Le roman d'Ivan Alexandrovitch Gontcharov "Une histoire ordinaire" a été l'une des premières œuvres réalistes russes qui raconte la vie quotidienne des gens ordinaires. Le roman dépeint des images de la réalité russe dans les années 40 du 19e siècle, des circonstances typiques de la vie d'une personne à cette époque.

Le roman a été publié en 1847. Il raconte le sort du jeune provincial Alexander Aduev, venu à Saint-Pétersbourg chez son oncle. Sur les pages du livre, une «histoire ordinaire» se déroule avec lui - la transformation d'un jeune homme romantique et pur en un homme d'affaires prudent et froid.

Mais dès le début, cette histoire est racontée, pour ainsi dire, de deux côtés - du point de vue d'Alexandre lui-même et du point de vue de son oncle, Peter Aduev. Dès leur première conversation, il devient clair à quel point ils sont de nature opposée. Alexandre se caractérise par une vision romantique du monde, l'amour pour toute l'humanité, l'inexpérience et une croyance naïve dans les « serments éternels » et les « promesses d'amour et d'amitié ». Il est étrange et peu habitué au monde froid et aliéné de la capitale, où un grand nombre de personnes absolument indifférentes les unes aux autres coexistent dans un espace relativement restreint. Même les relations familiales à Saint-Pétersbourg sont beaucoup plus sèches que celles auxquelles il était habitué dans son village.

L'exaltation d'Alexandre fait rire son oncle. Aduev Sr. joue constamment, et même avec un certain plaisir, le rôle d'un «bain d'eau froide» lorsqu'il modère l'enthousiasme d'Alexandre: soit il ordonne de coller sur les murs de son bureau des poèmes, soit il jette le «gage matériel d'amour" par la fenêtre. Petr Aduev lui-même est un industriel prospère, un homme à l'esprit sobre et pratique, qui considère tout "sentiment" comme superflu. Et en même temps, il comprend et apprécie la beauté, en sait beaucoup sur la littérature, l'art théâtral. Il oppose les convictions d'Alexandre aux siennes, et il s'avère qu'elles ne sont pas privées de leur vérité.

Pourquoi devrait-il aimer et respecter une personne simplement parce que cette personne est son frère ou son neveu ? Pourquoi encourager la versification d'un jeune homme qui n'a manifestement aucun talent ? Ne serait-il pas préférable de lui montrer un autre chemin dans le temps ? Après tout, élevant Alexandre à sa manière, Peter Aduev a tenté de le protéger des déceptions futures.

Trois histoires d'amour dans lesquelles Alexander tombe le prouvent. Chaque fois, la chaleur romantique de l'amour en lui se refroidit de plus en plus, entrant en contact avec la cruelle réalité. Ainsi, tous les mots, actions, actes de l'oncle et du neveu sont, pour ainsi dire, en dialogue constant. Le lecteur compare, compare ces personnages, car il est impossible d'évaluer l'un sans regarder l'autre. Mais il s'avère également impossible de choisir lequel d'entre eux a raison ?

Il semblerait que la vie elle-même aide Peter Aduev à prouver son cas à son neveu. Après quelques mois de vie à Saint-Pétersbourg, Aduev Jr. n'a presque plus rien de ses beaux idéaux - ils sont désespérément brisés. De retour au village, il écrit à sa tante, la femme de Pierre, une lettre amère, où il résume son expérience, ses déceptions. Ceci est une lettre d'un homme mûr qui a perdu beaucoup d'illusions, mais qui a conservé son cœur et son esprit. Alexandre apprend une leçon cruelle mais utile.

Mais Piotr Aduev lui-même est-il heureux ? Ayant organisé rationnellement sa vie, vivant selon les calculs et les principes fermes d'un esprit froid, il essaie de subordonner ses sentiments à cet ordre. Ayant choisi pour épouse une ravissante jeune femme (ça y est, le goût du beau !), il veut élever sa compagne de vie selon son idéal : sans sensibilité « stupide », pulsions excessives et émotions imprévisibles. Mais Elizaveta Alexandrovna prend de manière inattendue le parti de son neveu, ressentant une âme sœur en Alexandre. Elle ne peut pas vivre sans amour, tous ces « excès » nécessaires. Et lorsqu'elle tombe malade, Piotr Aduev se rend compte qu'il ne peut en aucun cas l'aider : elle lui est chère, il donnerait tout, mais il n'a rien à donner. Seul l'amour peut la sauver et Aduev Sr. ne sait pas aimer.

Et, comme pour prouver davantage le caractère dramatique de la situation, Alexander Aduev apparaît dans l'épilogue - chauve, dodu. De manière quelque peu inattendue pour le lecteur, il a appris tous les principes de son oncle et gagne beaucoup d'argent, allant même se marier "pour de l'argent". Quand l'oncle lui rappelle ses paroles passées. Alexandre se contente de rire. Au moment où Aduev Sr. réalise l'effondrement de son système de vie harmonieux, Aduev Jr. devient l'incarnation de ce système, et non sa meilleure version. Ils ont en quelque sorte changé de place.

Le problème, voire la tragédie de ces héros, c'est qu'ils sont restés les pôles des visions du monde, ils n'ont pas pu atteindre l'harmonie, l'équilibre de ces principes positifs qui étaient en eux deux; ils ont perdu la foi dans les hautes vérités, parce que la vie et la réalité environnante n'en avaient pas besoin. Et, malheureusement, c'est une histoire commune.

Le roman a fait réfléchir les lecteurs sur les questions morales aiguës posées par la vie russe de cette époque. Pourquoi le processus de renaissance d'un jeune homme à l'esprit romantique en bureaucrate et entrepreneur a-t-il eu lieu ? Faut-il vraiment, après avoir perdu les illusions, se débarrasser des sentiments humains sincères et nobles ? Ces questions préoccupent le lecteur d'aujourd'hui. I.A. Gontcharov nous donne des réponses à toutes ces questions dans son merveilleux travail.

Tâche numéro 22. Regardez les images et imaginez que vous êtes venu au musée, dans la salle où les vêtements sont exposés. Les employés du musée n'ont pas encore eu le temps de placer des panneaux avec les noms de l'époque et la période à laquelle appartiennent ces expositions à proximité des expositions. Disposez vous-même les signes; composer un texte pour le guide, qui reflèterait les raisons du changement de mode

La mode du début du XIXe siècle a été influencée par la Révolution française. L'ère rococo est partie avec la monarchie française. Les tenues féminines de coupe simple faites de tissus légers légers et d'un minimum de bijoux sont à la mode. Les vêtements pour hommes montrent un "style militaire", mais le costume porte toujours les traits du 18ème siècle. Avec la fin de l'ère napoléonienne, la mode semble se souvenir des oubliés. Les robes bouffantes pour femmes avec crinolines et décolletés profonds sont de retour. Mais le costume pour homme devient plus pratique et passe enfin à un habit et à une coiffe indispensable - un chapeau haut de forme. De plus, sous l'influence des changements de la vie quotidienne, les vêtements pour femmes se rétrécissent, mais, comme auparavant, les corsets et les crinolines sont largement utilisés. Les vêtements pour hommes restent pratiquement inchangés. Au début du XXe siècle, les vêtements pour femmes ont commencé à se débarrasser des corsets et des crinolines, mais la robe s'est extrêmement rétrécie. Le costume pour homme se transforme enfin en une "troïka" classique

Tâche numéro 23. Le physicien russe A. G. Stoletov a écrit: "Jamais depuis l'époque de Galilée, le monde n'a vu autant de découvertes étonnantes et diverses qui sont sorties d'une seule tête, et il est peu probable qu'il verra bientôt un autre Faraday ..."

Quelles découvertes Stoletov avait-il en tête ? Listez-les

1. Découverte du phénomène d'induction électromagnétique

2. Découverte de la liquéfaction des gaz

3. Établissement des lois de l'électrolyse

4. Création de la théorie de la polarisation des diélectriques

Selon vous, quelle était la raison de la haute appréciation du travail de Pasteur donnée par le scientifique russe K. A. Timiryazev ?

"Les générations futures, bien sûr, compléteront l'œuvre de Pasteur, mais ... peu importe jusqu'où elles iront, elles suivront le chemin tracé par elles, et même un génie ne peut pas faire plus que cela en science." Écrivez votre point de vue

Pasteur est le fondateur de la microbiologie, l'un des fondements de la médecine moderne. Pasteur a découvert des méthodes de stérilisation et de pasteurisation, sans lesquelles il est impossible d'imaginer non seulement la médecine moderne, mais aussi l'industrie alimentaire. Pasteur a formulé les bases de la vaccination et est l'un des fondateurs de l'immunologie.

Le physicien anglais A. Schuster (1851-1934) a écrit : "Mon laboratoire a été inondé de médecins qui ont amené des patients qui soupçonnaient qu'ils avaient des aiguilles dans différentes parties du corps"

Qu'en pensez-vous, quelle découverte dans le domaine de la physique a permis de détecter des corps étrangers dans le corps humain ? Qui est l'auteur de cette découverte ? Écrivez la réponse

La découverte par le physicien allemand Wilhelm Roentgen des rayons, plus tard nommés d'après lui. Sur la base de cette découverte, un appareil à rayons X a été créé.

L'Académie européenne des sciences naturelles a créé la médaille Robert Koch. Qu'en pensez-vous, quelle découverte de Koch a immortalisé son nom ?

La découverte de l'agent causal de la tuberculose, nommé d'après le scientifique "la baguette de Koch". De plus, le bactériologiste allemand a développé des médicaments et des mesures préventives contre la tuberculose, ce qui était d'une grande importance, car à cette époque cette maladie était l'une des principales causes de décès.

Le philosophe et éducateur américain J. Dewey a dit : « Une personne qui pense vraiment ne tire pas moins de connaissances de ses erreurs que de ses succès » ; "Tout grand succès de la science a son origine dans une grande audace de l'imagination"

Commentez les déclarations de J. Dewey

La première affirmation est conforme à l'affirmation selon laquelle un résultat négatif est aussi un résultat. La plupart des découvertes et des inventions ont été faites grâce à des expériences répétées, dont la plupart ont échoué, mais ont donné aux chercheurs des connaissances qui ont finalement conduit au succès.

Le philosophe appelle la "grande audace de l'imagination" la capacité d'imaginer l'impossible, de voir ce qui dépasse l'idée habituelle du monde qui l'entoure

Tâche numéro 24. Des images vives de héros romantiques sont incarnées dans la littérature du début du XIXe siècle. Lisez des fragments d'œuvres de romantiques (rappelez-vous les œuvres de cette époque, qui vous sont familières grâce aux cours de littérature). Essayez de trouver quelque chose en commun dans la description de personnages aussi différents (apparence, traits de caractère, comportement)

Extrait de J. Byron. "Le pèlerinage de l'enfant Harold"

Un extrait de "Corsaire" de J. Byron

Extraits de V. Hugo "Cathédrale Notre Dame"

Selon vous, quelles raisons peuvent expliquer le fait que ces héros littéraires personnifiaient l'époque ? Ecrivez votre raisonnement

Tous ces héros sont unis par un monde intérieur riche, caché des autres. Les héros rentrent en eux-mêmes, ils sont guidés plus par le cœur que par l'esprit, et ils n'ont pas leur place parmi les gens ordinaires avec leurs intérêts "bas". Ils semblent être au-dessus de la société. Ce sont des caractéristiques typiques du romantisme apparues après l'effondrement des idées des Lumières. Dans une société très éloignée de la justice, le romantisme dépeint un beau rêve, méprisant le monde des riches commerçants.

Avant vous sont des illustrations pour des œuvres littéraires créées par des romantiques. Avez-vous reconnu les héros ? Qu'est-ce qui vous a aidé ? Signez sous chaque chiffre le nom de l'auteur et le titre de l'œuvre littéraire pour laquelle l'illustration a été réalisée. Trouvez un nom pour chacun

Tâche numéro 25. Dans l'histoire "Gobsek" d'O. Balzac (écrite en 1830, édition définitive - 1835), le héros, un usurier incroyablement riche, expose sa vision de la vie :

« Ce qui réjouit l'Europe est puni en Asie. Ce qui est considéré comme un vice à Paris est reconnu comme une nécessité hors des Açores. Il n'y a rien de durable sur terre, il n'y a que des conventions, et elles sont différentes dans tous les climats. Pour celui qui, bon gré mal gré, s'appliquait à toutes les normes sociales, toutes vos règles morales et vos croyances sont des mots vides. Un seul sentiment, ancré en nous par la nature même, est inébranlable : l'instinct de conservation... Ici, vis avec moi, tu découvriras que de toutes les bénédictions terrestres, il n'y en a qu'une qui soit suffisamment fiable pour que cela vaille la peine qu'un homme le poursuive. Est-ce de l'or. Toutes les forces de l'humanité sont concentrées dans l'or... Quant à la morale, l'homme est le même partout : partout il y a une lutte entre les pauvres et les riches, partout. Et c'est inévitable. Alors il vaut mieux se pousser que de laisser les autres vous pousser»

Soulignez dans le texte les phrases qui, selon vous, caractérisent le plus clairement la personnalité de Gobsek.

Une personne dépourvue de sympathie, des concepts de bonté, étrangère à la compassion dans son désir d'enrichissement, est appelée un "foie". Il est difficile d'imaginer exactement ce qui aurait pu le rendre tel. Un indice, peut-être, selon les mots de Gobseck lui-même, que le meilleur professeur d'une personne est le malheur, seulement cela aide une personne à apprendre la valeur des personnes et de l'argent. Les difficultés, les malheurs de sa propre vie et la société entourant Gobsek, où l'or était considéré comme la principale mesure de tout et la plus grande bénédiction, ont fait de Gobsek un "foie".

Sur la base de vos conclusions, écrivez une courte histoire - l'histoire de la vie de Gobsek (enfance et jeunesse, voyages, rencontres avec des gens, événements historiques, sources de sa richesse, etc.), racontée par lui-même

Je suis né dans une famille d'artisan pauvre à Paris et j'ai perdu mes parents très tôt. Une fois dans la rue, je ne voulais qu'une chose : survivre. Tout a bouilli dans mon âme quand j'ai vu les magnifiques tenues des aristocrates, des carrosses dorés se précipiter sur les trottoirs et vous obligeant à vous appuyer contre le mur pour ne pas être écrasé. Pourquoi le monde est-il si injuste ? Puis... la révolution, les idées de liberté et d'égalité, qui ont fait tourner la tête à tout le monde. Inutile de dire que j'ai rejoint les Jacobins. Et avec quelle joie j'ai reçu Napoléon ! Il a rendu la nation fière de lui. Puis il y a eu une restauration et tout ce qui avait été combattu pendant si longtemps est revenu. Et encore une fois, l'or a régné sur le monde. Ils ne se souvenaient plus de la liberté et de l'égalité, et je suis parti dans le sud, à Marseille... Après de nombreuses années de privations, d'errances, de dangers, j'ai réussi à m'enrichir et à apprendre le grand principe de la vie d'aujourd'hui - il vaut mieux s'écraser que de être écrasé par les autres. Et me voici à Paris, et ceux dont les voitures ont dû fuir autrefois viennent me demander de l'argent. Pensez-vous que je suis heureux? Pas du tout, cela m'a confirmé encore plus dans l'opinion que l'essentiel dans la vie est l'or, seulement cela donne du pouvoir sur les gens

Tâche numéro 26. Voici des reproductions de deux tableaux. Les deux artistes ont écrit des œuvres principalement sur des sujets quotidiens. Considérez les illustrations en faisant attention à l'époque à laquelle elles ont été créées. Comparez les deux œuvres. Y a-t-il quelque chose de commun dans la description des personnages, l'attitude des auteurs à leur égard ? Peut-être avez-vous remarqué quelque chose de différent ? Notez vos observations dans un cahier

Général : Des scènes quotidiennes de la vie du tiers état sont représentées. On voit la disposition des artistes envers leurs personnages et leur connaissance du sujet

Divers : Chardin dépeint des scènes intimes calmes dans ses peintures, pleines d'amour, de lumière et de paix. À Mülle, nous voyons la fatigue sans fin, le désespoir et la résignation à un destin difficile.

Tâche numéro 27. Lisez les fragments du portrait littéraire du célèbre écrivain du XIXe siècle. (l'auteur de l'essai est K. Paustovsky). Dans le texte, le nom de l'auteur est remplacé par la lettre N.
De quel écrivain parle K. Paustovsky ? Pour une réponse, vous pouvez utiliser le texte du § 6 du manuel, qui donne des portraits littéraires d'écrivains.

Soulignez les phrases du texte qui, de votre point de vue, vous permettent de déterminer avec précision le nom de l'auteur

Les histoires et les poèmes de N, le correspondant colonial, qui se tenait lui-même sous les balles et parlait avec les soldats, et ne dédaignait pas la société de l'intelligentsia coloniale, étaient compréhensibles et illustratifs pour de larges cercles littéraires.

Sur la vie quotidienne et le travail dans les colonies, sur les gens de ce monde - fonctionnaires, soldats et officiers anglais qui créent un empire lointain des fermes indigènes et des villes situées sous le ciel béni de la vieille Angleterre, a raconté N.. Lui et les écrivains proches de lui dans la direction générale ont glorifié l'empire comme une grande mère, jamais fatiguée d'envoyer de nouvelles et de nouvelles générations de ses fils pour les mers lointaines .

Des enfants de différents pays lisent les "Jungle Books" de cet écrivain. Son talent était inépuisable, son langage était précis et riche, sa fiction était pleine de vraisemblance. Toutes ces propriétés suffisent pour être un génie, pour appartenir à l'humanité.

À propos de Joseph Rudyard Kipling

Tâche numéro 28. L'artiste français E. Delacroix a beaucoup voyagé dans les pays de l'Est. Il était fasciné par la possibilité de représenter des scènes exotiques vives qui excitaient l'imagination.

Proposez quelques histoires "orientales" qui, selon vous, pourraient intéresser l'artiste. Notez les histoires ou leurs titres

La mort du roi perse Darius, Shahsey-Wahsey parmi les chiites avec auto-torture jusqu'au sang, enlèvement de la mariée, courses de chevaux parmi les peuples nomades, fauconnerie, chasse aux guépards, bédouins armés sur des chameaux.

Nommez les peintures de Delacroix présentées p. 29-30

Essayez de trouver des albums avec des reproductions des œuvres de cet artiste. Comparez les noms que vous donnez avec les vrais. Notez les noms d'autres tableaux de Delacroix sur l'Orient qui vous intéressent.

1. "Femmes algériennes dans leurs chambres", 1834

2. "Chasse au lion au Maroc", 1854

3. Marocain sellant un cheval, 1855

Autres tableaux: "Cléopâtre et le paysan", 1834, "Massacre de Chios", 1824, "Mort de Sardanapal" 1827, "Combat du Giaur avec le Pacha", 1827, "Combat des chevaux arabes", 1860., "Fanatiques de Tanger" 1837-1838.

Tâche numéro 29. Les contemporains considéraient à juste titre les caricatures de Daumier comme des illustrations pour les œuvres de Balzac

Considérez quelques-unes de ces œuvres : The Little Clerk, Robert Macker the Stock Player, The Legislative Womb, Moonlight Action, The Representatives of Justice, The Lawyer

Faites des légendes sous les peintures (utilisez pour cela des citations du texte de Balzac). Inscrire les noms des personnages et les titres des oeuvres de Balzac dont les illustrations pourraient être des oeuvres de Daumier

1. "Little Clerk" - "Il y a des gens qui ressemblent à des zéros : ils ont toujours besoin d'avoir des chiffres devant eux"

2. "Robert Maker - stock player" - "Le caractère de notre époque, quand l'argent est tout : lois, politique, mœurs"

3. "The Legislative Womb" - "L'hypocrisie insolente inspire le respect aux personnes habituées à servir"

4. "Moonlight Action" - "Les gens affichent rarement des défauts - la plupart essaient de les couvrir avec une coque attrayante"

5. "Avocats" - "L'amitié de deux saints fait plus de mal que l'inimitié ouverte de dix méchants"

6. "Représentants de la justice" - "Si vous parlez tout le temps seul, vous aurez toujours raison"

Ils peuvent servir d'illustrations pour les ouvrages suivants : " Officiers ", " L'Affaire de la Tutelle ", " Affaire Sombre ", " La Maison Bancaire de Nucingen ", " Illusions Perdues ", etc.

Tâche numéro 30. Des artistes d'époques différentes se sont parfois tournés vers la même intrigue, mais l'ont interprétée différemment

Considérez dans les manuels de 7e année des reproductions du célèbre tableau de David "Le serment des Horaces", créé au siècle des Lumières. Selon vous, cette histoire pourrait-elle intéresser un artiste romantique qui a vécu dans les années 30 et 40 ? 19ème siècle? A quoi ressemblerait la pièce ? Décris le

L'intrigue pourrait intéresser les romantiques. Ils se sont efforcés de représenter des héros aux moments de la plus haute tension des forces spirituelles et physiques, lorsque le monde spirituel intérieur d'une personne est exposé, montrant son essence. Le produit pourrait avoir le même aspect. Vous pouvez remplacer les costumes en les rapprochant du présent

Tâche numéro 31. A la fin des années 60. 19ème siècle les impressionnistes ont fait irruption dans la vie artistique de l'Europe, défendant de nouvelles visions de l'art

Dans le livre J.I. Volynsky "L'arbre vert de la vie" est une courte histoire sur la façon dont K. Monet, comme toujours en plein air, a peint un tableau. Pendant un moment, le soleil s'est caché derrière un nuage et l'artiste a cessé de travailler. A ce moment, G. Courbet le trouva, se demandant pourquoi il ne travaillait pas. "En attendant le soleil", a répondu Monet. "Vous pouvez peindre un paysage de fond pour l'instant", a haussé les épaules Courbet.

Que pensez-vous que l'impressionniste Monet lui ait répondu ? Notez les réponses possibles

1. Les peintures de Monet sont imprégnées de lumière, elles sont lumineuses, pétillantes, joyeuses - "l'espace a besoin de lumière"

2. Probablement en attente d'inspiration - "Je n'ai pas assez de lumière"

Devant vous deux portraits féminins. En les considérant, faites attention à la composition de l'œuvre, aux détails, aux caractéristiques de l'image. Mettez sous les illustrations les dates de création des oeuvres : 1779 ou 1871.

Quelles caractéristiques des portraits que vous avez remarquées vous ont permis de mener à bien cette tâche ?

Par style vestimentaire et d'écriture. "Portrait de la duchesse de Beaufort" Gainsborough - 1779 "Portrait de Jeanne Samary" Renoir - 1871 Les portraits de Gainsborough étaient principalement réalisés sur commande. De manière sophistiquée, des aristocrates froidement détachés ont été dépeints. Renoir, quant à lui, dépeint des Françaises ordinaires, jeunes gaies et spontanées, pleines de vie et de charme. La technique de peinture est également différente.

Tâche numéro 32. Les découvertes des impressionnistes ont ouvert la voie aux postimpressionnistes - des peintres qui ont cherché à capturer leur propre vision unique du monde avec un maximum d'expressivité

Le tableau "Pastorales tahitiennes" de Paul Gauguin a été réalisé par l'artiste en 1893 lors de son séjour en Polynésie. Essayez d'écrire une histoire sur le contenu de l'image (ce qui se passe sur la toile, comment Gauguin se rapporte au monde capturé sur la toile)

Considérant la civilisation comme une maladie, Gauguin gravite vers des lieux exotiques, cherche à se fondre dans la nature. Cela se reflétait dans ses peintures, qui dépeignaient la vie des Polynésiens, simple et mesurée. Souligné la simplicité et la manière d'écrire. Sur des toiles planes, des compositions statiques et aux couleurs contrastées ont été représentées, profondément émotionnelles et en même temps décoratives.

Examinez et comparez deux natures mortes. Chaque œuvre raconte l'époque à laquelle elle a été créée. Ces œuvres ont-elles quelque chose en commun ?

Les natures mortes représentent des choses simples du quotidien et des fruits sans prétention. Les deux natures mortes se distinguent par la simplicité et la concision de la composition.

Avez-vous remarqué une différence dans l'image des objets ? Dans quoi est-elle ?

Klas reproduit les objets en détail, maintient strictement la perspective et le clair-obscur, utilise des tons doux. Cézanne nous présente une image comme sous différents points de vue, utilisant un contour clair pour souligner le volume du sujet et des couleurs vives et saturées. La nappe froissée n'a pas l'air aussi douce que celle de Klas, mais joue plutôt le rôle d'un arrière-plan et aiguise la composition

Imaginez et écrivez une conversation imaginaire entre l'artiste néerlandais P. Klas et le peintre français P. Cezanne, dans laquelle ils parleraient de leurs natures mortes. De quoi se féliciteraient-ils ? Que critiqueraient ces deux maîtres de la nature morte ?

K.: "J'ai utilisé la lumière, l'air et un ton unique pour exprimer l'unité du monde objectif et de l'environnement"

S. : « Ma méthode est la haine de l'image fantastique. Je n'écris que la vérité et je veux frapper Paris avec une carotte et une pomme"

K.: "Il me semble que vous n'êtes pas assez détaillé et que vous décrivez les objets de manière incorrecte"

S. : « Un artiste ne doit être ni trop scrupuleux, ni trop sincère, ni trop dépendant de la nature ; l'artiste est plus ou moins maître de son modèle, et surtout de ses moyens d'expression.

K.: "Mais j'aime votre travail avec la couleur, je considère aussi cela comme l'élément le plus important de la peinture"

S. : "La couleur est le point où notre cerveau touche l'univers"

Établissement d'enseignement public

enseignement professionnel supérieur

"Académie pédagogique d'État de Kuzbass"

Département d'histoire nationale

"La vie quotidienne de la Russie médiévale

(basé sur la littérature morale)"

Réalisé

Élève de 3ème année du 1er groupe

Faculté d'histoire à plein temps

Morozova Kristina Andreïevna

Conseiller scientifique -

Bambizova KV, Ph.D. n,.

Départements d'histoire nationale

Novokouznetsk, 2010

Introduction

Pertinence Le thème de recherche choisi est dû à l'intérêt croissant de la société pour l'étude de l'histoire de son peuple. Les gens ordinaires, en règle générale, s'intéressent davantage aux manifestations spécifiques de la vie humaine, ce sont eux qui font de l'histoire non pas une discipline abstraite sèche, mais visible, compréhensible et proche. Aujourd'hui, nous avons besoin de connaître nos racines, d'imaginer comment se passait la vie quotidienne de nos ancêtres, de préserver soigneusement ce savoir pour la postérité. Une telle continuité contribue à la formation de la conscience nationale, éduque le patriotisme de la jeune génération.

Envisager le degré de connaissance du problème la vie quotidienne et les coutumes de la Russie médiévale dans la science. Toute la littérature consacrée à la vie quotidienne peut être divisée en plusieurs groupes : pré-révolutionnaire, soviétique et moderne.

L'historiographie domestique pré-révolutionnaire, tout d'abord, est représentée par les travaux de N.M. Karamzine, SV. Soloviev et V.O. Klyuchevsky, bien qu'il ne se limite pas à ces trois grands noms. Cependant, ces vénérables historiens ont surtout montré le processus historique, alors que, selon L.V. Belovinsky, "le processus historique est, en un sens, une chose abstraite, et la vie du peuple est concrète. Cette vie se déroule dans sa vie quotidienne, dans les petites actions, les soucis, les intérêts, les habitudes, les goûts d'une personne particulière qui C'est une particule de la société. Elle est très diverse et complexe. Et l'historien, en essayant de voir le général, les modèles, la perspective, utilise une grande échelle ». Cette approche ne peut donc s'inscrire dans le courant dominant de l'histoire de la vie quotidienne.

Au milieu du XIXe siècle, un livre du célèbre scientifique A.V. Tereshchenko "Vie du peuple russe" - la première tentative en Russie de développer scientifiquement du matériel ethnographique. À un moment donné, les spécialistes et les profanes l'ont lu. La monographie contient une documentation abondante décrivant les habitations, les règles d'entretien, les tenues vestimentaires, la musique, les jeux (amusements, danses rondes), les rites païens et chrétiens de nos ancêtres (mariages, funérailles, commémorations, etc., les rites populaires communs, comme la réunion du printemps rouge, célébration de la colline rouge, Ivan Kupala, etc., période de Noël, mardi gras).

Le livre a suscité un grand intérêt, mais lorsque des lacunes majeures ont été découvertes, rendant le matériel de Terechtchenko douteux, ils ont commencé à le traiter, peut-être plus strictement qu'il ne le méritait.

Une contribution significative à l'étude de la vie et des coutumes de la Russie médiévale a été apportée par I.E. Zabelin. Ce sont ses livres qui peuvent être considérés comme la première tentative d'aborder une personne dans l'histoire, son monde intérieur. Il fut le premier à dénoncer l'enthousiasme des historiens pour « les guerres bruyantes et tonitruantes, les défaites, etc. », contre la réduction de l'histoire aux seuls « faits extérieurs ». Déjà au milieu de l'avant-dernier siècle, il se plaignait qu'« ils oubliaient l'homme » et demandait que l'attention principale soit portée sur la vie quotidienne des gens, dont, selon sa conception, les institutions religieuses et politiques les institutions de toute société se sont développées. La vie du peuple devait prendre la place des "personnes du gouvernement" et des "documents du gouvernement", qui, selon la description de Zabelin, sont "du papier pur, un matériau mort".

Dans ses œuvres, dont la principale est sans aucun doute "La vie familiale des tsars russes", il a lui-même créé une image vivante de la vie quotidienne russe des XVIe et XVIIe siècles. Occidental par conviction, il a créé une image juste et véridique, sans idéalisation ni discrédit, de la Russie pré-pétrinienne.

Un contemporain d'I.E. Zabelin était son collègue de Saint-Pétersbourg Nikolai Ivanovich Kostomarov. Le livre de ce dernier, Aperçu de la vie domestique et des coutumes du grand peuple russe aux XVIe et XVIIe siècles, s'adressait non seulement et pas tant au public scientifique qu'à un large cercle de lecteurs. L'historien lui-même a expliqué dans l'introduction que la forme d'essai avait été choisie par lui afin de transmettre des connaissances historiques à des personnes "immergées dans leurs études", qui n'ont ni le temps ni la force de maîtriser des articles "scientifiques" et des "matières premières" similaires aux actes des commissions archéologiques. Dans l'ensemble, l'œuvre de Kostomarov est beaucoup plus facile à lire que celle de Zabelin. Les détails y cèdent la place à la fluidité et à l'étendue de la couverture du matériau. Il lui manque le sérieux scrupuleux du texte de Zabelin. Kostomarov accorde plus d'attention à la vie quotidienne des gens ordinaires.

Ainsi, une revue de la littérature historique classique sur le sujet de l'étude nous amène à la conclusion que les objets d'observation des scientifiques sont soit des processus historiques majeurs du passé, soit des détails ethnographiques de la vie folklorique contemporaine des auteurs.

L'historiographie soviétique sur le sujet de l'étude est présentée, par exemple, par les travaux de B.A. Romanova, D. S. Likhatchev et autres.

Livre B.A. Romanova "Peuple et coutumes de la Russie antique: essais historiques et quotidiens des siècles XI-XIII." a été écrit à la fin des années 1930, lorsque son auteur, historien, archiviste et muséologue de Saint-Pétersbourg, accusé d'avoir participé à un « complot contre-révolutionnaire », a été libéré après plusieurs années de prison. Romanov avait le talent d'un historien : la capacité de voir derrière des textes morts, comme il le disait, des « schémas de vie ». Et pourtant, la Russie antique n'était pas pour lui un but, mais un moyen "de rassembler et de mettre en ordre ses propres pensées sur le pays et le peuple". Au début, il a vraiment essayé de recréer la vie quotidienne de la Russie pré-mongole, sans sortir du cercle des sources canoniques et des méthodes traditionnelles de travail avec elles. Cependant, "l'historien s'est vite rendu compte que c'était impossible: une telle 'toile historique' serait constituée de trous continus".

Dans le livre de D.S. Likhachev "L'homme dans la littérature de la Russie ancienne" étudie les caractéristiques de la représentation du caractère humain dans les œuvres de la littérature russe ancienne, tandis que les chroniques russes deviennent le matériau principal de l'étude. Dans le même temps, le style monumental dans la représentation d'une personne qui dominait la littérature de cette époque laisse les détails de la vie des Russes ordinaires au-delà de la portée de l'attention du chercheur.

On peut en conclure qu'il n'y a pas d'étude raisonnée de la vie quotidienne médiévale dans les livres des historiens soviétiques.

La recherche moderne est représentée par les travaux de V.B. Bezgina, L.V. Belovinsky, N.-É. Borisov et autres.

Dans le livre de N.S. Borisov "La vie quotidienne de la Russie médiévale à la veille de la fin du monde" prend 1492 comme point de départ principal - l'année où la fin du monde était attendue (de nombreuses prophéties anciennes indiquaient cette date pour le début du Jugement dernier) . Sur la base de sources chroniques, d'œuvres de la littérature russe ancienne, de témoignages de voyageurs étrangers, l'auteur examine les moments clés du règne d'Ivan III, décrit certaines caractéristiques de la vie monastique, ainsi que la vie quotidienne et les coutumes du Moyen Âge russe. (cérémonie de mariage, comportement d'une femme mariée, relations conjugales, divorce). Cependant, la période étudiée se limite uniquement au XVe siècle.

Séparément, il convient de souligner le travail d'un historien émigré, étudiant de V.O. Klyuchevsky, eurasiste G.V. Vernadski. Le chapitre X de son livre "Kievan Rus" est entièrement consacré à la description de la vie de nos ancêtres. Sur la base de sources archéologiques et ethnographiques, ainsi que de folklore et de chroniques, l'auteur décrit les habitations et les meubles, les vêtements, la nourriture de différents segments de la population, les principaux rituels associés au cycle de vie d'une personne russe. Confirmant la thèse avancée selon laquelle "il existe de nombreuses similitudes entre la Rus de Kiev et la Russie tsariste de la période tardive", l'auteur de la monographie tire souvent des conclusions sur l'existence de la Rus médiévale sur la base d'analogies avec le mode de vie et la vie des Russes à la fin du XIXe siècle.

Ainsi, les historiens modernes prêtent attention à l'histoire de la vie quotidienne en Russie, cependant, le principal objet d'étude est soit la Russie tsariste, soit la période à l'étude n'est pas entièrement couverte, partiellement. De plus, il est évident qu'aucun des scientifiques ne puise dans des sources moralisatrices comme matériel de recherche.

En général, on peut conclure qu'à l'heure actuelle aucune recherche scientifique n'a été entreprise dans laquelle l'étude de l'histoire de la vie quotidienne dans la Russie médiévale serait réalisée sur la base d'une analyse des textes de sources moralisatrices.

But de l'étude: sur le matériel des sources morales médiévales pour analyser la vie quotidienne d'une personne médiévale.

Objectifs de recherche:

Pour retracer l'origine et le développement d'une direction telle que "l'histoire de la vie quotidienne", pour mettre en évidence les principales approches.

Analyser la littérature historique sur le sujet de recherche et les textes de sources moralistes et mettre en évidence les principaux domaines de la vie quotidienne : mariages, funérailles, repas, fêtes et divertissements, ainsi que le rôle et la place des femmes dans la société médiévale.

Les méthodes de travail. Le travail du cours est basé sur le principe d'historicisme, de fiabilité, d'objectivité. Parmi les méthodes historiques scientifiques et spécifiques, les suivantes sont utilisées: analyse, synthèse, typologie, classification, systématisation, ainsi que les méthodes chronologiques, historico-génétiques, comparatives-historiques.

L'approche historique et anthropologique de l'étude du sujet consiste, dans un premier temps, à fixer l'attention sur des micro-objets pour en donner une description détaillée ; deuxièmement, un déplacement de l'accent du général vers le spécial, l'individuel. Troisièmement, le concept clé de l'anthropologie historique est "culture" (et non "société" ou "État"), respectivement, une tentative sera faite pour comprendre sa signification, pour déchiffrer un certain code culturel sous-jacent aux paroles et aux actions des personnes. C'est à partir de là que se manifeste un intérêt accru pour le langage et les concepts de l'époque étudiée, pour la symbolique de la vie quotidienne : rituels, manière de s'habiller, de manger, de communiquer entre eux, etc. L'outil principal pour étudier la culture choisie est l'interprétation, c'est-à-dire "une telle description à plusieurs niveaux, quand tout, même les plus petits détails, glanés aux sources, s'additionnent comme des morceaux de smalt, formant une image complète" .

Caractéristiques des sources. Notre étude est basée sur un ensemble de sources historiques.

La littérature morale est une sorte d'écriture spirituelle qui a un but pratique, religieux et moral, associée à l'édification de règles utiles, à l'instruction dans les affaires du monde, à l'enseignement de la sagesse de la vie, à la dénonciation des péchés et des vices, etc. Conformément à cela, la littérature moralisante est aussi proche que possible des situations de la vie réelle. Cela trouve son expression dans des genres de littérature moraliste tels que "Paroles", "Instructions", "Messages", "Instructions", "Énonciations", etc.

Au fil du temps, la nature de la littérature moralisante a changé : de simples dictons moraux, elle a évolué vers des traités moralisants. Aux XV-XVI siècles. dans les Paroles et les Épîtres, la position de l'auteur est de plus en plus visible, qui repose sur un certain fondement philosophique.

Les enseignements moraux se distinguent par une propriété particulière associée aux particularités de l'ancienne conscience russe: les maximes, les maximes, les proverbes, les enseignements sont construits sur la base d'une opposition nette de concepts moraux opposés: bien - mal, amour - haine, vérité - mensonges , bonheur - malheur, richesse - pauvreté, etc. La littérature d'enseignement de l'ancienne Russie était une forme particulière d'expérience morale.

En tant que genre littéraire, la littérature moralisante, d'une part, est issue de la sagesse de l'Ancien Testament, des Proverbes de Salomon, de la Sagesse de Jésus fils de Siracide, de l'Evangile ; d'autre part, de la philosophie grecque sous forme de courts dictons à orientation éthique prononcée.

En termes de degré d'utilisation et de prévalence au Moyen Âge et plus tôt dans le Nouvel Âge, la littérature moraliste a pris la deuxième place, juste derrière la littérature liturgique. En plus d'avoir une valeur indépendante des œuvres d'auteur à orientation morale et instructive, les collections didactiques des XIe-XVIIe siècles, créées par des auteurs collectifs ou inconnus, ont eu une diffusion et une influence importantes sur la formation du caractère national et de l'originalité de la spiritualité. Culture.

Leurs traits communs (outre l'anonymat) sont le théocentrisme, le caractère manuscrit de l'existence et de la distribution, le traditionalisme, l'étiquette, le caractère généralisé abstrait de la moralisation. Même ceux des collections qui ont été traduits ont certainement été complétés par du matériel russe original, reflétant la vision du monde du compilateur et des clients.

A notre avis, ce sont les textes moralistes, d'une part, qui fixent les normes morales, ils manifestent les idées idéales du peuple sur la façon de se comporter, de vivre, d'agir dans une situation donnée, d'autre part, ils reflètent les véritables traditions et coutumes existantes, signes de la vie quotidienne des différentes couches de la société médiévale. Ce sont ces caractéristiques qui font des sources moralistes un matériau indispensable pour l'étude de l'histoire de la vie quotidienne.

Les sources suivantes ont été sélectionnées comme sources moralisatrices pour l'analyse :

Izbornik 1076;

"Parole sur le houblon" Cyril, philosophe slovène ;

"Le Conte d'Akira le Sage" ;

"La Sagesse du Sage Ménandre" ;

"Mesure des justes" ;

"Un mot sur les mauvaises épouses" ;

"Domostroy" ;

"Le surveillant".

"Izbornik 1076" est l'un des plus anciens manuscrits datés de contenu religieux et idéologique, un monument de la soi-disant philosophie morale. L'opinion existante selon laquelle l'Izbornik a été compilé sur ordre du prince de Kyiv Svyatoslav Yaroslavich semble infondée à la plupart des scientifiques. Le scribe Jean, qui a copié la collection bulgare pour le prince Izyaslav, a peut-être préparé le manuscrit en question pour lui-même, bien qu'il ait utilisé pour cela des matériaux de la bibliothèque du prince. L'Izbornik comprend de brèves interprétations de St. Écritures, articles sur la prière, sur le jeûne, sur la lecture de livres, "Instructions pour les enfants" de Xénophon et Théodora.

Le "Parole sur le houblon" de Kirill, le philosophe slovène, est dirigé contre l'ivresse. L'une des premières listes de l'œuvre remonte aux années 70. 15ème siècle et fabriqué par le moine du monastère Kirillo-Belozersky Euphrosyn. Le texte du Laïc est intéressant non seulement par son contenu, mais aussi par sa forme : il est écrit en prose rythmée, se transformant parfois en discours rimé.

"Le Conte d'Akira le Sage" est une vieille histoire traduite en russe. L'histoire originale a pris forme en Assyro-Babylonie aux VIIe-Ve siècles. AVANT JC. La traduction russe remonte soit au syriaque, soit au prototype arménien et, peut-être, a-t-elle déjà été réalisée aux XIe-XIIe siècles. L'histoire raconte l'histoire d'Akir, un sage conseiller du roi assyrien Sinagripp, qui a été calomnié par son neveu, sauvé de l'exécution par un ami et, grâce à sa sagesse, a sauvé le pays d'un hommage humiliant au pharaon égyptien.

"La Sagesse du Sage Ménandre" - recueils de courts dictons (monostiches) choisis parmi les œuvres du célèbre dramaturge grec ancien Ménandre (c.343 - c.291). L'époque de leur traduction slave et de leur apparition en Russie ne peut être déterminée avec précision, mais la nature de la relation entre les textes des listes plus anciennes permet de considérer la date de traduction du XIVe voire du XIIIe siècle. Les thèmes des dictons sont variés : ce sont la glorification de la gentillesse, de la tempérance, de l'intelligence, du travail acharné, de la générosité, la condamnation des personnes traîtres, envieuses, fourbes, avares, le thème de la vie de famille et la glorification des "bonnes épouses", etc. .

"Bee" est une collection traduite de dictons et de courtes anecdotes historiques (c'est-à-dire de courtes histoires sur les actions de personnages célèbres), connues dans la littérature russe ancienne. Il existe en trois variétés. Le plus courant contient 71 chapitres, il a été traduit au plus tard aux XII-XIII siècles. D'après les titres des chapitres ("De la sagesse", "De l'enseignement et de la conversation", "De la richesse et de la pauvreté", etc.), il ressort clairement que les dictons ont été sélectionnés en fonction de sujets et traitaient principalement de questions de moralité, de normes de comportement, la piété chrétienne.

"Measure of the Righteous", une collection juridique de l'ancienne Russie, créée aux XIIe-XIIIe siècles, comme guide pour les juges. Conservé dans des manuscrits des XIV-XVI siècles. Se compose de deux parties. La première partie contient des "mots" originaux et traduits et des enseignements sur les tribunaux et les juges justes et injustes; dans le second - les lois ecclésiastiques et laïques de Byzance, empruntées à Kormcha, ainsi que les plus anciens monuments du droit slave et russe: "La vérité russe", "La loi du jugement par le peuple", "La règle est légale sur les gens d'église" .

"The Word about Evil Wives" est un complexe d'œuvres interconnectées sur le même sujet, commun dans les anciennes collections de manuscrits russes. Les textes de la "parole" sont mobiles, ce qui a permis aux scribes à la fois de les séparer et de les combiner, de les compléter par des extraits de dictons des Proverbes de Salomon, des extraits de l'Abeille, de la "Parole" de Daniil l'Aiguisoir. On les trouve dans la littérature russe ancienne dès le XIe siècle; ils sont inclus dans l'Izbornik de 1073, Zlatostruy, Prologue, Izmaragd et de nombreuses collections. Parmi les textes avec lesquels les anciens scribes russes ont complété leurs écrits "sur les mauvaises épouses", il convient de noter les "paraboles mondaines" particulières - de petits récits d'intrigue (sur un mari pleurant pour une mauvaise femme; ο vendant des enfants d'une mauvaise femme; ο un vieux femme se regardant dans un miroir ; ο qui a épousé une riche veuve ; ο un mari qui a fait semblant d'être malade ; ο qui a fouetté sa première femme et en a demandé une autre pour lui ; ο un mari qui a été appelé au spectacle de jeux de singe, etc. ). Le texte de la Parole "sur les épouses maléfiques" est publié selon la liste de la "Golden Mother", datée par des filigranes de la seconde moitié des années 70 - début des années 80. 15ème siècle

"Domostroy", c'est-à-dire "aménagement de la maison", est un monument littéraire et journalistique du XVIe siècle. Il s'agit d'un code chapitre par chapitre de normes pour le comportement religieux et social d'une personne, de règles pour l'éducation et la vie d'un citadin riche, d'un ensemble de règles sur lesquelles chaque citoyen aurait dû être guidé. L'élément narratif y est soumis à des fins édifiantes, chaque position est ici argumentée par des références aux textes de l'Ecriture Sainte. Mais il diffère des autres monuments médiévaux en ce que les dictons de la sagesse populaire sont cités pour prouver la vérité de telle ou telle position. Compilé par l'archiprêtre Sylvestre, une figure bien connue du cercle restreint d'Ivan le Terrible, "Domostroy" n'est pas seulement un essai de type moralisateur et familial, mais aussi une sorte d'ensemble de normes socio-économiques de la vie civile en russe. société.

Le "Nazir" remonte par la médiation polonaise à l'œuvre latine de Peter Crescencius et est daté XVIe siècle. Le livre donne des conseils pratiques sur le choix d'un emplacement pour une maison, décrit les subtilités de la préparation des matériaux de construction, de la culture du champ, du jardin, des cultures maraîchères, de la culture des terres arables, d'un potager, d'un jardin, d'une vigne, contient quelques conseils médicaux, etc.

L'ouvrage se compose d'une introduction, de deux chapitres, d'une conclusion, d'une liste de sources et de références.

Chapitre 1. L'origine et le développement de la direction de l'histoire de la vie quotidienne dans la science historique occidentale et domestique

L'histoire de la vie quotidienne est aujourd'hui un domaine très populaire de la connaissance historique et humanitaire en général. En tant que branche distincte de la connaissance historique, elle a été désignée relativement récemment. Bien que les principales intrigues de l'histoire de la vie quotidienne, telles que la vie, l'habillement, le travail, les loisirs, les coutumes, aient été étudiées sous certains aspects depuis longtemps, à l'heure actuelle, un intérêt sans précédent pour les problèmes de la vie quotidienne est noté dans l'histoire. la science. La vie quotidienne fait l'objet de tout un complexe de disciplines scientifiques : sociologie, psychologie, psychiatrie, linguistique, théorie de l'art, théorie littéraire et, enfin, philosophie. Ce thème domine souvent dans les traités philosophiques et les études scientifiques dont les auteurs abordent certains aspects de la vie, de l'histoire, de la culture et de la politique.

Histoire de la vie quotidienne- une branche du savoir historique dont l'objet est la sphère de la vie humaine quotidienne dans ses contextes historiques, culturels, politiques, événementiels, ethniques et confessionnels. Au centre de l'attention se trouve l'histoire de la vie quotidienne, selon le chercheur moderne N.L. Pushkareva, une réalité qui est interprétée par les gens et qui a une signification subjective pour eux en tant que monde de la vie intégrale, une étude approfondie de cette réalité (monde de la vie) de personnes de différentes couches sociales, de leur comportement et de leurs réactions émotionnelles aux événements.

L'histoire de la vie quotidienne est née au milieu du XIXe siècle et, en tant que branche indépendante de l'étude du passé dans les sciences humaines, elle est née à la fin des années 60. 20ième siècle Au cours de ces années, il y avait un intérêt pour la recherche liée à l'étude de l'homme, et dans ce contexte, les scientifiques allemands ont été les premiers à commencer à étudier l'histoire de la vie quotidienne. Le slogan a retenti : « Passons de l'étude de la politique de l'État et de l'analyse des structures et des processus sociaux mondiaux aux petits mondes de la vie, à la vie quotidienne des gens ordinaires. Le sens « histoire de la vie quotidienne » ou « histoire d'en bas » s'est imposé.

On peut également noter que le regain d'intérêt pour l'étude de la vie quotidienne a coïncidé avec la soi-disant «révolution anthropologique» en philosophie. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer et d'autres ont prouvé qu'il est impossible de décrire de nombreux phénomènes du monde humain et de la nature, en restant sur les positions du rationalisme classique. Pour la première fois, les philosophes ont attiré l'attention sur les relations internes entre les différentes sphères de la vie humaine, qui assurent le développement de la société, son intégrité et son originalité à chaque étape du temps. Par conséquent, les études sur la diversité de la conscience, l'expérience intérieure des expériences et les diverses formes de la vie quotidienne deviennent de plus en plus importantes.

Nous nous intéressons à ce qu'était et est compris le quotidien et comment les scientifiques l'interprètent-ils ?

Pour ce faire, il est logique de nommer les historiens allemands les plus importants de la vie quotidienne. Le sociologue-historien Norbert Elias est considéré comme un classique dans ce domaine avec ses ouvrages Sur le concept de la vie quotidienne, Sur le processus de civilisation et Société de cour. N. Elias dit qu'une personne en cours de vie absorbe les normes sociales de comportement, de pensée et, par conséquent, elles deviennent l'image mentale de sa personnalité, ainsi que la façon dont la forme du comportement humain change au cours du développement social. .

Elias a également tenté de définir "l'histoire de la vie quotidienne". Il a noté qu'il n'y a pas de définition exacte et claire de la vie quotidienne, mais il a essayé de donner un certain concept à travers l'opposition de la vie non quotidienne. Pour ce faire, il a compilé des listes de quelques usages de ce concept que l'on retrouve dans la littérature scientifique. Le résultat de son travail a été la conclusion qu'au début des années 80. l'histoire de la vie quotidienne n'est jusqu'ici « ni poisson ni volaille ». .

Un autre scientifique qui a travaillé dans cette direction était Edmund Husserl, un philosophe qui a formé une nouvelle attitude envers «l'ordinaire». Il est devenu le fondateur des approches phénoménologiques et herméneutiques de l'étude de la vie quotidienne et a été le premier à attirer l'attention sur la signification de la "sphère de la vie quotidienne humaine", la vie quotidienne, qu'il a appelée le "monde de la vie". C'est son approche qui a poussé les scientifiques d'autres domaines des sciences humaines à étudier le problème de la définition de la vie quotidienne.

Parmi les disciples de Husserl, on peut prêter attention à Alfred Schutz, qui proposait de se concentrer sur l'analyse du "monde de l'immédiateté humaine", c'est-à-dire sur ces sentiments, fantasmes, désirs, doutes et réactions à des événements privés immédiats.

Du point de vue de la féminologie sociale, Schutz définit la vie quotidienne comme "une sphère de l'expérience humaine caractérisée par une forme particulière de perception et de compréhension du monde qui surgit sur la base de l'activité de travail, qui a un certain nombre de caractéristiques, y compris la confiance dans l'objectivité et l'évidence du monde et des interactions sociales, qui, en fait, et il y a un cadre naturel.

Ainsi, les adeptes de la féminologie sociale arrivent à la conclusion que la vie quotidienne est cette sphère d'expérience humaine, d'orientations et d'actions, grâce à laquelle une personne réalise des plans, des actes et des intérêts.

La prochaine étape vers la séparation de la vie quotidienne en une branche de la science a été l'apparition dans les années 60 du 20e siècle des concepts sociologiques modernistes. Par exemple, les théories de P. Berger et T. Lukman. La particularité de leurs points de vue était qu'ils appelaient à étudier les "rencontres face à face de personnes", estimant que ces rencontres "(interactions sociales) sont" le contenu principal de la vie quotidienne.

À l'avenir, dans le cadre de la sociologie, d'autres théories ont commencé à apparaître, dont les auteurs ont tenté de donner une analyse de la vie quotidienne. Ainsi, cela a conduit à sa transformation en une direction indépendante des sciences sociales. Ce changement, bien sûr, s'est reflété dans les sciences historiques.

Une énorme contribution à l'étude de la vie quotidienne a été apportée par les représentants de l'école des Annales - Mark Blok, Lucien Fevre et Fernand Braudel. "Annales" dans les années 30. 20ième siècle tournées vers l'étude du travailleur, le sujet de leur étude devient "l'histoire des masses" par opposition à "l'histoire des astres", histoire visible non pas "d'en haut", mais "d'en bas". Selon N.L. Pushkareva, ils ont proposé de voir dans la reconstruction du « quotidien » un élément de recréation de l'histoire et de son intégrité. Ils ont étudié les particularités de la conscience non pas de personnalités historiques exceptionnelles, mais de la "majorité silencieuse" de masse et de son influence sur le développement de l'histoire et de la société. Les représentants de cette tendance ont exploré la mentalité des gens ordinaires, leurs expériences et le côté matériel de la vie quotidienne. ET MOI. Gurevich a noté que cette tâche a été menée à bien par leurs partisans et successeurs, regroupés autour du magazine Annaly créé dans les années 1950. L'histoire de la vie quotidienne faisait partie de leurs écrits. macro-contexte la vie du passé.

Le représentant de cette tendance, Mark Blok, se tourne vers l'histoire de la culture, la psychologie sociale et l'étudie, en se basant non pas sur l'analyse des pensées d'individus individuels, mais sur des manifestations de masse directes. L'accent de l'historien est une personne. Blok s'empresse de préciser: "pas une personne, mais des gens - des gens organisés en classes, en groupes sociaux. Dans le champ de vision de Blok se trouvent des phénomènes typiques, principalement de masse, dans lesquels la répétition peut être trouvée."

L'une des principales idées de Blok était que la recherche de l'historien ne commence pas par la collecte de matériel, mais par la formulation d'un problème et des questions à la source. Il croyait que "l'historien, en analysant la terminologie et le vocabulaire des sources écrites survivantes, est capable de faire dire beaucoup plus à ces monuments".

L'historien français Fernand Braudel a étudié le problème de la vie quotidienne. Il a écrit qu'il est possible de connaître la vie quotidienne à travers la vie matérielle - "ce sont des gens et des choses, des choses et des gens". La seule façon de vivre l'existence quotidienne de l'homme est d'étudier les choses - la nourriture, les habitations, les vêtements, les produits de luxe, les outils, l'argent, les plans des villages et des villes - en un mot, tout ce qui sert à l'homme.

Les historiens français de la deuxième génération de l'École des Annales, qui ont continué la « lignée Braudel », ont scrupuleusement étudié la relation entre le mode de vie des gens et leurs mentalités, la psychologie sociale au quotidien. L'utilisation de l'approche brodélienne dans les historiographies d'un certain nombre de pays d'Europe centrale (Pologne, Hongrie, Autriche), qui a commencé au milieu de la seconde moitié des années 70, a été comprise comme une méthode intégrative de compréhension d'une personne dans l'histoire et le "l'air du temps". Selon N.L. Pushkareva, elle a reçu la plus grande reconnaissance des médiévistes et des spécialistes de l'histoire de l'époque moderne et est pratiquée dans une moindre mesure par les spécialistes étudiant le passé récent ou le présent.

Une autre approche de la compréhension de l'histoire de la vie quotidienne est apparue et prévaut encore aujourd'hui dans l'historiographie allemande et italienne.

Face à l'histoire de la vie quotidienne allemande, pour la première fois, on a tenté de définir l'histoire de la vie quotidienne comme une sorte de nouveau programme de recherche. En témoigne le livre "L'histoire de la vie quotidienne. Reconstruction de l'expérience historique et du mode de vie", publié en Allemagne à la fin des années 1980.

D'après S.V. Obolenskaya, des chercheurs allemands ont appelé à étudier la "microhistoire" des gens ordinaires, ordinaires et discrets. Ils croyaient qu'une description détaillée de tous les pauvres et démunis, ainsi que de leurs expériences émotionnelles, était importante. Par exemple, l'un des sujets de recherche les plus courants est la vie des travailleurs et du mouvement ouvrier, ainsi que les familles de travailleurs.

Une grande partie de l'histoire de la vie quotidienne est l'étude de la vie quotidienne des femmes. En Allemagne, de nombreux ouvrages sont publiés sur la question des femmes, le travail des femmes, le rôle des femmes dans la vie publique à différentes époques historiques. Un centre de recherche sur les questions féminines y a été créé. Une attention particulière est portée à la vie des femmes dans l'après-guerre.

Outre les « historiens de la vie quotidienne » allemands, nombre de chercheurs en Italie se sont avérés enclins à l'interpréter comme un synonyme de « microhistoire ». Dans les années 1970, un petit groupe de ces scientifiques (K. Ginzburg, D. Levy et d'autres) se sont ralliés autour de la revue qu'ils ont créée, commençant la publication de la série scientifique "Microhistory". Ces savants ont rendu digne de l'attention de la science non seulement le commun, mais aussi le seul, accidentel et particulier de l'histoire, qu'il s'agisse d'un individu, d'un événement ou d'un incident. L'étude de l'accidentel, soutenaient les partisans de l'approche microhistorique, devrait devenir le point de départ du travail de recréation d'identités sociales multiples et flexibles qui surgissent et s'effondrent dans le processus de fonctionnement du réseau de relations (compétition, solidarité, association, etc.). Ce faisant, ils ont cherché à comprendre la relation entre la rationalité individuelle et l'identité collective.

L'école germano-italienne de microhistoriens s'est développée dans les années 1980 et 1990. Elle a été complétée par des chercheurs américains du passé, qui ont rejoint un peu plus tard l'étude de l'histoire des mentalités et démêlant les symboles et les significations de la vie quotidienne.

Aux deux approches de l'étude de l'histoire de la vie quotidienne, toutes deux esquissées par F. Braudel et les microhistoriens, est commune une nouvelle appréhension du passé comme « histoire d'en bas » ou « de l'intérieur », qui donne la parole au « petit l'homme », victime des processus de modernisation : à la fois insolites et des plus banals. Les deux approches de l'étude de la vie quotidienne s'articulent également avec d'autres sciences (sociologie, psychologie et ethnologie). Ils ont également contribué à la reconnaissance que l'homme d'hier est différent de l'homme d'aujourd'hui, ils reconnaissent également que l'étude de cette « altérité » est le moyen d'appréhender le mécanisme des changements sociopsychologiques. Dans la science mondiale, les deux compréhensions de l'histoire de la vie quotidienne continuent de coexister - à la fois en tant qu'histoire événementielle reconstituant le macrocontexte mental et en tant que mise en œuvre de techniques d'analyse microhistorique.

À la fin des années 80 et au début des années 90 du 20e siècle, à la suite de la science historique occidentale et domestique, il y a eu un regain d'intérêt pour la vie quotidienne. Les premières œuvres apparaissent, où la vie quotidienne est évoquée. Une série d'articles est publiée dans l'almanach "Odyssey", où une tentative est faite pour comprendre théoriquement la vie quotidienne. Ce sont des articles de G.S. Knabe, A.Ya. Gourevitch, G.I. Zvereva.

Une contribution significative au développement de l'histoire de la vie quotidienne a été apportée par N.L. Pouchkareva. Le principal résultat des travaux de recherche de Pushkareva est la reconnaissance de la direction des études de genre et de l'histoire des femmes (féminologie historique) dans les humanités domestiques.

La plupart écrits par Pushkareva N.L. livres et articles consacrés à l'histoire des femmes en Russie et en Europe. L'Association of American Slavists livre Pushkareva N.L. recommandé comme support pédagogique dans les universités américaines. Oeuvres de N.L. Pushkareva a un indice de citation élevé parmi les historiens, sociologues, psychologues, culturologues.

Les travaux de cette chercheuse ont révélé et analysé de manière approfondie un large éventail de problèmes dans «l'histoire des femmes» tant dans la Russie pré-pétrinienne (X-XVIIe siècles) que dans la Russie du XVIIIe au début du XIXe siècle.

N.L. Pushkareva accorde une attention directe à l'étude des problèmes de la vie privée et de la vie quotidienne des représentants de diverses classes de la société russe du XVIIIe au début du XIXe siècle, y compris la noblesse. Elle a établi, parallèlement aux caractéristiques universelles de «l'éthos féminin», des différences spécifiques, par exemple, dans l'éducation et le mode de vie des femmes nobles provinciales et métropolitaines. En accordant une attention particulière au rapport entre "général" et "individuel" lors de l'étude du monde émotionnel des femmes russes, N.L. Pushkareva souligne l'importance du passage "à l'étude de la vie privée comme à l'histoire d'individus spécifiques, parfois pas du tout éminents et pas exceptionnels. Cette approche permet de "se familiariser" avec eux à travers la littérature, les documents de bureau, la correspondance .

La dernière décennie a démontré l'intérêt croissant des historiens russes pour l'histoire quotidienne. Les principales directions de la recherche scientifique sont formées, les sources bien connues sont analysées d'un nouveau point de vue et de nouveaux documents sont introduits dans la circulation scientifique. D'après M. M. Krom, en Russie l'histoire de la vie quotidienne connaît aujourd'hui un véritable essor. Un exemple est la série "Histoire vivante. La vie quotidienne de l'humanité" publiée par la maison d'édition Molodaya Gvardiya. En plus des traductions, cette série comprend des livres d'A.I. Begunova, E.V. Romanenko, E. V. Lavrentieva, S.D. Okhlyabinin et d'autres auteurs russes. De nombreuses études sont basées sur des mémoires et des sources d'archives, elles décrivent en détail la vie et les coutumes des héros de l'histoire.

L'entrée dans un niveau scientifique fondamentalement nouveau dans l'étude de l'histoire quotidienne de la Russie, qui est depuis longtemps demandée par les chercheurs et les lecteurs, est associée à l'intensification des travaux sur la préparation et la publication de collections documentaires, de mémoires, de la réimpression de documents précédemment publiés travaille avec des commentaires scientifiques détaillés et des appareils de référence.

Aujourd'hui, nous pouvons parler de la formation de directions séparées dans l'étude de l'histoire quotidienne de la Russie - c'est l'étude de la vie quotidienne de la période de l'empire (XVIII - début XX siècles), la noblesse russe, les paysans, les citadins, officiers, étudiants, membres du clergé, etc.

Dans les années 1990 - début des années 2000. Le problème scientifique de la "Russie de tous les jours" est progressivement maîtrisé par les historiens universitaires, qui ont commencé à utiliser de nouvelles connaissances dans le processus d'enseignement des disciplines historiques. Historiens de l'Université d'État de Moscou M.V. Lomonosov a même préparé un manuel "La vie quotidienne russe: des origines au milieu du XIXe siècle", qui, selon les auteurs, "permet de compléter, d'élargir et d'approfondir les connaissances sur la vie réelle des gens en Russie" . Les sections 4 et 5 de cette édition sont consacrées à la vie quotidienne de la société russe du XVIIIe à la première moitié du XIXe siècle. et couvrent un éventail assez large de problèmes de presque tous les segments de la population: des classes populaires urbaines à la société laïque de l'empire. On ne peut qu'être d'accord avec la recommandation des auteurs d'utiliser cette édition comme complément aux manuels existants, ce qui élargira la compréhension du monde de la vie russe.

Les perspectives d'étude du passé historique de la Russie du point de vue de la vie quotidienne sont évidentes et prometteuses. En témoignent les activités de recherche des historiens, philologues, sociologues, culturologues et ethnologues. En raison de sa "réactivité globale", la vie quotidienne est reconnue comme un domaine de recherche interdisciplinaire, mais en même temps, elle nécessite une précision méthodologique dans les approches du problème. Comme le culturologue I.A. Mankiewicz, "dans l'espace de la vie quotidienne convergent les "lignes de vie" de toutes les sphères de l'existence humaine..., la vie quotidienne est "tout ce qui est à nous entrecoupé de pas du tout à nous...".

Ainsi, je voudrais souligner qu'au XXIe siècle, il est déjà reconnu par tous que l'histoire de la vie quotidienne est devenue une tendance notable et prometteuse de la science historique. Aujourd'hui, l'histoire de la vie quotidienne n'est plus appelée, comme autrefois, « histoire d'en bas », et elle est séparée des écrits des non-professionnels. Sa tâche est d'analyser le monde de la vie des gens ordinaires, d'étudier l'histoire du comportement quotidien et des expériences quotidiennes. L'histoire de la vie quotidienne s'intéresse d'abord aux événements répétitifs, à l'histoire de l'expérience et des observations, des expériences et du mode de vie. C'est une histoire reconstruite « d'en bas » et « de l'intérieur », du côté de l'homme lui-même. La vie quotidienne est le monde de tous, dans lequel non seulement la culture matérielle, la nourriture, le logement, les vêtements, mais aussi le comportement, la pensée et les expériences de tous les jours sont explorés. Une direction micro-historique particulière de "l'histoire de la vie quotidienne" se développe, se concentrant sur les sociétés singulières, les villages, les familles et les autobiographies. L'intérêt se porte sur les petites gens, hommes et femmes, leurs rencontres avec des événements significatifs comme l'industrialisation, la formation d'un État ou une révolution. Les historiens ont décrit le domaine de la vie quotidienne d'une personne, ont souligné l'importance méthodologique de ses recherches, puisque le développement de la civilisation dans son ensemble se reflète dans l'évolution de la vie quotidienne. Les études de la vie quotidienne aident à révéler non seulement la sphère objective de l'être humain, mais aussi la sphère de sa subjectivité. Une image émerge de la façon dont le mode de vie quotidien détermine les actions des personnes qui influencent le cours de l'histoire.

Chapitre 2. Vie quotidienne et coutumes de la Russie médiévale

Il semble logique d'organiser l'étude de la vie quotidienne de nos ancêtres en fonction des principales étapes du cycle de la vie humaine. Le cycle de la vie humaine est éternel dans le sens où il est prédéterminé par la nature. Une personne naît, grandit, se marie ou se marie, donne naissance à des enfants et meurt. Et c'est tout naturellement qu'il souhaite marquer comme il se doit les jalons de ce cycle. A notre époque de civilisation urbanisée et mécanisée, les rituels liés à chaque maillon du cycle de vie sont réduits au minimum. Ce n'était pas le cas dans l'Antiquité, surtout à l'époque de l'organisation tribale de la société, où les grandes étapes de la vie d'un individu étaient considérées comme faisant partie de la vie du clan. D'après G. V. Vernadsky, les anciens Slaves, comme d'autres tribus, ont marqué les jalons du cycle de vie avec des rituels complexes reflétés dans le folklore. Immédiatement après l'adoption du christianisme, l'Église s'est appropriée l'organisation de certains rites anciens et a introduit ses propres nouveaux rituels, tels que le rite du baptême et la célébration des jours de fête en l'honneur du saint patron de chaque homme ou femme.

Sur cette base, plusieurs domaines de la vie quotidienne d'un résident de la Russie médiévale et les événements qui les accompagnent, tels que l'amour, les mariages, les funérailles, les repas, les festivités et les divertissements, ont été sélectionnés pour analyse. Il nous a également semblé intéressant d'explorer l'attitude de nos ancêtres envers l'alcool et les femmes.

2.1 Mariage

Les coutumes de mariage à l'époque du paganisme ont été notées parmi différentes tribus. Le marié a dû kidnapper la mariée des radmichi, vyatichi et nordistes. D'autres tribus jugeaient normal de payer une rançon pour sa famille. Cette coutume s'est probablement développée à partir d'une rançon d'enlèvement. Finalement, le paiement franc a été remplacé par un cadeau à la mariée de la part du marié ou de ses parents (veno). Il y avait une coutume dans les clairières qui exigeait que les parents ou leurs représentants amènent la mariée à la maison du marié, et sa dot devait être livrée le lendemain matin. Des traces de tous ces rites anciens sont clairement visibles dans le folklore russe, en particulier dans les rites de mariage d'époques encore plus tardives.

Après la conversion de la Russie au christianisme, les fiançailles et le mariage furent sanctionnés par l'Église. Cependant, au début, seuls le prince et les boyards se souciaient de la bénédiction de l'église. La majeure partie de la population, en particulier dans les zones rurales, se contentait de la reconnaissance du mariage par les clans et les communautés respectifs. Les cas d'évitement du mariage dans l'église par des gens ordinaires étaient fréquents jusqu'au XVe siècle.

Selon la législation byzantine (Ekloga et Prokeiron), conformément aux coutumes des peuples du sud, les conditions d'âge les plus basses pour les futurs couples mariés ont été établies. L'églogue du VIIIe siècle permet aux hommes de se marier à quinze ans et aux femmes à treize ans. Dans le Prokeiron du IXe siècle, ces exigences sont encore moindres : quatorze ans pour le marié et douze pour la mariée. On sait qu'Eclogue et Prokeiron existaient en traduction slave et la légitimité des deux manuels a été reconnue par les "juristes" russes. Dans la Russie médiévale, même le peuple sami ne respectait pas toujours les exigences d'âge bas du Prokeyron, en particulier dans les familles princières, où les mariages étaient le plus souvent conclus pour des raisons diplomatiques. Au moins un cas est connu lorsque le fils du prince s'est marié à l'âge de onze ans et que Vsevolod III a donné sa fille Verkhuslav comme épouse au prince Rostislav alors qu'elle n'avait que huit ans. Lorsque les parents de la mariée l'ont vue partir, "ils ont tous les deux pleuré parce que leur fille bien-aimée était si jeune".

Dans les sources moralisatrices médiévales, il existe deux points de vue sur le mariage. Don d'eux - l'attitude envers le mariage en tant que sacrement, un rite sacré, est exprimée dans l'Izbornik de 1076. "Malheur au fornicateur, car il souille les vêtements du marié: qu'il soit expulsé du royaume du mariage avec disgrâce", ordonne Hésychius, prêtre de Jérusalem.

Jésus, le fils de Sirach, écrit: "Donnez votre fille en mariage - et vous ferez une grande action, mais ne la donnez qu'à un mari sage."

On voit que, de l'avis de ces pères de l'église, le mariage, le mariage, s'appelle un « royaume », une « grande action », mais avec des réserves. Les vêtements du marié sont sacrés, mais seule une personne digne peut entrer dans le "royaume du mariage". Le mariage ne peut devenir une "grande chose" que si un "sage" se marie.

Le sage Ménandre, au contraire, ne voit que du mal dans le mariage : « Du mariage à tout le monde il y a une grande amertume », « Si tu décides de te marier, demande à ton voisin qui est déjà marié », « Ne te marie pas, et rien de mal ne vous arrive jamais.

A Domostroï, il est indiqué que des parents prudents, dès la naissance de leur fille, ont commencé à se préparer à la marier avec une bonne dot : « Si une fille est née à quelqu'un, un père prudent<…>de tout profit qu'il économise pour sa fille<…>: soit ils élèvent un petit animal pour elle avec une progéniture, soit de sa part, que Dieu enverra là-bas, achètent des toiles et des toiles, et des morceaux de tissu, et des robes, et une chemise - et toutes ces années, ils l'ont mise dans un spécial coffre ou dans une boîte et une robe, et des couvre-chefs, et des ustensiles monistes, et d'église, et de la vaisselle en étain et en cuivre et en bois, en ajoutant toujours un peu, chaque année...".

Selon Sylvester, à qui l'on attribue la paternité de Domostroy, une telle approche ne permettait pas "à perte" de collecter progressivement une bonne dot, "et tout, si Dieu le veut, sera plein". En cas de décès d'une fille, il était d'usage de commémorer « sa dot, selon sa pie, et l'aumône est distribuée ».

Dans "Domostroy", la cérémonie de mariage elle-même est décrite en détail, ou, comme on l'appelait alors, le "rite de mariage".

La procédure de mariage a été précédée d'un complot: le marié avec son père ou son frère aîné est venu chez son beau-père dans la cour, les invités ont été amenés "les meilleurs vins en gobelets", puis "après avoir béni avec une croix, ils commencera à parler et à écrire des documents contractuels et une lettre en ligne, convenant du montant du contrat et de la dot », après quoi, « après avoir tout sécurisé avec une signature, chacun prend un bol de miel, se félicite et échange des lettres ". Ainsi, la collusion était une transaction normale.

En même temps, des cadeaux sont apportés : le beau-père du gendre donne "la première bénédiction ~ une image, un gobelet ou une louche, du velours, du damas, quarante zibelines". Après cela, ils sont allés chez la mère de la mariée, où "la belle-mère interroge le père du marié sur sa santé et embrasse à travers un foulard à la fois avec lui et avec le marié, et avec tout le monde de la même manière".

Le lendemain, la mère du marié vient voir la mariée, "ici on lui donne des damas et des zibelines, et elle donnera une bague à la mariée".

Le jour du mariage était fixé, les invités étaient "peints", le marié choisissait leurs rôles: père et mère plantés, boyards et boyards invités, mille et voyageurs, amis, marieurs.

Le jour du mariage lui-même, un ami avec une suite est venu en or, suivi d'un lit "dans un traîneau avec un avant-train, et en été - avec une tête de lit à l'irradiation, recouverte d'une couverture. Et dans le traîneau il y a deux chevaux gris, et près du traîneau des serviteurs boyards vêtus d'une robe élégante, à l'irradiation l'aîné au lit deviendra en or, tenant une sainte image ". Une entremetteuse chevauchait derrière le lit, sa tenue était prescrite par la coutume : "un manteau d'été jaune, un manteau de fourrure rouge, et aussi dans une écharpe et un manteau de castor. Et si c'est l'hiver, alors dans un chapeau de fourrure."

Il ressort déjà de ce seul épisode que la cérémonie de mariage était strictement réglementée par la tradition, tous les autres épisodes de cette cérémonie (préparation du lit, arrivée du marié, mariage, « repos » et « cognition », etc.) l'étaient également. strictement joué selon le canon.

Ainsi, le mariage était un événement important dans la vie d'une personne médiévale, et l'attitude envers cet événement, à en juger par les sources moralistes, était ambiguë. D'une part, le sacrement de mariage était exalté, d'autre part, l'imperfection des relations humaines se traduisait par une attitude ironiquement négative à l'égard du mariage (par exemple, les déclarations du "sage Ménandre"). En fait, nous parlons de deux types de mariages : les mariages heureux et malheureux. Il est généralement admis qu'un mariage heureux est un mariage d'amour. À cet égard, il semble intéressant de s'interroger sur la manière dont la question de l'amour se reflète dans les sources moralisatrices.

L'amour (au sens moderne) comme l'amour entre un homme et une femme ; "La base du mariage, à en juger par des sources moralistes, n'existait pas dans l'esprit des auteurs médiévaux. En effet, les mariages ne se faisaient pas par amour, mais au gré des parents. Ainsi, en cas de réussite, par exemple, si une "bonne" épouse est attrapée, les sages conseillent d'apprécier et de chérir ce cadeau, sinon - humiliez-vous et soyez sur vos gardes : "Ne laissez pas votre femme sage et gentille : sa vertu est plus précieuse que l'or" ; "si tu as une femme à ton goût, ne la chasse pas, mais si elle te hait, ne lui fais pas confiance." Cependant, le mot "amour" n'est pratiquement pas utilisé dans ces contextes (selon les résultats de l'analyse de la textes des sources, seuls deux cas de ce genre ont été trouvés).Pendant le "rite du mariage", le beau-père punit le gendre: et aime-la dans un mariage légal, comme vivaient les pères et les pères de nos pères . "L'utilisation du subjonctif est remarquable ("vous aurait favorisez-la et aimez-la"). Un des aphorismes de Ménandre dit : "Le grand lien de l'amour, c'est la naissance d'un enfant."

Dans d'autres cas, l'amour entre un homme et une femme est interprété comme un mal, une tentation destructrice. Jésus, le fils de Sirach, avertit : « Ne regarde pas la vierge, sinon tu seras tenté par ses charmes. "Eviter les actes charnels et voluptueux..." conseille saint Basile. "Il vaut mieux fuir les pensées voluptueuses", lui fait écho Hesychius.

Dans Le Conte d'Akira le Sage, une consigne est donnée à son fils : "... ne te laisse pas séduire par la beauté d'une femme et ne la désire pas avec ton cœur : si tu lui donnes toute la richesse, et alors vous ne profiterez pas d'elle, vous ne ferez que pécher davantage devant Dieu."

Le mot "amour" sur les pages des sources moralisatrices de la Russie médiévale est principalement utilisé dans les contextes de l'amour de Dieu, des citations de l'évangile, de l'amour des parents, de l'amour des autres : "... le Seigneur miséricordieux aime les justes" ; "Je me suis souvenu des paroles de l'Evangile :" Aimez vos ennemis..., "Aimez fortement ceux qui vous ont enfantés" ; " Démocrite. Souhaiter être aimé de son vivant, et pas terrible : pour qui tout le monde a peur, lui-même a peur de tout le monde.

En même temps, le rôle positif et ennoblissant de l'amour est reconnu : "Celui qui aime beaucoup, il est un peu en colère", disait Ménandre.

Ainsi, l'amour dans les sources moralistes est interprété dans un sens positif dans le contexte de l'amour du prochain et du Seigneur. L'amour pour une femme, selon les sources analysées, est perçu par la conscience d'une personne médiévale comme un péché, un danger, une tentation d'iniquité.

Très probablement, une telle interprétation de ce concept est due à l'originalité de genre des sources (instructions, prose moralisatrice).

2.2 Funérailles

Aucun rite moins important qu'un mariage dans la vie de la société médiévale n'était un rite funéraire. Les détails des descriptions de ces rites permettent de révéler l'attitude de nos ancêtres face à la mort.

Les rites funéraires à l'époque païenne comprenaient des fêtes commémoratives organisées sur le lieu de sépulture. Un haut monticule (monticule) a été élevé sur la tombe d'un prince ou d'un guerrier exceptionnel, et des personnes en deuil professionnelles ont été embauchées pour pleurer sa mort. Ils ont continué à exercer leurs fonctions lors des funérailles chrétiennes, bien que la forme des pleurs ait changé selon les concepts chrétiens. Les rites funéraires chrétiens, comme les autres services religieux, étaient bien sûr empruntés à Byzance. Jean de Damas est l'auteur d'un requiem orthodoxe (service « funéraire »), et la traduction slave est digne de l'original. Des cimetières chrétiens ont été créés à proximité des églises. Les corps des princes éminents étaient placés dans des sarcophages et déposés dans les cathédrales de la capitale princière.

Nos ancêtres percevaient la mort comme l'un des maillons inévitables de

chaîne des naissances : « Ne vous efforcez pas d'être joyeux en ce monde : pour toutes les joies

cette lumière finit par pleurer. Oui, et ce cri lui-même est aussi vain : aujourd'hui ils pleurent, et demain ils festoient.

Vous devez toujours vous souvenir de la mort : "La mort et l'exil, et les troubles, et tous les malheurs visibles, laissez-les se tenir devant vos yeux à tous les jours et à toutes les heures."

La mort complète la vie terrestre d'une personne, mais pour les chrétiens, la vie terrestre n'est qu'une préparation à l'au-delà. Par conséquent, un respect particulier est accordé à la mort: "Enfant, s'il y a du chagrin dans la maison de quelqu'un, alors, le laissant dans l'ennui, n'allez pas à un festin avec d'autres, mais visitez d'abord ceux qui sont en deuil, puis allez festoyer et souvenez-vous que toi aussi tu es condamné à mort." La "Mesure des Justes" réglemente les normes de comportement lors d'un enterrement : "Ne pleurez pas fort, mais pleurez avec dignité, ne vous livrez pas au chagrin, mais faites des actes lugubres."

Cependant, en même temps, dans l'esprit des auteurs médiévaux de la littérature moralisatrice, il y a toujours l'idée que la mort ou la perte d'un être cher n'est pas la pire chose qui puisse arriver. Bien pire - la mort spirituelle : "Ne pleure pas sur les morts, sur les déraisonnables : car c'est un chemin commun à tous, et celui-ci a sa propre volonté" ; "Pleurez sur les morts - il a perdu la lumière, mais pleurez le fou - il a quitté son esprit."

L'existence de l'âme dans cette vie future doit être assurée par des prières. Pour assurer la poursuite de ses prières, un homme riche léguait généralement une partie de ses biens au monastère. Si, pour une raison quelconque, il n'était pas en mesure de le faire, ses proches auraient dû s'en occuper. Ensuite, le nom chrétien du défunt sera inclus dans le synodique - une liste de noms commémorés dans les prières à chaque service divin, ou au moins certains jours établis par l'église pour la commémoration du défunt. La famille princière tenait généralement son propre synodik dans le monastère, dont les donateurs étaient traditionnellement des princes de ce type.

Ainsi, la mort dans l'esprit des auteurs médiévaux de la littérature moraliste est la fin inévitable de la vie humaine, il faut s'y préparer, mais s'en souvenir toujours, mais pour les chrétiens, la mort est la limite de la transition vers une autre, l'au-delà. Par conséquent, le chagrin du rite funéraire doit être "digne", et la mort spirituelle est bien pire que la mort physique.

2.3 Alimentation

En analysant les déclarations des sages médiévaux sur la nourriture, on peut, d'une part, tirer une conclusion sur l'attitude de nos ancêtres face à cette question, et d'autre part, découvrir quels produits spécifiques ils utilisaient et quels plats ils en préparaient.

Tout d'abord, nous pouvons conclure que la modération, un minimalisme sain est prêché dans l'esprit populaire: "De nombreux plats, la maladie surgit et la satiété apportera du chagrin; beaucoup sont morts de gourmandise - se souvenir de cela prolongera votre vie" .

D'autre part, l'attitude envers la nourriture est respectueuse, la nourriture est un don, une bénédiction envoyée d'en haut et pas à tout le monde : « Lorsque vous êtes assis à une table abondante, souvenez-vous de celui qui mange du pain sec et ne peut apporter de l'eau en cas de maladie. " "Et manger et boire avec gratitude - ce sera doux."

Le fait que la nourriture était cuite à la maison et variée est attesté par les entrées suivantes dans Domostroy: «Et la nourriture est de la viande et du poisson, et toutes sortes de tartes et de crêpes, diverses céréales et gelées, tous les plats à cuire et à cuisiner - tout cela si l'hôtesse elle-même savait comment faire pour qu'elle puisse enseigner aux domestiques ce qu'elle sait. Les propriétaires eux-mêmes surveillaient attentivement le processus de cuisson et de consommation des produits. Chaque matin, il est recommandé que "le mari et la femme se consultent sur les tâches ménagères", prévoient "quand et quelle nourriture et boisson préparer pour les invités et pour eux-mêmes", comptez les produits nécessaires, après quoi "envoyez au cuisinier ce qui doit être cuit, et au boulanger, et pour les autres ébauches, envoyez également la marchandise ".

Dans "Domostroy", il est également décrit en détail quels produits à quels jours de l'année, en fonction du calendrier de l'église,

utilisation, il existe de nombreuses recettes de cuisine et de boissons.

A la lecture de ce document, on ne peut qu'admirer la diligence et la frugalité des hôtes russes et s'émerveiller devant la richesse, l'abondance et la diversité de la table russe.

Le pain et la viande étaient deux aliments de base dans le régime alimentaire des princes russes de Kievan Rus. Dans le sud de la Russie, le pain était cuit à partir de farine de blé, dans le nord, le pain de seigle était plus courant.

Les viandes les plus courantes étaient le bœuf, le porc et l'agneau, ainsi que les oies, les poulets, les canards et les pigeons. La viande d'animaux sauvages et d'oiseaux était également consommée. Le plus souvent, dans "Domostroy", les lièvres et les cygnes sont mentionnés, ainsi que les grues, les hérons, les canards, les tétras lyre, les tétras noisette, etc.

L'église encourageait la consommation de poisson. Les mercredis et vendredis ont été déclarés jours de jeûne et, en plus, trois jeûnes ont été instaurés, dont le Grand Carême. Bien sûr, le poisson faisait déjà partie de l'alimentation des Russes avant le baptême de Vladimir, tout comme le caviar. Dans "Domostroy", ils mentionnent le poisson blanc, le sterlet, l'esturgeon, le béluga, le brochet, les loches, le hareng, la brème, le vairon, le carassin et d'autres types de poissons.

La nourriture de carême comprenait tous les plats à base de céréales avec de l'huile de chanvre, "il cuit de la farine, et toutes sortes de tartes et de crêpes et de succulents, et fait des petits pains et diverses céréales, et des nouilles aux pois, et des pois égouttés, et des ragoûts, et du kundumtsy, et bouilli et céréales et plats sucrés - tartes aux crêpes et aux champignons, et aux champignons au lait de safran, et aux champignons, et aux graines de pavot, et à la bouillie, et aux navets, et au chou, ou aux noix en sucre ou aux tartes riches avec ce que Dieu a envoyé .

Parmi les légumineuses, les Rusichi poussaient et mangeaient activement des haricots et des pois. Ils mangeaient aussi activement des légumes (ce mot signifiait tous les fruits et fruits). Domostroy répertorie les radis, les pastèques, plusieurs variétés de pommes, les baies (myrtilles, framboises, groseilles, fraises, airelles).

La viande était bouillie ou rôtie à la broche, les légumes étaient consommés bouillis ou crus. Le corned-beef et le ragoût sont également mentionnés dans les sources. Les stocks étaient entreposés "dans la cave, sur le glacier et dans la grange". Le principal type de conservation était les cornichons, ils salés "à la fois dans des fûts, dans des cuves, dans des merniks, dans des cuves et dans des seaux"

Ils fabriquaient de la confiture à partir de baies, des boissons aux fruits et préparaient également des levashi (tartes au beurre) et des guimauves.

L'auteur de "Domostroy" consacre plusieurs chapitres à décrire comment "rassasir correctement toutes sortes de miel", préparer et conserver les boissons alcoolisées. Traditionnellement, à l'époque de Kievan Rus, ils ne conduisaient pas d'alcool. Trois types de boissons ont été consommées. Le kvas, boisson non alcoolisée ou légèrement enivrante, était fabriqué à partir de pain de seigle. C'était quelque chose comme de la bière. Vernadsky souligne qu'il s'agissait probablement de la boisson traditionnelle des Slaves, puisqu'elle est mentionnée dans les récits du voyage de l'envoyé byzantin auprès du chef des Huns Attila au début du Ve siècle, avec du miel. Le miel était extrêmement populaire à Kievan Rus. Il était brassé et bu par des laïcs et des moines. Selon la chronique, le prince Vladimir le Soleil Rouge a commandé trois cents chaudrons de miel à l'occasion de l'ouverture de l'église de Vasilevo. En 1146, le prince Izyaslav II découvrit cinq cents tonneaux de miel et quatre-vingts tonneaux de vin dans les caves de son rival Svyatoslav 73 . Plusieurs variétés de miel étaient connues : doux, sec, au poivre, etc.

Ainsi, l'analyse des sources moralistes nous permet d'identifier de telles tendances en matière de nutrition. D'une part, la modération est recommandée, rappelant qu'une bonne année peut être suivie d'une année affamée. D'autre part, en étudiant, par exemple, "Domostroy", on peut tirer des conclusions sur la diversité et la richesse de la cuisine russe, en raison de la richesse naturelle des terres russes. Par rapport à aujourd'hui, la cuisine russe n'a pas beaucoup changé. L'ensemble principal de produits est resté le même, mais leur variété a été considérablement réduite.

Une partie des énoncés moralisateurs est consacrée à la conduite à tenir lors d'un festin : « Lors d'un festin, ne gronde pas ton voisin et ne le gêne pas dans sa joie » ; "... à la fête ne sois pas insensé, sois comme celui qui sait, mais qui se tait"; "Lorsqu'ils vous appellent à un festin, ne vous asseyez pas à une place d'honneur, tout à coup parmi les invités il y aura quelqu'un de plus respectable que vous, et l'hôte viendra vers vous et dira:" Donnez-lui une place! - Et puis il faudra aller au dernier endroit avec honte".

Après l'introduction du christianisme en Russie, le concept de "vacances" acquiert tout d'abord le sens de "vacances à l'église". Le "Conte d'Akira le Sage" dit : "En vacances, ne passez pas devant l'église."

Du même point de vue, l'église réglemente les aspects de la vie sexuelle des paroissiens. Ainsi, selon "Domostroy", un mari et une femme n'avaient pas le droit de cohabiter le samedi et le dimanche, et ceux qui le faisaient n'avaient pas le droit d'aller à l'église.

Ainsi, on voit qu'une grande attention a été accordée aux vacances dans la littérature moralisatrice. Ils y étaient préparés à l'avance, mais un comportement modeste et respectueux, la modération dans la nourriture étaient encouragés lors de la fête. Le même principe de modération prévaut dans les déclarations moralisatrices "sur le houblon".

Dans un certain nombre d'ouvrages similaires condamnant l'ivresse, la "Parole sur le houblon de Cyril, le philosophe slovène" est largement diffusée dans les anciennes collections de manuscrits russes. Il met en garde les lecteurs contre l'addiction aux boissons enivrantes, dessine les malheurs qui menacent l'ivrogne - appauvrissement, privation d'une place dans la hiérarchie sociale, perte de santé, excommunication de l'église. La "Parole" combine l'appel grotesque de Khmel au lecteur avec un sermon traditionnel contre l'ivresse.

Voici comment l'ivrogne est décrit dans cet ouvrage : "Le besoin-la pauvreté est assis chez lui, et les maladies reposent sur ses épaules, la tristesse et le chagrin sonnent avec la faim sur ses cuisses, la pauvreté a fait un nid dans son portefeuille, la paresse diabolique est devenue attachée à lui, comme une épouse chérie, et le sommeil est comme un père, et les gémissements sont comme des enfants bien-aimés" ; "D'ivresse, ses jambes lui font mal et ses mains tremblent, la vue de ses yeux s'estompe"; « L'ivresse détruit la beauté du visage » ; l'ivresse « plonge les gens bons et égaux, et les maîtres dans l'esclavage », « se querelle de frère à frère, et excommunie un mari de sa femme ».

D'autres sources moralistes condamnent également l'ivresse, appelant à la modération. Dans "La Sagesse du Sage Ménandre", il est noté que "le vin, bu en abondance, instruit peu" ; "une abondance de vin ivre implique aussi la bavardage."

Le monument "Abeille" contient l'anecdote historique suivante attribuée à Diogène : "On a donné beaucoup de vin à la fête, et il l'a pris et l'a renversé. a péri, je périrais du vin."

Hésychius, prêtre de Jérusalem, conseille : « Buvez du miel petit à petit, et moins il y en a, mieux c'est : vous ne trébucherez pas » ; "Il est nécessaire de s'abstenir de l'ivresse, car les gémissements et les remords suivent la dégrisement."

Jésus, le fils de Sirach, avertit : « L'ouvrier ivrogne ne s'enrichira pas » ; "Le vin et les femmes corrompent jusqu'au sensé..." . Saint Basile lui fait écho : « Le vin et les femmes séduisent aussi les sages… » ; "Éviter et l'ivresse et les peines de cette vie, ne parlez pas sournoisement, ne parlez jamais de personne dans son dos.

"Lorsque vous êtes invité à un festin, ne vous enivrez pas jusqu'à une ivresse terrible...", ordonne à son fils le prêtre Sylvestre, l'auteur de Domostroy.

Selon les auteurs de la prose moraliste, l'effet du houblon sur une femme est particulièrement terrible: Ainsi dit Hops: «Si ma femme, quelle qu'elle soit, commence à s'enivrer, je la rendrai folle et elle sera plus amère que toutes les personnes.

Et je susciterai en elle des convoitises corporelles, et elle sera la risée entre: les gens, et elle est excommuniée de Dieu et de l'église de Dieu, donc il vaudrait mieux qu'elle ne naisse pas ";" Oui, toujours méfiez-vous d'une femme ivre : d'un mari ivre : - mauvais, et la femme est ivre et le monde n'est pas joli."

Ainsi, l'analyse des textes de prose moraliste montre que traditionnellement en Russie l'ivresse était condamnée, une personne ivre était strictement condamnée par les auteurs des textes et, par conséquent, par la société dans son ensemble.

2.5 Le rôle et la place des femmes dans la société médiévale

De nombreux relevés de textes moralisateurs sont consacrés à une femme. Au départ, une femme, selon la tradition chrétienne, est perçue comme une source de danger, de tentation pécheresse, de mort : "Le vin et les femmes seront corrompus et raisonnables, mais celui qui s'en tient aux prostituées deviendra encore plus impudent."

Une femme est une ennemie de la race humaine, c'est pourquoi les sages avertissent : « Ne révèle pas ton âme à une femme, car elle détruira ta fermeté » ; "Mais surtout, un homme doit s'abstenir de parler aux femmes..."; « A cause des femmes, beaucoup ont des ennuis » ; "Méfiez-vous du baiser d'une belle femme, comme le venin d'un serpent."

Des traités entiers et séparés sur les "bonnes" et les "mauvaises" épouses apparaissent. Dans l'une d'elles, datant du XVe siècle, une épouse maléfique est assimilée à « l'œil du diable », c'est « une place infernale, une reine de la crasse, une gouvernante du mensonge, une flèche satanique qui frappe le cœur des de nombreux" .

Parmi les textes avec lesquels les anciens scribes russes ont complété leurs écrits «sur les mauvaises épouses», des «paraboles mondaines» particulières attirent l'attention - de petits récits d'intrigue (sur un mari pleurant pour une mauvaise femme; sur la vente d'enfants d'une mauvaise femme; sur un vieux femme se regardant dans un miroir ; de celui qui a épousé une riche veuve ; du mari qui a fait semblant d'être malade ; de celui qui a fouetté sa première femme et en a demandé une autre pour lui ; du mari qui a été appelé au spectacle du singe jeux, etc). Tous condamnent la femme comme source de volupté, de malheur pour un homme.

Les femmes sont pleines de « ruse féminine », frivoles : « Les pensées des femmes sont instables, comme un temple sans toit », fausses : « D'une femme rarement connaître la vérité" initialement enclin au vice et à la tromperie: "Les filles ne rougissent pas beaucoup, tandis que d'autres ont honte, mais secrètement, elles font pire."

La dépravation originelle d'une femme réside dans sa beauté, et une épouse laide est également perçue comme un tourment. Ainsi, une des anecdotes de "l'Abeille", attribuée à Solon, se lit comme suit : "Celui-ci, demandé par quelqu'un s'il conseille le mariage, a dit" Non ! Si vous prenez une femme laide, vous serez tourmenté ; si vous prenez une beauté, les autres voudront aussi l'admirer.

"Il vaut mieux vivre dans le désert avec un lion et un serpent qu'avec une femme menteuse et bavarde", dit Salomon.

Voyant les femmes se disputer, Diogène dit : "Regarde ! Le serpent demande du poison à la vipère !" .

"Domostroy" régule le comportement d'une femme : elle doit être une bonne ménagère, s'occuper de la maison, pouvoir cuisiner et s'occuper de son mari, recevoir des invités, plaire à tout le monde et en même temps ne pas se plaindre. Même la femme va à l'église « en consultation avec son mari ». Voici comment sont décrites les normes de comportement d'une femme dans un lieu public - lors d'un service religieux: "À l'église, elle ne doit parler à personne, se tenir silencieusement, écouter chanter avec attention et lire la Sainte Écriture, sans regarder nulle part, faire ne vous appuyez pas contre un mur ou un pilier, et ne vous tenez pas avec un bâton, ne marchez pas d'un pied à l'autre; tenez-vous les mains croisées sur la poitrine, inébranlables et fermes, en baissant les yeux de votre corps et votre cœur vers Dieu; priez Dieu avec crainte et tremblement, avec des soupirs et des larmes. de quitter l'église jusqu'à la fin du service, mais d'en venir à son tout début"

L'écriture

Le roman d'Ivan Alexandrovitch Gontcharov "Une histoire ordinaire" a été l'une des premières œuvres réalistes russes qui raconte la vie quotidienne des gens ordinaires. Le roman dépeint des images de la réalité russe dans les années 40 du 19e siècle, des circonstances typiques de la vie d'une personne à cette époque.
Le roman a été publié en 1847. Il raconte le sort du jeune provincial Alexander Aduev, venu à Saint-Pétersbourg chez son oncle. Sur les pages du livre, une «histoire ordinaire» se déroule avec lui - la transformation d'un jeune homme romantique et pur en un homme d'affaires prudent et froid.
Mais dès le début, cette histoire est racontée, pour ainsi dire, de deux côtés - du point de vue d'Alexandre lui-même et du point de vue de son oncle, Peter Aduev. Dès leur première conversation, il devient clair à quel point ils sont de nature opposée. Alexandre se caractérise par une vision romantique du monde, l'amour pour toute l'humanité, l'inexpérience et une croyance naïve dans les « serments éternels » et les « promesses d'amour et d'amitié ». Il est étrange et peu habitué au monde froid et aliéné de la capitale, où un grand nombre de personnes absolument indifférentes les unes aux autres coexistent dans un espace relativement restreint. Même les relations familiales à Saint-Pétersbourg sont beaucoup plus sèches que celles auxquelles il était habitué dans son village.
L'exaltation d'Alexandre fait rire son oncle. Aduev Sr. joue constamment, et même avec un certain plaisir, le rôle d'un «bain d'eau froide» lorsqu'il modère l'enthousiasme d'Alexandre: soit il ordonne de coller sur les murs de son bureau des poèmes, soit il jette le «gage matériel d'amour" par la fenêtre. Petr Aduev lui-même est un industriel prospère, un homme à l'esprit sobre et pratique, qui considère tout "sentiment" comme superflu. Et en même temps, il comprend et apprécie la beauté, en sait beaucoup sur la littérature, l'art théâtral. Il oppose les convictions d'Alexandre aux siennes, et il s'avère qu'elles ne sont pas privées de leur vérité.
Pourquoi devrait-il aimer et respecter une personne simplement parce que cette personne est son frère ou son neveu ? Pourquoi encourager la versification d'un jeune homme qui n'a manifestement aucun talent ? Ne serait-il pas préférable de lui montrer un autre chemin dans le temps ? Après tout, élevant Alexandre à sa manière, Peter Aduev a tenté de le protéger des déceptions futures.
Trois histoires d'amour dans lesquelles Alexander tombe le prouvent. Chaque fois, la chaleur romantique de l'amour en lui se refroidit de plus en plus, entrant en contact avec la cruelle réalité. Ainsi, tous les mots, actions, actes de l'oncle et du neveu sont, pour ainsi dire, en dialogue constant. Le lecteur compare, compare ces personnages, car il est impossible d'évaluer l'un sans regarder l'autre. Mais il s'avère également impossible de choisir lequel d'entre eux a raison ?
Il semblerait que la vie elle-même aide Peter Aduev à prouver son cas à son neveu. Après quelques mois de vie à Saint-Pétersbourg, il ne reste rien des beaux idéaux d'Aduev Jr. - ils sont désespérément brisés. De retour au village, il écrit à sa tante, la femme de Pierre, une lettre amère, où il résume son expérience, ses déceptions. Ceci est une lettre d'un homme mûr qui a perdu beaucoup d'illusions, mais qui a conservé son cœur et son esprit. Alexandre apprend une leçon cruelle mais utile.
Mais Piotr Aduev lui-même est-il heureux ? Ayant organisé rationnellement sa vie, vivant selon les calculs et les principes fermes d'un esprit froid, il essaie de subordonner ses sentiments à cet ordre. Ayant choisi pour épouse une ravissante jeune femme (ça y est, le goût du beau !), il veut élever sa compagne de vie selon son idéal : sans sensibilité « stupide », pulsions excessives et émotions imprévisibles. Mais Elizaveta Alexandrovna prend de manière inattendue le parti de son neveu, ressentant une âme sœur en Alexandre. Elle ne peut pas vivre sans amour, tous ces « excès » nécessaires. Et lorsqu'elle tombe malade, Piotr Aduev se rend compte qu'il ne peut en aucun cas l'aider : elle lui est chère, il donnerait tout, mais il n'a rien à donner. Seul l'amour peut la sauver et Aduev Sr. ne sait pas aimer.
Et, comme pour prouver davantage le caractère dramatique de la situation, Alexander Aduev apparaît dans l'épilogue - chauve, dodu. De manière quelque peu inattendue pour le lecteur, il a appris tous les principes de son oncle et gagne beaucoup d'argent, allant même se marier "pour de l'argent". Quand l'oncle lui rappelle ses paroles passées. Alexandre se contente de rire. Au moment où Aduev Sr. réalise l'effondrement de son système de vie harmonieux, Aduev Jr. devient l'incarnation de ce système, et non sa meilleure version. Ils ont en quelque sorte changé de place.
Le problème, voire la tragédie de ces héros, c'est qu'ils sont restés les pôles des visions du monde, ils n'ont pas pu atteindre l'harmonie, l'équilibre de ces principes positifs qui étaient en eux deux; ils ont perdu la foi dans les hautes vérités, parce que la vie et la réalité environnante n'en avaient pas besoin. Et, malheureusement, c'est une histoire commune.
Le roman a fait réfléchir les lecteurs sur les questions morales aiguës posées par la vie russe de cette époque. Pourquoi le processus de renaissance d'un jeune homme à l'esprit romantique en bureaucrate et entrepreneur a-t-il eu lieu ? Faut-il vraiment, après avoir perdu les illusions, se débarrasser des sentiments humains sincères et nobles ? Ces questions préoccupent le lecteur d'aujourd'hui. I.A. Gontcharov nous donne des réponses à toutes ces questions dans son merveilleux travail

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Le problème de la vie quotidienne d'une personne est né dans l'Antiquité - en fait, lorsqu'une personne a fait les premières tentatives pour se réaliser et sa place dans le monde qui l'entoure.

Cependant, les idées sur la vie quotidienne dans l'Antiquité et au Moyen Âge étaient principalement de couleur mythologique et religieuse.

Ainsi, la vie quotidienne d'une personne ancienne est saturée de mythologie, et la mythologie, à son tour, est dotée de nombreuses caractéristiques de la vie quotidienne des gens. Les dieux sont des personnes améliorées vivant les mêmes passions, seulement dotées de plus grandes capacités et opportunités. Les dieux entrent facilement en contact avec les gens et les gens, si nécessaire, se tournent vers les dieux. Les bonnes actions sont récompensées sur terre, et les mauvaises sont immédiatement punies. La croyance en la rétribution et la peur de la punition forment le mysticisme de la conscience et, par conséquent, l'existence quotidienne d'une personne, qui se manifeste à la fois dans les rituels élémentaires et dans les spécificités de la perception et de la compréhension du monde environnant.

On peut affirmer que l'existence quotidienne d'une personne ancienne est double: elle est concevable et comprise empiriquement, c'est-à-dire qu'il existe une division de l'être entre le monde sensuel-empirique et le monde idéal - le monde des idées. La prédominance de l'une ou l'autre attitude idéologique a eu un impact significatif sur le mode de vie d'une personne de l'Antiquité. La vie quotidienne commence seulement à être considérée comme un espace de manifestation des capacités et des capacités d'une personne.

Elle est conçue comme une existence centrée sur l'amélioration de soi de l'individu, impliquant le développement harmonieux des capacités physiques, intellectuelles et spirituelles. En même temps, le côté matériel de la vie est relégué au second plan. L'une des valeurs les plus élevées de l'ère de l'Antiquité est la modération, qui se manifeste par un style de vie plutôt modeste.

En même temps, la vie quotidienne d'un individu ne se conçoit pas en dehors de la société et est presque entièrement déterminée par elle. Connaître et remplir ses obligations civiques est d'une importance primordiale pour un citoyen de la polis.

La nature mystique de la vie quotidienne d'une personne ancienne, associée à la compréhension d'une personne de son unité avec le monde environnant, la nature et le cosmos, rend la vie quotidienne d'une personne ancienne suffisamment ordonnée, lui donnant un sentiment de sécurité et de confiance.

Au Moyen Âge, le monde est vu à travers le prisme de Dieu, et la religiosité devient le moment dominant de la vie, se manifestant dans toutes les sphères de la vie humaine. Cela conduit à la formation d'une vision du monde particulière, dans laquelle la vie quotidienne apparaît comme une chaîne de l'expérience religieuse d'une personne, tandis que les rites religieux, les commandements et les canons sont entrelacés dans le mode de vie de l'individu. Toute la gamme des émotions et des sentiments d'une personne est religieuse (la foi en Dieu, l'amour de Dieu, l'espoir du salut, la peur de la colère de Dieu, la haine du diable-tentateur, etc.).

La vie terrestre est saturée de contenu spirituel, grâce à quoi il y a une fusion de l'être spirituel et sensuel-empirique. La vie pousse une personne à commettre des actes pécheurs, lui « jetant » toutes sortes de tentations, mais elle permet aussi d'expier ses péchés par des actes moraux.

À la Renaissance, les idées sur le but d'une personne, sur son mode de vie, subissent des changements importants. Durant cette période, la personne et son quotidien apparaissent sous un nouveau jour. Une personne est présentée comme une personne créative, un co-créateur de Dieu, qui est capable de se changer et de changer sa vie, qui est devenue moins dépendante des circonstances extérieures et beaucoup plus de son propre potentiel.

Le terme "quotidien" lui-même apparaît à l'ère du New Age grâce à M. Montaigne, qui l'utilise pour désigner des moments d'existence ordinaires, standards, commodes pour une personne, répétant à chaque instant une performance quotidienne. Comme il le fait remarquer à juste titre, les problèmes quotidiens ne sont jamais petits. La volonté de vivre est la base de la sagesse. La vie nous est donnée comme quelque chose qui ne dépend pas de nous. S'attarder sur ses aspects négatifs (la mort, les chagrins, les maladies) signifie supprimer et nier la vie. Le sage doit s'efforcer de supprimer et de rejeter tout argument contre la vie et doit dire un oui inconditionnel à la vie et à tout ce que la vie est - le chagrin, la maladie et la mort.

Dans le 19ème siècle d'une tentative de compréhension rationnelle de la vie quotidienne, ils passent à une réflexion sur sa composante irrationnelle : les peurs, les espoirs, les besoins humains profonds. La souffrance humaine, selon S. Kierkegaard, s'enracine dans la peur constante qui le hante à chaque instant de sa vie. Celui qui est embourbé dans le péché a peur d'une éventuelle punition, celui qui est libéré du péché est rongé par la peur d'une nouvelle chute dans le péché. Cependant, l'homme lui-même choisit son être.

Une vision sombre et pessimiste de la vie humaine est présentée dans les travaux d'A. Schopenhauer. L'essence de l'être humain est la volonté, un assaut aveugle qui excite et révèle l'univers. L'homme est poussé par une soif insatiable, accompagnée d'une anxiété, d'un besoin et d'une souffrance constants. Selon Schopenhauer, six des sept jours de la semaine nous souffrons et convoitons, et le septième nous mourons d'ennui. De plus, une personne se caractérise par une perception étroite du monde qui l'entoure. Il note que c'est dans la nature humaine de pénétrer au-delà des frontières de l'univers.

Au XXe siècle. l'objet principal de la connaissance scientifique est l'homme lui-même dans sa singularité et son originalité. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev et d'autres soulignent l'incohérence et l'ambiguïté de la nature humaine.

Au cours de cette période, la problématique «ontologique» de la vie humaine vient au premier plan et la méthode phénoménologique devient un «prisme» spécial à travers lequel la vision, la compréhension et la cognition de la réalité, y compris la réalité sociale, s'effectuent.

La philosophie de la vie (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) se concentre sur les structures irrationnelles de la conscience dans la vie humaine, prend en compte sa nature, ses instincts, c'est-à-dire qu'une personne restitue son droit à la spontanéité et au naturel. Ainsi, A. Bergson écrit que de toutes les choses nous sommes les plus sûrs et que nous connaissons le mieux notre propre existence.

Dans les travaux de G. Simmel, il y a une évaluation négative de la vie quotidienne. Pour lui, la routine de la vie quotidienne s'oppose à une aventure en tant que période de la plus haute tension et acuité de l'expérience, le moment de l'aventure existe, pour ainsi dire, indépendamment de la vie quotidienne, c'est un fragment séparé de l'espace-temps, où d'autres lois et critères d'évaluation s'appliquent.

L'appel à la vie quotidienne comme problème indépendant a été réalisé par E. Husserl dans le cadre de la phénoménologie. Pour lui, le monde vital et quotidien devient un univers de significations. Le monde quotidien a un ordre interne, il a une signification cognitive particulière. Grâce à E. Husserl, la vie quotidienne a acquis aux yeux des philosophes le statut d'une réalité indépendante d'importance fondamentale. La vie quotidienne d'E. Husserl se distingue par la simplicité de comprendre ce qui lui est "visible". Tout homme procède d'une attitude naturelle qui unit objets et phénomènes, choses et êtres vivants, facteurs de nature socio-historique. Basé sur une attitude naturelle, une personne perçoit le monde comme la seule vraie réalité. Toute la vie quotidienne des gens est basée sur une attitude naturelle. Le monde de la vie est donné directement. C'est un domaine connu de tous. Le monde de la vie se réfère toujours au sujet. C'est son propre monde quotidien. Il est subjectif et présenté sous la forme d'objectifs pratiques, de pratiques de vie.

M. Heidegger a apporté une grande contribution à l'étude des problèmes de la vie quotidienne. Il sépare déjà catégoriquement l'être scientifique de la vie quotidienne. La vie quotidienne est un espace extra-scientifique de sa propre existence. La vie quotidienne d'une personne est remplie de soucis de se reproduire dans le monde en tant qu'être vivant et non pensant. Le monde de la vie quotidienne exige la répétition inlassable des soucis nécessaires (M. Heidegger l'appelait un niveau d'existence indigne), qui suppriment les impulsions créatrices de l'individu. La vie quotidienne de Heidegger se présente sous la forme des modes suivants : « bavardage », « ambiguïté », « curiosité », « dispense préoccupée », etc. Ainsi, par exemple, le « bavardage » se présente sous la forme d'un discours vide et sans fondement. Ces modes sont loin d'être véritablement humains, et par conséquent la vie quotidienne a un caractère quelque peu négatif, et le monde quotidien dans son ensemble apparaît comme un monde d'inauthenticité, d'absence de fondement, de perte et de publicité. Heidegger note qu'une personne est constamment accompagnée d'une préoccupation du présent, qui transforme la vie humaine en corvées effrayantes, en la vie végétative de la vie quotidienne. Ce soin vise les objets à portée de main, la transformation du monde. Selon M. Heidegger, une personne essaie de renoncer à sa liberté, de devenir comme tout, ce qui conduit à la moyenne de l'individualité. L'homme ne s'appartient plus, d'autres lui ont enlevé son être. Cependant, malgré ces aspects négatifs de la vie quotidienne, une personne s'efforce constamment de rester en liquide, pour éviter la mort. Il refuse de voir la mort dans son quotidien, s'en protégeant par la vie elle-même.

Cette approche est aggravée et développée par les pragmatistes (C. Pierce, W. James), selon lesquels la conscience est l'expérience d'une personne étant dans le monde. La plupart des affaires pratiques des gens visent à obtenir des avantages personnels. Selon W. James, la vie quotidienne s'exprime dans les éléments de la pragmatique de la vie de l'individu.

Dans l'instrumentalisme de D. Dewey, le concept d'expérience, de nature et d'existence est loin d'être idyllique. Le monde est instable et l'existence est risquée et instable. Les actions des êtres vivants sont imprévisibles et, par conséquent, la responsabilité et l'effort maximum des forces spirituelles et intellectuelles sont exigés de toute personne.

La psychanalyse accorde également une attention suffisante aux problèmes de la vie quotidienne. Ainsi, Z. Freud écrit sur les névroses de la vie quotidienne, c'est-à-dire sur les facteurs qui les provoquent. La sexualité et l'agression, réprimées en raison des normes sociales, conduisent une personne à des névroses qui, dans la vie quotidienne, se manifestent sous la forme d'actions obsessionnelles, de rituels, de lapsus, de lapsus et de rêves compréhensibles uniquement par la personne. lui-même. Z. Freud a appelé cela "la psychopathologie de la vie quotidienne". Plus une personne est forcée de réprimer ses désirs, plus elle utilise de techniques de protection dans la vie de tous les jours. Freud considère le refoulement, la projection, la substitution, la rationalisation, la formation réactive, la régression, la sublimation, le déni comme les moyens par lesquels la tension nerveuse peut être éteinte. La culture, selon Freud, a beaucoup donné à une personne, mais lui a enlevé la chose la plus importante - la capacité de satisfaire ses besoins.

Selon A. Adler, la vie ne peut être imaginée sans un mouvement continu dans le sens de la croissance et du développement. Le mode de vie d'une personne comprend une combinaison unique de traits, de comportements, d'habitudes qui, pris ensemble, déterminent une image unique de l'existence d'une personne. Du point de vue d'Adler, le style de vie est solidement fixé à l'âge de quatre ou cinq ans et par la suite ne se prête presque pas à des changements totaux. Ce style devient le noyau principal du comportement à l'avenir. Cela dépend de lui à quels aspects de la vie nous prêterons attention et que nous ignorerons. En fin de compte, seule la personne elle-même est responsable de son mode de vie.

Dans le cadre du postmodernisme, il a été démontré que la vie d'une personne moderne n'est pas devenue plus stable et fiable. Au cours de cette période, il est devenu particulièrement visible que l'activité humaine est menée non pas tant sur la base du principe d'opportunité, mais sur le caractère aléatoire des réactions opportunes dans le contexte de changements spécifiques. Dans le cadre du postmodernisme (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille), une opinion est défendue sur la légitimité de considérer la vie quotidienne à partir de n'importe quelle position afin d'obtenir une image complète. La vie quotidienne ne fait pas l'objet d'une analyse philosophique de ce sens, ne capturant que certains moments de l'existence humaine. La nature mosaïque de l'image de la vie quotidienne dans le postmodernisme témoigne de l'équivalence des phénomènes les plus divers de l'existence humaine. Le comportement humain est largement déterminé par la fonction de consommation. En même temps, les besoins humains ne sont pas à la base de la production de biens, mais, au contraire, la machine de production et de consommation produit des besoins. En dehors du système d'échange et de consommation, il n'y a ni sujet ni objets. Le langage des choses classe le monde avant même qu'il ne soit représenté dans le langage ordinaire, la paradigmisation des objets fixe le paradigme de la communication, l'interaction dans le marché sert de matrice de base à l'interaction linguistique. Il n'y a pas de besoins et de désirs individuels, les désirs sont produits. Toutes les sensations d'accessibilité et de permissivité ennuyeuses, et une personne ne peut que reproduire des idéaux, des valeurs, etc., en prétendant que cela ne s'est pas encore produit.

Cependant, il y a aussi des points positifs. Un homme postmoderne est orienté vers la communication et la fixation d'objectifs, c'est-à-dire que la tâche principale d'un homme postmoderne, qui se trouve dans un monde chaotique, inapproprié, parfois dangereux, est le besoin de se révéler à tout prix.

Les existentialistes pensent que les problèmes naissent au cours de la vie quotidienne de chaque individu. Le quotidien n'est pas seulement une existence « moletée », répétant des rituels stéréotypés, mais aussi des chocs, des déceptions, des passions. Ils existent dans le monde de tous les jours. La mort, la honte, la peur, l'amour, la recherche de sens, étant les problèmes existentiels les plus importants, sont aussi des problèmes de l'existence de l'individu. Parmi les existentialistes, la vision pessimiste la plus courante de la vie quotidienne.

Ainsi, J.P. Sartre a mis en avant l'idée d'une liberté absolue et d'une solitude absolue d'une personne parmi d'autres personnes. Il croit que c'est une personne qui est responsable du projet fondamental de sa vie. Tout échec et échec est la conséquence d'une voie librement choisie, et c'est en vain que l'on cherche le coupable. Même si un homme se trouve dans une guerre, cette guerre est la sienne, puisqu'il aurait bien pu l'éviter par le suicide ou la désertion.

A. Camus confère à la vie quotidienne les caractéristiques suivantes : l'absurdité, le non-sens, l'incrédulité en Dieu et l'immortalité individuelle, tout en plaçant une énorme responsabilité sur la personne elle-même pour sa vie.

Un point de vue plus optimiste a été tenu par E. Fromm, qui a doté la vie humaine d'un sens inconditionnel, A. Schweitzer et X. Ortega y Gasset, qui ont écrit que la vie est un altruisme cosmique, elle existe comme un mouvement constant du Soi vital à l'autre. Ces philosophes prêchaient l'admiration pour la vie et son amour, l'altruisme comme principe de vie, mettant l'accent sur les côtés les plus brillants de la nature humaine. E. Fromm parle également de deux modes principaux d'existence humaine - la possession et l'être. Le principe de possession est un cadre pour la maîtrise des objets matériels, des personnes, de son propre Soi, des idées et des habitudes. L'être s'oppose à la possession et signifie une véritable implication dans l'existant et l'incarnation dans la réalité de toutes ses capacités.

La mise en œuvre des principes d'être et de possession s'observe sur les exemples de la vie quotidienne : conversations, mémoire, pouvoir, foi, amour, etc. Les signes de possession sont l'inertie, le stéréotype, la superficialité. E. Fromm fait référence aux signes de l'activité, de la créativité, de l'intérêt. L'état d'esprit possessif est plus caractéristique du monde moderne. Cela est dû à l'existence de la propriété privée. L'existence ne se conçoit pas en dehors de la lutte et de la souffrance, et une personne ne se réalise jamais de manière parfaite.

Le principal représentant de l'herméneutique, G. G. Gadamer, accorde une grande attention à l'expérience de vie d'une personne. Il croit que le désir naturel des parents est le désir de transmettre leur expérience aux enfants dans l'espoir de les protéger de leurs propres erreurs. Cependant, l'expérience de vie est l'expérience qu'une personne doit acquérir par elle-même. Nous inventons sans cesse de nouvelles expériences en réfutant les anciennes, car ce sont avant tout des expériences douloureuses et désagréables qui vont à l'encontre de nos attentes. Néanmoins, la véritable expérience prépare une personne à réaliser ses propres limites, c'est-à-dire les limites de l'existence humaine. La conviction que tout est à refaire, qu'il y a un temps pour tout, et que tout se répète d'une manière ou d'une autre, s'avère n'être qu'une apparence. C'est plutôt le contraire qui est vrai : une personne vivante et agissante est constamment convaincue par l'histoire à partir de sa propre expérience que rien ne se répète. Toutes les attentes et tous les plans des êtres finis sont eux-mêmes finis et limités. L'expérience authentique est donc l'expérience de sa propre historicité.

L'analyse historique et philosophique de la vie quotidienne nous permet de tirer les conclusions suivantes concernant l'évolution des problèmes de la vie quotidienne. Premièrement, le problème de la vie quotidienne est posé assez clairement, mais un grand nombre de définitions ne donne pas une vision holistique de l'essence de ce phénomène.

Deuxièmement, la plupart des philosophes mettent l'accent sur les aspects négatifs de la vie quotidienne. Troisièmement, dans le cadre de la science moderne et dans la lignée de disciplines telles que la sociologie, la psychologie, l'anthropologie, l'histoire, etc., les études de la vie quotidienne portent principalement sur ses aspects appliqués, alors que son contenu essentiel reste hors de vue de la plupart des chercheurs. .

C'est l'approche socio-philosophique qui permet de systématiser l'analyse historique de la vie quotidienne, d'en déterminer l'essence, le contenu systémique-structural et l'intégrité. On constate d'emblée que tous les concepts de base qui révèlent la vie quotidienne, ses fondements fondamentaux, d'une manière ou d'une autre, sous une forme ou une autre, sont présents dans l'analyse historique dans des versions disparates, en des termes divers. Nous avons seulement essayé dans la partie historique de considérer l'être essentiel, signifiant et intégral de la vie quotidienne. Sans entrer dans l'analyse d'une formation aussi complexe que le concept de vie, nous soulignons que l'appel à celui-ci comme au premier est dicté non seulement par des orientations philosophiques telles que le pragmatisme, la philosophie de la vie, l'ontologie fondamentale, mais aussi par la sémantique des mots de la vie quotidienne eux-mêmes : pour tous les jours de la vie avec ses traits éternels et temporels.

Il est possible de distinguer les principaux domaines de la vie d'une personne : son travail professionnel, les activités dans le cadre de la vie quotidienne et la sphère des loisirs (malheureusement, souvent compris uniquement comme inactivité). Évidemment, l'essence de la vie est le mouvement, l'activité. Ce sont toutes les caractéristiques de l'activité sociale et individuelle dans une relation dialectique qui déterminent l'essence de la vie quotidienne. Mais il est clair que le rythme et la nature de l'activité, son efficacité, son succès ou son échec sont déterminés par les inclinations, les compétences et, surtout, les capacités (la vie quotidienne d'un artiste, poète, scientifique, musicien, etc. varie considérablement).

Si l'activité est considérée comme un attribut fondamental de l'être du point de vue de l'auto-mouvement de la réalité, alors dans chaque cas spécifique nous aurons affaire à un système relativement indépendant fonctionnant sur la base de l'autorégulation et de l'auto-gouvernement. Mais cela suppose, bien sûr, non seulement l'existence de modes d'activité (capacités), mais aussi la nécessité de sources de mouvement et d'activité. Ces sources sont le plus souvent (et principalement) déterminées par des contradictions entre le sujet et l'objet de l'activité. Le sujet peut également agir en tant qu'objet d'une activité particulière. Cette contradiction se résume au fait que le sujet cherche à maîtriser l'objet ou une partie de celui-ci dont il a besoin. Ces contradictions sont définies comme des besoins : le besoin d'un individu, d'un groupe de personnes ou de la société dans son ensemble. Ce sont les besoins sous diverses formes altérées, transformées (intérêts, motivations, buts, etc.) qui mettent le sujet en action. L'auto-organisation et l'autogestion de l'activité du système présupposent au besoin une compréhension, une prise de conscience, une connaissance adéquate (c'est-à-dire la présence de la conscience et de la conscience de soi) suffisamment développées de l'activité elle-même, des capacités, des besoins, et la conscience de la conscience et la conscience de soi elle-même. Tout cela se transforme en fins adéquates et définies, organise les moyens nécessaires et permet au sujet de prévoir les résultats correspondants.

Ainsi, tout cela nous permet d'envisager la vie quotidienne à partir de ces quatre positions (activité, besoin, conscience, capacité) : la sphère définissant la vie quotidienne est l'activité professionnelle ; activité humaine dans des conditions domestiques; la récréation comme une sorte de sphère d'activité dans laquelle ces quatre éléments sont librement, spontanément, intuitivement en dehors des intérêts purement pratiques, sans effort (basés sur l'activité de jeu), mobilely combinés.

Nous pouvons tirer une conclusion. Il ressort de l'analyse précédente que la vie quotidienne doit être définie à partir du concept de vie, dont l'essence (y compris la vie quotidienne) est cachée dans l'activité, et le contenu de la vie quotidienne (pour tous les jours !) se révèle dans un détail analyse des spécificités des caractéristiques sociales et individuelles des quatre éléments identifiés. L'intégrité de la vie quotidienne se cache dans l'harmonisation, d'une part, de toutes ses sphères (activité professionnelle, activités de la vie quotidienne et loisirs), et d'autre part, à l'intérieur de chacune des sphères en fonction de l'originalité des quatre éléments identifiés. Et, enfin, nous notons que ces quatre éléments ont été identifiés, distingués et sont déjà présents dans l'analyse historico-sociale-philosophique. La catégorie de la vie est présente chez les représentants de la philosophie de la vie (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl) ; le concept d'« activité » est présent dans les courants du pragmatisme, de l'instrumentalisme (par C. Pierce, W. James, D. Dewey) ; le concept de « besoin » domine chez K. Marx, Z. Freud, les postmodernes, etc. ; V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx et d'autres se réfèrent au concept de «capacité», et, enfin, nous trouvons la conscience comme organe de synthèse chez K. Marx, E. Husserl, représentants du pragmatisme et de l'existentialisme.

Ainsi, c'est cette approche qui permet de définir le phénomène de la vie quotidienne comme une catégorie socio-philosophique, de révéler l'essence, le contenu et l'intégrité de ce phénomène.

Simmel, G. Œuvres choisies. - M., 2006.

Sartre, J.P. L'existentialisme est un humanisme // Crépuscule des dieux / éd. A. A. Yakovleva. - M., 1990.

Camus, A. Un homme rebelle / A. Camus // Un homme rebelle. Philosophie. Politique. Art. - M., 1990.