement déformé et dénué de sens.
3. Transmission de 612 à 613 ? Muhammad n'a jamais donné l'ordre d'écrire le Coran, et quand Abu Bakr a demandé pour la première fois à Zayd ibn Thabit de le faire, il a refusé, disant qu'il n'avait pas le droit de le faire si Muhammad ne le jugeait pas nécessaire. (La mémoire étonnante des Arabes est exagérée. Par exemple, si nous comparons la version de l'élégie Itab entre différents clans, nous verrons des écarts importants). Certains des versets semblent avoir été écrits, mais nous ne savons pas lesquels, et nous ne pouvons pas deviner comment ils ont survécu. Qu'est-il advenu des notes après la codification ? Ils ne pouvaient pas simplement être jetés - c'est un sacrilège !
4. Qui est le compilateur de notre texte standard, et ce texte est-il authentique ? Zayd ibn Thabit aurait écrit le texte intégral du Coran au moins deux fois (sous Abu Bakr puis sous Uthman). Le premier exemplaire a été donné à Hafsa, mais 15 ans plus tard, les croyants se disputaient encore sur ce qu'était le Coran, alors Zayd, à la demande d'Uthman, a écrit le deuxième exemplaire, et tous les autres ont été détruits par Uthman. . Il est possible que Zayd ait essayé de reproduire fidèlement les paroles de Mahomet, sinon il aurait certainement amélioré le style et la grammaire et corrigé les erreurs historiques et typographiques. En effet, le Coran d'aujourd'hui est essentiellement identique à cette 2e édition, mais pas nécessairement identique aux paroles de Mahomet. L'affirmation selon laquelle le Coran est l'idéal de la langue arabe est absurde, car il existe de nombreux exemples de répétition, de rimes faibles, de substitution de lettres pour améliorer la rime, d'utilisation de mots étrangers, d'utilisation étrange ou de substitution de noms (par exemple Tera avec Azar, Saul avec Talut ( 2:248:250 ), Enoch sur Idris 19:56 ).

Le texte du Coran a traditionnellement été étudié : 1) par le commentaire, 2) par des grammairiens étudiant les voyelles et les signes diacritiques arabes, 3) par le type d'écriture utilisé.

1. Le premier interprète était Ibn Abbas. C'est la principale source d'interprétation, bien que nombre de ses opinions soient considérées comme hérétiques. D'autres interprètes incluent al-Tabari (839–923), al-Zamakhshari (1075–1144) et al-Beidhavi (mort en 1286).
2. Les signes diacritiques n'existaient pas avant le califat omeyyade. Ils ont été empruntés à l'hébreu et à l'araméen. Les grammairiens les plus importants incluent Khalil ibn Ahmad (718–791), qui a inventé le hamza, et Sibawaikhi (Khalil). Les voyelles ne se sont développées qu'à la fin du VIIIe siècle. C'est arrivé dans un centre de formation à Bagdad sous l'influence de l'araméen.
3. Trois scripts principaux ont été utilisés : coufique, naskhi et mixte. Le type de police permet la première datation approximative des manuscrits. Une détermination plus précise de l'âge des manuscrits est obtenue en analysant d'autres caractéristiques du texte, telles que l'utilisation de signes diacritiques.

Transmission du Coran

Alphonse Mingana

• Il n'y a pas d'accord dans les traditions concernant la collecte du Coran. Les premières preuves de la compilation du Coran sont Ibn Sa'd (844), Bukhari (870) et Muslim (874).
• Ibn Saad énumère 10 personnes qui auraient pu compiler le Coran du vivant de Muhammad (un certain nombre de hadiths sont également donnés en faveur de chacun d'eux). Ensuite, il y a un hadith attribuant la compilation à Uthman pendant le califat d'Umar, ailleurs la compilation est attribuée directement à Umar.
• Le récit de Bukhari est différent. Il attribue la compilation du Coran du vivant de Mahomet à un certain nombre de personnes (mais leur liste est différente de celle d'ibn Sa'd). Ensuite, il a raconté l'histoire de la révision d'Abu Bakr, réalisée uniquement par Zayd ibn Thabit. Et puis suit immédiatement le hadith sur le travail d'édition d'Outhman, réalisé par Zayd avec trois autres savants.
• Les deux dernières traditions (éditées par Abu Bakr et Uthman) ont été acceptées avec toutes les autres, mais on ne sait pas pourquoi. D'ailleurs, si le Coran avait déjà été entièrement collecté par eux, pourquoi était-il si difficile d'en faire une compilation ? Il semble que ces deux éditions soient aussi fictives que les autres.
• D'autres historiens musulmans confondent davantage l'image :
  • L'auteur de Fihrist énumère toutes les histoires d'ibn Sa'd et Bukhari et en ajoute deux autres.
  • Tabari nous dit qu'Ali ibn Ali Talib et Uthman ont écrit le Coran, mais quand ils étaient absents, c'était ibn Kaab et Zayd ibn Thabit qui l'ont fait. A cette époque, les gens accusaient Uthman de réduire le Coran de plusieurs livres à un seul.
  • Waqidi écrit que l'esclave chrétien Ibn Kumna a enseigné Muhammad et qu'Ibn Abi Sarh a affirmé qu'il pouvait changer ce qu'il voulait dans le Coran simplement en écrivant à ce sujet à Ibn Kumna.
  • Une autre source de tradition attribue la compilation du Coran au Calife Abdul-Malik b. Marwan (684–704) et son adjoint Hajjaj b. Yusuf. Bar-Gebreus et Jalal ad-Din as-Suyuti attribuent la création au premier, et Ibn Dumaq et Makrizi au second. Ibnul Asir dit qu'al-Hajjaj a interdit la lecture de la version d'al-Mas'ud, ibn Khallikan déclare qu'al-Hajjaj a tenté d'amener les auteurs à un accord sur le texte mais a échoué. En effet, des divergences ont persisté et ont été notées par Zamakhsharia et Beidhavi, bien que quiconque adhère aux variations soit sévèrement persécuté.

Transmission du Coran selon les auteurs chrétiens

1. 639 CE e. - un différend entre un patriarche chrétien et Amr b. al-Azdom (l'issue de la dispute est reflétée dans un manuscrit daté de 874 après JC). Nous apprenons que:
   • La Bible n'a pas été traduite en arabe ;
   • dans la société arabe, il y avait l'enseignement de la Torah, la négation de la divinité et la résurrection du Christ ;
   • il n'y a aucune référence à des livres sacrés arabes ;
   • certains des conquérants arabes étaient alphabétisés.
2. 647 CE e. - Une lettre du Patriarche de Séleucie Ishoyab III fait référence aux croyances des Arabes sans aucune référence au Coran.
3. 680 CE e. - L'auteur anonyme de Guidi ne connaît pas le Coran, croit que les Arabes professent simplement la foi abrahamique et ne se rend pas compte que Mahomet est une figure religieuse.
4. 690 CE e. - John Bar Penkayi, écrivant sous le règne d'Abdul-Malik, ignore tout de l'existence du Coran.

Ce n'est qu'au VIIIe siècle que le Coran est devenu un sujet de discussion entre musulmans et chrétiens. Les premiers critiques chrétiens du Coran : Abu Nosh (secrétaire du gouverneur de Mossoul), Timothée (patriarche nestorien de Séleucie) et le plus important - al-Kindi (830 après JC, soit 40 ans avant Boukhari !).

Argument principal de Kindi : Ali et Abu Bakr se disputaient les droits de succession de Muhammad. Ali a commencé à compiler le Coran, tandis que d'autres ont insisté pour inclure leurs passages dans le Coran. Un certain nombre d'options ont été enregistrées. Ali a souligné des divergences avec Uthman, dans l'espoir d'endommager les autres options, alors Usman a détruit toutes les copies sauf une. 4 copies de la collection d'Usman ont été faites, mais tous les originaux ont été détruits. Quand Hajjaj b. Yusuf a pris le pouvoir (Abdul-Malik était calife 684-704), il a rassemblé toutes les copies du Coran, a changé les passages selon sa propre volonté, a détruit le reste et a fait 6 copies nouvelle version. Alors, comment distinguer l'original du faux ?

Quelque chose comme une réponse musulmane à Kindi est donnée dans une apologie de l'Islam écrite 20 ans plus tard en 835 CE. e. docteur Ali b. Rabannat-Tabari à la demande du calife Motevekkil. Dans ce document, Tabari ignore le point de vue historique de Kindi et insiste sur le fait que les Sahaba (c'est-à-dire l'entourage du Prophète) étaient de bonnes personnes. Il expose ensuite une apologie de l'islam, significative en ce qu'elle donne une datation antérieure du hadith.

Ainsi, il n'y a aucune preuve suggérant que les chrétiens connaissaient le Coran officiel avant la fin du VIIIe siècle et semblent avoir considéré l'islam comme une sorte d'entreprise politique à connotation religieuse.

conclusion

1. Au moment de la mort de Muhammad, le Coran n'avait pas été écrit. On ne sait pas à quel point des documents bien connus à La Mecque et à Médine existaient à l'époque.
2. Quelques années après la mort de Muhammad, son entourage a commencé à enregistrer les prophéties de Muhammad. Cela leur a donné un avantage. La version d'Usman a reçu la plus haute approbation et le reste a été détruit. De toute évidence, les différences de dialecte n'étaient pas un problème, car l'écriture arabe à cette époque ne pouvait pas les afficher par écrit.
3. Le Coran d'Uthman a probablement été écrit sur des rouleaux de parchemin (suhufs), puis sous Abdul-Malik et Hajjaj b. Yusufe a été placé dans le livre avec une bonne quantité de corrections éditoriales, un certain nombre d'insertions et d'omissions.

Documents sur l'histoire du texte du Coran

Les auteurs musulmans ne montrent aucun intérêt à critiquer le texte coranique jusqu'en 322 AH, lorsque le texte a été consolidé par Wazir ibn Muqla et Ibn Isa (avec l'aide d'Ibn Mujahid). Après cela, tous ceux qui utilisaient les anciennes versions ou variantes étaient punis (Ibn Muskam et Ibn Shanabud - bons exemples ce qui arrive à ceux qui désobéissent). Bien que les manuscrits aient été en fait détruits, certaines variations subsistent dans les commentaires d'Az-Zamakhsham (décédé en 538), d'Abu Hayyan d'Espagne (décédé en 749) et d'al-Shavrani (décédé en 1250), ainsi que dans les ouvrages philologiques. d'al-Uqbari (d. 616), Ibn Halawai (d. 370) et Ibn Jinni (d. 392). Cependant, cette information n'a pas été utilisée pour créer un texte critique du Coran.

La tradition musulmane (par exemple, que Muhammad a ordonné que le Coran soit écrit avant sa mort, mais pas sous forme de livre) est en grande partie de la fiction. Entre autres choses, la même tradition déclare que des parties mineures ont été écrites et que la majeure partie du Coran aurait pu être perdue après la mort de musulmans à al-Yamamah.

Il est possible qu'Abu Bakr ait collecté quelque chose que beaucoup d'autres ont fait (il n'y a pas d'accord sur la liste des personnes dans les deux listes données par les traditions) ; mais son assemblage n'était pas une édition officielle, mais plutôt une affaire privée. Certains musulmans fervents affirment que le mot jama "un("collecter") signifie seulement "se souvenir" ("apprendre par cœur") dans les légendes faisant référence aux voûtes de la capitale, puisque ces collections ont été transportées sur des chameaux et bien sûr brûlées dans le feu, il s'agissait très probablement de voûtes écrites. Différentes zones métropolitaines ont adhéré à différents codes: Homs et Damas ont adhéré à al-Aswad, Kufa à Ibn Mas'ud, Bassorah à as-Ashari et la Syrie à Ibn Kaaba. Des divergences importantes entre ces textes ont donné à Usman une raison de procéder à une révision radicale. Le Qurra lui a farouchement résisté en cela, et Ibn Mas'ud a obstinément refusé de quitter sa liste jusqu'à ce qu'il y soit forcé.

Les variantes n'étaient retenues par les commentateurs et les philologues que si elles étaient suffisamment proches de la lecture orthodoxe pour composer des tafsirs. Ils insistent sur le fait qu'ils n'ont retenu que les variantes qui sont des articles explicatifs du texte d'Outhman.

"La quantité de matériel ainsi conservé est, bien sûr, relativement faible, mais il est remarquable qu'il ait été préservé du tout. Avec l'acceptation générale du texte standard, d'autres types de textes, même s'ils échappaient au feu, devraient être réduits à néant dans la transmission en raison du manque absolu d'intérêt pour eux. De telles variantes, si elles étaient citées dans la partie éduquée de la société, n'auraient dû survivre qu'en petit nombre, n'ayant qu'une signification théologique ou philologique, de sorte que la plupart des options auraient dû disparaître tôt. De plus, même si ces variantes ont survécu, il y a eu certaines tentatives de suppression dans l'intérêt de l'orthodoxie. On peut citer, par exemple, le cas du grand savant de Bagdad Ibn Shanabud (245-325), qui a été autorisé à devenir une éminente autorité sur le Coran, mais qui a été contraint de renoncer publiquement à l'utilisation de variantes d'anciens manuscrits dans son travail.

Des différences plus frappantes n'ont pas été enregistrées par crainte de représailles.

Livres Masahif

Au 4e siècle islamique, trois livres ont été écrits : Ibn al-Anbari, Ibn Ashta et Ibn Ubi Daud, chacun ayant le même titre : Kitab al-Masahif, et chacun a discuté des manuscrits perdus. Les deux premiers sont perdus et ne survivent que dans les citations ; le troisième livre a survécu. Ibn Abu Dawud , le troisième des plus importants collectionneurs de hadiths, fait référence à 15 manuscrits primaires et 13 listes secondaires (ces dernières étaient principalement basées sur le manuscrit primaire de Mas'ud).

L'un des principaux obstacles à la construction de variantes par hadith est que la transmission des variantes n'était pas aussi méticuleuse que la transmission de la version canonique, il est donc difficile d'affirmer l'authenticité. Cependant, malgré les limites, il existe une quantité considérable d'informations pour aider à former un texte critique. 32 livres différents contiennent les principales sources de variantes.

Code d'Ibn Mas'ud (mort en 32)

Ibn Masud fut l'un des premiers convertis à l'Islam. Il a participé à la Hijra en Abyssinie et à Médine, a participé aux batailles de Badr et Uhud, était un serviteur personnel de Muhammad et a appris de 70 sourates du prophète. Il était l'un des premiers maîtres de l'islam et le prophète lui-même l'a loué pour sa connaissance du Coran.

Il a compilé un manuscrit qu'il a utilisé à Kufa et de nombreuses copies en ont été faites. Il a rejeté avec indignation l'offre d'abandonner son manuscrit parce qu'il le considérait plus précis que celui de Zayd ibn Thabit. Les sourates 1, 113 et 114 ne figuraient pas dans son manuscrit et il ne les considérait pas comme faisant partie du Coran, bien qu'il les connaisse et en propose diverses lectures. L'ordre des sourates différait également de l'ensemble officiel d'Uthman.

Code Ubay b. Kaaba (m. 29 ou 34)

Ibn Kaab était l'un des Ansar. Il était secrétaire de Mahomet à Médine et reçut l'ordre de rédiger un traité avec les habitants de Jérusalem. Il était l'un des 4 enseignants recommandés par le prophète. Son manuscrit personnel a dominé la Syrie même après la standardisation. Il a probablement été impliqué dans la création du texte d'Outhman, mais la tradition déforme exactement ce qu'était sa participation. Il connaissait aussi probablement le même nombre de sourates que dans la version officielle du Coran, bien que l'ordre soit différent. Son manuscrit personnel n'a jamais atteint la popularité d'Ibn Mas'ud et a été rapidement détruit par Uthman.

Code d'Ali (mort en 40 ans)

Ali était le beau-frère de Muhammad et aurait commencé à compiler le manuscrit immédiatement après la mort de Muhammad. Il était tellement absorbé par cette tâche qu'il a négligé son serment d'allégeance à Abu Bakr. On pense qu'il avait accès à un dépôt caché de documents coraniques. La division d'Ali en sourates est très différente de celle d'Uthman, c'est pourquoi il est si difficile de dire si du matériel a été perdu ou ajouté. Ali a soutenu la révision d'Uthman et a brûlé son manuscrit. Il est difficile de dire si les variantes attribuées à Ali proviennent du manuscrit original ou de son interprétation du manuscrit d'Outhman.

Progrès dans l'étude du texte du Coran

Arthur Geoffrey

Un rapide coup d'œil aux commentaires musulmans révèle de nombreuses difficultés avec le vocabulaire du Coran. Les commentateurs sont enclins à supposer que Muhammad voulait dire les mêmes choses qu'ils voulaient dire dans certains mots, et ils ont interprété le Coran à la lumière des différends théologiques et judiciaires de leur temps.

Geoffrey avait déjà compilé un lexique des mots non arabes dans le Coran, mais les mots arabes n'ont pas pu être correctement examinés jusqu'à l'existence d'un texte critique. le plus proche de réceptions textuelles est la tradition textuelle de Hafs d'Asim (la meilleure des trois traditions de l'école de Kufan). L'édition standard de ce texte a été entreprise par le gouvernement égyptien en 1923.

Suivant la tradition musulmane, le texte provenant de l'édition d'Usman n'avait ni points ni voyelles. Lorsque les signes diacritiques ont été inventés, différentes traditions se sont développées dans les grandes régions métropolitaines. Même avec un accord sur les consonnes (huruf), différentes versions du texte pouvaient être inventées. Par conséquent, un grand nombre d'ihtiyar fil huruf (c'est-à-dire des traditions de consonnes) se sont développés, où les différences de placement des points ont conduit à des variations dans le texte des consonnes. Ces systèmes différaient non seulement par la disposition des points et des voyelles, mais utilisaient de temps en temps des consonnes différentes, comme s'ils essayaient d'améliorer le texte d'Usman. (Il est important de noter qu'il existe 7 systèmes de points ihtiyar fil huruf, chacun avec deux systèmes de voyelles, un total de 14 lectures classiques. Lors de la citation du système, la source du huruf et la source des voyelles sont indiquées )

En 322 après la Hijra, ibn Mujahid (une grande autorité sur le Coran) a annoncé la fixation du khuruf (vraisemblablement Uthman) et a interdit tous les autres ihtiyar et a limité les variations d'accord à 7 systèmes différents. Plus tard, trois autres systèmes ont été adoptés sur un pied d'égalité.

Ainsi, le texte du Coran a deux variantes principales, des versions canoniques limitées à la lecture des voyelles (dont le système d'Asim de Kufa, selon Hafs, est en quelque sorte le plus populaire) et des versions consonantiques non canoniques.

Invariants de Fatih

Arthur Geoffrey

La Fatiha (la première sourate) n'est généralement pas considérée comme la partie originale du Coran. Même les premiers commentateurs musulmans (par exemple, Abu Bakr al Asamm, d. 313) ne le considéraient pas comme canonique.

Une version du Fatih est donnée dans Tadkirot al-Aim par Muhammad Baqir Majlizi (Téhéran, 1331), l'autre est dans un petit livre de fiqhs écrit il y a environ 150 ans. Ces deux options diffèrent l'une de l'autre et texte réceptif, bien que la signification des trois reste la même. Les différences résident dans la substitution de synonymes, le changement de formes verbales et les substitutions au singulier de mots qui ne sont pas des synonymes mais qui ont une signification généralement liée (par exemple, r"-rahmana(miséricordieux) à r-razzaqui(généreuse)). Ces différences ne visent pas à améliorer la grammaire ou la clarté du texte et ne semblent pas avoir de valeur pédagogique - il s'agit plutôt d'une prière parlée qui a ensuite été écrite.

Khalib b. Ahmad, récitant dans une école de Bassorah, propose une autre option. Il l'a reçu d'Isa b. Imara (d. 149) et était un étudiant d'Ayub al-Sakhtiyani (d. 131), tous deux connus pour la transmission de variantes non canoniques.

Abu Ubayd sur les vers perdus

Arthur Geoffrey

Il peut y avoir quelques invocations incorrectes qui se sont glissées dans le Coran, mais ce que l'on peut dire avec plus de certitude, c'est que de nombreuses invocations authentiques ont été perdues. Geoffrey donne le texte intégral d'un chapitre de Kitab Fada il al-Qur'an, Abu Ubaydah, folios 43 et 44, concernant les chapitres perdus du Coran.

Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154-244 AH) a étudié auprès d'érudits célèbres et s'est fait connaître lui-même en tant que philologue, juriste et expert coranique. Suite à son hadith :

• Umar a écrit comme un dicton que la majeure partie du Coran est perdue;
• Aisha rapporte que la sourate 33 avait 200 versets, dont la plupart ont été perdus ;
• Ibn Ka'b rapporte que la sourate 33 avait autant de versets que la sourate 2 (c'est-à-dire au moins 200) et comprenait des versets sur la lapidation des adultères. Il y a maintenant 73 versets dans la sourate 33 ;
• Uthman fait également allusion à des versets manquants sur la lapidation des adultères (rapportés par plusieurs hadiths différents) ;
• ibn Kaab et al-Khattab sont en désaccord sur la sourate 33 du Coran ;
• certains (Abu Waqid al Laiti, Abu Musa al-Amori, Zayd b. Arkam et Jabir b. Abdullah) rappellent le verset sur la cupidité d'une personne, qui est inconnu dans le Coran ;
• ibn 'Abbas admet qu'il a entendu quelque chose dont il ne peut pas dire si cela fait partie du Coran ou non;
• Abi Ayoub n. Yunus cite un verset qu'il a lu dans la liste d'Aisha qui n'est plus inclus dans le Coran et ajoute qu'Aisha a accusé Uthman de déformer le Coran;
• Adi b. Adi critique l'existence d'autres versets manquants dont l'existence originale a été confirmée par Zayd ibn Thabit ;
• Umar remet en question la perte d'un autre verset, puis Abu ar-Rahman b Auf l'informe : "Ils sont tombés du Coran avec d'autres versets tombés";
• Ubaid conclut le chapitre en déclarant que tous ces versets sont authentiques et ont été cités pendant les prières, mais ils n'ont pas été négligés par les érudits car ils étaient considérés comme des versets supplémentaires et répétitifs trouvés ailleurs dans le Coran.

Divergences textuelles dans le Coran

L'islam orthodoxe n'exige pas l'uniformité du Coran. 7 à 10 variantes sont autorisées, généralement (mais pas toujours) ne différant que par des détails mineurs.

D'autres variations (non orthodoxes) peuvent s'expliquer par le fait que Mahomet changeait souvent ses révélations et que certains de ses disciples ne savaient peut-être pas quels étaient les versets annulés. Après sa mort, il est devenu une nécessité politique pour Uthman de normaliser le texte, et Hajjaj a achevé une autre révision vers la fin du 7ème siècle.

Pendant longtemps, il y a eu un malentendu sur ce qui est lié au Coran et ce qui ne l'est pas. Parfois, les paroles des poètes étaient citées comme paroles d'Allah. Même les chefs religieux n'étaient pas toujours sûrs de l'exactitude du texte. Par exemple, dans une de ses lettres, le calife Mansur cite incorrectement le verset 12:38 , s'appuyant sur le mot "Ismaël" pour prouver sa position, bien que ce mot n'apparaisse même pas dans le texte. Il est remarquable que ni Mubbarad ni Ibn Khaldun, qui ont tous deux copié cette lettre, n'aient remarqué l'erreur. Même Bukhari, au début de son Kitab al-Manaqib, cite quelque chose de la révélation, bien que cela ne soit pas contenu dans le Coran. Ces erreurs se sont produites alors que la version écrite existait, il est clair que les erreurs ne se seraient pas glissées si le texte était encore transmis oralement.

De grands malentendus naissent du manque de signes diacritiques. Par exemple, Hamza, qui a participé plus tard à l'invention de la notation par points, admet qu'il a confondu la zaita fihi(pas d'huile dedans) et la raiba(sans doute), faute de points. Ainsi, l'absence de points peut changer radicalement la valeur. Bien sûr, un système de points basé sur l'araméen a été adopté, bien que le calife Ma'mun (198-218 AH) ait interdit l'utilisation des signes diacritiques et des voyelles. Une tradition distincte de points s'est développée au fil du temps, généralement avec des différences mineures de sens, mais dans certains cas, la différence de points a entraîné une différence majeure de sens.

Parfois, les options de texte ressemblent à une tentative délibérée de compléter le texte. Parfois, les lecteurs ont utilisé la recherche historique pour renforcer les études grammaticales afin de déterminer l'authenticité d'un texte. Par exemple, Ibrahim préféré à Abraham(qui sert probablement à rimer).

Sources du Coran

Qu'est-ce que Mahomet a emprunté au judaïsme ?

Concepts empruntés au judaïsme

• Tabut- l'arche [alliance] ;
• Taurat- droit;
• Jannatu"Adn- paradis;
• Jahannam- enfer;
• Ahbar- prof;
• Darasa- l'étude de l'Écriture afin de rechercher les significations introduites dans le texte ;
• Sabat- Chabbat ;
• Sakinat- la présence du Seigneur ;
• Taghout- Erreur;
• Ma "un- abri;
• Masanil- répétition ;
• Rabanit- prof;
• furquan- délivrance, rédemption ;
• Malakut- gouvernement.

Ces 14 mots d'origine juive utilisés dans le Coran décrivent l'idée de Guidage, de révélation, de jugement après la mort et ont été empruntés par l'islam au judaïsme. Sinon, pourquoi n'a-t-on pas utilisé de mots arabes ?

Vues empruntées au judaïsme

Vues liées à la doctrine.

1. Unité de Dieu (Monothéisme);
2. Création du monde en 6 jours, 7 cieux (défendus à Shagiga, comparer "7 voies" utilisées dans le Talmud, 7 abîmes - dont 7 portes et arbres dans la porte) ;
3. État de révélation ;
4. Rétribution, y compris le Jugement dernier et la Résurrection d'entre les morts - par exemple, le lien entre la Résurrection et le Jugement, le monde gisant dans le mal avant la venue du Messie / Mahdi, la guerre entre Gog et Magog, les corps des gens témoignera contre eux. (par exemple, 24:24 ), les idoles seront jetées en enfer, les pécheurs prospéreront et leur iniquité augmentera. 1000 ans comme un jour du Seigneur, l'homme ressuscité ressuscitera dans les vêtements dans lesquels il a été enseveli.
5. La doctrine des esprits - croyances identiques concernant les anges et les démons (djinns). Bien que l'islam ait une conception beaucoup plus terrestre du paradis, certaines caractéristiques communes demeurent.

Normes morales et juridiques

1. Prière : les positions de l'enseignant pendant la prière coïncident (debout, assis, penché en arrière), voir. 10:12 ; prières raccourcies pendant la guerre; il est interdit de prier en état d'ébriété; la prière est prononcée à haute voix, mais pas à haute voix; le changement de jour et de nuit est déterminé par la capacité à distinguer le fil bleu (noir) du blanc.
2. Femme : Une femme divorcée attend 3 mois avant remariage; le moment du sevrage de l'enfant du sein - 2 ans; des restrictions similaires sur les mariages entre parents.

Perspectives sur la vie

• Une mort juste est récompensée - Coran, 3:198 , et Nombre. 23:10 ;
• Atteindre la complétude de la compréhension à 40 ans - Coran, 46:15 ;
• L'intercession conduit effectivement à une récompense - Coran, 4:85 ;
• Après la mort, la famille et la richesse acquise ne suivent pas une personne, seulement ses actes - Sunnah 689 et Pirke Rabbi Eliezer 34.

Complots empruntés au judaïsme

Nous pouvons supposer que Muhammad a reçu les histoires de l'Ancien Testament des Juifs, car il n'y a pas de caractéristiques chrétiennes spécifiques.

Patriarches

1. D'Adam à Noé :
   • Création - Adam plus sage que les anges parce qu'il savait nommer les animaux ( 2:33 ), voir aussi Midrash Rabbah sur Nombres 19, Midrash Rabbah sur Genèse 8 et 17, et Sanhédrin 38 ;
   • L'histoire de Satan refusant de servir Adam ( 7:11 ), 17:61 , 18:50 , 20:116 , 38:74 ) a été clairement rejeté par les Juifs, voir Midrash Rabbah sur Genèse 8 ;
   • Caïn et Abel sont la victime et le tueur.
   • Coran : Un corbeau dit à Caïn comment enterrer le corps ( 5:31 ), Juifs - un corbeau dit aux parents comment enterrer le corps (Pirke Rabbi Eliezer Ch. 21);
   • Coran : Tuer l'âme équivaut à tuer l'ensemble de l'humanité ( 5:32 ). Ceci est tiré du contexte de Mishnah Sanhedrin 4:5;
   • Idris (Enoch) - emmené au paradis après la mort et ressuscité, voyez. 19:57 et Genèse 5:24, ainsi que le Derin Erez Tract (selon Midrash Yalkut Ch. 42);
2. De Noé à Abraham :
   • Les anges vivaient sur terre, veillaient sur les femmes et détruisaient les mariages. Ayat 2:102 fait référence au Midrash Abhir (cité du Midrash Yalkut Ch. 44);
   • Noé - dans le rôle d'enseignant et de prophète, ainsi que le déluge d'eau correspondent aux vues rabbiniques (comparer 7:64 , 10:73 , 11:40 , 22:42 , 23:27 , 25:37 , 26:105-121 , 29:14 , 37:74-82 , 54:9-15 , 71:1 et au-delà du Sanhédrin 108, du Midrash Tanshuma (section "Noah") et de Rosh Hashanah 162. Les paroles de Noah sont indiscernables des paroles de Muhammad (ou Gabriel / Allah).
3. D'Abraham à Moïse :
   • Abraham est l'archétype du prophète, ami de Dieu, a vécu dans le temple, a écrit des livres. Un conflit sur les idoles a conduit au danger d'être brûlé vif, mais Dieu l'a sauvé. L'identification de Muhammad avec Abraham est si forte que des mots sont attribués à Abraham qui ne conviennent à personne d'autre en dehors du contexte de Muhammad.
   • Presque toute la 12e sourate est dédiée à Joseph. Les ajouts au récit biblique proviennent de légendes juives. Par exemple, Joseph est averti de la femme de Potiphar dans un rêve ( 12:24 , Sotah 6:2), les femmes égyptiennes se coupaient les mains à cause de la beauté de Joseph ( 12:31 , à comparer avec les références du Midrash Yalkut aux "Grandes Chroniques").

Moïse et son temps

Très semblable à histoire biblique avec quelques erreurs et l'ajout de matériel de légendes juives.

• Bébé Moïse a refusé le sein d'une femme égyptienne ( 28:12 , Nid d'abeille 12.2).
• Pharaon s'est déclaré dieu ( 26:29 , 28:38 , Midrash Rabba sur l'Exode, Ch. 5).
• Pharaon s'est finalement repenti ( 10:90 et suiv., Pirke Rabbi Eliezar, section 43).
• Le Seigneur menace de faire tomber la montagne sur les Israélites ( 2:63 , 2:93 , 2:171 , Aboda Zera 2:2).
• Il y a confusion sur le nombre exact d'exécutions : 5 exécutions ( 7:133 ) ou 9 ( 27:12 );
• Un homme ( 28:6 , ; 29:39 ) et la Corée ( 40:24 ) sont considérés comme des conseillers du pharaon.
• La sœur d'Aaron, Miriam, est également considérée comme la mère de Jésus ( 3:35-37 ).

Les rois qui ont régné sur Israël sans partage

Presque rien n'est dit sur Saül et David. Salomon est discuté plus en détail. Histoire de la reine de Saba 27:22 ) est presque identique au deuxième Targum du livre d'Esther.

Saints après Salomon

Elie, Jonas, Job, Shadrach, Meshach, Abednego (non nommé), Ezra, Elisée.

Conclusions : Mahomet a beaucoup emprunté au judaïsme, à la fois aux Écritures et à la tradition. Il a librement interprété ce qu'il a entendu. « Vision du monde, questions doctrinales, principes éthiques et les perspectives générales sur la vie, ainsi que des questions plus spécifiques d'histoire et de tradition, sont en effet passées du judaïsme au Coran.

Appendice : Opinions coraniques hostiles au judaïsme

Le but de Mahomet était d'unir toutes les religions, à l'exception du judaïsme, avec ses nombreuses lois, et en même temps de rester dans la sienne. Par conséquent, il a rompu avec les Juifs, les déclarant ennemis qui ont tué les prophètes ( 2:61 , 5:70 ), pensaient qu'ils avaient été choisis par Dieu ( 5:18 ), croyait qu'eux seuls entreraient au paradis ( 62:6 ), prit Esdras pour le fils de Dieu ( 9:30 ), croyait en l'intercession des ancêtres, a déformé la Bible ( 2:75 ). Pour souligner l'écart, il a changé certaines des traditions juives. Par exemple:

• le souper précède la prière (Sunnah 97 et suiv.), contrairement à la forte insistance du Talmud sur la priorité de la prière ;
• Le sexe est autorisé pendant le Ramadan. Le Talmud interdit les relations sexuelles la veille des vacances. De plus, les hommes ne peuvent se remarier avec des femmes dont ils ont divorcé que si la femme a épousé et divorcé avec quelqu'un d'autre ( 2:230 ). Cela entre en conflit direct avec la Bible;
• la plupart des règles alimentaires juives sont ignorées ;
• Mahomet parle d'« œil pour œil » et reproche aux juifs de remplacer ce commandement par le versement d'argent ( 5:45 ).

Sources de l'Islam

Points de vue des théologiens musulmans sur les origines de l'Islam

Le Coran a été transmis directement par Dieu du ciel, à travers Gabriel à Muhammad. Dieu est la seule "source" de l'Islam.

Vues et coutumes séparées des Arabes préservées dans l'islam, selon le livre "Jours d'ignorance"

L'islam a conservé beaucoup de choses de l'Arabie préislamique, y compris le nom de Dieu - Allah. Le concept de monothéisme existait dans la jahiliyya - même les païens avaient l'idée d'un Dieu supérieur à tous les autres. Il y a un indice que l'idolâtrie a survécu (par exemple les versets sataniques). La Kaaba a été un masjid (mosquée, lieu de culte) pour de nombreuses tribus depuis 60 av. e. La tradition d'embrasser la pierre noire vient des païens. Deux passages de Saba Muallaq Imraul Qais sont cités dans le Coran ( 54:1 , 29:31 et 29:46 , 37:69 , 21:96 , 93:1 ). Il y a aussi un hadith où Imraul ridiculise Fatima pour ce que son père lui a écrit et prétend qu'il s'agit d'une révélation.

Emprunter les principes et les histoires du Coran et de la Tradition aux commentateurs juifs, et certaines pratiques religieuses aux Sabéens

Les Sabéens sont un groupe religieux aujourd'hui disparu. On en sait très peu à son sujet, mais les informations qui subsistent permettent de distinguer les coutumes suivantes :

• 7 prières quotidiennes, dont 5 coïncident dans le temps, choisies par Muhammad ;
• prière pour les morts;
• 30 jours de jeûne du lever du soleil à la tombée de la nuit ;
• observance de la fête de l'établissement des 5 commencements;
• culte de la Kaaba.

Les Juifs sont les trois principales tribus qui vivaient dans le quartier de Médine : les Banu Qurayza, les Banu Qaynuka et les Banu Nadir.

1. Caïn et Abel 5:27:31 , cf. Targum de Jonathan ben Uzziah, Jérusalem Targum. Particulièrement notables sont les parallèles avec Pirke Rabbi Eleazer (l'histoire du corbeau qui a appris aux gens à enterrer) et avec la Mishnah Sanhedrin (commentaire sur l'effusion de sang).
2. Abraham sauvé du feu de Nimrod 21:69 ) est un emprunt à Midrash Rabbah (Gen. 15:7). Les parallèles sont particulièrement évidents lorsqu'il y a une référence au hadith pertinent. La seule différence notable est que dans le Coran, le père d'Abraham est appelé Azar plutôt que Terah, mais Eusèbe rapporte que ce nom est similaire à celui utilisé en Syrie. Le commentaire juif était le résultat d'une traduction erronée Ur, qui signifie "ville" en babylonien, comme Ou avec le sens "feu", ainsi le commentateur (Jonathan sans Ozias) a suggéré qu'Abraham a été envoyé à la fournaise ardente des Chaldéens.
3. Visite de Salomon par la reine de Saba 27:22 et suiv.) est emprunté au 2e Targum du livre d'Esther.
4. Harut et Marut ( 2:102 , en particulier Araysh al-Majalis - un commentaire sur le verset indiqué) - sont identiques à plusieurs endroits du Talmud, en particulier Midrash Yalkut. Les histoires sont similaires et ne diffèrent que par les noms des anges. Les noms du Coran coïncident avec les noms de deux déesses vénérées en Arménie.
5. Un certain nombre d'emprunts aux Juifs:
   • L'érection du mont Sinaï 2:63 et Aboda Sara ;
   • faire un veau d'or 2:51 et Pirke Rabbi Eleazerzh
   • la personne qui a créé le veau d'or est appelée le mot dans le Coran mêmeri Cependant, les Samaritains ne sont apparus que 400 ans après Moïse.
6. Plus d'Hébreux :
   • De nombreux mots du Coran sont d'origine hébraïque, chaldéenne, syriaque, etc., et non d'origine arabe ;
   • Le concept de 7 cieux et 7 abîmes est emprunté aux livres hébreux Hagigah et Zohar ( 15:44 , 17:44 );
   • Le trône de Dieu est situé au-dessus de l'eau ( 11:7 ) - emprunt au Rashi juif;
   • L'ange Malik gouverne la géhenne - son nom est tiré de Moloch, le dieu du feu dans la Palestine païenne.
   • Le mur séparant le ciel et l'enfer 7:46 ) sont un certain nombre de passages du Midrash juif.
7. Les rites religieux de l'islam, empruntés aux juifs :
   • Le début de la journée est déterminé par la capacité à distinguer un fil blanc d'un fil noir (islam) ou bleu (judaïsme) ( 2:187 , Mishna Berakot)
   • Le Coran est conservé sur les tablettes célestes ( 85:21-22 ), semblables aux tablettes du Décalogue (Deut. 10:1-5), à propos desquelles la légende juive embellit que la Torah, l'Écriture, les Prophètes, la Mishna et la Guemara (Rabbi Siméon) y soient écrits.

En ce qui concerne la croyance qu'une partie importante du Coran provient des histoires de sectes chrétiennes hérétiques

De nombreux hérétiques ont été expulsés de l'Empire romain et ont émigré en Arabie avant Mahomet.

1. Sept Dormants ou Frères des Cavernes ( 18:9-26 ). L'histoire est d'origine grecque, trouvée dans l'œuvre latine de Grégoire de Tours (Histoire des martyrs, 1:5) et est considérée par les chrétiens comme une fiction moralisatrice.
2. Histoire de Marie 3:35-37 , 19:28 , 66:12 ). Marie est appelée la sœur d'Aaron, la fille d'Imran (hébreu Amran - le père de Moïse) et la mère de Jésus. Le hadith raconte que la mère de Marie, une vieille femme stérile, a promis que si Dieu lui donnait un enfant, elle le donnerait au temple (du Proto-Evangile de Jacques le Mineur). Le hadith explique également que le lancer de baguettes mentionné dans le Coran fait référence aux prêtres qui se disputent le droit de garder Marie. Ils ont jeté leurs bâtons dans le fleuve, et seul le bâton de Zacharie ne s'est pas noyé (tiré de L'Histoire de notre Saint-Père le Vieillard, le Charpentier (Joseph)). Marie a été accusée d'adultère, mais a prouvé son innocence (tiré du Proto-Évangile, un livre copte sur la Vierge Marie) et a accouché sous un palmier qui l'a aidée (extrait de L'Histoire de l'origine de Marie et de l'enfance du Sauveur).
3. Enfance de Jésus : Jésus a parlé dès le berceau et a modelé des oiseaux avec de l'argile puis les a fait vivre ( 3:46:49 ). Tiré de l'Évangile de Thomas l'Israélite et de l'Évangile de l'Enfance de Jésus-Christ, ch. 1, 36, 46. Jésus n'a pas été réellement crucifié ( 4:157 ) selon l'hérétique Basilide (cité par Irénée). Le Coran croit à tort que la Trinité se compose du Père, de la Mère et du Fils ( 4:171 , 5:72-73 , 5:116 ).
4. Quelques autres histoires d'écrivains chrétiens ou hérétiques : dans un hadith (Kissas al-Anbial), Dieu envoie des anges chercher les cendres pour créer Adam, et Azrael l'amène de 4 directions cardinales (Ibn Atir à Abdul Feda). Cela vient de l'hérétique Marconius, qui affirmait qu'un ange ("Dieu de la loi") créait les gens, et non le Seigneur lui-même. Équilibre entre bonnes et mauvaises actions (

   Les historiens arabes et grecs rapportent qu'une grande partie de la péninsule arabique avant et pendant la vie de Muhammad était sous la domination perse. Ibn Ishaq rapporte que les histoires de Rutem, d'Isfandiyar et de l'ancienne Perse ont été racontées à Médine, et Quraysh les a souvent comparées aux histoires du Coran (par exemple, les histoires de Nadr, fils d'al-Harith).

   1. Ascension (Miraj) du Prophète ( 17:1 ). Il existe d'importantes différences d'interprétation. Ibn Ishaq cite Aisha et le prophète qu'il était hors du corps. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] est d'accord. Mais Ibn Ishaq cite également le prophète qu'il s'agissait d'un voyage littéral. Kotada fait référence au prophète disant que c'était un vrai voyage au septième ciel. Dans le zoroastrisme, les mages envoient l'un des leurs au ciel pour recevoir un message de Dieu (Ormazd) (d'Arta Viraf Namak de Pahlavi, 400 avant JC). Le Testament d'Abraham rapporte également qu'Abraham a été emmené au ciel dans un char.
   2. Gurias, dont le paradis est plein ( 55:70 , 56:22 ), sont similaires aux parias du zoroastrisme. Les mots « guria », « jinn » et « bihist » (paradis) viennent de l'Avesta ou du Pahlavi. Les « Young Men of Delight » (« Gilunan ») sont également issus de contes hindous. Le nom de l'ange de la mort est tiré des Juifs (il y a deux noms en hébreu, Sammael et Azrael, ce dernier a été emprunté par l'islam), mais le concept d'un ange tuant ceux qui sont en enfer est tiré du zoroastrisme.
   3. Azazel sortant de l'enfer - selon la tradition musulmane, il a servi le Seigneur pendant 1 000 ans dans chacun des sept cieux jusqu'à ce qu'il atteigne la terre. Puis, pendant 3 000 ans, il s'est assis aux portes du paradis, essayant de tenter Adam et Eve afin de détruire la création. Ceci est très similaire à la légende zoroastrienne de leur diable (Ahriman) dans le livre Victoire du Seigneur. Le paon accepte de laisser Iblis entrer au paradis en échange d'une prière avec des nombres magiques (Bundakhishin) - une association notée par les Zoroastriens (Eznik, dans son livre "Contre les hérésies").
   4. La Lumière de Muhammad est la première chose créée (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). La lumière a été divisée en 4 parties, puis chacune des parties en 4 autres parties. Muhammad était la première partie de la première division du monde. Puis cette lumière fut placée sur Adam et descendit sur ses meilleurs descendants. Cela répète en fait les vues zoroastriennes qui décrivent la division du monde (" Minukhirad ", " Desatir-i Asmani ", " Yesht "); la lumière a été placée sur le premier homme (Jamshid) et transmise à ses plus grands descendants.
   5. Le pont Sirat est un concept emprunté à Dincard ; dans le zoroastrisme, le pont s'appelle Shinavad.
   6. Le point de vue selon lequel chaque prophète prédit la venue du suivant est emprunté au Desatir-i Asmani, où chaque prophète zoroastrien prédit le suivant. De plus, le début de ces livres (par exemple, "Desatir-i Asmani") est le suivant : "Au nom de Dieu, le Donateur de bénédictions, le Bienfaisant", qui correspond au début des sourates : "Au nom de Dieu, le Miséricordieux et Miséricordieux".
   7. Comment Muhammad aurait-il pu savoir cela ? Rauza al-Ahbaab rapporte que le prophète parlait souvent à des gens de différents endroits. Al Kindi accuse le Coran d'utiliser "les contes de grand-mère". De plus, de " Sirat Rasul Allah"On apprend le persan Salman, conseiller de Mahomet à la bataille du Fossé, accusé d'avoir aidé à composer le Coran (le Coran le mentionne, bien qu'il ne le nomme pas).

   Les Hanifites : leur influence sur Mahomet et ses enseignements

   L'influence des Hanifis (monothéistes arabes) sur Mahomet est décrite de la manière la plus authentique par Ibn Hisham avec des citations du Sirat d'Ibn Ishaq. Six Hanifites sont mentionnés par leur nom - Abu Amir (Médine), Umeya (Tayif), Waraka (devenu chrétien), Ubaydalla (devenu musulman, a déménagé en Abyssinie et s'est converti au christianisme), Osman, Zayd (expulsé de La Mecque, a vécu Mont Hira, où Muhammad est allé méditer) (les quatre derniers sont de La Mecque).

   , ), mais les musulmans ont reçu l'ordre de tuer les idolâtres dès qu'ils les découvraient (même s'ils ne combattaient pas l'islam !), car ils ne pratiquaient pas la bonne religion.

   Fondation juive de l'Islam

   Charles Cutler Torrey

   Allah et l'islam

   Muhammad a essayé de créer une histoire religieuse pour les Arabes, mais l'histoire des croyances arabes ne lui a pas fourni de sources suffisantes pour cela. De telles références apparaissent principalement à l'époque mecquoise. Il se réfère à Hood, le prophète de la tribu de l'Enfer ; Salih, le prophète de Thamud et Shuaib, le prophète des Mèdes. Toutes les coutumes païennes non directement liées à l'idolâtrie ont été préservées dans l'Islam, y compris les rituels du Hajj.

   Après l'épuisement du matériel arabe, Muhammad s'est tourné vers le matériel juif, car il était bien connu et pouvait servir de nouvelle religion pour une diffusion plus profonde sur une zone plus large. En plus des ouvrages apocryphes, Mahomet devait connaître la Bible canonique, en particulier la Torah. Il ne connaissait que des prophètes avec des vies intéressantes, et ainsi passé par Isaïe, Jérémie, Ezéchiel et tous les prophètes mineurs à l'exception de Jonas. D'après les contes populaires, les Arabes connaissaient la vision juive de l'origine des deux peuples à partir d'un ancêtre commun - Abraham et ses fils Isaac et Ismaël (Agar n'est pas mentionnée dans le Coran). Le Coran déclare qu'ils ont construit la Kaaba (bien que la tradition islamique ultérieure affirme qu'Adam a construit la Kaaba et qu'Abraham l'a nettoyée des idoles). Il semble possible que les Hanifs (monothéistes arabes qui ont suivi la religion d'Abraham) soient une invention de l'Islam postérieur. L'histoire d'Iblis (ou Shaitan) se prosternant devant Adam n'est pas une question d'adoration, puisqu'il existe une source juive possible pour cette histoire dans le Sanhédrin 596 et le Midrash Rabbah 8. Shuaib correspond probablement au Jéthro biblique. Uzeir est Ezra, et les Juifs sont accusés de le déclarer fils de Dieu. Idris est aussi Ezra (nom grec). La chronologie juive dans le Coran est très faible, en particulier, Mahomet fait de Moïse et de Jésus des contemporains (la sœur de Moïse est aussi la mère de Jésus).

   Isa ibn Mariam est Jésus. Muhammad sait très peu de choses sur lui et il n'y a pas d'enseignement chrétien dans le Coran. Le peu d'informations disponibles sur Jésus provenait d'abord de faits et de fantasmes répandus dans toute l'Arabie, et ensuite, dans une moindre mesure, des Juifs. Le nom Isa est en soi incorrect : en arabe, Yeshu aurait dû sonner. De deux choses l'une, soit ce nom est donné par les Juifs (associant Jésus à leur ancien ennemi Esaü), soit il s'agit d'une déformation de l'Isho syrien. Dans le Coran lui-même, la position de Jésus n'est pas plus élevée qu'Abraham, Moïse ou David. L'exaltation s'est produite plus tard, sous le califat, lorsque les Arabes ont eu des contacts étroits avec les chrétiens. Plusieurs termes chrétiens (Messie, Esprit) se sont retrouvés dans le Coran sans aucune réelle compréhension de leur signification. Il est possible que le déménagement en Abyssinie ait servi à convertir Mahomet aux histoires chrétiennes. Rudolph et Ahrens soutiennent que si Muhammad avait entendu parler de Jésus par les Juifs, alors il aurait ignoré ou insulté Jésus. Mais de nombreux Juifs ont accepté Jésus comme enseignant tout en rejetant la vision chrétienne du monde. De plus, Muhammad avait peur d'un grand empire chrétien, il ne ferait donc pas confiance à quelqu'un qui diffamait Jésus. Les informations sur le Christ dans le Coran sont présentées de manière à ne pas déranger les Juifs. Le point de vue du Coran sur Jésus est :

   1. confirmé l'exactitude des vues de la Torah;
   2. prêché le monothéisme;
   3. averti de la possibilité de l'émergence de nouvelles sectes.

   En général, il n'y a rien de spécifiquement chrétien à propos de Jésus dans le Coran.

   Torrey procède ensuite à une discussion sur les sourates mecquoises composées, suivant de près les vues musulmanes traditionnelles. Il souligne l'invraisemblance de mélanger des versets mecquois et médinois si le prophète récitait publiquement sa révélation et que ses disciples mémorisaient la révélation telle qu'elle apparaissait. L'ajout constant de nouveaux éléments aux sourates existantes conduirait certainement à la confusion ou au scepticisme. Les commentateurs traditionnels n'attachent souvent pas d'importance à la population juive de La Mecque, à qui certains versets des sourates mecquoises peuvent s'adresser. En fait, les contacts personnels de Mahomet avec les Juifs étaient plus longs et plus étroits avant la Hijra qu'après. Pouvons-nous supposer que l'attitude des Juifs mecquois envers Mahomet était amicale ? Et après l'expulsion ou le massacre des Juifs à Yathrib, il n'est pas surprenant que les Juifs aient rapidement quitté La Mecque.

   Torrey recommande que les sourates mecquoises soient considérées comme entières, sans interpolation, à moins qu'il ne soit inconditionnellement prouvé le contraire. Ainsi, les variations de style et de vocabulaire qui distinguent les deux périodes sont réduites. En termes simples, il prône la critique littéraire plutôt que formelle.

   Origine du terme Islam

   Article principal: Signification du mot Islam

   On croit que Islam signifie la soumission, en particulier envers Allah. Mais ce n'est pas le sens que devrait avoir la 4ème racine du verbe. "salima". Ceci est particulièrement étrange, étant donné que la soumission n'est pas une qualité dominante de Muhammad ou de sa religion, et n'est soulignée d'aucune façon dans le Coran. Cependant, elle est un attribut important d'Abraham, en particulier dans son sacrifice potentiel d'Ismaël.

   Narration du Coran

   Mahomet utilise les histoires des prophètes aux fins suivantes :

   • fournir un lien clair avec les "religions des Écritures" précédentes ;
   • pour montrer à ses compatriotes que sa religion était prêchée avant, et ceux qui ne la reconnaissaient pas étaient punis.

   Cependant, les histoires de Muhammad sont ennuyeuses. Et An-Nadr ibn Al-Harith ridiculise le prophète, affirmant que les propres histoires d'An-Nadr sur les rois perses sont beaucoup plus intéressantes (après la bataille de Badr, le prophète s'est vengé en exécutant An-Nadr). Muhammad lui-même appréciait bonnes histoires et, là où il le pouvait, incluait des contes folkloriques dans le Coran. Cependant, cela a présenté à Muhammad un choix: s'il raconte simplement l'histoire, il sera accusé de plagiat, et s'il les change, il sera accusé de falsification. Il ne pouvait tout simplement pas proposer de nouvelles histoires, car son imagination était vivante, mais pas créative. Tous ses personnages parlent de la même manière et il a un sens de l'action très faible. Sa solution était de répéter les histoires qu'il connaissait, mais par fragments, en utilisant des mots d'introduction qui impliquent qu'il pouvait en dire plus s'il le voulait (par exemple, "et quand...", "et puis, pendant que...").

   L'histoire de Joseph est le récit le plus complet du Coran, mais, encore une fois, d'une pauvreté irritante en détails. Pourquoi a-t-on donné des couteaux aux femmes ? Quel rapport y a-t-il entre une fête et quoi que ce soit ? Pourquoi Joseph a-t-il été emprisonné après la confession de la femme de Potiphar ? Histoire de Salomon et de la reine de Saba 27:22 ) est tiré directement de la Haggadah. L'histoire de Jonas est tirée du récit biblique, mais les noms sont basés sur des formes grecques plutôt qu'hébraïques. Saul et Goliath (Talut et Jalut) est un amalgame de l'histoire de Gédéon (Juges 7:47) avec David et Goliath. L'histoire de Moïse résume Exode 1–4, bien que Mahomet ne relie pas Moïse aux Israélites. Haman est considéré comme le vizir du pharaon. Comme dans le Talmud (Sotah 126), l'enfant Moïse refuse le sein d'une femme égyptienne. Le mariage de Moïse en Médie suit globalement l'histoire de Jacob et Rachel ; et la tour (presque identique à celle de Babylone) est construite par le pharaon pour parvenir à Allah. Ces récits montrent à quel point Mahomet s'est senti libre lorsqu'il a réinterprété la tradition biblique.

   La sourate 18 est inhabituelle en ce que l'histoire qu'elle contient n'appartient ni à la Bible ni à la littérature rabbinique, et nulle part ailleurs dans le Coran Muhammad ne s'y réfère.

   1. Seven Sleepers - vient de la légende des sept jeunes chrétiens qui ont fui Ephèse vers les montagnes pour échapper à la persécution de Decius Trajan (250 après JC). Bien qu'il s'agisse d'une histoire chrétienne, pour plusieurs raisons, elle semble être parvenue à Mahomet par l'intermédiaire des Juifs : a) le hadith déclare que les Juifs de La Mecque étaient particulièrement intéressés par cette histoire (voir Baidawi au verset 23) ; b) il est fort probable que les autres histoires du chapitre soient également descendues en édition hébraïque ; c) la preuve interne du verset 18, qui mentionne l'importance de la nourriture "propre", un concept important pour les Juifs, pas pour les Chrétiens. Il n'y a rien de spécifiquement chrétien dans cette histoire. Ils auraient tout aussi bien pu être de jeunes Israéliens. Apparemment, la légende existait sous diverses formes et Muhammad doutait du nombre exact de jeunes. Le Coran dissipe les doutes en déclarant que seul Dieu connaît la bonne réponse.
   2. L'histoire suivante est une simple parabole sur la confrontation entre un pauvre homme craignant Dieu et un homme riche arrogant. Ce dernier est puni.
   3. Vient ensuite l'histoire de Moïse à la recherche de la fontaine de vie, semblable à la fontaine de l'histoire d'Alexandre le Grand, mais seuls les noms ont été modifiés. Cette légende trouve ses racines dans l'épopée de Gilgamesh.
   4. Enfin, l'histoire du héros "à deux cornes" - encore une fois d'Alexandre le Grand. Le héros se rend au lieu du coucher du soleil et au lieu de son ascension en tant que messager de Dieu. Il est protégé des Gog et Magog (Yajuj et Majuj dans le Coran) et construit une grande muraille. Ces fantasmes sont étroitement liés à la Haggadah, ce qui donne un autre argument en faveur de l'origine juive de toute la sourate.

   Ainsi, les sources suivantes du Coran utilisées par Mahomet peuvent être distinguées :

   1. Histoires bibliques avec distorsions.
   2. Haggadah juive bien conservée.
   3. Peu de matériaux essentiellement chrétiens d'araméen.

Littérature

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Étymologie

Il existe plusieurs opinions sur l'origine du nom. Selon la version généralement acceptée, il est dérivé du verbe verbal qara'a(قرأ ), "kara'a" ("lire, lire"). Il est également possible que l'origine de "kerian" ("lecture du texte sacré", "édification")

Le Coran lui-même utilise divers noms pour la dernière révélation, dont les plus courants sont :

• Furqan (distinction entre le bien et le mal, le vrai et le faux, le licite et l'interdit) (Coran, 25:1)
• Kitab (Livre) (Coran, 18:1)
• Dhikr (Rappel) (Coran, 15:1)
• Tanzil (Envoyer) (Coran, 26:192)

Mushaf se réfère à des copies individuelles du Coran.

Signification dans l'islam

Dans l'Islam, le Saint Coran est une constitution qu'Allah a fait descendre sur Son messager afin que chacun puisse établir des relations avec le Seigneur, avec lui-même et avec la société dans laquelle il vit, et remplir sa mission de vie comme le Seigneur des mondes l'a souhaité ( Coran, 2:185). C'est un miracle éternel qui ne perdra pas son importance et sa pertinence jusqu'au Jour de la Résurrection.

Celui qui croit en lui se débarrasse de l'esclavage devant les créatures et commence une nouvelle vie, puisque son âme semble renaître pour pouvoir servir le Tout-Puissant et gagner sa miséricorde.

Les musulmans acceptent cette grâce, adhèrent à la direction divine, suivent ses instructions, obéissent à ses commandements, évitent ses interdictions et ne transgressent pas ses restrictions. Suivre la voie coranique est la clé du bonheur et de la prospérité, tandis que s'en éloigner est la cause du malheur (Coran, 6:155).

Le Coran éduque les musulmans dans l'esprit de droiture, de piété et de bonnes manières

Le Prophète Muhammad a expliqué que le meilleur des gens est celui qui étudie le Coran et enseigne cette connaissance aux autres.

Le Coran contient les principes de base et les idées du dogme de Mahomet, selon la tradition musulmane, lui ont été transmises par Allah lui-même, par l'intermédiaire de l'ange Gabriel. Ce livre contient de nombreuses intersections avec le judaïsme et le christianisme. Les théologiens islamiques expliquent cela par le fait qu'Allah avait déjà transmis ses préceptes à Musa et Isa, mais au fil du temps, ces préceptes sont devenus obsolètes ou déformés, et seul Muhammad a transmis la vraie foi aux croyants.

Les chercheurs de la sourate sont divisés en deux groupes - La Mecque et Médine. Le premier groupe fait référence à la période où Muhammad commençait tout juste son chemin en tant que prophète. Le deuxième groupe fait référence à l'époque où le prophète a reçu une large reconnaissance et révérence. Les sourates médinoises ultérieures accordent moins d'attention aux vagues réflexions sur le Jugement dernier et autres, et se concentrent davantage sur la formulation de règles de conduite, l'évaluation événements historiques etc.

Le texte du Coran est abrupt mais pas incohérent. Dans son livre, le Tout-Puissant invite les incroyants à trouver des contradictions dans leurs Ecritures, s'ils sont si sûrs de Son imperfection et de Son mensonge. Plus tard, en plus du Coran, des traditions orales sont apparues, des hadiths qui racontent la vie du prophète. Peu de temps après la mort de Muhammad, les hadiths ont commencé à être collectés par ses disciples, et au IXe siècle, six collections ont été formées, constituant la soi-disant Sunnah.

Le Coran a été envoyé non seulement aux Arabes, mais à toute l'humanité : "Nous ne t'avons envoyé qu'en miséricorde envers les habitants de tous les mondes" (Coran, 21:107) [ source d'affiliation ?] .

Caractères du Coran

Environ un quart du texte du Coran décrit la vie de divers prophètes, dont la plupart coïncident avec les descriptions bibliques. Les prophètes comprenaient les patriarches de l'Ancien Testament Adam, Noé, les rois David et Salomon, et d'autres. Le Coran mentionne également des rois et des justes dont les noms ne sont pas mentionnés dans la Bible (Lukman, Zul-Qarnayn, etc.). Le dernier de la liste des prophètes est le prophète Muhammad lui-même et on prétend qu'après lui, il n'y aura pas d'autres prophètes. En même temps, le Coran est plus cohérent dans sa description de Jésus - il n'est ni Dieu ni le fils de Dieu. Ainsi, l'idée de monothéisme persiste beaucoup plus que dans le christianisme. La partie théologique et philosophique regorge également d'emprunts à la Bible. Cependant, rien de tout cela n'a nui à l'autorité du Coran. Au contraire, grâce à cette similitude entre les livres saints, il était plus facile pour les chrétiens conquis par les musulmans d'accepter la nouvelle foi.

Structure du Coran

Les sourates, à quelques exceptions près, sont disposées dans le Coran selon leur taille, et non chronologiquement. Il y a d'abord des sourates longues, puis des sourates avec un nombre de versets progressivement décroissant.

Les sourates et versets les plus importants du Coran

Histoire du Coran

Manuscrit du Coran, VIIe s.

Selon la tradition islamique, on pense que le Coran est descendu dans le monde d'Allah dans son intégralité la nuit de Qadr, mais l'ange Jabrail l'a transmis au prophète par parties pendant 23 ans (Coran, 17:106).

Au cours de ses activités publiques, Muhammad a prononcé de nombreuses paroles et prêché de nombreux sermons. En même temps, lorsqu'il parlait au nom d'Allah, il utilisait la prose rimée, qui dans les temps anciens était la forme traditionnelle de discours des oracles. Ces paroles, dans lesquelles le prophète parlait au nom d'Allah, sont devenues le Coran. Le reste des paroles a été inclus dans les légendes. Comme Muhammad lui-même ne savait ni lire ni écrire, il a ordonné à son secrétaire d'écrire des paroles sur des bouts de papier, des os.Cependant, une partie de ses paroles a été conservée non pas grâce aux archives, mais grâce à la mémoire des personnes pieuses. En conséquence, les révélations ont formé 114 sourates ou 30 périkopes. Compte tenu de l'arbitraire de l'ordre des révélations, il est difficile pour les critiques de discerner leur ordre chronologique. Cependant, il existe plusieurs façons de les trier par heure. Ainsi, par exemple, une tradition fiable divise les sourates en La Mecque et Médine. Cependant, cette méthode ne fonctionne pas toujours, car certaines des sourates sont composées de révélations de différentes périodes.

Pendant la vie du prophète, le Coran n'était pas nécessaire - toute question peu claire pouvait être expliquée par Muhammad lui-même. Cependant, après sa mort, l'islam qui se répandait rapidement avait besoin d'une loi écrite clairement articulée, soutenue par le nom du prophète. À cet égard, Abu Bekr et Omar ont chargé l'ancien secrétaire du prophète, Zayd ibn Thabit, de former un premier résumé des archives existantes des paroles du prophète. Zeid termina rapidement son travail et présenta la version initiale du Coran. Parallèlement à lui, d'autres personnes étaient engagées dans le même travail. Grâce à cela, quatre autres recueils des commandements d'Allah sont apparus. Zeid a été chargé de rassembler les cinq éditions et, à la fin de ce travail, les brouillons originaux ont été détruits. Le résultat du travail de Zeid a été reconnu comme la version canonique du Coran. La légende dit que le calife Osman lui-même aimait lire cette version et c'est lui qui l'a lu au moment où il a été tué par la foule. Il existe même d'anciens manuscrits du Coran, qui seraient tachés du sang du calife.

Déjà dans les premières décennies après la mort de Mahomet, des désaccords entre les adeptes de l'islam ont été révélés. Ces adeptes ont commencé à être divisés dans les premières directions et sectes - sunnites, kharijites et chiites. Parmi eux, l'attitude envers le Coran canonique était différente. Les sunnites ont accepté sans réserve le texte de Zeid. Les Kharijites, qui avaient des vues puritaines, ont commencé à s'opposer à la sourate 12, qui raconte que Joseph a été vendu par ses frères en esclavage, en Égypte. Du point de vue des Kharijites, la sourate décrivait vaguement les tentatives de la femme d'un noble égyptien pour séduire Joseph. Les chiites, quant à eux, croyaient que sur ordre d'Osman, tous les endroits racontant Ali et l'attitude du prophète à son égard avaient été retirés du Coran. Cependant, tous ceux qui n'étaient pas satisfaits ont été contraints d'utiliser la version de Zeid.

Comme son nom l'indique, le Coran était destiné à être lu à haute voix. Au fil du temps, cela s'est transformé en un art à part entière - le Coran doit être lu comme la Torah dans la synagogue, récitatif et d'une voix chantante. De plus, chacun devait retenir par cœur une partie importante du texte. Comme par le passé, il y a maintenant des gens qui se souviennent de tout le Coran par cœur. Pour cette raison, le Coran joue un rôle important dans l'éducation publique, étant parfois le seul matériel pédagogique. Puisque l'enseignement de la langue est basé sur elle, avec l'islam, la langue arabe se répand également. Et toute la littérature liée à l'Islam, quelle que soit sa langue, regorge de références au Coran.

Coran et science

Coran, IXe siècle

Les théologiens musulmans déclarent que le Coran n'est certainement pas un ouvrage scientifique, cependant, les faits qui y sont mentionnés, liés à divers domaines de la connaissance, indiquent que le potentiel scientifique du Coran a dépassé à plusieurs reprises le niveau de connaissance que l'humanité avait atteint à l'époque. le Coran est apparu. Cette question a été et reste l'objet de recherches par des scientifiques.

Ce concordisme cherche à harmoniser la légende coranique sur la création du monde avec les données de la science moderne. A travers certains versets, souvent poétiques et vagues, les partisans de ce concept « prédisent » la tectonique des plaques, la vitesse de la lumière, etc. Cependant, il faut souligner que la plupart de ces versets peuvent aussi décrire des faits observables déjà connus à l'époque de la création du Coran ou de théories répandues (par exemple la théorie de Galien).

Le partisan le plus populaire du concordisme coranique est le publiciste turc Adnan Oktar, mieux connu sous son pseudonyme Harun Yahya. Dans ses livres, il rejette sans équivoque la théorie de l'évolution, restant ainsi sur les positions du créationnisme.

Il existe une croyance répandue dans le monde islamique moderne selon laquelle le Coran a prédit de nombreuses théories et découvertes scientifiques. Le prédicateur musulman Idris Galyautdin, dans l'un de ses livres, a énuméré les noms des scientifiques modernes qui se sont convertis à l'islam après avoir fait une autre découverte, ils ont vu que cela se reflétait dans le Coran il y a 14 siècles. L'un d'eux était l'académicien Maurice Bucaille, membre de l'Académie française de médecine. Cependant, de telles listes peuvent être considérées avec prudence : contrairement à ce qui est souvent affirmé, M. Bukay n'était apparemment pas membre de l'Académie française de médecine. D'autres listes incluent également Jacques-Yves Cousteau, bien qu'une rétractation de sa conversion ait été publiée par sa fondation dès 1991.

Étudier le Coran

Sources des histoires du Coran

La source des récits du Coran, selon l'Islam, n'est que le Tout-Puissant. Ceci est indiqué par de nombreuses sourates du livre sacré : « Nous avons fait descendre le Coran dans la nuit du Pouvoir » (Coran, 97 : 1), « Si des gens et des génies se rassemblaient pour faire quelque chose de semblable à ce Coran, ils ne créerait pas quelque chose comme ça, même si l'un d'eux était d'autres aides" (Coran, 17:90).

Les musulmans croient que le Coran a été donné au prophète Mahomet par le Tout-Puissant pour corriger les déformations faites par les gens dans les premiers écrits divins - la Torah et l'Évangile. Dans le Coran, il y a la version finale de la loi divine (Coran, 2 : 135).

Le premier et le dernier chapitres du Coran ensemble

Structure littéraire

Il existe un consensus parmi les érudits arabes pour utiliser le Coran comme norme par laquelle les autres littératures arabes sont jugées. Les musulmans affirment que le Coran est sans précédent dans son contenu et son style.

Sciences coraniques

Interprétation

Les contradictions dans le texte du Coran et les exigences accrues du gigantesque califat ont créé un besoin urgent de commentaires constants sur le contenu du Coran. Ce processus s'appelait "tafsir" - "interprétation", "exégétique". Le début de ce processus a été posé par Muhammad lui-même, qui a justifié les contradictions dans ses sermons en se référant à la volonté modifiée d'Allah. Cela devint par la suite l'institution du naskh. Le naskh (annulation) était utilisé lorsqu'il était certain que deux passages du Coran se contredisaient. Afin d'éviter toute ambiguïté dans la lecture du texte, au sein du naskh, il a été établi quel texte devait être considéré comme vrai et lequel devait être considéré comme obsolète. Le premier s'appelait "nasikh", le second s'appelait "mansukh". Selon certaines sources, il y a 225 contradictions de ce type dans le Coran, et dans plus de 40 sutras, il y a des versets annulés.

En plus de l'institution du naskh, le tafsir comprend également le commentaire de textes. Tout d'abord, de tels commentaires sont nécessaires pour les passages trop vagues ou, comme le 12ème sutra sur Joseph, trop frivoles. Des interprétations de ces lieux ont été données en fonction des circonstances. Comme c'est souvent le cas avec les textes religieux anciens, les références aux allégories ont joué un rôle important dans de telles interprétations. Il a été précisé qu'un tel texte ne doit pas être interprété littéralement, et qu'il ne vise qu'à démontrer telle ou telle idée. De plus, lors de l'interprétation du Coran, les matériaux des hadiths de la Sunna ont souvent été utilisés.

La doctrine de l'interprétation du Coran a commencé à prendre forme en tant que domaine scientifique indépendant au 10ème siècle, lorsque les efforts du célèbre théologien Muhammad al-Tabari et des commentateurs de sa génération, comme Ibn Abu Hatim, ont résumé la première période de l'interprétation du Coran.

A leur suite, des travaux fondamentaux dans ce domaine ont été réalisés par Ibn Abu Hatim, Ibn Maja, al-Hakim et d'autres commentateurs.

La science de la prononciation du Coran

Le mot arabe "qiraat" signifie "lire le Coran". Les plus célèbres sont les 10 façons de lire le Coran. Dix kurras, imams de qiraat :

1. Nafi" al-Madani (mort en 169 AH)
2. Abdallah b. Qasir al-Makki (mort en 125 AH). Mais ne le confondez pas avec le mufassir Ismail b. Qasir décédé en 774 AH.
3. Abou Amr b. Ala al-Basri (mort en 154 AH)
4. Abdallah b. Amr ash-Shami (mort en 118 AH)
5. Assim b. Abi an-Najud al-Kufi (mort en 127 AH)
6. Hamza b. Khubaib al-Kufi (mort en 156 AH)
7. Ali b. Hamza al-Kisai al-Kufi (mort en 187 AH)
8. Abu Ja'far Yazid b. Al-Qa'qa" al-Madani (mort en 130 AH)
9. Yakub b. Ishaq al-Hadrami al-Basri (mort en 205 AH)
10. Khalaf b. Hisham al-Basri (mort en 229 AH)

Le livre "Manarul Huda" dit: "La vérité est que lorsque des personnes de différentes tribus sont venues à Muhammad, il a expliqué le Coran dans leur dialecte, c'est-à-dire qu'il a tiré un, deux ou trois alifs, l'a prononcé fermement ou doucement." Sept qiraats et il existe sept types de dialecte arabe (lugat).

Dans le livre "An-neshr" 1/46, l'Imam Ibn al-Jazari citant l'Imam Abul Abbas Ahmad b. Al-Mahdani dit : " Fondamentalement, les habitants des grandes villes lisent selon les imams : Nafi", Ibn Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza et Kisai. Par la suite, les gens ont commencé à se contenter d'un qiraat, il a même atteint au point que ceux qui lisaient d'autres qiraats étaient considérés comme coupables, et parfois ils faisaient du takfir (accusé de mécréance). Mais Ibni Mujahid a adhéré à l'opinion de sept kurras et a réussi à amener le reste des qiraats au reste. Nous ne sommes pas au courant de tout travail où au moins un qiraat a été mentionné à l'exception des sept que nous connaissons, et c'est pourquoi nous disons - sept qiraats.

Chacune des dix qurrahs, concernant leur type de lecture, a des preuves fiables que leur qiraat atteint le Messager d'Allah lui-même. Voici les sept qiraat authentiques (sahih):

Dans la culture

Page du Coran

Traductions

Coran avec traduction en persan

Les théologiens estiment que la traduction des significations du Coran doit être basée sur des hadiths fiables du prophète Mahomet, conformes aux principes de la langue arabe et aux dispositions généralement acceptées de la charia musulmane. Certains pensent que lors de la publication d'une traduction, il est nécessaire d'indiquer qu'il s'agit d'une simple explication des significations du Coran. La traduction ne peut pas remplacer le Coran pendant les prières.

Les experts divisent les traductions du Coran en deux Grands groupes: littéral et sémantique. En raison de la complexité de la traduction de l'arabe vers d'autres langues (en particulier vers le russe) et de l'ambiguïté de l'interprétation de nombreux mots et phrases, les traductions sémantiques sont considérées comme les plus préférables. Cependant, il faut comprendre que l'interprète peut faire des erreurs, ainsi que l'auteur de la traduction.

Coran en Russie

Article principal : Coran en Russie

La première traduction du Coran a été publiée par décret de Pierre Ier en 1716. Cette traduction a longtemps été attribuée à P.V. Postnikov, mais des recherches d'archives récentes ont montré que la traduction effectivement faite par Postnikov est restée dans deux manuscrits, dont l'un est marqué de son nom, et la traduction imprimée en 1716, qui n'a rien à faire avec Postnikov et bien pire en qualité, doit être considéré comme anonyme. À la Russie moderne les plus populaires sont les traductions de quatre auteurs, ce sont les traductions de I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov et E. R. Kuliev. Au cours des trois derniers siècles, plus d'une douzaine de traductions du Coran et des tafsirs ont été écrites en Russie.

Traductions du Coran et tafsirs

An	Auteur	Nom	Remarques
1716	auteur inconnu	"Alkoran à propos de Mahomet, ou la loi turque"	Cette traduction a été faite à partir de la traduction du diplomate et orientaliste français André du Rieu.
1790	Veryovkin M.I.	"Le Livre d'Al-Quran de l'Arabe Mohammed ..."
1792	Kolmakov A.V.	"Al-Coran Magomedov ..."	Cette traduction a été faite à partir traduction anglaise J. Vente.
1859	Kazembek A.K.	"Miftah Kunuz al-Quran"
1864	Nikolaïev K.	"Coran de Mahomet"	La traduction française par A. Bibirstein-Kazimirsky a été prise comme base.
1871	Boguslavsky D.N.	"Coran"	La première traduction faite par un orientaliste.
1873	Sabloukov G.S.	"Coran, le livre législatif du credo musulman"	Fabriqué par un orientaliste et missionnaire. Il a été réimprimé à plusieurs reprises, y compris avec un texte arabe parallèle.
1963	Krachkovsky I. Yu.	"Coran"	La traduction avec des commentaires de Krachkovsky en Russie est considérée comme académique en raison de sa haute signification scientifique, puisque Ignatius Yulianovitch a abordé le Coran comme un monument littéraire, qui reflétait la situation socio-politique en Arabie à l'époque de Mahomet. Réimprimé de nombreuses fois.
1995	Choumovsky T.A.	"Coran"	La première traduction du Coran de l'arabe vers le russe était en vers. Écrit par un élève d'Ignatius Krachkovsky, candidat en philologie et docteur en sciences historiques, l'arabiste Teodor Shumovsky. Un trait distinctif de cette traduction est que les formes arabes des noms des personnages coraniques (Ibrahim, Musa, Harun) sont remplacées par des formes généralement acceptées (Abraham, Moïse, Aaron, etc.).
	Porokhova V. M.	"Coran"
1995	Osmanov M.-N. O.	"Coran"
1998	Ouchakov V.D.	"Coran"
2002	Kuliev E. R.	"Coran"
2003	Shidfar B. Ya.	"Al-Quran - traductions et tafsir"
	Université Al-Azhar	Al-Muntahab "Tafsir Al-Quran"
	Abou Adel	"Coran, traduction du sens des versets et leur brève interprétation"
2011	Alyautdinov Sh. R.	"Le Coran. Significations»	Traduction des sens du Coran dans le contexte de la modernité début XXI siècle et du point de vue de la partie du peuple qui parle et pense en russe. Cette traduction des significations du Saint Coran est la première traduction théologique en russe.

Appréciation globale des traductions

Il convient de noter que lors de la traduction ou de la transmission de significations en russe, comme dans le cas de toute tentative de traduction des Saintes Écritures, il n'a pas été possible d'éviter les inexactitudes et les erreurs, y compris les grossières, car tout dépend du goût et de la vision du monde du traducteur, son éducation, environnement culturel, ainsi que d'une familiarité insuffisante avec toute la multitude de sources et d'approches survivantes des diverses écoles scientifiques et théologiques. De plus, il y a une attitude différente de la communauté musulmane envers la possibilité de traduire le Coran d'un Coran fortement négatif, causée à la fois par les craintes d'un malentendu par le traducteur du texte en raison d'une insuffisance Niveau d'éducation, et une insistance sur l'exceptionnelle vérité de l'original arabe, généralement bienveillante, comprenant les différences linguistiques entre les peuples du monde et la volonté de souligner que l'islam n'est pas exclusivement une religion ethnique des Arabes. C'est pourquoi il n'existe toujours pas de traduction qui serait définie sans ambiguïté comme exemplaire et classique. Bien que certains théologiens musulmans rédigent même des mémos qui expliquent toutes les exigences auxquelles un traducteur et un interprète doivent répondre. Et un certain nombre d'auteurs ont consacré leurs travaux à la présentation et à la compréhension des erreurs dans les traductions du Coran en russe. Par exemple, Elmir Kuliev a consacré l'un des chapitres de son livre «Sur le chemin du Coran» à une analyse sérieuse des erreurs et des inexactitudes dans les traductions, des distorsions du sens des concepts individuels aux problèmes de vision du monde lors de la transmission d'un texte par l'un ou l'autre. traducteur.

voir également

Remarques

1. Rezvan E.A. Miroir du Coran // "Star" 2008, n° 11
2. Olga Bibikova Coran // Encyclopédie Krugosvet (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. Chapitre 58 Coran, Tradition et Fic // Histoire illustrée des religions en 2 vol. / Éd. Prof. D.L. Chantepie de la Saussay. Éd. 2ème. M. : éd. Département du monastère Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1992. Volume 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A. A. Sur l'islam et la rareté normative du Coran // Otechestvennye zapiski, 2008. - n° 4 (43). - pp. 218-236
5. Rezvan E. A. al-KUR'AN // Islam: un dictionnaire encyclopédique . - M. : La science, 1991 . - P.141.
6. Abd ar-Rahman as-Saadi. Taysir al-Karim ar-Rahman. S. 708
7. Alizade A.A. Coran // islamique Dictionnaire encyclopédique. - M. : Ansar, 2007. - P.377 - 392(copie du livre)
8. Ibn Hajar. Fath al-Bari. T.9, S.93.
9. Chapitre 9 Islam : Théorie et Pratique] (Coran, Contenu du Coran, Interprétation du Coran (Tafsir))//L. S. Vasiliev. Histoire des religions d'Orient. - M. : Librairie "Université", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Ayé. Religion : Encyclopédie / comp. et général éd. A.A. Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk : Book House, 2007. - 960 p.- (Monde des encyclopédies).. archivé
11. Que signifie "Manzil" ?
12. P. A. Griaznevitch Coran. Grande Encyclopédie soviétique: En 30 volumes - M.: " Encyclopédie soviétique", 1969-1978. . Archivé de l'original le 30 mai 2012.
13. Kitab as-sunan Abu Dawud, volume 1. p. 383
14. M. Yakubovich."Le Coran et la science moderne".
15. Haroun Yahya"L'effondrement de la théorie de l'évolution".
16. Ahmad Dalal"Encyclopédie du Coran", "Le Coran et la Science".
17. Idris Galyautdin. Personnages célèbres qui se sont convertis à l'islam. - Kazan, 2006.
18. Une lettre officielle de la Fondation Cousteau déclare : "Nous sommes absolument sûrs que le commandant Cousteau n'est pas devenu musulman et les rumeurs qui circulent n'ont aucun fondement."- Témoignage : La "conversion" du commandant Cousteau à l'Islam
19. Sciences "qiraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.// Encyclopédie Britannica, 2008.
21. Un concours international de lecture du Coran a commencé au Koweït //AhlylBaytNewsAgency, 14/04/2011
22. Moscou accueillera le XI Concours international de récitation du Coran // ANSAR Information and Analytical Channel, 10/22/2010.
23. Le hafiz ukrainien représentera le pays à la fois à plusieurs concours internationaux de lecture du Coran //Projet d'information et d'analyse "L'islam en Ukraine", 26.08.2009
24. Concours de récitants du Coran en République islamique d'Iran // Portail d'information et d'éducation MuslimEdu.ru., 12 octobre 2010

À propos du Coran

Le Coran est l'Écriture islamique, c'est-à-dire Sainte Bible adeptes de l'Islam. L'islam est une religion formée chez les Arabes - un peuple jusqu'alors largement limité à la péninsule arabique - par le prophète Mahomet au début du VIIe siècle. Le Coran a été révélé au Prophète Muhammad par le Tout-Puissant par l'intermédiaire de l'Archange Gabriel ; c'était en partie à La Mecque, sa ville natale, et en partie à Médine, où il réussit à établir un État dans une société tribale autrefois apatride. Le message a été révélé en arabe, la langue du peuple auquel il s'adressait à l'origine, malgré le fait que le message était finalement destiné à toute l'humanité. Le Coran mentionne spécifiquement que Muhammad était un messager pour toute l'humanité et qu'il est le dernier messager à être envoyé. Ainsi, le Coran est le message final, qui remplace en partie, confirme en partie les principes de base de la religion du Seigneur, qui est ordonnée pour les juifs et les chrétiens, ainsi que pour les musulmans. Aujourd'hui, le nombre total de musulmans dans le monde dépasse le milliard, soit près d'un cinquième de la population mondiale. Pour toutes les communautés musulmanes, quelle que soit la langue qu'elles parlent ou où elles vivent, le Coran est leur Sainte Écriture.

Bases

La première chose à savoir sur le Coran est sa forme. Le mot arabe "Coran" signifie littéralement "récitation" et "lecture". De même, le Coran était à la fois parlé oralement et écrit sous forme de livre. Le véritable pouvoir du Coran reste dans la récitation orale, car il est destiné à être récité à haute voix et mélodieusement, mais néanmoins les versets ont été écrits sur des matériaux disponibles pour faciliter la mémorisation et la préservation, et ils ont été rassemblés et arrangés sous forme de livre en privé , et plus tard institutionnellement. Le Coran n'était pas destiné à être un récit chronologique de l'histoire, et donc le Coran ne devrait pas être considéré comme une histoire séquentielle comme le livre de la Genèse. Un livre arabe appelé le Coran, approximativement de la taille du Nouveau Testament. La plupart des éditions comptent environ 600 pages.

Contrairement à la Bible juive et au Nouveau Testament, le Coran est sorti de la bouche d'une seule personne, racontant ce dont l'archange Gabriel l'avait informé. D'autre part, les testaments juif et chrétien sont des recueils de nombreux livres qui ont été écrits par un grand nombre de personnes, et les opinions divergent grandement quant à leur statut de révélations.

Comment le Coran est-il organisé ?

Le Coran se compose de 114 chapitres de longueur inégale. Chaque chapitre est appelé sourate en arabe, et chaque phrase du Coran s'appelle verset, signifiant littéralement « un signe ». Comme la Bible, le Coran est divisé en unités distinctes, appelées versets en russe. Ces versets ne sont pas de longueur standard, et où chacun commence et où l'autre commence n'a pas été décidé par les humains, mais dicté par Dieu. Chacun d'eux est un certain acte d'expression d'un sens fermé, ou "signe", désigné par le mot verset en arabe. Le plus court sourate a dix mots, et le plus long contient 6100 mots. Première sourate, Fatih(« Ouverture »), relativement court (vingt-cinq mots). A partir de la seconde sourates, longueur sur diminue progressivement, bien que ce ne soit pas une règle absolue. soixante dernières sur occupe le même espace que le second. Certains des longs versets beaucoup plus long que le plus court sourate. Tout sourate, sauf un, commencez avec bismillah ar-rahman ar-rahim, ‘Au nom de Dieu, le Très Miséricordieux, le Très Miséricordieux.’ Chaque sourate a un nom qui fait généralement référence au mot-clé qu'il contient. Par exemple, la plus longue sourate, al-Baqarah, ou "vache", tire son nom de l'histoire de Moïse ordonnant aux Juifs d'abattre une vache. Cette histoire commence par les mots : "Et quand Musa (Moïse) a dit : "Allah t'ordonne d'abattre une vache"...'"(Coran 2:67)

Étant donné que les différents chapitres ont des longueurs différentes, le Coran a été divisé par les savants du premier siècle après la mort du Prophète en trente parties approximativement égales, chaque partie est appelée juz en arabe. Cette division du Coran a été faite pour que les gens le mémorisent ou le lisent de manière plus organisée et cela n'a aucun effet sur la structure originale car ce ne sont que des marques sur le côté des pages indiquant la partie. Pendant le mois de jeûne musulman, le Ramadan, un juz généralement récité chaque nuit, et la lecture du Coran complet est achevée en trente jours du mois.

Traduction du Coran

Le débutant doit être conscient de plusieurs aspects concernant les traductions du Coran.

Premièrement, il y a une différence entre le Coran et sa traduction. Pour les chrétiens, la Bible est toujours la Bible, quelle que soit la langue dans laquelle elle est lue. Mais la traduction du Coran n'est pas la parole de Dieu, car le Coran est la parole arabe exacte prononcée par Dieu, révélée au Prophète Muhammad Gabriel. La Parole de Dieu n'est que le Coran arabe comme Dieu le dit :

"En vérité, Nous avons fait descendre le Coran en arabe." (Coran 12:2)

La traduction est simplement une explication des significations du Coran. C'est pourquoi, dans les traductions russes modernes, il est écrit : « Traduction des significations et des commentaires », car elles s'efforcent uniquement de transmettre le sens le plus près possible, comme toute traduction, sans reproduire la forme du Livre Saint. Le texte traduit perd la qualité inimitable de l'original, en différant largement de celui-ci. Pour cette raison, tout ce qui est considéré comme une "récitation" du Coran doit être en arabe, comme les récitations du Coran dans les cinq prières quotidiennes des musulmans.

Deuxièmement, il n'y a pas de traduction parfaite du Coran et, étant des œuvres humaines, tout le monde a presque toujours des erreurs. Certaines traductions sont meilleures dans leur qualité linguistique, tandis que d'autres sont plus précises dans la description du sens. De nombreuses traductions inexactes et parfois trompeuses, qui ne sont généralement pas considérées comme des traductions fiables du Coran par la plupart des musulmans, sont vendues sur le marché du livre.

Troisièmement, bien qu'un examen de toutes les traductions russes dépasse le cadre de cet article, certaines traductions sont préférées à d'autres. La traduction répandue du professeur Krachkovsky est littérale, puisque le professeur a traité le Coran comme un monument littéraire, et non la Sainte Écriture. Il n'a pas utilisé le commun téfsirs(explications d'éminents scientifiques), d'où les grosses erreurs de traduction. La traduction du professeur Porokhova, populaire parmi les musulmans russes, se distingue par la beauté de la syllabe avec laquelle elle a tenté de transmettre la beauté du Livre divin. Cependant, lors de la traduction, elle a utilisé la version anglaise de Yusuf Ali, ce qui est généralement acceptable, mais ses commentaires en notes de bas de page, temps utile de temps en temps, peut être incorrect et parfois inacceptable. Les musulmans russophones (non russes) préfèrent la traduction de Kuliev, qui est plus facile à comprendre pour eux, car elle est écrite plus langage clair, ainsi que la traduction d'Osmanov. Une très bonne traduction du russe musulman Boguslavsky, faite il y a plus de cent ans, a conservé la langue de son époque. Tefsirny la traduction par Abdel Salam Mansi et Sumaya Afifi est la seule traduction faite à partir de l'arabe. Une traduction tefsir peut être littérale, contrairement à une traduction régulière, car plus bas sur la même page, des explications sont données pour chaque mot incompréhensible. Cette traduction est rapidement devenue une rareté bibliographique.

Interprétation ( Tefsir en arabe)

Bien que les significations du Coran soient faciles et claires à comprendre, il faut être prudent lorsque l'on fait des déclarations sur la religion sans s'appuyer sur commentaire authentique. Le Prophète Muhammad n'a pas seulement transmis le Coran, il l'a également expliqué à ses compagnons, et ces paroles ont été recueillies et conservées à ce jour. Dieu dit :

« Et Nous vous avons envoyé un Rappel afin que vous puissiez expliquer clairement aux gens ce qui leur a été révélé… » (Coran 16 :44)

Pour comprendre certaines des significations profondes du Coran, il faut s'appuyer sur les commentaires faits à leur sujet par le Prophète et ses compagnons, et non sur ce qui ressort du texte, car leur compréhension est limitée par leurs connaissances antérieures.

Pour l'interprétation du Coran, il existe une certaine méthodologie afin d'extraire sens direct. La science coranique, comme on l'appelle, est un domaine extrêmement spécialisé de la connaissance islamique qui nécessite la maîtrise de nombreuses disciplines telles que l'exégèse, la récitation, les scripts, la comparaison, les circonstances qui ont provoqué la révélation ou son remplacement, la grammaire coranique, la connaissance de terminologie inhabituelle, de règles religieuses, de langue et de littérature arabes. Selon les érudits de l'interprétation coranique, la méthode appropriée pour expliquer les versets du Coran est :

(je) Tefsir le Coran par le Coran lui-même.

(ii) Tefsir Sunnah du Prophète du Coran.

(iii) Tefsir du Coran par les Compagnons.

(iv) Tefsir Coran en arabe.

(v) Tefsir Coran par "l'opinion" des savants s'il ne peut être expliqué par aucune des méthodes ci-dessus.

Le Coran Islam est apparu sous la forme d'un livre - le Coran. Pour les musulmans, le Coran est la Parole de Dieu en arabe, transmise par l'Archange Gabriel Muhammad sous la forme de révélations divines que le Prophète a transmises aux gens. Les musulmans croient que le Coran remplace les premières révélations - c'est leur résumé et leur achèvement. Le Coran est la dernière révélation et Mahomet est le "Sceau des Prophètes".

Au sens propre du terme, le Coran est un enseignant pour des millions de musulmans, arabes et autres nationalités. Il définit leur vie quotidienne, fournit un système juridique unique et inspire des conseils et des principes.

Le texte du Coran a été proclamé par le prophète Mahomet à ses disciples au fur et à mesure que des révélations étaient transmises. Les premiers versets lui furent révélés vers l'an 610, et la dernière révélation date de 632, la dernière année de sa vie. Au début, ses disciples ont mémorisé le Coran, puis, sur les instructions de Muhammad, ils ont commencé à l'écrire. Les travaux sur le contenu complet du Coran, l'agencement de ses versets et la classification des chapitres remontent à l'époque du Prophète. Puisque Mahomet a reçu des révélations tout au long de sa vie, toutes les parties du Saint Message n'ont finalement pu être rassemblées en un seul ensemble - "entre deux couvertures" - qu'après sa mort. Après la bataille d'Al-Yamamah en 633 et la mort tragique de nombreux compagnons du prophète Omar ibn al-Khattab, qui devint plus tard le deuxième calife, informa Abu Bakr, le premier calife, qu'il y avait un réel danger de perdre le texte du Saint Coran, gardé en mémoire par les musulmans dévots seulement en fragments épars et fragmentaires. Abu Bakr a reconnu le danger et a confié la tâche de recueillir les révélations à Zayd ibn Thabit, à qui, en tant que scribe en chef du Prophète, Muhammad a souvent dicté des révélations de son vivant. Malgré de grandes difficultés, le travail a été achevé et le premier manuscrit complet a été compilé à partir de "morceaux de parchemin, de pierres blanches - coquilles d'huîtres, de branches de palmier sans feuilles". Plus tard, à l'époque du troisième calife Osman, la préparation du dernier texte authentifié authentique du Coran fut achevée en 651. Depuis lors, il est resté inchangé.

Le Saint Coran diffère de l'Ancien et du Nouveau Testament tant par la forme que par le contenu. Au lieu du récit historique précis que l'on trouve dans les évangiles et les livres historiques de l'Ancien Testament, le Coran, dans un style symbolique et allégorique, aborde des sujets spirituels et matériels autant qu'historiques.

Le Coran est divisé en 114 sourates ou chapitres. Traditionnellement, les sourates sont divisées en deux grandes catégories : celles qui ont été révélées au Prophète à La Mecque et celles qui ont été révélées à Médine. Les sourates mecquoises sont celles qui ont été transmises à Mahomet au début de sa mission. Ils ont tendance à avoir un petit nombre de vers; avec des images lumineuses et audacieuses, ils affirment l'unité de Dieu, le besoin de foi, la punition pour ceux qui s'écartent du vrai chemin, et le jugement de Dieu, quand toutes les actions et croyances d'une personne seront jugées selon leur dignité. Les sourates médinoises sont plus longues. Ils traitent en détail de situations juridiques, sociales et politiques spécifiques. Parfois, leur compréhension correcte n'est possible qu'à la condition d'une pleine connaissance de toutes les circonstances qui ont précédé la révélation. Toutes les sourates sont divisées en versets ou versets. À des fins éducatives et de lecture publique, l'ensemble du Coran est divisé en trois parties, qui à leur tour sont divisées en sections plus petites de longueur presque égale.

La taille des sourates varie considérablement les unes des autres, allant de la plus longue - la sourate n° 2, qui compte 282 versets, aux plus courtes 103e, 108e et 110e, dont chacune ne comporte que trois versets. A quelques exceptions près, les sourates sont disposées dans le Coran selon leur taille : les sourates longues viennent en premier, puis les sourates dont le nombre de versets diminue progressivement.

Les musulmans croient que le Coran ne peut pas être traduit, parce que la langue dans laquelle la révélation a été envoyée est inséparable du Message, et donc les musulmans partout, quelle que soit leur langue maternelle, doivent apprendre l'arabe afin de lire le Livre Saint et faire des prières. Bien sûr, le Coran est disponible dans de nombreuses langues, mais de telles versions de son texte sont davantage considérées comme des interprétations des significations qu'il contient qu'une traduction - en partie parce que la langue arabe est exceptionnellement concise et symbolique, il est donc impossible de effectuer une traduction mécanique en substituant mot à mot. La notion du Coran inégalé a finalement pris forme dans la règle musulmane du "et" jazz, ou l'impossibilité, selon laquelle une personne n'est pas capable de reproduire le style Divin du Coran, car chaque tentative est vouée à l'échec. à l'échec.

Connaître les circonstances de chaque révélation semblait très important pour son interprétation correcte, c'est pourquoi, au tout début de l'histoire de l'Islam, la communauté est arrivée à la conclusion qu'il était nécessaire de recueillir autant de hadiths que possible, ou de traditions sur la vie et actions du Prophète, de sorte qu'une compréhension correcte du Coran est devenue possible. Ces hadiths ont fourni aux savants non seulement une connaissance de l'environnement historique dans lequel de nombreuses sourates sont descendues, contribuant ainsi à une explication précise de la signification qui y est imprimée, mais aussi beaucoup d'informations supplémentaires sur la vie, les activités et les normes juridiques du Prophète. et ses compagnons.

Ces matériaux sont devenus la base de ce qu'on a appelé plus tard la Sunnah du Prophète - les actes, les discours et le takrir (approbation tacite) de Muhammad. Avec le Coran, la Sunna, qui incarnait la collection canonique des hadiths, formait la base de la Charia, la loi sacrée de l'Islam.

Contrairement aux systèmes juridiques occidentaux, la charia ne fait aucune distinction entre les affaires religieuses et civiles ; c'est un enregistrement de la loi divine et affecte tous les aspects de la vie sociale, politique, économique et religieuse. La loi islamique est donc différente de tout autre système juridique. Sa différence avec la loi de l'église réside dans le fait qu'elle n'est pas contrôlée par les hiérarques de l'église. Il n'y a rien dans l'islam qui puisse être qualifié d'"église" au sens chrétien du terme. Au lieu de cela, l'islam a une oumma - une communauté de croyants dont l'unité est garantie par la loi sacrée. Chaque acte d'un musulman juste est donc déterminé par les instructions contenues dans le Coran, les précédents (actes et actes) du Prophète et les pratiques de la communauté musulmane primitive, soigneusement préservées dans la charia.

Coran- L'Ecriture Sainte, qui pendant vingt trois ans envoyé au Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) par l'ange Jibril (paix soit sur lui). Coran- c'est le témoignage éternel de la prophétie et la dernière Révélation céleste, qui a confirmé la vérité des Saintes Écritures précédentes et a confirmé la dernière Loi de Dieu. Coran développé et perfectionné la religion monothéiste.

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Informations de base sur le Coran

Saint Coran- la principale source du dogme musulman, des normes morales et éthiques et de la loi. Le texte de cette Ecriture est la Parole incréée de Dieu dans sa forme et son contenu. La signification de chacun de ses mots correspond à une entrée dans la tablette préservée - l'archétype céleste des Saintes Écritures, qui stocke des informations sur tout ce qui se passe dans l'univers entier. Allah a investi Coran dans le cœur du Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) par l'intermédiaire de l'ange Jibril (paix soit sur lui), et il a mémorisé leur son et a appris leur sens profond. Jibril (paix soit sur lui) est apparu au Prophète (paix et bénédictions sur lui) parfois sous la forme d'un homme. Les compagnons du Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) sont parfois devenus des témoins de cette forme de révélation. Et parfois l'ange apparaissait sous une forme sans corps, accompagné d'un son. C'était la forme la plus difficile d'envoi, et à ce moment le visage du Prophète (paix et bénédictions soient sur lui) était couvert de sueur. Il existe d'autres types d'envoi de révélations au Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui).

Toute affirmation selon laquelle la révélation (wahyu) est le résultat de l'activité mentale et psychique de Muhammad (paix et bénédictions sur lui), en raison des caractéristiques sociales et culturelles de la société arabe, n'a aucun argument en sa faveur.

Nom du Coran

La plupart des érudits croient que le nom "Coran" dérivé du verbe karaa - "lire". Il contient des sourates constituées de versets, de leur contenu véridique et de sages instructions, et sa lecture est d'un calme spirituel et d'une purification étonnants.

À Saint Coran ses autres noms sont également mentionnés, soulignant son essence et reflétant ses caractéristiques. Le plus courant d'entre eux est Kitab (Écriture).

On trouve également les noms Dhikr (Rappel); Furkan (Distinction). Ce nom est dû au fait que l'Ecriture fait la distinction entre le bien et le mal, le vrai et le faux, ce qui est permis et ce qui est interdit.

Entre autres titres Coran, souvent utilisé en arabe, on distingue Tanzil (Envoi), Burkhan (Preuve), Hakk (Vérité), Nur (Lumière) et autres. Toutes ces épithètes renvoient au texte du Coran en arabe. Quant au livre où le texte est écrit Coran, alors il est d'usage de l'appeler un mushaf (masahif au pluriel).

La place du Coran dans la vie des musulmans

Le but principal de l'envoi Coranétait de guider les gens sur le chemin de la purification morale et de la perfection spirituelle, vers lequel les gens gravitent naturellement.

Coran apprend à distinguer le bien du mal. Ses vérités sont étayées par des arguments convaincants et des preuves irréfutables. Ils réfutent la règle "ne testez pas, mais croyez", proclamant un nouveau credo de vie - "testez et croyez". À Coran dit (sens): "Nous vous avons fait descendre l'Ecriture afin que vous puissiez leur expliquer ce sur quoi ils n'étaient pas d'accord dans les préceptes de la religion, et aussi comme guide vers le droit chemin et la miséricorde pour les croyants" (Sourate An-Nahl, verset 64).

Coran transmis en arabe clair et se caractérise par une étonnante euphonie, la pureté des syllabes, l'harmonie de la composition et l'exactitude des constructions grammaticales.

À Coran il n'y a rien de superflu et d'accidentel, et la réflexion sur sa signification est considérée comme l'une des occupations les plus dignes. Les réflexions sur les vérités coraniques ouvrent l'âme, émerveillent le croyant par leur sens profond. Coran nous apprend à réfléchir aux signes qui nous entourent dans ce monde merveilleux et à apprécier sa beauté. L'Ecriture dit (c'est-à-dire): "Nous t'avons fait descendre l'Ecriture afin que tu conduises les gens, avec la permission de leur Seigneur, de l'incrédulité à la foi - sur le chemin du Puissant, du Digne de louanges" (Sourate Ibrahim, verset 1).

Par conséquent, le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) a expliqué que le meilleur de ses disciples est celui qui étudie Coran et l'enseigner aux autres.

Caractéristiques du Coran

Le Saint Coran est une Ecriture unique adressée à toute l'humanité. La voie de la libération spirituelle et de la purification morale qui y est tracée est si parfaite que Coran n'a pas perdu de sa pertinence à ce jour et ne perdra pas jusqu'à la fin du monde. C'est pourquoi le Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) a reçu l'ordre de dire (c'est-à-dire): "Ce Coran m'a été donné comme une révélation, afin que je puisse vous avertir ainsi que ceux à qui il parvient par lui." (Hourra "Al-An'am", verset 19). Les érudits musulmans soulignent certaines des caractéristiques de cette Écriture qui permettent de juger de son caractère unique.

Coran ne sera jamais déformé et sera conservé sous la forme dans laquelle il a été envoyé, car Allah Tout-Puissant dit (signification): "En effet, Nous (Allah) avons fait descendre le Coran, et Nous le préserverons sûrement" (Sourate Al-Hijr, verset 9).

Complétant la glorieuse série de révélations célestes, Coran témoigne des Écritures précédentes et confirme qu'elles ont toutes été envoyées par Allah. Il dit (sens): "Cette Ecriture que Nous avons fait descendre est bénie et confirme la vérité de ce qui a été descendu avant elle." (Sourate Al-An'am, verset 92).

Coran inimitable, et personne n'a encore pu et ne pourra composer quelque chose de semblable - ni dans la forme ni dans le fond - même à la plus courte sourate. Ses vérités ont été confirmées par les découvertes scientifiques modernes.

Les sourates coraniques sont faciles à retenir même pour ceux qui ne parlent pas l'arabe. Coran transmet l'essence des écritures précédentes.

Une autre caractéristique importante Coran est l'envoi de sourates et de versets - parties - sur certains événements de la vie du Prophète (paix et bénédictions sur lui) et de ses compagnons. Ils leur ont apporté la paix et leur ont donné confiance.

La transmission, la collecte et la structure du Coran

Fixation écrite du Coran

Sacré Coran envoyé au Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) en plusieurs parties. Ayant reçu une autre révélation, il ordonna de l'écrire immédiatement. Même dans les moments les plus difficiles, lors de la migration (hijra) de La Mecque à Médine et lors des campagnes militaires, l'un des scribes était toujours avec lui, prêt à fixer le texte des versets révélés.

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Le premier à écrire Coranà La Mecque, était Abdullah bin Saad. Ubayy bin Kaab a reçu cet honneur à Médine. Parmi ceux qui ont enregistré les révélations figuraient Abu Bakr, Umar bin al-Khattab, Uthman bin Affan, Ali bin Abu Talib, Zubair bin al-Awwam, Hanzala bin ar-Rabi, Shurahbil bin Hasan, Abdullah bin Rawaha et d'autres (oui Allah contentez-vous d'eux tous). En tout Coran environ quarante compagnons ont écrit des paroles du Prophète (paix et bénédictions sur lui).

A l'époque du Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui), les versets Coranétaient écrits sur des feuilles de palmiers dattiers, des pierres plates, des morceaux de peau, des omoplates de chameau, etc. L'encre était faite de suie et de suie. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a expliqué dans quelle sourate et où exactement les versets révélés devaient être inscrits. Après avoir écrit la Révélation, le greffier la lut au Prophète (paix et bénédictions sur lui) et, sous sa direction, corrigea les erreurs, le cas échéant.

Pour assurer la sécurité Coran Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a encouragé ses compagnons à le mémoriser. De nombreux musulmans connaissaient par cœur l'ensemble Coran.

Coran a été écrit en entier du vivant du Prophète (paix et bénédictions sur lui). Ceci est attesté par de nombreux hadiths. Par exemple, un hadith rapporté par des musulmans déclare : "Ne voyagez pas avec Coran entre les mains, car je crains que les ennemis ne s'en emparent ". Le célèbre message du Prophète (paix et bénédictions sur lui) à Amr ibn Hamz (qu'Allah l'agrée) dit : "À Coran personne n'y a touché sauf celui qui a fait une purification religieuse"(Malik, Nasaï). Ces histoires et d'autres similaires confirment que les compagnons à l'époque du Prophète (paix et bénédictions soient sur lui) ont enregistré par écrit Coran dans de nombreux cas. Pour cette raison, à l'ère du Prophète (paix et bénédictions sur lui) Coranétait honoré d'une conservation complète dans les deux sens : conservation dans les cœurs et conservation dans l'écriture.

Cependant, il n'a pas encore été compilé dans un seul livre. Cela n'a pas été fait en raison de nombreuses circonstances.

Premièrement, à l'époque du Prophète (paix et bénédictions sur lui) par écrit Coran sur les feuilles ou sa collection dans un ensemble, il n'y avait aucun besoin qui s'est présenté sous le règne d'Abu Bakr (qu'Allah soit satisfait de lui) et l'a forcé à être écrit sur des rouleaux. Et aussi il n'y avait aucun besoin qui a surgi pendant le règne d'Uthman (qu'Allah soit satisfait de lui), et il a recueilli Coran en un seul livre et en fit des copies. De plus, la communauté musulmane à cette époque a connu les meilleurs moments. Lecteurs Coran puis il y en avait beaucoup, et chez les Arabes, le recours à la mémorisation était supérieur au recours à l'écriture.

Deuxièmement, Coran n'a pas été envoyé tout d'un coup, au contraire, l'envoi des révélations s'est poursuivi pendant 23 ans.

Troisièmement, le Prophète Muhammad (paix et bénédictions soient sur lui) a fait face à la possibilité d'envoyer une nouvelle révélation, annulant ce qu'Allah veut, du verset ou des versets envoyés avant, puisqu'entre le dernier envoi de versets de Coran et la mort du Prophète (paix et bénédictions sur lui) n'a duré que neuf jours, etc.

Rassembler le Coran en un seul code

Après le départ du Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) vers un autre monde, il est devenu évident qu'au fil du temps, le nombre d'experts Coran diminue et il existe un risque de perte partielle de son texte. Umar bin al-Khattab (qu'Allah l'agrée) a convaincu le calife Abu Bakr (qu'Allah l'agrée) de la nécessité de compiler une liste unique approuvée par tous les experts Coran. Soutenant l'initiative d'Umar, le calife a chargé Zayd bin Thabit (qu'Allah soit satisfait de lui) de collecter des archives Coran tous les compagnons qui vivaient à Médine, organisent les versets et les sourates dans l'ordre dans lequel le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui) les a lus, et coordonnent la liste avec le reste des scientifiques. Cela a pris environ un an, après quoi le texte convenu a été présenté à Abu Bakr (qu'Allah soit satisfait de lui). Il a été décidé de détruire le reste des manuscrits afin que plus tard personne ne puisse dire qu'il avait un passage. Coran pas inclus dans la liste d'Abu Bakr (qu'Allah l'agrée). Après la mort du calife Coran passé au calife Umar (qu'Allah l'agrée), puis, selon sa volonté, à sa fille, l'épouse du Prophète (paix et bénédictions sur lui), la mère du fidèle Hafse bint Umar (qu'Allah être content d'elle).

Selon les historiens, sous le règne du calife Uthman (qu'Allah soit satisfait de lui), quatre exemplaires de la même liste mise à jour ont été compilés Coran. La première des listes, appelée Mushaf-Imam, a été laissée à Médine, et les autres ont été envoyées à Kufa, Bassorah et Sham.

Selon certains chercheurs, la Coran, laissé à Médine, fut emmené de là en Andalousie. Par la suite, il fut transporté au Maroc et, en 1485, il se retrouva à Samarcande. En 1869, des chercheurs russes l'emmenèrent à Saint-Pétersbourg, où il resta jusqu'en 1917. Puissance soviétique le manuscrit a été renvoyé et en 1924 s'est retrouvé à Tachkent.

Premières listes Coran ont été écrits avec soin, mais n'avaient pas de points diacritiques ni de voyelles (signes indiquant les sons des voyelles).

Au premier stade du texte Coran des annonces ont été faites. Par ordre du gouverneur de Bassorah, Ziyad bin Sumeyya (d. 672), ce travail a été effectué par un groupe de trente scribes sous la direction d'un expert bien connu en arabe, Abu al-Aswad al-Duali (d. 688). La forme moderne des voyelles a été acquise à l'époque d'al-Khalil bin Ahmad (mort en 791), qui a également développé un certain nombre de signes supplémentaires (hamza, tashdid et autres).

Au deuxième stade du texte Coran des points diacritiques ont été placés et des désignations pour les voyelles longues et courtes ont été développées. Sur ordre du gouverneur d'Irak, al-Hajjaj bin Yusuf (décédé en 714), Nasr bin Asim (décédé en 707) et Yahya bin Yamur (décédé en 746) ont fait face à cette tâche. En même temps, des signes ont été introduits pour séparer le texte Coran en 30 parties (dzhuz). Cette division était dictée par l'opportunité pratique et la lecture facilitée. Coran pendant les prières nocturnes du Ramadan. Dans les éditions modernes, chaque juz Coran Il est de coutume de diviser en deux parties (deux hizbs) et chaque hizb en quatre quarts (frotter).

Structure du Coran. Le texte du Coran est divisé en sourates et versets.

Ayat - fragment (verset) Coran, composé d'une ou plusieurs phrases. Le verset le plus long du Coran est le 282e verset de la sourate 2 "Al-Baqara". Le verset le plus précieux est le verset 255 de la même sourate, qui s'appelait "Al-Kursiy". Il explique les fondements de la tradition du monothéisme, ainsi que la grandeur et l'infinité des qualités divines.

Sur la première liste Coran les versets n'étaient pas séparés les uns des autres par des signes, comme c'est le cas à l'heure actuelle, et il y avait donc un certain désaccord parmi les savants sur le nombre de versets dans l'Écriture. Ils ont tous convenu qu'il contient plus de 6200 versets. Dans des calculs plus précis, il n'y avait pas d'unité entre eux, mais ces chiffres n'ont pas d'importance fondamentale, car ils ne concernent pas le texte des révélations, mais seulement comment il doit être divisé en versets. Dans les éditions modernes Coran(Arabie Saoudite, Egypte, Iran) attribuent 6236 versets, ce qui correspond à la tradition Kufi remontant à Ali bin Abu Talib. Il n'y a pas de désaccord entre les théologiens concernant le fait que les versets sont disposés dans les sourates dans l'ordre qui a été dicté par le Prophète (paix et bénédictions sur lui).

Une sourate est un chapitre du Coran qui réunit un groupe de versets. Ce mot arabe signifie "haut lieu" (de l'arabe sur - mur, clôture). Ce nom s'explique par le fait que les mots des chapitres coraniques, comme des briques, reposent les uns sur les autres jusqu'à ce qu'ils atteignent le nombre qui plaît à Allah. Selon une autre interprétation, ce nom met l'accent sur la grandeur et l'harmonie du sens intégré dans les révélations coraniques.

Texte Coran se compose de 114 sourates, qui sont classiquement divisées en La Mecque et Médine. Selon la plupart des érudits, les révélations mecquoises incluent tout ce qui a été envoyé avant la Hijra, et les révélations médinoises incluent tout ce qui a été envoyé après la Hijra, même si cela s'est produit à La Mecque même, par exemple, lors du pèlerinage d'adieu. Les versets envoyés lors de la migration vers Médine sont considérés comme Mecquois.

L'ordre des sourates dans Coran a été nommé par le Prophète (paix et bénédictions sur lui). Selon Ibn Abbas, il est dit que chaque fois qu'une sourate était descendue au Prophète (paix et bénédictions sur lui), il appelait l'un des scribes et lui disait : "Mettez cette sourate là où tel ou tel est mentionné et ainsi de suite." Il est également rapporté que Zayd bin Thabit a dit: "Nous étions avec le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) et avons composé Coran sur des morceaux de peau. Par cette compilation, on entend l'ordre des versets selon les paroles du Prophète (paix et bénédictions sur lui). Le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui) a adopté cet ordre de l'ange Jibril (paix soit sur lui), car le hadith dit que Jibril (paix soit sur lui) a dit : « Placez tel ou tel verset dans tel ou tel endroit ». Et il ne fait aucun doute que Jibril (paix soit sur lui) a dit cela sur l'ordre d'Allah Tout-Puissant.

Sourates en Coran ne sont pas dans l'ordre d'envoi. La sourate Al-Fatiha, envoyée à La Mecque, est classée première. Les sept versets de cette sourate englobent les principes de base du dogme islamique, pour lesquels elle a été appelée la "Mère des Écritures". Elle est suivie de longues sourates envoyées à Médine et expliquant les lois de la charia. Les courtes sourates envoyées à La Mecque et à Médine sont à la fin Coran. Ils se composent de vers courts et sont généralement récités lors de l'exécution de rites religieux.

Quant aux noms des sourates, ils ont été donnés plus tard, cependant, les savants musulmans, se référant à certains endroits dans Coran, utilisez exactement les noms des sourates (et non des numéros). La plupart des sourates sont nommées d'après des mots uniques : par exemple, le seul endroit dans Coran, où l'on parle des abeilles - versets 68-69 de la sourate 16 "An-Nakhl", la seule mention des poètes versets 224-227 de la sourate 26 "Ash-Shu'arah", etc.

Le meilleur récitant du Coran a visité la rédaction du site Islam.ru

Le Coran est l'Ecriture Sainte des musulmans. Traduit de l'arabe signifie "rappel" ou "envoi". Le texte sacré définit ce qu'est le Coran. Selon les versets de diverses sourates, ce Livre décrit les différences entre le Bien et le Mal, entre la Vérité et le mensonge pur et simple.

Comment le Coran est-il né ?

Le texte du Saint Coran a été transmis par le Tout-Puissant Créateur au Prophète Muhammad par la bouche de l'ange Gabriel. Ils disent que la voix du Créateur suprême ne peut pas supporter l'oreille humaine - les membranes éclatent et les cerveaux explosent. Mais ça ne vient pas du Coran...

L'Ecriture Sainte a été transmise au Prophète Muhammad au cours des 23 dernières années de la vie du Messager d'Allah. La transmission du texte a été la chute du prophète Mahomet en transe dans divers endroits et à tout moment commode pour le Tout-Puissant. Après être sorti de la transe, le Prophète lut à haute voix les sourates ou versets du Saint Coran qui venaient de lui être révélés.

Mais le Prophète Muhammad lui-même ne savait ni écrire ni lire. Par conséquent, pendant longtemps, ou plutôt, le reste de sa vie, le Messager d'Allah a récité à haute voix le texte de la Sainte Écriture qui lui avait été transmis. Le Coran a été écrit sur papier par ses compagnons et disciples qui savaient lire et écrire. Et l'intégralité du texte existant du Coran a été reconstitué dans sa forme actuelle, seulement 23 ans après la mort du prophète Mahomet.

Qu'est-ce que le Coran ?

En fait, le Coran est vraiment un rappel à l'humanité de la façon de vivre dans la vie terrestre afin que l'âme trouve le paradis au Ciel. Le texte du Coran ne réfute aucune des écritures précédentes. De plus, c'est le Coran qui explique clairement et clairement les droits des époux, les droits des femmes dans la société, y compris les droits de propriété. Le Coran mentionne d'abord qu'un homme a le droit d'avoir 4 épouses. Voici juste une mise en garde - nulle part dans le texte des Saintes Écritures, il n'est dit qu'un homme peut avoir 4 épouses en même temps. C'est très similaire au fait que le Coran a été traduit et interprété d'une manière qui a été bénéfique pour celui qui l'a lu...

La principale différence entre le Coran et la Bible.

Le Coran décrit très précisément et en détail les avantages posthumes pour les justes et la punition pour les pécheurs. Le paradis dans le Coran est décrit dans les moindres détails, avec une description des transats en perles et des palais dorés. Et le tourment des pécheurs en enfer frappe par son inhumanité, comme si le texte était écrit par un sadique invétéré. Il n'y a aucune information de ce genre dans la Torah ou la Bible.

Faits intéressants sur le Coran.

Dans le texte du Coran, composé de 114 chapitres, ou sourates, il y a des coïncidences très intéressantes. Par exemple, le mot "mois" dans le texte de la Sainte Écriture est répété exactement 12 fois, et le mot "jour" - exactement 365 fois. Dernier fait est particulièrement intéressant, car dans l'islam, le calendrier lunaire est adopté, qui est plus court que le calendrier solaire de 10 jours. Mais les mots "zakat" (aumône purificatrice) et "barakat" (succès et grâce) sont répétés exactement le même nombre de fois - 28 fois. Le mot "diable" est répété 88 fois, exactement le même nombre de fois que les "anges" sont mentionnés dans le texte du Coran. Le mot "ciel" apparaît 7 fois dans le texte. L'histoire de la création du monde par le Seigneur en 7 jours est répétée le même nombre de fois dans le Coran. Et il y a plus de 2 000 coïncidences de ce genre dans le Coran. En général, l'Ecriture Sainte est une sorte de formule voilée du Monde de l'Harmonie, de l'Egalité et de l'Identité.

Les mathématiques à l'intérieur du Coran sont également très intéressantes. Il convient de noter que la plupart des opérations mathématiques avec le nombre de versets et le nombre de sourates totalisent le nombre "19". Par exemple, le nombre total de sourates 114 est divisible par 19 sans reste. Et le nombre 19 est le nombre d'Allah.

Le Coran pour les musulmans est la Constitution, les codes civil, de la famille, pénal et administratif en une seule couverture. Ici vous pouvez trouver des réponses à toutes vos questions, si vous connaissez la langue et soyez attentif. Mais encore, les compagnons du Prophète Muhammad ont clairement perdu certains des Saints Ayats transmis par l'ange Jabrail. Ou délibérément dissimulé...