Jumalallinen komedia ("Divina Commedia") on luomus, joka toi Dantelle kuolemattomuuden. Miksi Dante kutsui työtään komediaksi, käy selväksi hänen tutkielmansa "De vulgarie eloquentia" ja omistautumisesta Cangrandelle: komedia alkaa kauhistuttavilla ja inhottavilla kohtauksilla (Helvetti) ja päättyy kauniisiin taivaallisen autuuden kuviin. Nimi "jumalallinen" syntyi kirjailijan kuoleman jälkeen; ensimmäinen painos, jossa se on nimeltään "Divina Commedia", näyttää olevan venetsialainen ed. 1516.

Jumalallinen näytelmä on jotain kuin visio. Se kuvaa sielujen tilaa ja elämää kuoleman jälkeen kolmessa tuonpuoleisen valtakunnassa ja on vastaavasti jaettu kolmeen osaan: Helvetti (Helvetti), Kiirastustuli (Purgatorio) ja Paratiisi (Paratiisi). Kukin osa koostuu 33 kantosta, joten koko runo johdanto mukaan lukien on 100 kanttoa (14 230 säettä). Se on kirjoitettu tersiineillä - Danten sirventeristä luomalla mittarilla, ja se erottuu huomattavasta arkkitehtonisuudesta: "Helvetti" koostuu 9 ympyrästä, "Purgatory" 9 huoneesta: kynnys, 7 terassia ja maallinen paratiisi Puhdistusvuorella , "Paratiisi" - yhdeksästä pyörivästä taivaallisesta pallosta, joiden yläpuolella on Empyrean, jumaluuden liikkumaton istuin.

Jumalallinen komedia. Helvetti - yhteenveto

Jumalallisessa komediassa Dante lähtee matkalle näiden kolmen maailman halki. Muinaisen runoilija Vergilius (ihmisen järjen ja filosofian henkilöitymä) varjo ilmestyy Dantelle, kun hän yrittää turhaan päästä ulos tiheästä metsästä, johon hän eksyi. Hän ilmoittaa, että runoilijan on seurattava eri polkua ja että Danten kuolleen rakkaan Beatricen puolesta hän itse johdattaa hänet Helvetin ja Kiirastulin läpi autuaiden kotiin, jonka kautta arvokkaampi sielu johdattaa hänet.

9 helvetin ympyrää Danten mukaan

Heidän matkansa kulkee ensin helvetin läpi (katso sen erillinen kuvaus verkkosivuillamme), joka näyttää suppilolta, jonka pää lepää maan keskipisteellä; yhdeksän samankeskistä ympyrää askelmien muodossa ulottuu seiniä pitkin. Näillä portailla, joita alempana ne kapenevat, ovat tuomittujen syntisten sielut. Helvetin aattona asuvat "välinpitämättömien", eli niiden, jotka ovat eläneet elämänsä maan päällä ilman kunniaa, mutta myös ilman häpeää, sielut. Ensimmäisessä kehässä ovat muinaisten aikojen sankarit, jotka elivät moitteettomasti, mutta kuolivat ilman kastetta. Seuraaviin ympyröihin sijoitetaan rikollisuuden ja rangaistuksen asteiden mukaan: vapaaehtoiset, ahmarit, kurjurit ja tuhlaajat, vihaiset ja kostonhimoiset, epikurolaiset ja harhaoppiset, raiskaajat, valehtelijat ja pettäjät, isänmaan petturit, sukulaiset, ystävät ja hyväntekijät. Helvetin syvyyksissä, maan keskellä, on helvetin valtakunnan hallitsija, Dit tai Lucifer- pahan periaate.

(Helvetin ympyrät - La mappa dell inferno). Kuvitus Danten "jumalalliseen komediaan". 1480-luku.

Jumalallinen komedia. Kiirastule - yhteenveto

Nouseessaan hänen ruumiinsa läpi ja kulkeessaan toisen pallonpuoliskon läpi matkustajat saavuttavat maapallon vastakkaisen puolen, jossa Kiirastustuli nousee merestä. Rannalla heidät kohtaa Cato Utica, tämän valtakunnan vartija. Purgatory-vuori näyttää jyrkältä rungolta, jonka yläosa on leikattu pois, ja se on jaettu 7 terassiin, jotka on yhdistetty kapeilla portailla; enkelit vartioivat pääsyä niihin; näillä terasseilla ovat katuvien sielut. Alimmillaan ovat ylimieliset, ja niitä seuraavat kateelliset, vihaiset, päättämättömät, niukat ja tuhlaavat, ahmattiset. Ylitettyään Kiirastulen ja kaikkien terassien kynnyksen satelliitit lähestyvät maallista paratiisia, joka on aivan huipulla.

Jumalallinen komedia. Paratiisi - yhteenveto

Täällä Vergilius jättää Danten ja Beatrice (jumalallisen ilmoituksen ja teologian persoonallisuus) johdattaa runoilijan täältä kolmannen valtakunnan - Paratiisin - halki, jonka jako perustuu täysin Danten aikana vallinneisiin aristoteelisiin universumikäsityksiin. Tämä valtakunta koostuu 10 ontosta, läpinäkyvästä taivaallisesta pallosta, jotka on suljettu toisiinsa ja jotka ympäröivät maata - universumin keskustaa. Ensimmäiset seitsemän taivasta kantavat planeettojen nimet: nämä ovat Kuun, Merkuriuksen, Venuksen, Auringon, Marsin, Jupiterin ja Saturnuksen pallot. Kahdeksas pallo koostuu kiinteistä tähdistä, ja yhdeksäs taivas on pääliike, joka välittää liikkeen kaikille muille. Jokainen näistä taivaista on tarkoitettu johonkin siunattujen luokkaan, niiden täydellisyyden asteen mukaan, itse asiassa kaikki vanhurskaiden sielut asuvat 10. taivaassa, liikkumattomassa valon taivaalla, empirelainen avaruuden ulkopuolella. Beatrice, joka on johtanut runoilijaa halki Paratiisin, jättää hänet ja uskoo bernhardin, jonka avulla runoilija saa kunnian pohtia jumaluutta, joka ilmestyy hänelle mystisessä näyssä.

Koko matkan aikana näiden kolmen maailman läpi käydään jatkuvasti keskusteluja kuuluisien henkilöiden kanssa, jotka ovat tuonpuoleisessa elämässä; pohditaan teologian ja filosofian kysymyksiä ja kuvataan Italian yhteiskunnallisen elämän olosuhteita, kirkon ja valtion rappeutumista niin, että runo heijastelee kattavasti koko Danten aikakautta hänen henkilökohtaisen maailmankuvansa kattamana. Erityisen huomionarvoisia ovat runon kaksi ensimmäistä osaa taitavan suunnitelman, esillä olevien kasvojen monimuotoisuuden ja todellisuuden sekä historiallisen näkökulman kirkkauden ansiosta. Viimeinen osa, joka erottuu muita enemmän ajatuksen ja tunteen ylevyydestä, voi paljon nopeammin väsyttää lukijan abstraktilla sisällöllään.

Selvittääkseen sekä koko runon että sen yksityiskohtien allegorista merkitystä, eri ajattelijat etenivät eri tavoin. Ensikommentoijien eettis-teologinen näkökulma on ainoa, joka kestää kritiikkiä. Tästä näkökulmasta Dante itse on ihmissielun symboli, joka etsii pelastusta synnistä. Tätä varten hänen on tunnettava itsensä, mikä on mahdollista vain mielen avulla. Järki antaa sielulle mahdollisuuden hankkia onnea maan päällä katumuksen ja hyveellisten tekojen kautta. Ilmestys ja teologia avaavat hänelle pääsyn taivaaseen. Tämän moraalisen ja teologisen allegorian rinnalla on poliittinen allegoria: anarkian maan päällä voi tehdä lopun vain universaali monarkia, jonka malli on Vergilius saarnaaman roomalaisen monarkia. Jotkut tutkijat ovat kuitenkin yrittäneet todistaa, että jumalallisen komedian tarkoitus on pääasiassa tai jopa yksinomaan poliittinen.

Kun Dante aloitti suuren työnsä kirjoittamisen ja kun sen yksittäisiä osia kehitettiin, on mahdotonta määrittää tarkasti. Kaksi ensimmäistä osaa julkaistiin hänen elinaikanaan, "Paratiisi" - hänen kuolemansa jälkeen. Divina Commediaa levisi pian valtava määrä kappaleita, joista monia säilytetään edelleen Italian, Saksan, Ranskan ja Englannin kirjastoissa. Näitä keskiaikaisia ​​käsikirjoituksia on yli 500.

Dante "Helvetti". Kuvitus Gustave Doré

Ensimmäinen yritys havainnollistaa Danten "Komediaa" juontaa juurensa vuodelle 1481, jolloin 19 etsausta "helvetin" teemoista sijoitettiin Firenzeleen, Sandro Botticellin piirustusten perusteella. New Age -kuvituksista tunnetuimpia ovat Gustave Doren kaiverrukset ja 20 saksalaisten taiteilijoiden piirustusta.

Munkki Gilariuksen mukaan Dante alkoi kirjoittaa runoaan latinaksi. Kolme ensimmäistä säkettä olivat:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patentti, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Raamattu.

Keskellä N. ja. tie, eli 35-vuotiaana, ikää, jota Dante kutsuu Convitossa ihmiselämän huipuksi. Yleisen mielipiteen mukaan Dante syntyi vuonna 1265: hän oli siis 35-vuotias vuonna 1300; mutta lisäksi Helvetin 21. laulusta käy selväksi, että Dante aloittaa matkansa vuonna 1300, paavi Bonifatius VIII:n julistaman juhlavuoden aikana, kärsimysviikolla pitkäperjantaina - vuonna, jolloin hän oli 35-vuotias. vuotta vanha, vaikka hänen runonsa kirjoitettiin paljon myöhemmin; Siksi kaikki tämän vuoden jälkeen tapahtuneet tapahtumat annetaan ennusteina.

Tumma metsä, lähes kaikkien kommentoijien tavanomaisen tulkinnan mukaan tarkoittaa ihmiselämä yleensä, mutta suhteessa runoilijaan, hänen omaan elämäänsä erityisesti, eli elämää täynnä harhaluuloja, intohimojen valtaamaa. Toiset metsän nimellä ymmärtävät Firenzen silloisen poliittisen tilan (jota Dante kutsuu trista selva, Puhdas XIV, 64), ja yhdistämällä kaikki tämän mystisen laulun symbolit yhdeksi ne antavat sille poliittisen merkityksen. Täällä esimerkiksi. kuten kreivi Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) selittää tämän laulun: vuonna 1300, 35-vuotiaana, Firenzen prioriksi valittu Dante vakuuttui pian keskuudessa levottomuutta, juonittelua ja puolueiden kiihkoa, että todellinen tie yleishyödykkeelle on kadonnut ja että hän itse on tumma metsä katastrofit ja maanpaossa. Kun hän yritti kiivetä kukkulat, valtion onnen huippu, hän kohtasi ylitsepääsemättömiä esteitä kotikaupungistaan (Leopardi, jolla on kirjava iho), Ranskan kuninkaan Philip Kauniin ja hänen veljensä Charles of Valois'n ylpeys ja kunnianhimo (Leijona) ja paavi Bonifatius VIII:n oman edun mukaiset ja kunnianhimoiset suunnitelmat (Sudet). Sitten antautuen runolliseen vetovoimaansa ja asettaen kaiken toivonsa Kaarle Suuren, Veronan herran, sotilaallisiin kykyihin ( Koira), hän kirjoitti runonsa, jossa henkisen mietiskelyn avulla (donna gentile) taivaallinen valaistuminen (Lucia) ja teologia Beatrice), järjen, inhimillisen viisauden ohjaama, runoudessa personoitunut (Vergilius) hän käy läpi rangaistuksen, puhdistuksen ja palkitsemisen paikat, rankaisemalla paheita, lohduttaen ja korjaaen heikkouksia ja palkitsemalla hyveen uppoutumalla korkeimman hyvän mietiskelyyn. Tästä on selvää, että lopullinen maali runot - kutsua kiistan repimää julmaa kansakuntaa poliittiseen, moraaliseen ja uskonnolliseen yhtenäisyyteen.

Dante pakeni tästä elämästä täynnä intohimoja ja harhaluuloja, erityisesti puolueen kiistoja, joihin hänen oli mentävä Firenzen hallitsijana; mutta tämä elämä oli niin kauheaa, että sen muisto herättää hänessä jälleen kauhua.

Alkuperäisessä: "Hän (metsä) on niin katkera, että kuolema on vähän enemmän." – Aina katkera maailma (Io mondo senia fine amaro) on helvetti (Paratiisi XVII. 112). "Kuten aineellinen kuolema tuhoaa maallisen olemassaolomme, niin moraalinen kuolema vie meiltä selkeän tietoisuuden, tahtomme ilmaisen ilmentymisen, ja siksi moraalinen kuolema on hieman parempi kuin aineellinen kuolema itse." Streckfuss.

Unelma tarkoittaa toisaalta, inhimillinen heikkous, sisäisen valon pimeneminen, itsetuntemuksen puute, sanalla sanoen - hengen tuudittaminen; toisaalta uni on siirtymä henkiseen maailmaan (katso Ada III, 136).

Hill, useimpien kommentoijien selityksen mukaan se tarkoittaa hyvettä, toisten mukaan nousua korkeimpaan hyvään. Alkuperäisessä Dante herää kukkulan juurella; mäen pohja- pelastuksen alku, se hetki, jolloin sielussamme herää pelastava epäilys, kohtalokas ajatus, että polku, jota olemme kulkeneet tähän hetkeen, on väärä.

Vale rajat. Laakso on tilapäinen elämänkenttä, jota kutsumme yleensä kyynelten ja onnettomuuksien laaksoksi. Kirjasta XX Song of Hell, v. 127-130, on selvää, että tässä laaksossa kuun välkkyminen toimi runoilijan opasvalona. Kuu merkitsee ihmisen viisauden heikkoa valoa. Säästää.

Planeetta, joka johtaa ihmisiä suoralle tielle, on aurinko, joka Ptolemaioksen järjestelmän mukaan kuuluu planeetoille. Auringolla ei ole tässä vain aineellisen valon merkitystä, vaan toisin kuin kuukaudessa (filosofia), se on täyttä, suoraa tietoa, jumalallista inspiraatiota. Säästää.

Jopa pilkahdus jumalallisesta tiedosta voi jo osittain vähentää meissä maallisen laakson väärää pelkoa; mutta se katoaa kokonaan vasta, kun olemme täysin täynnä Herran pelkoa, kuten Beatrice (Ada II, 82-93). Säästää.

Kiipeäessä jalka, johon nojaamme, on aina alempana. "Alemmalta korkeammalle noustessa etenemme hitaasti, vain askel askeleelta, vain kun seisomme lujasti ja uskollisesti alemmalla: hengelliseen nousuun sovelletaan samoja lakeja kuin ruumiilliseen." Streckfuss.

Leopardi (uncia, leuncia, ilves, catus pardus Okena) tarkoittaa muinaisten kommentaattorien tulkinnan mukaan herkkyyttä, Leijona - ylpeyttä tai vallanhimoa, Naarassusi - oman edun tavoittelua ja niukkaa; toiset, varsinkin uusimmat, näkevät Firenzen ja guelfit Barsissa Ranskassa ja erityisesti Charles Valoisin Leossa, paavi tai roomalainen curia She-Wolfissa ja antavat tämän mukaisesti koko ensimmäiselle laululle puhtaasti poliittisen merkityksen. . Kannegisserin mukaan Leopardi, Leijona ja Naarassusi tarkoittavat kolmea aistillisuuden astetta, ihmisten moraalista turmeltuneisuutta: Leopardi on heräävä aistillisuus, mistä osoittavat sen nopeus ja ketteryys, kirjava iho ja sinnikkyys; Leijona on jo herännyt aistillisuus, vallitseva eikä piilotettu, tyydytystä vaativa: siksi hänet on kuvattu majesteettisella (alkuperäisessä: kohotettuna) päällä, nälkäisenä, vihaisena siihen pisteeseen asti, että ilma hänen ympärillään tärisee; Lopuksi naarassusi on täysin syntiin antautuneiden kuva, minkä vuoksi sanotaan, että hän oli jo monelle elämän myrkky, joten hän riistää Dantelta kokonaan rauhan ja ajaa hänet aina enemmän ja enemmän moraalisen kuoleman laakso.

Tämä terzina määrittelee runoilijan matkan ajan. Se, kuten edellä mainittiin, alkoi pyhän viikon pitkäperjantaina eli 25. maaliskuuta: siis kevätpäiväntasauksen aikoihin. Kuitenkin Philaletes, joka perustuu XXI-kappaleeseen Hell, uskoo, että Dante aloitti matkansa 4. huhtikuuta. - jumalallinen rakkaus, Danten mukaan taivaankappaleiden liikkumiseen on syynsä. - Joukko tähtiä Oinas tähtikuvio on merkitty, johon aurinko saapuu tällä hetkellä.

Hän ei voinut kutsua työtään tragediaan vain siksi, että ne, kuten kaikki "korkean kirjallisuuden" genret, kirjoitettiin latinaksi. Dante kirjoitti sen äidinkielellään italialainen. Jumalallinen komedia on Danten elämän ja työn koko toisen puoliskon hedelmä. Tässä teoksessa runoilijan maailmankuva heijastui suurimmalla täydellisyydellä. Dante esiintyy tässä viimeisenä suuri runoilija Keskiaika, runoilija, joka jatkaa feodaalisen kirjallisuuden kehityslinjaa.

versiot

Käännökset venäjäksi

• A. S. Norova, "Ote Helvetin runon 3. laulusta" ("Isänmaan poika", 1823, nro 30);
• F. Fan-Dim, "Hell", käännetty italiaksi (Pietari, 1842-48; proosa);
• D. E. Min "Hell", käännös alkuperäisen koossa (Moskova, 1856);
• D. E. Min, "The First Song of Purgatori" ("Russian Vest.", 1865, 9);
• V. A. Petrova, "The Divine Comedy" (käännetty italialaisilla sanoilla, Pietari, 1871, 3. painos 1872; käännetty vain "Helvetti");
• D. Minaev, "The Divine Comedy" (Lpts. ja St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, käännetty ei alkuperäisestä, terts);
• P. I. Weinberg, "Hell", kappale 3, "Vestn. Evr.", 1875, nro 5);
• Golovanov N. N., "Jumalallinen näytelmä" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "Jumalallinen näytelmä" (, Stalin-palkinto);
• A. A. Ilyushin (perustettu 1980-luvulla, ensimmäinen osittainen julkaisu vuonna 1988, koko painos vuonna 1995);
• V. S. Lemport, The Divine Comedy (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Pietari, 2006).

Rakenne

Divine Comedy on erittäin symmetrinen. Se on jaettu kolmeen osaan: ensimmäinen osa ("Hell") koostuu 34 kappaleesta, toinen ("Purgatory") ja kolmas ("Paradise") - kussakin 33 kappaletta. Ensimmäinen osa koostuu kahdesta johdantokappaleesta ja 32 helvettiä kuvaavasta kappaleesta, koska siinä ei voi olla harmoniaa. Runo on kirjoitettu tertsina - säkeistöllä, joka koostuu kolmesta rivistä. Tämä halukkuus tiettyihin numeroihin selittyy sillä, että Dante antoi heille mystisen tulkinnan - joten numero 3 liittyy kristilliseen kolminaisuuden ajatukseen, numeron 33 pitäisi muistuttaa sinua Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän vuosista , jne. Divine Comedyssa on 100 kappaletta (numero 100 - täydellisyyden symboli).

Juoni

Danten tapaaminen Vergiliusin kanssa ja heidän matkansa alamaailman halki (keskiaikainen miniatyyri)

Katolisen perinteen mukaan kuolemanjälkeinen elämä koostuu helvetti minne ikuisesti tuomitut syntiset menevät, kiirastuli- syntisten asuinpaikat, jotka sovittavat syntinsä, ja Raya- siunattujen asuinpaikka.

Dante yksityiskohtaisesti tätä esitystä ja kuvaa kuolemanjälkeisen elämän laitetta kiinnittäen kaikki sen arkkitehtoniikan yksityiskohdat graafisella varmuudella. Johdatuslaulussa Dante kertoo, kuinka elämänsä puoliväliin päästyään hän kerran eksyi tiheään metsään ja kuinka runoilija Vergilius pelasti hänet kolmelta hänen tiensä tukkivalta villieläimeltä kutsui Danten matkalle läpi. tuonpuoleinen elämä. Saatuaan tietää, että Virgil lähetettiin Beatricelle, Danten kuolleelle rakkaalle, hän antautuu pelkäämättä runoilijan johdolle.

Helvetti

Helvetti näyttää jättimäiseltä suppilolta, joka koostuu samankeskisistä ympyröistä, joiden kapea pää lepää maan keskipisteellä. Ylitettyään helvetin kynnyksen, jossa merkityksettömien, päättämättömien ihmisten sielut asuvat, he astuvat helvetin ensimmäiseen ympyrään, niin kutsuttuun limboon (A., IV, 25-151), jossa asuvat hyveellisten pakanoiden sielut, jotka ei tuntenut tosi Jumalaa, mutta joka lähestyi tätä tietoa ja sen jälkeen vapautui helvetin kidoista. Täällä Dante näkee muinaisen kulttuurin merkittäviä edustajia - Aristoteles, Euripides, Homer jne. Seuraava ympyrä on täynnä ihmisten sieluja, jotka kerran antautuivat hillittömään intohimoon. Villin pyörteen kantamien joukossa Dante näkee Francesca da Riminin ja hänen rakkaan Paolonsa, jotka joutuivat kielletyn rakkauden uhriksi toisiaan kohtaan. Kun Dante, Vergilius, laskeutuu alemmas ja alemmas, hänestä tulee todistaja ahmattimien, sateesta ja rakeista kärsivien, kurjalaisten ja tuhlaajien, väsymättä valtavia kiviä vierittävien, vihaisten, suohon juuttuneiden kidutuksen todistajaksi. Heitä seuraavat harhaoppiset ja harhaoppiset ikuisten liekkien nielaisemat (joiden joukossa keisari Fredrik II, paavi Anastasius II), tyrannit ja murhaajat, jotka uivat kiehuvassa verivirrassa, kasveiksi muuttuneet itsemurhat, putoavien liekkien polttamat pilkkaajat ja raiskaajat, kaikenlaiset pettäjät. , piinaa, jotka ovat hyvin erilaisia. Lopulta Dante astuu helvetin viimeiselle, yhdeksännelle kehälle, joka on tarkoitettu kauheimmille rikollisille. Tässä on pettureiden ja petturien asuinpaikka, joista suurimmat ovat Juudas Iskariot, Brutus ja Cassius, joita puree kolmella suullaan Lucifer, enkeli, joka kerran kapinoi Jumalaa vastaan, pahuuden kuningasta vastaan, tuomittu vankilaan keskellä. maasta. Luciferin kauhean ulkonäön kuvaus päättää runon ensimmäisen osan viimeisen kappaleen.

Kiirastuli

Kiirastuli

Dante ja Vergilius tulevat maan pinnalle ohitettuaan kapean käytävän, joka yhdistää maan keskipisteen toiseen pallonpuoliskoon. Siellä keskellä saarta, jota ympäröi valtameri, kohoaa vuori katkaistun kartion muodossa - kiirastuli, kuin helvetti, joka koostuu sarjasta ympyröitä, jotka kapenevat lähestyessään vuoren huippua. Kiirastulin sisäänkäyntiä vartioi enkeli päästää Danten kiirastulen ensimmäiseen ympyrään, kun hän on aiemmin piirtänyt miekalla seitsemän P:tä (Peccatum - synti) hänen otsaansa, eli seitsemän kuolemansynnin symbolia. Danten noustessa yhä korkeammalle, ohittaen yhden ympyrän toisensa jälkeen, nämä kirjaimet katoavat, joten kun Dante, saavutettuaan vuoren huipulle, saapuu vuoren huipulla sijaitsevaan "maalliseen paratiisiin", hän on jo vapaa kiirastulen vartijan kirjoittamia merkkejä. Jälkimmäisten piireissä asuu syntisten sieluja, jotka sovittavat syntinsä. Täällä ylpeät puhdistuvat, joutuvat taipumaan selkään painavien painojen taakan alla, kateellisia, vihaisia, huolimattomia, ahneita jne. Vergilius tuo Danten paratiisin porteille, missä hänellä, joka ei tiennyt kastetta, ei ole pääsy.

Paratiisi

Maallisessa paratiisissa Vergilius korvataan Beatricella, joka istuu korppikotkan vetämissä vaunuissa (allegoria voittoisasta kirkosta); hän kehottaa Dantea katumaan ja sitten nostaa hänet valaistuneena taivaaseen. Runon viimeinen osa on omistettu Danten vaelluksille taivaallisessa paratiisissa. Jälkimmäinen koostuu seitsemästä maata ympäröivästä pallosta, jotka vastaavat seitsemää planeettaa (silloin laajalle levinneen Ptolemaioksen järjestelmän mukaan): Kuun, Merkuriuksen, Venuksen jne. pallot, joita seuraavat kiintotähtien ja kristallin pallot, - kristalli. sfääri on empirelainen, - ääretön alue, jossa siunattu, mietiskelevä Jumala, on viimeinen sfääri, joka antaa elämän kaikelle olemassa olevalle. Lentäessään sfäärien läpi Bernardin johdolla Dante näkee keisari Justinianuksen, joka esittelee hänet Rooman valtakunnan historiaan, uskonopettajia, uskon marttyyreja, joiden kimaltelevat sielut muodostavat kimaltelevan ristin; Noustessa korkeammalle ja korkeammalle Dante näkee Kristuksen ja Neitsyt Marian, enkelit, ja lopulta hänen eteensä paljastuu "Taivaallinen ruusu" - siunattujen asuinpaikka. Täällä Dante saa osakseen korkeimman armon saavuttaen yhteyden Luojan kanssa.

Komedia on Danten viimeinen ja kypsin teos.

Teoksen analyysi

Muodollisesti runo on jälkielämän visio, jossa oli monia keskiaikainen kirjallisuus. Kuten keskiaikaiset runoilijat, se perustuu allegoriseen ytimeen. Tiheä metsä, johon runoilija eksyi maallisen olemassaolon puolivälissä, on siis elämän komplikaatioiden symboli. Kolme petoa, jotka hyökkäävät hänen kimppuunsa: ilves, leijona ja susi - kolme voimakkainta intohimoa: aistillisuus, vallanhimo, ahneus. Näille allegorioille annetaan myös poliittinen tulkinta: ilves on Firenze, jonka iholla olevien täplien pitäisi osoittaa Guelph- ja Ghibelline-puolueiden vihamielisyyttä. Leijona - raa'an fyysisen voiman symboli - Ranska; naarassusi, ahne ja himokas - paavin curia. Nämä pedot uhkaavat Italian kansallista yhtenäisyyttä, josta Dante haaveili, yhtenäisyyttä, jota feodaalisen monarkian hallitus pitää koossa (jotkut kirjallisuushistorioitsijat antavat koko Danten runolle poliittisen tulkinnan). Vergilius pelastaa runoilijan pedoista - runoilija Beatricelle lähetetyn mielen (teologia - usko). Virgil johdattaa Danten helvetin läpi kiirastuleen, ja paratiisin kynnyksellä väistyy Beatrice. Tämän allegorian tarkoitus on, että järki pelastaa ihmisen intohimoilta ja jumalallisen tieteen tuntemus tarjoaa ikuisen autuuden.

Jumalallinen komedia on täynnä kirjailijan poliittisia suuntauksia. Dante ei koskaan menetä mahdollisuutta ottaa huomioon ideologisia, jopa henkilökohtaisia ​​vihollisiaan; hän vihaa koronnantajia, tuomitsee luoton "ylimääräksi", tuomitsee oman ikänsä voiton ja ahneuden aikakaudeksi. Hänen mielestään raha on kaiken pahan lähde. Hän asettaa pimeän nykyisyyden vastakkain porvarillisen Firenzen valoisaan menneisyyteen - feodaaliseen Firenzeen, jolloin moraalin yksinkertaisuus, maltillisuus, ritarillinen "tieto" ("Paratiisi", Cacchagvidan tarina), feodaalivaltakunta (vrt. Danten tutkielma "Monarkiasta"). ") hallitsevat. "Purgatoryn" tersiinit, jotka liittyvät Sordellon (Ahi serva Italia) esiintymiseen, kuulostavat todelliselta ghibellinismin hosiannalta. Dante kohtelee paavinvaltaa periaatteena suurimmalla kunnioituksella, vaikka hän vihaakin sen yksittäisiä edustajia, erityisesti niitä, jotka myötävaikuttivat porvarillisen järjestelmän vahvistamiseen Italiassa; jotkut isät Dante tapaa helvetissä. Hänen uskontonsa on katolilaisuus, vaikka siihen on jo kudottu persoonallinen elementti, vanhalle ortodoksialle vieras, vaikka mystiikka ja kaikella intohimolla hyväksytty fransiskaaninen panteistinen rakkauden uskonto ovat myös jyrkkä poikkeama klassisesta katolilaisuudesta. Hänen filosofiansa on teologiaa, hänen tieteensä on skolastiikkaa, hänen runoutensa on allegoriaa. Danten askeettiset ihanteet eivät ole vielä kuolleet, ja hän pitää vapaata rakkautta vakavana syntinä (Helvetti, 2. ympyrä, kuuluisa jakso Francesca da Riminin ja Paolon kanssa). Mutta hänelle ei ole syntiä rakastaa, vaan se vetää puoleensa palvonnan kohdetta puhtaalla platonisella impulssilla (vrt. "Uusi elämä", Danten rakkaus Beatriceen). Tämä on suuri maailmanvoima, joka "liikuttaa aurinkoa ja muita valaisimia". Eikä nöyryys ole enää ehdoton hyve. "Joka kirkkaudessa ei uudista voimaansa voitolla, ei maista hedelmää, jonka hän on saanut taistelussa." Ja ihanteeksi julistetaan uteliaisuuden henki, halu laajentaa tietämyksen ja maailmaan tutustumisen ympyrää yhdistettynä sankarilliseen uskallusta kannustavaan "hyveeseen" (virtute e conoscenza).

Dante rakensi visionsa palasista oikea elämä. Italian erilliset kulmat, jotka on sijoitettu siihen selkeällä graafisella ääriviivalla, menivät tuonpuoleisen rakentamiseen. Ja niin monia eläviä ihmiskuvia on hajallaan runossa, niin monia tyypillisiä hahmoja, niin monia eläviä psykologisia tilanteita, että kirjallisuus edelleen ammentaa sieltä. Ihmiset, jotka kärsivät helvetissä, tekevät parannuksen kiirastulessa (lisäksi rangaistuksen määrä ja luonne vastaavat synnin määrää ja luonnetta), oleskelevat autuudessa paratiisissa - kaikki elävät ihmiset. Näissä sadoissa luvuissa ei ole kahta samanlaista. Tässä valtavassa historiallisten henkilöiden galleriassa ei ole ainuttakaan kuvaa, jota ei olisi leikannut runoilijan erehtymätön plastinen intuitio. Ei ihme, että Firenze koki niin voimakkaan taloudellisen ja kulttuurisen nousukauden. Komediassa esitelty ja maailma oppi Dantelta innokas maiseman ja ihmisen tunne oli mahdollista vain Firenzen sosiaalisessa ympäristössä, joka oli paljon muuta Eurooppaa edellä. Runon erilliset jaksot, kuten Francesca ja Paolo, Farinata kuumassa haudassaan, Ugolino lasten kanssa, Capaneus ja Ulysses, jotka eivät millään tavalla muistuta muinaisia ​​kuvia, musta kerubi hienovaraisella pirullisella logiikalla, Sordello kivellään. tuottanut tähän päivään asti vahvan vaikutelman.

Helvetin käsite jumalallisessa komediassa

Dante ja Virgil helvetissä

Sisäänkäynnin edessä ovat säälittävät sielut, jotka eivät elämänsä aikana tehneet hyvää eivätkä pahaa, mukaan lukien "paha enkelilauma", jotka eivät olleet paholaisen eivätkä Jumalan kanssa.

• 1. ympyrä (raaja). Kastamattomat lapset ja hyveelliset ei-kristityt.
• 2. ympyrä. Vapaaehtoiset (haureudentekijät ja avionrikkojat).
• 3. ympyrä. Ahmattia, ahmattia.
• 4. ympyrä. Ahneita ja tuhlaajia (rakkaus liialliseen kulutukseen).
• 5. ympyrä (Stygian suo). Vihainen ja laiska.
• 6. ympyrä (Ditin kaupunki). Harhaoppiset ja väärät opettajat.
• 7. kierros.
  • 1. vyö. Naapurin ja hänen omaisuutensa rikkojat (tyrannit ja rosvot).
  • 2. vyö. Itsemurhat (itsemurhat) ja omaisuutensa rikkojat (pelaajat ja tuhlaajat, eli omaisuutensa järjettömät tuhoajat).
  • 3. vyö. Jumaluuden rikkojat (pilkkaajat), luontoa (sodomiitit) ja taidetta (kiristys) vastaan.
• 8. kierros. Petti epäuskoisia. Se koostuu kymmenestä ojasta (Zlopazuhi tai Evil Slits), jotka on erotettu toisistaan ​​valleilla (riftillä). Keskustaa kohti Evil Slits -alue kallistuu siten, että jokainen seuraava oja ja jokainen seuraava kuilu sijaitsevat jonkin verran edellisiä alempana ja kunkin ojan ulompi, kovera kaltevuus on korkeampi kuin sisempi kaareva rinne ( Helvetti XXIV, 37-40). Ensimmäinen akseli on pyöreän seinän vieressä. Keskellä aukeaa leveän ja tumman kaivon syvyys, jonka pohjalla on Helvetin viimeinen, yhdeksäs, ympyrä. Kivikorkeuksien juurelta (jae 16), eli pyöreästä seinästä, kulkevat tähän kaivoon säteissä kiviharjanteet, kuten pyörän pinnat, ylittäen ojia ja valleita, ja ojien yläpuolella ne taipuvat siltojen tai holvien muodossa. Evil Slitsissä rangaistaan ​​pettäjiä, jotka pettävät ihmisiä, jotka eivät ole yhteydessä heihin erityisillä luottamussiteillä.
  • 1. oja. Hankkijat ja viettelijät.
  • 2. oja. Imartelijat.
  • 3. oja. Pyhät kauppiaat, korkea-arvoiset papit, jotka kävivät kauppaa kirkon tehtävissä.
  • 4. oja. Ennustajat, ennustajat, astrologit, noidat.
  • 5. oja. Lahjukset, lahjukset.
  • 6. oja. tekopyhät.
  • 7. oja. Varkaat .
  • 8. oja. Pahoja neuvonantajia.
  • 9. oja. Eripuraisuuden yllyttäjät (Mohammed, Ali, Dolcino ja muut).
  • 10. oja. Alkemistit, väärentäjät, väärentäjät.
• 9. kierros. Petti niitä, jotka luottivat. Cocytus-jääjärvi.
  • Kainin vyö. Perheen petturit.
  • Antenorin vyö. Isänmaan petturit ja samanhenkiset ihmiset.
  • Tolomein vyö. Ystävien ja seuralaisten petturit.
  • Giudecca vyö. Hyväntekijöiden petturit, jumalallinen ja inhimillinen majesteetti.
  • Keskellä, universumin keskellä, jäälauttaaksi jäätyneenä (Lucifer) piinaa kolmessa suussaan maallisen ja taivaallisen majesteetin (Juudas, Brutus ja Cassius) petturit.

Helvetin mallin rakentaminen ( Helvetti , XI, 16-66), Dante seuraa Aristotelesta, joka kirjassaan "Etiikka" (kirja VII, luku I) viittaa 1. luokkaan hillittömyyden syntejä (incontinenza) ja 2. luokkaan väkivallan syntejä ("väkivaltainen"). eläimellisyys" tai matta bestialitade), 3 - petoksen synnit ("pahuus" tai malizia). Dantella on ympyrät 2-5 maltillisille, 7. raiskaajille, 8-9 pettäjille (8. vain pettäjille, 9. pettureille). Niinpä mitä aineellisempi synti on, sitä anteeksiantavampi se on.

Harhaoppiset - uskosta luopiot ja Jumalan kieltäjät - erotetaan erityisesti syntisten joukosta, jotka täyttävät ylemmän ja alemman ympyrän, kuudennen ympyrän. Alemman helvetin syvyydessä (A., VIII, 75) kolme reunaa, kuten kolme askelmaa, ovat kolme ympyrää - seitsemännestä yhdeksänteen. Näissä piireissä pahuus rangaistaan ​​joko voimalla (väkivallalla) tai petoksella.

Kiirastulen käsite jumalallisessa komediassa

Kolme pyhää hyvettä - niin sanottu "teologinen" - usko, toivo ja rakkaus. Loput ovat neljä "perus" tai "luonnollinen" (katso huomautus Ch., I, 23-27).

Dante kuvaa häntä valtavana vuorena, joka kohoaa eteläisellä pallonpuoliskolla keskellä merta. Se on katkaistun kartion muotoinen. Rantaviiva ja vuoren alaosa muodostavat esipuhdistuksen, ja ylempää ympäröivät seitsemän reunusta (itsensä Kiirastulen seitsemän ympyrää). Vuoren tasaiselle huipulle Dante sijoittaa maallisen paratiisin aavikkometsän.

Vergilius selittää oppia rakkaudesta kaiken hyvän ja pahan lähteenä ja selittää Kiirastulen ympyröiden asteittaisuuden: ympyrät I, II, III - rakkaus "toiseen pahaan", toisin sanoen pahansuopaisuuteen (ylpeys, kateus, viha); ympyrä IV - riittämätön rakkaus todelliseen hyvään (epätymys); piirit V, VI, VII - liiallinen rakkaus vääriin tavaroihin (ahneus, ahneus, ahneus). Ympyrät vastaavat raamatullisia kuolemansyntejä.

• Prepurgaatory
  • Kiirastulivuoren jalka. Täällä äskettäin saapuneet kuolleiden sielut odottavat pääsyä Kiirastuloon. Ne, jotka kuolivat kirkon ekskommunikaation alaisena, mutta katuivat syntejään ennen kuolemaansa, odottavat kolmekymmentä kertaa pidempään kuin aika, jonka he viettivät "kiistassa kirkon kanssa".
  • Ensimmäinen reunus. Huolimattomat, kuoleman hetkeen asti he epäröivät tehdä parannusta.
  • Toinen reunus. Huolimaton, kuoli väkivaltaisen kuoleman.
• Valley of Earthly Lords (ei koske Kiirastuloa)
• 1. ympyrä. Ylpeä.
• 2. ympyrä. Kateellinen.
• 3. ympyrä. Vihainen.
• 4. ympyrä. Tylsä.
• 5. kierros. Ostajia ja tuhlaajia.
• 6. kierros. Ahmattia.
• 7. kierros. Vapaaehtoiset.
• Maallinen paratiisi.

Paratiisin käsite jumalallisessa komediassa

(suluissa - Danten antamia esimerkkejä persoonallisuuksista)

• 1 taivas(Kuu) - niiden asuinpaikka, jotka noudattavat velvollisuutta (Jefta, Agamemnon, Normanin Constance).
• 2 taivas(Mercurius) - uskonpuhdistajien (Justinianus) ja viattomien uhrien (Iphigenia) asuinpaikka.
• 3 taivas(Venus) - ystävien asuinpaikka (Karl Martell, Kunitzsa, Marseillen Folco, Dido, "Rhodopeian", Raava).
• 4 taivas(Aurinko) - viisaiden ja suurten tiedemiesten asuinpaikka. Ne muodostavat kaksi ympyrää ("pyöreä tanssi").
  • 1. ympyrä: Tuomas Akvinolainen, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Pietari Lombardialainen, Dionysius Areopagiitti, Paul Orosius, Boethius, Sevillan Isidore, Bede Kuningas, Ricard, Seeger Brabantista.
  • 2. ympyrä: Bonaventure, fransiskaanit Augustinus ja Illuminati, Hugon, Pietari Syöjä, Pietari Espanjan, Johannes Chrysostomos, Anselm, Elius Donatus, Raban Maurus, Joachim.
• 5 taivas(Mars) - uskon soturien (Jesus Nun, Judas Maccabee, Roland, Gottfried of Bouillon, Robert Guiscard) asuinpaikka.
• 6 taivas(Jupiter) - oikeudenmukaisten hallitsijoiden asuinpaikka (raamatulliset kuninkaat Daavid ja Hiskia, keisari Trajanus, kuningas Guglielmo II Hyvä ja "Aeneidin" Ripheuksen sankari).
• 7 taivas(Saturnus) - teologien ja munkkien (Benedictus Nursia, Peter Damiani) asuinpaikka.
• 8 taivas(tähtien pallo).
• 9 taivas(Päämoottori, kristallitaivas). Dante kuvaa taivaan asukkaiden rakennetta (katso Enkelikunnat).
• 10 taivas(Empyrean) - Flaming Rose ja Radiant River (ruusun ydin ja taivaallisen amfiteatterin areena) - jumaluuden asuinpaikka. Joen rannoilla (amfiteatterin portaat, joka on jaettu vielä kahteen puoliympyrään - Vanhaan Testamenttiin ja Uuteen Testamenttiin) istuvat siunatut sielut. Maria (Our Lady) - päässä, hänen alla - Adam ja Pietari, Mooses, Rachel ja Beatrice, Saara, Rebeka, Judith, Ruth jne. Johannes istuu vastapäätä, hänen alapuolellaan - Lucia, Franciscus, Benedictus, Augustinus jne.

Tieteellisiä hetkiä, väärinkäsityksiä ja kommentteja

• Helvetti , xi, 113-114. Kalat tähdistö nousi horisontin yläpuolelle ja Woz(tähdistö Ursa Major) kallellaan luoteeseen(Kavr; lat. Caurus on luoteistuulen nimi. Tämä tarkoittaa, että auringonnousua on jäljellä kaksi tuntia.
• Helvetti , XXIX, 9. Heidän tiensä on kaksikymmentäkaksi piirimailia.(kahdeksannen ympyrän kymmenennen ojan asukkaista) - Pi-luvun keskiaikaisen likiarvon perusteella Helvetin viimeisen ympyrän halkaisija on 7 mailia.
• Helvetti , XXX, 74. Baptistisinetöity metalliseos- kultainen firenzeläinen kolikko, florin (fiormo). Sen etupuolella oli kaupungin suojelija Johannes Kastaja, ja kääntöpuolella Firenzen vaakuna, lilja (fiore on kukka, tästä kolikon nimi).
• Helvetti , XXXIV, 139. Sana "luminaries" (stelle - tähdet) päättää jumalallisen komedian kolmesta laulusta.
• Kiirastuli , I, 19-21. Rakkauden majakka, kaunis planeetta- eli Venus, joka varmentaa kirkkaudellaan Kalojen tähdistöä, jossa se sijaitsi.
• Kiirastuli , minä, 22. Awnille- eli taivaannavalle, tässä tapauksessa etelään.
• Kiirastuli , minä, 30. Chariot- Ursa Major, piilotettu horisontin yläpuolelle.
• Kiirastuli , II, 1-3. Danten mukaan Kiirastulivuori ja Jerusalem sijaitsevat maan halkaisijan vastakkaisissa päissä, joten niillä on yhteinen horisontti. Pohjoisella pallonpuoliskolla tämän horisontin ylittävän taivaallisen meridiaanin ("puolen päivän ympyrän") huippu putoaa Jerusalemin ylle. Kuvatulla hetkellä Jerusalemissa näkyvä aurinko oli vajoamassa näkyäkseen pian Kiirastulin taivaalle.
• Kiirastuli , II, 4-6. Ja yö...- Keskiaikaisen maantieteen mukaan Jerusalem sijaitsee aivan keskellä maata, joka sijaitsee pohjoisella pallonpuoliskolla napapiirin ja päiväntasaajan välissä ja ulottuu lännestä itään vain pituusasteilla. Loput kolme neljäsosaa maapallosta ovat valtameren vesien peitossa. Yhtä kaukana Jerusalemista ovat: äärimmäisessä idässä - Gangesin suu, äärimmäisessä lännessä - Herkuleen pilarit, Espanja ja Marokko. Kun aurinko laskee Jerusalemissa, yö lähestyy Gangesista. Kuvatun vuoden aikaan eli kevätpäiväntasauksen aikaan yö pitää vaakaa käsissään, eli se on Auringon vastakkaisessa Vaaka-tähdistössä, joka on Oinaan tähdistössä. Syksyllä, kun hän "voittaa" päivän ja muuttuu sitä pidemmäksi, hän poistuu Vaaka-tähdistöstä, eli hän "pudottaa" ne.
• Kiirastuli , III, 37. Quia- latinalainen sana, joka tarkoittaa "koska", ja keskiajalla sitä käytettiin myös merkityksessä quod ("mitä"). Aristotelesta seurannut koulutiede teki eron kahden tiedon välillä: scire quia- olemassa olevan tuntemus - ja scire propter quid- olemassa olevan syiden tuntemus. Vergilius neuvoo ihmisiä olemaan tyytyväisiä ensimmäisen tyyppiseen tietoon, syventymättä sen syihin.
• Kiirastuli , IV, 71-72. Tie, jolla onneton Phaeton hallitsi- horoskooppi.
• Kiirastuli , XXIII, 32-33. Kuka etsii "omo"...- sen uskottiin ominaisuuksissa ihmisen kasvot voit lukea "Homo Dei" ("Jumalan mies"), jossa silmät kuvaavat kahta "O" ja kulmakarvat ja nenä - kirjain M.
• Kiirastuli , XXVIII, 97-108. Aristotelilaisen fysiikan mukaan ilmakehän sade syntyy "märästä höyrystä" ja tuulen "kuivasta höyrystä". Matelda selittää, että vain Kiirastulin porttien tason alapuolella on tällaisia ​​häiriöitä, joita syntyy höyrystä, joka "seuraa lämpöä", eli auringon lämmön vaikutuksesta nousee vedestä ja maasta; Maan paratiisin korkeudella on jäljellä vain tasainen tuuli, joka johtuu ensimmäisen taivaanvahvuuden pyörimisestä.
• Kiirastuli , XXVIII, 82-83. Kaksitoista neljä kunnioitettua vanhinta- kaksikymmentäneljä Vanhan testamentin kirjaa.
• Kiirastuli , XXXIII, 43. viisisataaviisitoista- salaperäinen nimitys tulevasta kirkon vapauttajasta ja valtakunnan palauttajasta, joka tuhoaa "varkaan" (laulun XXXII portto, joka otti jonkun toisen paikan) ja "jättiläisen" (Ranskan kuningas). Numerot DXV muodostavat merkkejä uudelleen järjestettäessä sanan DVX (johtaja), ja vanhimmat kommentoijat tulkitsevat sen näin.
• Kiirastuli , XXXIII, 139. Tili asetettu alusta alkaen- Jumalallisen komedian rakentamisessa Dante noudattaa tiukkaa symmetriaa. Jokaisessa sen kolmessa osassa (cantik) - 33 laulua; "Hell" sisältää lisäksi toisen kappaleen, joka toimii johdantona koko runoon. Jokaisen sadan kappaleen äänenvoimakkuus on suunnilleen sama.
• Paratiisi , XIII, 51. Eikä ympyrässä ole muuta keskustaa- Ei voi olla kahta mielipidettä, kuten ympyrässä on mahdollista vain yksi keskus.
• Paratiisi , XIV, 102. Pyhä merkki koostui kahdesta säteestä, joka on piilotettu kvadranttien rajoihin.- ympyrän vierekkäisten kvadranttien (neljännesten) segmentit muodostavat ristin merkin.
• Paratiisi , XVIII, 113. Kirjassa Lily M- Goottilainen M muistuttaa fleur-de-lisiä.
• Paratiisi , XXV, 101-102: Jos Syöpällä on samanlainen helmi...- FROM

Nykyinen sivu: 1 (yhteensä kirjassa on 9 sivua)

Dante Alighieri
Jumalallinen komedia
Helvetti

Käännetty alkuperäisen italian koosta

Dmitri Min.

Esipuhe

Yli kymmenen vuotta on kulunut siitä, kun päätin ensimmäistä kertaa kokeilla käännöstaitojani Divina Commedia Dante Alighieri. Aluksi minulla ei ollut aikomustakaan kääntää sitä kokonaan; mutta vain kokemuksen muodossa hän käänsi venäjäksi ne kohdat, jotka kuolematonta runoa lukiessani hämmästyttivät minua loistollaan. Pikkuhiljaa kuitenkin opiskelun aikana Divina Commedia, ja tunne, että pystyin voittamaan ainakin osittain yhden tärkeimmistä esteistä vaikeassa asiassa - alkuperäisen koon, onnistuin saamaan Danten runon ensimmäisen osan - Helvetin - käännöksen valmiiksi kahdessa. vuotta. Ymmärsin enemmän kuin kukaan muu työni koko heikkouden, ja piilotin sen vakan alle pitkän aikaa, kunnes vihdoin ystävieni rohkaisevat tuomiot, joille luin otteita käännöksestäni, ja herra vielä epätavallisemman imartelevan mielipiteen. Professori S. P. Shevyrev sai minut vuonna 1841 ensimmäistä kertaa esittelemään yleisölle Helvetin viidennen kappaleen, joka sijoitettiin samana vuonna Moskvitjaniniin. Sen jälkeen julkaisin toisen otteen Sovremennikissä, jonka julkaisi herra Pletnev, ja lopuksi vuonna 1849 XXI ja XXII laulut Moskvitjaninissa.

Vakuutettuna siitä, että työni ei ole täysin merkityksetön, ja jos sillä ei ole erityisiä ansioita, niin se on ainakin melko lähellä alkuperäistä, päätän nyt esittää sen täysin sellaisen valtavan luomuksen ystävien ja asiantuntijoiden arvioitavaksi kuin Divna Сotedia Dante Alighieri.

Pidän tarpeellisena sanoa muutaman sanan itse käännökseni painoksesta.

Danten kaltaista runoilijaa, joka heijasteli luomuksessaan kuin peilistä kaikkia aikansa ajatuksia ja uskomuksia, täynnä niin monia asenteita kaikkiin tuon ajan tiedonhaaroihin, ei voida ymmärtää selittämättä hänen teoksistaan ​​löytyviä monia vihjeitä. runo: historiallinen, teologinen, filosofinen, tähtitieteellinen jne. Siksi kaikkiin Danten runon parhaisiin painoksiin, jopa Italiassa ja erityisesti Saksassa, jossa Danten tutkimisesta on tullut lähes yleismaailmallista, liittyy aina enemmän tai vähemmän monenväliset kommentit. Mutta kommentin laatiminen on äärimmäisen vaikea tehtävä: runoilijan itsensä, hänen kielensä, hänen näkemyksensä maailmasta ja ihmisyydestä syvällisen tutkimisen lisäksi se vaatii perusteellista tietämystä vuosisadan historiasta, tämän merkittävimmän ajan, jolloin syntyi kauhea ideoiden taistelu, taistelu henkisen ja maallisen vallan välillä. Lisäksi Dante on mystinen runoilija; Eri kommentaattorit ja kääntäjät ymmärtävät ja selittävät hänen runonsa pääidean eri tavalla.

Koska minulla ei ole niin laajaa tietoa, en ole tutkinut runoilijaa niin syvällisesti, en ota millään tavalla vastuuta lähettää heikkoa kopiota kuolemattomasta alkuperäisestä, samalla kun olen sen tulkki. Lisään vain sellaiset selitykset, joita ilman lukija, joka ei ole tuntija, ei voi käsittää korkeimman omaperäisyyden omaavaa luomusta, eikä siten voi nauttia sen kauneudesta. Nämä selitykset koostuvat enimmäkseen historiallisista, maantieteellisistä ja eräistä muista sen ajan tieteeseen liittyvistä viitteistä, erityisesti tähtitiedestä, fysiikasta ja luonnonhistoriasta. Tärkeimmät johtajat tässä asiassa ovat minulle saksalaiset kääntäjät ja tulkit: Karl Witte, Wagner, Kannegisser ja erityisesti Kopish ja Philaletes (Saksin prinssi John). Tarvittaessa lainaan Raamattua ja vertaan niitä Vulgataan, lähteeseen, josta Dante ammeni niin runsaasti. Mitä tulee Danten runon mystiikkaan, annan mahdollisimman lyhyesti vain ne selitykset, jotka ovat hyväksytyimpiä, en mene mihinkään omiin olettamuksiini.

Lopuksi useimpia Danten painoksia ja käännöksiä edeltää yleensä runoilijan elämä ja hänen aikansa historia. Vaikka nämä apuvälineet ovatkin tärkeitä ihmeellisen salaperäisen luomuksen selkeälle ymmärtämiselle, en voi tällä hetkellä liittää niitä käännökseni painokseen; En kuitenkaan kiellä tätä teosta, jos käännökseni herättämä kiinnostus sitä minulta vaati.

Olen varsin iloinen, jos käännökseni, vaikka se olisi kuinka väritön ennen alkuperäisen saavuttamattomia kauneuksia, onkin varsin iloinen, vaikka se säilyttää niin paljon välähdyksen suuruudestaan, että lukijassa, joka ei nauttinut kauneudesta Divina Commedia alkuperäisessä, herättää halun tutkia sitä alkuperäisessä. Danten tutkimus ihmisille, jotka rakastavat ja ymmärtävät eleganttia ja suurta, tarjoaa saman nautinnon kuin muiden neroiden runoilijoiden: Homeroksen, Aischyloksen, Shakespearen ja Goethen lukeminen.

Jätän itseäni tietävämpien ihmisten tehtäväksi arvioida, pystyinkö säilyttämään käännöksessäni edes himmeän kipinän tuosta jumalallisesta tulesta, joka valaisee jättimäistä rakennusta - tuon runon, jota Philaletes niin osuvasti vertasi goottilaisen katedraaliin, joka oli fantastisen outo. yksityiskohta, ihmeellisen kaunis, majesteettisen juhlallinen yleensä. En pelkää tieteellisen kritiikin ankaraa tuomiota, joka on syönyt itsensä ajatuksella, että olin ensimmäinen, joka päätti siirtää alkuperäisen kokoisena osan kuolemattomasta luomuksesta venäjän kielelle, joka on niin pystyy toistamaan kaiken hienon. Mutta kauhistuneena ajatuksesta, että loukkasin rohkealla teolla runoilijan varjoa, käännyn hänen puoleensa hänen omin sanoin:

Vagliami "l lungo studio e" l grande amore,
Che m "han fatto cercar lo tuo volyymi.

inf. Cant I, 83-84.

Canto I

Sisältö. Poistuttuaan suoralta polulta syvässä unessa, Dante herää pimeässä metsässä, heikon kuun pilkahtaen hän menee pidemmälle ja saavuttaa ennen päivän koittoa mäen juurelle, jonka huipulta valaisee nouseva aurinko. Levättyään väsymyksestä runoilija nousee kukkulalle; mutta kolme hirviötä - kirjava nahkainen leopardi, nälkäinen leijona ja laiha naarassusi tukkivat hänen tiensä. Jälkimmäinen pelottaa Dantea siinä määrin, että hän on jo valmis palaamaan metsään, kun yhtäkkiä Vergiluksen varjo ilmestyy. Dante pyytää häneltä apua. Virgil ennustaa häntä lohduttamaan, että Naarassusi, joka pelotteli häntä siellä, kuolee pian Koiraan, ja johdattaakseen hänet ulos pimeästä metsästä tarjoutuu hänelle oppaaksi hänen matkallaan helvetin halki. ja Kiirastuli, lisäten, että jos hän haluaa nousta myöhemmin taivaaseen, hän löytää itselleen oppaan, joka on sata kertaa arvokkaampi hänelle. Dante hyväksyy hänen tarjouksensa ja seuraa häntä.

1. Keskellä elämämme tietä, 1
Munkki Gilariuksen mukaan Dante alkoi kirjoittaa runoaan latinaksi. Kolme ensimmäistä säkettä olivat:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Raamattu.
Keskellä N. ja. tie, eli 35-vuotiaana, ikää, jota Dante kutsuu Convitossa ihmiselämän huipuksi. Yleisen mielipiteen mukaan Dante syntyi vuonna 1265: hän oli siis 35-vuotias vuonna 1300; mutta lisäksi Helvetin 21. laulusta käy selväksi, että Dante aloittaa matkansa vuonna 1300, paavi Bonifatius VIII:n julistaman juhlavuoden aikana, kärsimysviikolla pitkäperjantaina - vuonna, jolloin hän oli 35-vuotias. vuotta vanha, vaikka hänen runonsa kirjoitettiin paljon myöhemmin; Siksi kaikki tämän vuoden jälkeen tapahtuneet tapahtumat annetaan ennusteina.

Syleilen unessa, astuin pimeään metsään, 2
Tumma metsä, lähes kaikkien kommentoijien tavanomaisen tulkinnan mukaan se tarkoittaa ihmiselämää ylipäätään ja runoilijan suhteen erityisesti hänen omaa elämäänsä, eli elämää täynnä harhaluuloja, intohimojen valtaamaa. Toiset metsän nimellä ymmärtävät Firenzen silloisen poliittisen tilan (jota Dante kutsuu trista selva, Puhdas XIV, 64), ja yhdistämällä kaikki tämän mystisen laulun symbolit yhdeksi ne antavat sille poliittisen merkityksen. Täällä esimerkiksi. kuten kreivi Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) selittää tämän laulun: vuonna 1300, 35-vuotiaana, Firenzen prioriksi valittu Dante vakuuttui pian keskuudessa levottomuutta, juonittelua ja puolueiden kiihkoa, että todellinen tie yleishyödykkeelle on kadonnut ja että hän itse on tumma metsä katastrofit ja maanpaossa. Kun hän yritti kiivetä kukkulat, valtion onnen huippu, hän kohtasi ylitsepääsemättömiä esteitä kotikaupungistaan (Leopardi, jolla on kirjava iho), Ranskan kuninkaan Philip Kauniin ja hänen veljensä Charles of Valois'n ylpeys ja kunnianhimo (Leijona) ja paavi Bonifatius VIII:n oman edun mukaiset ja kunnianhimoiset suunnitelmat (Sudet). Sitten antautuen runolliseen vetovoimaansa ja asettaen kaiken toivonsa Kaarle Suuren, Veronan herran, sotilaallisiin kykyihin ( Koira), hän kirjoitti runonsa, jossa henkisen mietiskelyn avulla (donna gentile) taivaallinen valaistuminen (Lucia) ja teologia Beatrice), järjen, inhimillisen viisauden ohjaama, runoudessa personoitunut (Vergilius) hän käy läpi rangaistuksen, puhdistuksen ja palkitsemisen paikat, rankaisemalla paheita, lohduttaen ja korjaaen heikkouksia ja palkitsemalla hyveen uppoutumalla korkeimman hyvän mietiskelyyn. Tästä voidaan nähdä, että runon perimmäinen tavoite on kutsua riidan repimä ilkeä kansakunta poliittiseen, moraaliseen ja uskonnolliseen yhtenäisyyteen.

Todellinen polku on hukassa ahdistuksen hetkellä.

4. Ah! vaikea sanoa kuinka kauheaa se oli
Tämä metsä, niin villi, niin tiheä ja kova, 3
Kovaa - epiteetti, joka ei ole ominainen metsälle; mutta koska metsällä täällä on mystinen merkitys ja se merkitsee toisten mielestä ihmiselämää, toisten mukaan Firenzeä, osapuolten kiistan kiihottamana, tämä ilmaus ei mielestäni vaikuta täysin sopimattomalta.

Että hän ajatuksissani uudisti pelkoni. 4
Dante pakeni tästä elämästä täynnä intohimoja ja harhaluuloja, erityisesti puolueen kiistoja, joihin hänen oli mentävä Firenzen hallitsijana; mutta tämä elämä oli niin kauheaa, että sen muisto herättää hänessä jälleen kauhua.

7. Ja kuolema on vain vähän katkerampi kuin tämä myllerrys! 5
Alkuperäisessä: "Hän (metsä) on niin katkera, että kuolema on vähän enemmän." – Aina katkera maailma (Io mondo senia fine amaro) on helvetti (Paratiisi XVII. 112). "Kuten aineellinen kuolema tuhoaa maallisen olemassaolomme, niin moraalinen kuolema vie meiltä selkeän tietoisuuden, tahtomme ilmaisen ilmentymisen, ja siksi moraalinen kuolema on hieman parempi kuin aineellinen kuolema itse." Streckfuss.

Mutta taivaan hyvyydestä puhuminen,
Kerron sinulle kaiken, mitä näin näinä hetkinä. 6
Niistä näyistä, joista runoilija puhuu säkeistä 31-64.

10. Enkä itsekään tiedä, kuinka menin metsään:
Nukahdin niin syvään uneen 7
Unelma tarkoittaa toisaalta inhimillistä heikkoutta, sisäisen valon pimenemistä, itsetuntemuksen puutetta, sanalla sanoen - hengen tuudittamista; toisaalta uni on siirtymä henkiseen maailmaan (katso Ada III, 136).

Sillä hetkellä, kun oikea polku katosi.

13. Kun heräsin lähellä mäkeä, 8
Hill, useimpien kommentoijien selityksen mukaan se tarkoittaa hyvettä, toisten mukaan nousua korkeimpaan hyvään. Alkuperäisessä Dante herää kukkulan juurella; mäen pohja- pelastuksen alku, se hetki, jolloin sielussamme herää pelastava epäilys, kohtalokas ajatus, että polku, jota olemme kulkeneet tähän hetkeen, on väärä.

Missä on sen laakson raja, 9
Vale rajat. Laakso on tilapäinen elämänkenttä, jota kutsumme yleensä kyynelten ja onnettomuuksien laaksoksi. Kirjasta XX Song of Hell, v. 127-130, on selvää, että tässä laaksossa kuun välkkyminen toimi runoilijan opasvalona. Kuu merkitsee ihmisen viisauden heikkoa valoa. Säästää.

jossa kauhu tuli sydämeeni, -

16. Minä katsoin ylös ja näin mäen pään
Planeetan säteissä, joka on suora tie 10
Planeetta, joka johtaa ihmisiä suoralle tielle, on aurinko, joka Ptolemaioksen järjestelmän mukaan kuuluu planeetoille. Auringolla ei ole tässä vain aineellisen valon merkitystä, vaan toisin kuin kuukaudessa (filosofia), se on täyttä, suoraa tietoa, jumalallista inspiraatiota. Säästää.

Saa ihmiset tekemään hyviä tekoja.

19. Sitten pelkoni hiljeni hetkeksi, niin paljon.
Yöllä raivoavan sydämen meren yli,
Se meni suurella ahdistuksella ohi. 11
Jopa pilkahdus jumalallisesta tiedosta voi jo osittain vähentää meissä maallisen laakson väärää pelkoa; mutta se katoaa kokonaan vasta, kun olemme täysin täynnä Herran pelkoa, kuten Beatrice (Ada II, 82-93). Säästää.

22. Ja kuinka onnistuttuaan voittamaan myrskyn,
Astuen hieman hengittäen merestä rantaan,
Hän ei irrota silmiään vaarallisista aalloista:

25. Joten minä sielussani yhä riiteleen pelon kanssa,
Katsoi taaksepäin ja tuijotti sinne, 12
Toisin sanoen hän katsoi pimeään metsään ja tähän katastrofien laaksoon, jossa pysyminen merkitsee moraalista kuolemaa.

Missä kukaan elävistä ei mennyt ilman surua.

28. Ja lepättyäni erämaassa työstä,
Menin uudestaan, ja linnoitukseni on linnake
On aina ollut sääressä. 13
Kiipeäessä jalka, johon nojaamme, on aina alempana. "Alemmalta korkeammalle noustessa etenemme hitaasti, vain askel askeleelta, vain kun seisomme lujasti ja uskollisesti alemmalla: hengelliseen nousuun sovelletaan samoja lakeja kuin ruumiilliseen." Streckfuss.

31. Ja nyt, melkein vuoren kierteen alussa,
Kirjavan ihon peitossa, pyörii,
Tangot ovat kevyet ja ketterät. 14
Leopardi (uncia, leuncia, ilves, catus pardus Okena) tarkoittaa muinaisten kommentaattorien tulkinnan mukaan herkkyyttä, Leijona - ylpeyttä tai vallanhimoa, Naarassusi - oman edun tavoittelua ja niukkaa; toiset, varsinkin uusimmat, näkevät Firenzen ja guelfit Barsissa Ranskassa ja erityisesti Charles Valoisin Leossa, paavi tai roomalainen curia She-Wolfissa ja antavat tämän mukaisesti koko ensimmäiselle laululle puhtaasti poliittisen merkityksen. . Kannegisserin mukaan Leopardi, Leijona ja Naarassusi tarkoittavat kolmea aistillisuuden astetta, ihmisten moraalista turmeltuneisuutta: Leopardi on heräävä aistillisuus, mistä osoittavat sen nopeus ja ketteryys, kirjava iho ja sinnikkyys; Leijona on jo herännyt aistillisuus, vallitseva eikä piilotettu, tyydytystä vaativa: siksi hänet on kuvattu majesteettisella (alkuperäisessä: kohotettuna) päällä, nälkäisenä, vihaisena siihen pisteeseen asti, että ilma hänen ympärillään tärisee; Lopuksi naarassusi on täysin syntiin antautuneiden kuva, minkä vuoksi sanotaan, että hän oli jo monelle elämän myrkky, joten hän riistää Dantelta kokonaan rauhan ja ajaa hänet aina enemmän ja enemmän moraalisen kuoleman laakso.

34. Hirviö ei paennut silmistä;
Mutta ennen sitä polkuni oli tukossa,
Sitä alakerrassa ajattelin useammin kuin kerran.
37. Päivä koitti, ja aurinko oli matkalla
Kun joukko tähtiä, kuten sillä hetkellä, kun se
Yhtäkkiä Jumalan rakkaus otti

40. Ensimmäinen siirtosi kauneuden valaisemana; 15
Tämä terzina määrittelee runoilijan matkan ajan. Se, kuten edellä mainittiin, alkoi pyhän viikon pitkäperjantaina eli 25. maaliskuuta: siis kevätpäiväntasauksen aikoihin. Kuitenkin Philaletes, joka perustuu XXI-kappaleeseen Hell, uskoo, että Dante aloitti matkansa 4. huhtikuuta. - jumalallinen rakkaus, Danten mukaan taivaankappaleiden liikkumiseen on syynsä. - Joukko tähtiä Oinas tähtikuvio on merkitty, johon aurinko saapuu tällä hetkellä.

Ja kaikki toivo imarreli minua:
Ylellinen eläinten fleece,

43. Aamutunti ja nuorekas valo. 16
Auringon säteilyn ja vuodenajan (kevään) herättämä runoilija toivoo voivansa tappaa Barsin ja varastaa hänen kirjavan ihonsa. Jos Bars tarkoittaa Firenzeä, niin tämän kaupungin rauhallinen tila keväällä 1300, jolloin valkoisten ja mustien puolueet ilmeisesti olivat täydellisessä sopusoinnussa keskenään, voisi todellakin antaa pinnallisen tarkkailijan toivoa rauhan kestosta. tapahtumista. Mutta tämä rauhallisuus oli vain näennäistä.

Mutta jälleen pelko heräsi sydämessäni
Raivoisa leijona, joka ilmestyi ylpeänä voimalla. 17
Symbolina Ranskasta, joka "pimentää koko kristillisen maailman" (Chist. XX, 44), leijona edustaa tässä väkivaltaa, pelottavaa aineellista voimaa.

46. ​​Hän näytti tulevan minua kohti,
Nälkäinen, vihainen, majesteettinen pää,
Ja näytti siltä, ​​että ilma sai minut vapisemaan.

49. Hän käveli naarassuden kanssa, laiha ja viekas, 18
Dante muutti Raamatun suden naarassudeksi (lupa), ja mitä ankarammin hahmotteli roomalaisen curian ahneutta (jos se pitäisi ymmärtää nimellä She-wolf), sillä lupalla on latinaksi toinen merkitys. Koko Danten runo on suunnattu Rooman kuuria vastaan ​​(Ada VII, 33 ja sitä seuraavat, XIX, 1-6 ja 90-117, XXVII, 70 ja sitä seuraavat; Chist. XVI, 100 ff., XIX, 97 ff. , XXXII , 103-160; Paratiisi IX, 125 et., XII, 88 et., XV, 142, XVII, 50 et., XVIII, 118-136, XXI, 125-142, XXII, 76 jne., XXVII , 19-126).

Se, mikä on laihuudessa täynnä toiveita kaikille,
Monille elämässä tämä oli myrkkyä.

52. Hän osoitti minulle niin paljon häirintää,
Mitä pelottaa ankaran,
Menetin toivoni päästä yläkertaan.

55. Ja kuin kurja, aina valmis pelastamaan,
Kun kauhea menetyksen hetki koittaa,
Surullinen ja itkevä jokaisesta uudesta ajatuksesta:

58. Joten peto ravisteli rauhaani,
Ja meni tapaamaan minua, ajoi koko ajan
Minä maahan, jossa auringonsäde häipyi.

61. Vapauduin kauheaseen pimeyteen.
Silmieni eteen ilmestyi odottamaton ystävä,
Pitkästä hiljaisuudesta äänettömänä. 19
Mykistä, alkuperäisessä: fioco, käheä. Tämä on näppärä viittaus Danten aikalaisten välinpitämättömyyteen Vergiliusen teosten tutkimista kohtaan.

64. "Armahda minua!" huusin yhtäkkiä 20
Alkuperäisessä: Miserere de me ja vedotus ei ole yksin Vergilius, vaan jumalallinen hyvyys. Kiirastulivuoren juurella väkivaltaisesti surmattujen sielut laulavat samaa. (Puhdas V, 24.)

Kun näin hänet autiolla pellolla,
"Oi, kuka sinä olisit: mies vai henki?"

67. Ja hän: "Minä olen henki, en ole enää ihminen;
Minulla oli Lombard-vanhemmat, 21
68. Vergilius syntyi Andien kaupungissa, nykyisessä Banden kylässä, muuten Pietolessa, lähellä Mantuaa, Mincion varrella. Hänen isänsä oli joidenkin raporttien mukaan maanviljelijä, toisten mukaan savenvalaja.

Mutta Mantovassa, syntynyt köyhyydessä.

70. Sub Julio Näin valon myöhään 22
Hän syntyi vuonna 684 rakennuksesta. Rama, 70 vuotta ennen R. X:ää, konsulien M. Licinius Crassuksen ja Princen johdolla. Pompeius Suuri, lokakuun ideoista, joka nykyisen kalenterin mukaan vastaa lokakuun 15. päivää. - Vergilius, Rooman valtakunnan runoilija (princeps poetarum), joka sanoo syntyneensä Julius Caesarin alaisuudessa, haluaa ylistää nimeään tällä: Dante katsoo Caesaria Rooman valtakunnan edustajana; Caesarin, Brutuksen ja Cassiuksen pettäjiä hän rankaisee julmalla teloituksella (Ada XXХГV, 55-67). - Sub Julio on yksi niistä latinalaisista ilmaisuista, joita Danten runossa on niin paljon, ei vain runoilijoiden, vaan myös tuon ajan proosakirjailijoiden yleisen tavan mukaan.

Ja Roomassa hän eli Augustuksen onnellisena aikana;
Jumalien päivinä vajosin väärään uskoon. 23
Näillä sanoilla Vergilius näyttää haluavan oikeuttaa pakanallisuutensa.

73. Olin runoilija ja lauloin totuudenmukaisesti
Ankiksen poika, joka rakensi uuden kaupungin,
Kun Ilion palasi turvonneena.

76. Mutta miksi juokset takaisin tähän pimeyteen?
Että sinulla ei ole kiirettä iloisille vuorille,
Kaikkien ilojen alkuun ja aiheeseen? 24
Virgil kysyy, miksi Dante, koska hän on kristitty, ei kiirehdi oikealle polulle, joka johtaa onnelliselle vuorelle tai kukkulalle? - Dante, vastaamatta hänelle tähän, vuodattaa eloisaa kiitosta runoilijalle. Tämä näyttää ilmaisevan elämän surut kokeneen runoilijan halua löytää lohtua runoudesta.

79 – "Oi, oletko sinä Virgil, se virta
Sanojen aallot vierivät kuin leveä joki?
Vastasin kumartaen silmäni ujosti. 25
Vergilius oli keskiajalla suuressa kunnioituksessa: tavallinen kansa piti häntä noitana ja ennustajana, harrastajat puolikristitynä, mikä hänen antiikista menneen maineensa lisäksi toimi tekosyynä hänen kuuluisalle neljännelle. ekloga. Hän oli Danten suosikkirunoilija, joka opetti häntä pitkään ja arvosti häntä poikkeuksellisen korkealla, kuten monista hänen runonsa kohdista näkyy. Dante Virgil ei kuitenkaan ole vain hänen rakas runoilijansa, vaan myös inhimillisen viisauden, tiedon, filosofian symboli yleensä, toisin kuin Beatrice, joka, kuten näemme hänen paikallaan, personoi jumalallista viisautta - teologiaa.

82. ”Oi ihmeellinen valo, oi muiden laulajien kunnia!
Ole hyvä minulle pitkästä opiskelusta
Ja rakkaudesta runojesi kauneutta kohtaan.

85. Olet kirjailijani, laulun opettaja;
Sinä olit se, jolta otin
Kaunis tyyli, joka on ansainnut kiitosta. 26
Eli italialaista tyyliä. Dante oli jo kuuluisa Vita Nuovasta ja runoistaan ​​(Rime).

88. Katso: tässä on peto, ennen häntä juoksin ....
Pelasta minut, oi viisas, tässä laaksossa…
Hän sekoitti vertani suonissani, sydämessäni.

91. – "Sinun on pysyttävä toisella tavalla tästä lähtien,"
Hän vastasi nähdessään suruni,
"Jos et halua kuolla täällä erämaassa.

94. Tämä kova peto, joka on vaivannut rintaasi,
Matkalla hän ei päästä muita läpi,
Mutta katkaistuaan polun se tuhoaa kaikki taistelussa.

97. Ja hänellä on niin haitallinen ominaisuus,
Mikä ahneudessa ei ole tyytyväinen mihinkään,
Syömisen jälkeen se painaa vielä kovemmin.

100. Hän liittyy moniin eläimiin,
Ja hän pariutuu monien muiden kanssa;
Mutta Koira on lähellä, jonka edessä hän kuolee. 27
Koiran nimellä (alkuperäisessä: borzago - veltro) useimmat kommentoijat tarkoittavat Cana Grandea (Suuria) della Scalaa, Veronan hallitsijaa, jaloa nuorta, ghibelliinien linnoitusta ja myöhemmin keisarin edustajaa Italia, johon Dante ja hänen puolueensa odottivat suuria, mutta joka Danten toiveiden alkaessa toteutua, hän kuoli vuonna 1329 40-vuotiaana. Mutta koska Kahn syntyi vuonna 1290 ja vuonna 1300, Danten vaeltamisen tuonpuoleisessa elämässä, hän oli 10-vuotias, on oletettava, että Dante lisäsi tämän ennustuksen hänestä myöhemmin tai muutti kokonaan runon alun. Troya(Veltro allegorlco di Dante. Kuusi 1826) he näkevät tässä koirassa Uguccione della Fagiolan, Canovan joukkojen johtajan, juuri sen, jolle hän omisti helvettinsä (Paratiisi on omistettu Canille) ja joka oli jopa ennen vuotta 1300 ja ennen vuotta 1308, kun Can oli vielä alaikäinen, kapinoi ghibelliinien puolesta Romagnassa ja Toscanassa gvelfejä ja paavien maallista valtaa vastaan. Oli miten oli, Dante piilotti heidän luokseen sen, joka oli ymmärrettävä Koiran symboliksi: kenties sen ajan poliittinen tilanne vaati tätä.

103. Ei kupari maalla tee koirasta ruokaa, 28
Tässä käytetään kuparia metallin sijaan yleensä, kuten alkuperäisessä: peltro (latinaksi peltrum), tinan ja hopean seos hopean tai kullan sijaan. Tarkoitus on tämä: häntä ei vietellä omaisuuden (maan) tai vaurauden hankkiminen, vaan hyve, viisaus ja rakkaus.

Mutta hyve, viisaus ja rakkaus;
Feltron ja Feltron väliin syntyy koira. 29
Feltron ja Feltron välillä. Jos ymmärrämme Koira Voiko Suuren nimellä, niin tämä säe määrittelee hänen omaisuutensa: koko Mark Trivigianan, jossa Feltren kaupunki sijaitsee, ja koko Romagnan, jossa Feltre-vuori on: siis koko Lombardia.

106. Italia pelastaa orjan jälleen, 30
Alkuperäinen: umile Italia. Näyttää siltä, ​​​​että Dante jäljitteli tässä Vergiliusa, joka Aeneidin 3. laulussa sanoi: humllemque videmus Italiam.

Kenen kunniaksi Camilla kuoli,
Turnus, Euryades ja Niz vuodattivat verta.

109. Naarassusi ryntää kaupungista kaupunkiin,
Kunnes hänet vangitaan helvettiin,
Missä kateus päästi hänet maailmaan. 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Älä siis usko minua omaksi vahingoksesi:
Seuraa minua; kohtalokkaalle alueelle,
Johtajasi, täältä johdan sinua.

115. Kuulet surun epätoivoisena, pahana; 32
Antiikin suurmiesten sielut sisältyivät katolisen kirkon käsitteiden mukaan Helvetin tai Limbon aattona, eikä niitä pelastettu kasteella. He kuolivat ruumiissa, mutta he haluavat toista kuolemaa, eli sielun tuhoa.

Näet joukon muinaisia ​​sieluja siinä maassa,
Turhaan he vaativat toista kuolemaa.

118. Näet myös hiljaiset, jotka ovat tulessa 33
Sielut kiirastulessa.

He elävät toivossa, että empirean
Jonakin päivänä ne myös nousevat.

121. Mutta en uskalla esitellä sinua empirean:
On sielu satakertaisesti arvokkaampi; 34
Viittaus Beatricen ilmestymiseen Dantelle maallisessa paratiisissa (Clean XXX) ja johdattamassa hänet taivaaseen.

Kun eroan, jätän sinut hänen luokseen.

124. Zane Monarch, jonka valta vastustajana 35
Alkuperäinen: Imperadore. Keisari maan korkeimpana tuomarina näyttää runoilijalle taivaan korkeimman tuomarin arvokkaimmalta kaltaiselta.

En tiennyt, nyt kieltää minua
Johtamaan sinut Hänen pyhään kaupunkiinsa. 36
Jumala ei halua ihmismielen (Vergilius) saavuttavan korkeimman taivaallisen autuuden, joka on lahja ylhäältä. Säästää.

127. Hän on Kuningas kaikkialla, mutta siellä Hän hallitsee: 37
Danten mukaan Jumalan voima hallitsee kaikkialla, mutta Hänen valtaistuimensa on korkeimmassa taivaassa (empyria), jossa muut yhdeksän taivaan ympyrää kiertävät maata, joka Ptolemaiosjärjestelmän mukaan on maailmankaikkeuden keskus. .

Siellä on Hänen kaupunkinsa ja lähestymätön valonsa;
Oi onnellinen se, joka astuu kaupunkiinsa!"

130. Ja minä: "Rukoilen sinua itse, runoilija,
Tuo Herra, sinä et ylistänyt Häntä, -
Kyllä, vältän sekä nämä että katkerat ongelmat, 38
Pahimmat ongelmat, eli helvetti, jonka läpi aion käydä.

133. Vie siihen maahan, johon suuntasit polun:
Ja minä nousen Pietarin pyhille porteille, 39
Petrovin pyhät portit ovat Chistissä kuvatut portit. IX, 76. Ne, jotka surevat, ovat helvetin asukkaita.

Ja minä näen ne, joiden surun esitit minulle.

136. Tässä hän meni, ja minä seurasin häntä.

Canto II

Sisältö. Ilta tulee. Dante, joka kutsuu muusoja apuun, kertoo, kuinka matkan alussa hänen sielussaan heräsi epäilys: oliko hänellä tarpeeksi voimaa rohkeaseen urotekoon. Virgil moittii Dantea pelkuruudesta ja rohkaisee häntä urotekoon, selittää hänelle tulonsa syyn: kuinka Beatrice ilmestyi hänelle helvetin aattona ja kuinka hän anoi häntä pelastamaan kadottavan. Tämän uutisen rohkaisemana Dante huomaa ensimmäisen aikomuksensa, ja molemmat vaeltajat marssivat suunnitellulle polulleen.

1. Päivä kului ja hämärä laskeutui laaksoihin, 40
Ilta 25. maaliskuuta tai Philalethesin mukaan 8. huhtikuuta.

Antaa jokaisen maan päällä levätä
Heidän työstään; olen ainoa

4. Valmistautunut hyväksikäyttöön - vaarallisella tiellä,
Työhön, suruun, josta tarina on totta
Uskallan piirtää muistista.

7. Oi korkeampi henki, oi muusat, kutsuu sinua!
Oi nero, kuvaile kaikkea mitä olen kypsynyt,
Tulkoon ylpeä lentosi!

10. Aloitin näin: "Kaikki sieluni voima
Mittaa ensin, runoilijaopas;
Kiirehdi sitten kanssani rohkeaa polkua. 41
Koko päivä kuluu mielen värähtelyissä; yö tulee ja sen mukana uudet epäilyt: järjen herättämä päättäväisyys on kadonnut ja usko horjuu. Dante kysyy itseltään: pystyykö hän tekemään rohkean urotyön?

13. Sanoit, että Sylvius on vanhempi, 42
Aeneas, Venuksen ja Ankiksen poika, Silviuksen isä Laviniasta, Sibyl Cumin johdolla, laskeutui Tartarukseen (Enemdy VI) oppiakseen isänsä Ankiksen varjosta, kuinka hän voisi kukistaa kuninkaan Turnnin. Rutuleista.

Edelleen elossa ja turmeltuva, laskeutunut
Todistaja maanalaisessa asunnossa.

16. Mutta jos arpa tuomitsi hänet niin,
Sitten muistaen kuinka paljon mainetta hän sai
Ja kuka tämä aviomies on, kuinka totuudenmukainen hän oli, -

19. Terve mieli kunnioittaa häntä arvokkaana:
Hänet valittiin, koska hänellä ei ollut aikaa luoda
Suuri Rooma ja ole valtion isä, -

22. Sen voimat, jossa - todella sanoa - * 43
todella sanoa - vihje siitä, että Ghibellin henki saa hänet piilottamaan totuuden tai sanomaan päinvastoin. Lonbardi.

Herra itse asetti pyhän valtaistuimen
Varakuningat Petrov istumaan.

25. Tällä matkalla - ylistit häntä heidän kanssaan -
Hän oppi tien voittoon vihollisesta
Ja hän antoi nuo tiarat paaveille.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Mutta pitäisikö minun mennä? kuka antoi minulle luvan?

34. Ja jos teen rohkean uroteon,
Pelkään, että hän muuttaa minut hulluksi.
Sage, sinä ymmärrät selvemmin kuin minä puhun.

37. Kuten se, joka haluaa, mutta pelkää,
Täynnä uusia ajatuksia, muuttaa suunnitelmaansa,
Hylkäämällä sen, minkä halusin päättää:

40. Niin minä raivosin tuossa synkässä viidakossa,
Ja ajatteli ajatuksensa, heitti taas,
Vaikka hän oli aluksi omistautunut hänelle yksin.

43. "Jos olen täysin ymmärtänyt sanan merkityksen",
Varjo sanoi jalomieliselle
"Sielusi on valmis tuntemaan pelko.

46. ​​Ihmisten pelko vie joka päivä
Rehellisistä teoista, kuin väärä aave
Pelottaa hevosta, kun varjo putoaa.

49. Mutta kuuntele - ja karkota häiritsevä pelko, -
Tuo minun tuleva viinini
Ja mitä muuttumaton kohtalo paljasti minulle.

52. Olin niiden kanssa, joiden kohtalo ei ole täydellinen; 44
Eli Limbossa, jonne antiikin suuret miehet ovat (katso huomautus Ad. I:lle, 115). - joiden kohtalo ei ole täydellinen alkuperäisessä: che son sospesi. Limboon vangitut pakanat epäilevät lopullista kohtaloaan; he ovat keskitilassa piinauksen ja autuuden välillä ja odottavat kauheaa tuomiota (Ada IV, 31-45 ja Chist. III, 40 jne.).

Siellä kuulen kauniin sanansaattajan äänen, 45
Messenger kaunis(keskiarvossa donna beata e bella) - Beatrice, jumalallisen opetuksen, teologian symboli (katso alla, artikkeli 70, huomautus). – "Jumalallinen opetus laskeutuu kuolevalle ihmismielelle, joka ei kerran kuunnellut Jumalaa, jotta se täyttää todellisen tarkoituksensa - johtaa ihmistä." Säästää.

Kysyin: mitä hän käskee?

55. Kirkkaampi kuin tähti silmissä paloi kirkas säde, 46
Nimellä tähdet tässä tarkoitamme aurinkoa, jota kutsutaan ensisijaisesti tähdeksi (Daniello, Landino, Velluteno jne.). Taivaallista viisautta verrataan usein Raamatussa aurinkoon; niin hänestä kirjassa. Viisas. VII, 39, sanotaan: "On Jumala, joka on kauniimpi kuin aurinko ja enemmän kuin mikään tähtijärjestely, ensimmäinen on yhtä suuri kuin valo."

Ja hiljaisella, hoikkalla kielellä vastauksena
Hän puhui kuin suloinen enkeli:

58. "Oi Mantua rakas runoilija,
jonka kirkkauden valo täytti kauas
Ja se on siinä niin kauan kuin valoa riittää! 47
Loha kestää valoa. Seurasin tässä Nidobeatinen käsikirjoitusten tekstiä, Corsinin, Chigin ja muiden kirjastoja, joita seurasivat Lombardi ja Wagner (Il Parnasso Ilaliano), missä: quanto "I mondo (toisissa: moto) lontana*

61. Suosikkini, mutta ei rockin suosikki,
Tapasin esteen tyhjällä rannalla
Ja peloissaan julmasti juoksee takaisin.

64. Ja minä pelkään; niin hän eksyi sen päälle,
Että ei ole liian myöhäistä, tulinko pelastuksen kanssa,
Kuten taivaassa, minulla oli uutinen siitä.

67. Liiku polulla ja viisaalla vakaumuksella
Valmistakaa kaikki hänen pelastuksekseen:
Vapauta hänet ja ole minun lohdutukseni,

70. Minä, Beatrice, kerjään uudelleen…… 48
Beatrice rikkaan firenzeläisen kansalaisen Folco Portinarin tytär, jonka kanssa vielä 9. elinvuotena oleva Dante tapasi ensimmäisen kerran toukokuun ensimmäisenä päivänä 1274. Tuon ajan tavan mukaan toukokuun ensimmäistä juhlittiin lauluilla, tansseilla ja juhlilla. Folso Portinari kutsui naapurinsa ja ystävänsä Allighiero Allighierin, Danten isän, koko perheensä kanssa juhliinsa. Sitten lasten pelien aikana Dante kuitenkin rakastui intohimoisesti Folco Portinarin kahdeksanvuotiaan tyttäreen, joten Beatrice ei koskaan saanut tietää hänen rakkaudestaan. Sellainen on Boccaccion kertomus Danten rakkaudesta - kertomus, joka on ehkä hieman koristeltu runollisilla fiktioilla. Dante itse kuitenkin puhui rakkaudestaan ​​soneteissa ja kanzoneissa (Rime) ja erityisesti Vita Nuovassaan. Myöhemmin naimisiin mennyt Beatrice kuoli vuonna 1290 26-vuotiaana. Huolimatta siitä, että Dante säilytti ensimmäisen rakkauden tunteen koko elämänsä ajan, hän meni pian Beatricen kuoleman jälkeen naimisiin Gemma Donatin kanssa ja hänellä oli kuusi poikaa ja yksi tytär. Hän ei ollut onnellinen avioliitossa ja jopa erosi vaimostaan. - Beatricen symbolilla, kuten olemme toistuvasti sanoneet, Dante tarkoittaa teologiaa, aikansa suosikkitiedettä, tiedettä, jota hän opiskeli syvästi Bolognassa, Padovassa ja Pariisissa.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Siellä, Herrani edessä, sääliin,
Runoilija, ylpeilen sinusta usein.
Hän vaikeni täällä, aloin soittaa

76. "Oi armo, joka yksin
Kuolevainen rotumme on ylittänyt kaiken luomakunnan
Taivaan alla, joka tekee pienemmän ympyrän! 49
Mene taivaan ohi, joka tekee m:n ympyrän. Tässä tietysti kuu, joka kuuluu Ptolemaioksen järjestelmän planeetoihin ja pyörii lähempänä maata kuin kaikki muut valaisimet ja muodostaa siksi pienemmän ympyrän (katso huomautus Ad. I:lle, 127). Merkitys on tämä: jumalallisen opetuksen mukaan ihminen ylittää kaikki olennot, jotka ovat kuunalaisessa maailmassa.

79. Niin suloisia ovat käskysi minulle,
Että olen valmis tekemään ne välittömästi;
Älä toista rukoustasi.

82. Mutta selitä: kuinka voit laskeutua
Ilman vapinaa maailman keskellä 50
maailman keskipiste(alkuperäinen: in queeto centro). Maa (katso huomautus helvetille I, 127) on Ptolemaioksen mukaan keskellä universumia. Danten helvetti sijaitsee maan sisällä, kuten alla nähdään: siksi se on hänen käsitystensä mukaan koko maailman todellinen keskus.

Vuoristoisista maista, missä poltat noustaksesi? -

85 - "Kun haluat tietää syyn siihen",
Hän sanoi: "Annan sinulle lyhyen vastauksen,
Melkein pelkäämättä sinua laskeudun kuiluun.

88. Vain sitä haittaa pitäisi pelätä
Aiheuttaa meihin: mikä hedelmätön pelko,
Kuinka olla pelkäämättä sitä, missä ei ole pelkoa? 51
Vain silloin emme tunne pelkoa maan kauhujen lisäksi myös helvetistä, kun Beatricen tavoin olemme täynnä jumalallista viisautta, Herran pelkoa. (Katso huomautus Ad. I, 19-21).

91. Minut siis loi Herran hyvyys,
Että surusi ei paina minua
Ja alamaailman tuli ei vahingoita minua. 52
Vaikka Vergilius ja muita hyveellisiä pakanoita ei rangaista millään piinalla, ja vaikka Limbossa ei ole helvetin tulta, Beatricen sanat ovat kuitenkin totta, koska Limbo on edelleen osa helvettiä.

94 siellä eräs esirukoilija suree
Siitä kenelle lähetän sinut
Ja hänen julman tuomionsa on rikottu. 53
julma tuomari(alkuperäinen: duro giudicio). Runoilija tarkoitti: "Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet" Sapient IV, 6.

97. Hän pystyttänyt Lucian .... 54
Lucia(luxista, valosta) kuin marttyyri katolinen kirkko, kutsuvat avuksi ne, jotka kärsivät ruumiillisista silmistä. Tämä näyttää saaneen Danten valitsemaan hänet ensisijaisesti rooliinsa, jota hän esittää runossaan. Hänet mainitaan kirjassa Chist. IX, 55, ja Rae, XXVII.

Mainos: Uskollisesi odottavat sinua kyynelissä,
Ja uskon sen tästä lähtien sinulle.

100. Ja Lucia, kovasydäminen vihollinen,
Siirretty, hän kertoi minulle missä ikuisesti
Muinaisen Raakelin kanssa istun säteissä: 55
Rachel on mietiskelevän elämän symboli (Chist. XVXII, 100-108), kuten hänen sisarensa Lea on aktiivista elämää. - Dante sijoittaa hyvin harkiten jumalallisen opetuksen (Beatrice) Rachelin lähelle, ikuisesti uppoutuneena Landinon sanoinkuvaamattoman Hyvän mietiskelyyn.

103. ”Oi Beatrice, hymni sydämen Luojalle!
Pelasta se, joka rakasti sinua niin
Siitä on sinulle tullut vieras huolimattomalle joukolle. 56
Rakkaudella Beatrice Portinaria kohtaan Dante nousi väkijoukon yläpuolelle toisaalta harrastaen runoutta ja toisaalta opiskelemalla teologiaa, jota Beatrice personoi.

106. Etkö kuule kuinka surullista hänen itkunsa on?
Etkö näe kuolemaa, jota hän taisteli
Onko joessa, sen edessä valtameri ilman voimaa?

109. Kukaan maailmassa ei pyrkinyt niin nopeasti 57
Nimellä joet(alkuperäisessä: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) elämän ahdistukset ymmärretään; elämän onnettomuuksien myrskyt ylittävät kaikki valtameren aallot.

Kuolemasta tai omaksi hyödyksesi,
Kuinka lentoni kiihtyi näiden sanoista

112. Siunatulta penkiltä maan syvyyksiin -
Annoit minulle uskoa viisailla sanoilla
Ja kunnia sinulle ja niille, jotka kuuntelevat niitä!

115. Sitten, kun kerroin tämän minulle, kyyneleet
Säteilevä katse nosti surun,
Ja juoksin nopeimmilla askelilla.

118. Ja halutessaan saapui tuolloin
Kun tämä peto pysähtyi autiolle pellolle
Lyhyt polkusi tuolle kauniille vuorelle.

121. Mitä sitten? miksi, miksi viivytellä enemmän?
Mitä sinulla on pieni pelko sydämessäsi?
Mitä tapahtui rohkeudella, hyvällä tahdolla...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. Ja kuin kukat, kylmä yöllä
Taivutettuna, päivänvalon hopeassa
Ne nousevat, avautuvat, oksilla päällään:

130. Niinpä minut kasvatti pätevyyteni;
Niin ihmeellistä rohkeutta vuodatti rintaani,
Aloitin, kuten ketjukuorman pudottamisen:

133. ”Voi kunnia hänelle, hyvän antajalle!
Voi kunnia sinulle, että oikeat sanat
Uskoin enkä hidastanut!

136. Joten sydämeni halulla seurata jalanjälkiä
Herästit käyntisi viisaalla sanalla,
Että palaan itse ensimmäiseen ajatukseen.

139. Mennään: vahva toivo uudessa sydämessä -
Sinä olet johtaja, opettaja, sinä olet mestarini!”
Niin minä sanoin ja hänen suojansa alla

142. Hän laskeutui metsäisen polun läpi syvyyksien pimeyteen.

Canto III

Sisältö. Runoilijat tulevat helvetin ovelle. Dante lukee sen yläpuolella olevan tekstin ja on kauhuissaan; mutta Vergiliusin rohkaisemana hän laskeutuu perässään pimeään kuiluun. Huokaa, kovaa itkua ja itkua kuurottaa Dante: hän itkee ja oppii johtajaltaan, että täällä, vielä helvetin rajojen ulkopuolella, heitä rangaistaan ​​arvottomien ihmisten sielujen ikuisen pimeyden keskellä, jotka eivät ole toimineet, ja pelkurit, joiden kanssa ovat enkelien sekakuorot, jotka eivät ole olleet uskollisia Jumalalle ja jotka eivät asettuneet Hänen vastustajansa puolelle. Sitten runoilijat saapuvat ensimmäiselle helvetin joelle - Acheronille. Harmaatukkainen Charon, helvetin ruokkija, ei halua hyväksyä Dantea veneeseensä sanoen, että hän tunkeutuu helvettiin eri tavalla ja kuljettaa joukon kuolleita Acheronin toiselle puolelle. Sitten helvetin joen rannat tärisevät, pyörretuuli nousee, salamat välähtävät ja Dante putoaa järjettömäksi.

1. Täällä astun murheelliseen kaupunkiin piinatakseni,
Tässä astun aikakausien piinaan,
Tässä astun sisään pudonneisiin sukupolviin.

4. Ikuinen arkkitehtini on liikuttanut totuutta:
Herran voima, kaikkivaltias mieli
Ja ensimmäinen rakkaus on pyhä henki

7. Minut luotiin ennen elävää olentoa,
Mutta ikuisen jälkeen, eikä minulla ole vuosisataa.
Hylkää toivo, kaikki tänne tulevat! 58
Kuuluisa kirjoitus helvetin oven yläpuolella. Kolme ensimmäistä säkettä ilmaisevat kirkon opetuksen helvetin kidutusten äärettömyydestä, neljäs osoittaa syyn helvetin luomiseen - Jumalan oikeudenmukaisuuteen. Viimeinen säe ilmaisee tuomittujen kaiken toivottomuuden. - Tätä ihmeellistä kirjoitusta ei voi mitenkään välittää kaikessa synkässä loistossaan; Monien turhien yritysten jälkeen päädyin tähän käännökseen lähempänä alkuperäistä.

10. Tällaisilla sanoilla, joilla oli tumma väri,
Olen kypsynyt teloitusalueen sisäänkäynnin yläpuolella olevan kirjoituksen
Ja joet: "Hänen merkitys on minulle julma, runoilija!"

13. Ja kuin viisas mies, hän sanoi, täynnä kiintymystä:
"Epäilyksille ei ole sijaa,
Täällä anna kaiken pelon turhuuden kuolla.

16. Tämä on reuna, jonka tulemme näkemään, kuten sanoin
Epäonninen rotu, joka menetti sielunsa
Järjen valo pyhän siunauksella. 59
Mielen valo(aito il ben dello "ntelletto") on Jumala. Pahat ovat menettäneet tuntemuksen Jumalasta, sielujen ainoan siunauksen.

19. Ja otat kädestäni kädelläsi *
Rauhallisin kasvoin henkeni rohkaisi
Ja astui kanssani kuilun salaisuuksiin. 60
Vergilius esittelee Danten maan holvin alle peittäen runoilijan mukaan valtavan suppilomaisen helvetin kuilun. Kerromme lisää Danten helvetin arkkitehtuurista omalla paikallaan; tässä vain huomautetaan, että tämä ylhäältä leveä kuilu kapenee vähitellen pohjaa kohti. Sen sivut koostuvat reunoista tai ympyröistä, jotka ovat täysin tummia ja vain maanalaisen tulen valaisemissa paikoissa. Helvetin ylin reuna, suoraan sitä peittävän maan holvin alla, on merkityksettömän asuinpaikka, josta Dante puhuu täällä.

22. Siellä ilmassa ilman aurinkoa ja valoja
Huokaukset, itkut ja itkut jylisevät kuiluun,
Ja itkin heti kun astuin sinne.

25. Sekoitus kieliä, kauhean salaliiton puheita,
Vihanpurkauksia, kauhea kipu voihkia
Ja kädet, sitten käheä ääni, sitten villi,

28. Ne synnyttävät jyrinän, ja se pyörii vuosisadan
Syvyydessä, sumun peitossa ilman aikaa,
Kuin pölyä aquilonin pyöriessä.

31. Ja minä, pääni kierrettynä kauhusta, 61
Pää kierretty kauhusta. Noudatin Wagnerin hyväksymää tekstiä; (d "orror la testa cinta; muissa painoksissa; d" virhe la testa cinta (tietämättömyys vääntynyt).

Hän kysyi: ”Opettajani, mitä minä kuulen?
Kuka tämä kansa on, niin surullinen? -

34. Ja hän vastasi: "Tämä alhainen teloitus
rankaisee tuota surullista perhettä……………………
……………………………………………………………….62
Surullinen laji(alkuperäinen: l "anime triste; tristo on surullinen ja paha, tumma), jotka eivät ansainneet jumalanpilkkaa tai kunniaa elämässä, on lukematon joukko merkityksettömiä ihmisiä, jotka eivät toimineet, jotka eivät erotelleet muistoaan hyvillä tai pahoilla teoilla. Siksi he jäävät ikuisesti huomaamatta jopa oikeudenmukaisuudelle: heille ei ole tuhoa, ei heille ole tuomiota, ja siksi he kadehtivat jokaista kohtaloa. Kuten ihmiset, jotka eivät toimineet, eivät koskaan eläneet, runoilijan sanoin, maailma unohti heidät; he eivät ole osallistumisen arvoisia; niistä ei kannata edes puhua. Ikuinen pimeys kiehtoo heitä, kuten pimeän metsän yli ensimmäisessä laulussa (vrt. myös Ada IV, 65-66), joka on heidän uskollinen edustajansa. Kuten elämässä he olivat vähäpätöisten huolenaiheiden, merkityksettömien intohioiden ja halujen vallassa, niin täällä heitä piinaavat hyödyttömät hyönteiset - kärpäset ja ampiaiset. Heidän nyt ensimmäistä kertaa vuodattama veri voi toimia vain ruokinnassa ilkeille madoille. Tallenna ja Strekfuss.

37. Nuo pahojen enkelien kuorot ovat sekoittuneet hänen kanssaan,
jotka seisoivat joidenkin puolesta,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. - "Opettaja", kysyin, "mikä taakka
Pakottaako se heidät valittamaan tuolla tavalla?" -
Ja hän: "En tuhlaa aikaa heille,

46. ​​Kuoleman toivo ei loista sokeille,
Ja sokea elämä on niin sietämätöntä
Että jokainen kohtalo on heille kadehdittava,

49. Heidän jälkensä maailmassa on kadonnut nopeammin kuin savu;
Ei sääliä heitä kohtaan, heidän hovinsa halveksittiin,
Mitä he sanovat niistä? katso ja ohita!"

52. Ja kun katsoin, näin siellä lipun:
Se juoksi, nousi niin voimakkaasti,
Näytti siltä, ​​että lepo ei ollut hänen teekuppinsa. 63
Merkittämättömien joukkoon Dante sijoittaa myös pelkurit, joiden lippu, jonka he pelkurimaisesti hylkäsivät elämässään, on nyt tuomittu ikuiseen pakenemiseen, niin nopeasti, että näyttää siltä, ​​ettei hän koskaan pysähdy. - Ei hänelle- alkuperäisessä vielä vahvempi: Che d "ogni posa mi pareva indegna (ei ansaitse minkäänlaista lepoa).

55. Hänen takanaan juoksi niin runsas kuolleiden rivi,
Sitä en voinut uskoa, joten arpa kaatui
Sellainen joukko haudan pimeyteen.

57. Ja minä, tunnistettuani joitain sieltä, ylös
Katsoin ja näin sen varjon, joka
Alhaisuudesta hylkäsi suuren lahjan, 64
Olipa täällä tuomittujen ihmisten elämä kuinka väritöntä tai synkkää tahansa, Dante tunnistaa heistä osan, mutta ketä tarkalleen, hän ei pidä puhumisen arvoisena. Hän viittaa erityisesti sellaisen henkilön varjoon, joka on hylännyt suuren lahjan. Kommentoijat arvaavat siinä Esaun, joka myönsi veljelleen Jaakobille esikoisoikeuden; sitten keisari Diocletianus, joka vanhuudessa laski keisarillisen arvonsa; sitten paavi Selestiinus V, joka Bonaifacius VIII:n juonien avulla luopui paavin tiaarasta jälkimmäisen hyväksi. Lopuksi, jotkut näkevät täällä arka Dantovin kansalaisen, Torreggiano dei Cerchin, valkoisten kannattajan, joka ei tukenut hänen puoluettaan.

61. Tajusin heti - silmät olivat vakuuttuneita siitä -
Mikä tämä väkijoukko on………………………….
……………………………………………………………….

64. Halveksuttava rotu, joka ei koskaan elänyt,
Jalkainen ja kalpea, oli pistäviä parvia
Ja kärpäsiä ja ampiaisia, jotka parvesivat sinne.

67. Veri virtasi heidän kasvoillaan,
Ja kyynelvirtaan sekoitettuna tomussa,
Jaloissa, ilkeiden matojen syömä.

70. Ja minä, rasittaen silmiäni, kaukana
Näin väkijoukon suuren rannalla
Rivers ja sanoi: "Johtaja, suosi

73. Selitä minulle: mitä joukko tarkoittaa?
Ja mikä houkuttelee häntä kaikilta puolilta,
Kuinka voin nähdä pimeyden läpi villissä laaksossa? -

76. – "Sinä tulet tietämään siitä", hän vastasi minulle,
Kun saavumme Krutovin rannalle,
Missä Acheron sukoili 65
Muinaisen Danten Acheron sijoittuu suppilonmuotoisen helvetin kuilun ylimmälle reunalle pysähtyneenä suon muodossa.

79. Ja laskin silmäni jälleen nolostuneena 66
Kautta runon Dante kuvaa epätavallisen lempeästi suhtautumistaan ​​Vergiliukseen opiskelijana opettajaa kohtaan saavuttaen lähes dramaattisen vaikutuksen.

Ja jotta johtaja ei loukkaisi, rannoille
Kävelin jokea sanomatta sanaakaan.

82. Ja nyt soutamassa veneessä meitä vastaan
Ankara vanha mies, jolla on vanhat hiukset, 67
Vanhus on ankara- Charon, jolle Dante v. 109 näyttää demonilta, jolla on tuliset pyörät silmiensä ympärillä. Näemme alla, että Dante muutti monet antiikin myyttiset kasvot demoneiksi: juuri näin keskiajan munkit tekivät muinaisten jumalien kanssa. Danten runon mytologisilla hahmoilla on enimmäkseen syvä allegorinen merkitys tai ne palvelevat teknistä tarkoitusta antaen kokonaisuudelle plastisen pyöreyden. Tapa sekoittaa pakana kristittyyn oli kuitenkin yleinen keskiaikaisessa taiteessa: goottilaisten kirkkojen ulkoa koristeltiin usein mytologisilla hahmoilla. - Michel Angelon Charon viimeisessä tuomiossa kirjoittamassa Danten ideasta. Ampeeri.

Huutaminen: "Voi, pahat, voi teitä!

85. Sano tässä ikuisesti hyvästit taivaalle:
Aion syöttää sinut sille reunalle
Ikuiseen pimeyteen ja lämpöön ja kylmään jään kanssa. 68
Pimeys, lämpö ja kylmä luonnehtivat yleisesti ja oikea järjestys kolme helvetin pääosastoa, joissa jää on aivan kahdessa. (Ada XXXIV).

88. Ja sinä, elävä sielu, tässä riveissä,
Jätä tämä kuollut joukko!"
Mutta kun näen seisovani liikkumattomana:

91. "Toinen tapa", sanoi, "toinen aalto,
Ei täällä, tunkeudut surulliseen maahan:
Kevyin vene ryntää sinua nuolella. 69
Dante ei ole kevyt varjo, kuten muut sielut, ja siksi hänen ruumiinsa raskaus olisi liian raskasta kevyelle varjojen veneelle.

94. Ja johtaja hänelle: "Harom, älä kiellä!
Niin siellä halua missä jokainen haluaa
Laki on jo olemassa: vanha mies, älä kysy! 70
Eli taivaalla. Samoilla sanoilla Vergilius hillitsee Minoksen, helvetin tuomarin, vihan (Ada V, 22-24).

97. Takkuiset posket sitten heiluminen laantui 71
Plastisesti oikea kuva hampaattomasta vanhasta miehestä, joka puhuessaan asettaa posket ja parta voimakkaaseen liikkeeseen.

Syöttimessä, mutta tuliset pyörät
Kipinä silmien ympärillä voimistui.

100. Tässä on joukko varjoja, kiihtynyt kaaos, 72
Nämä ovat muiden syntisten sieluja, jotka eivät kuulu vähäpätöisten joukkoon ja joiden täytyy kuulla Minokselta tuomio, jonka mukaan he sijoittuvat helvetissä.

Hän oli nolostunut kasvoihinsa, pudisteli hampaitaan,
Heti kun Charon julisti kauhean tuomion, 73
Charonin sanat syöksyvät syntiset kauhun ja epätoivoon. Heidän tilansa tällä ratkaisevalla hetkellä on jäljittelemättömän pelottava.

103. Ja hän kirosi vanhempansa pilkkaamalla,
Koko ihmisrotu, syntymäpaikka, tunti
Ja siemenen heimoineen.

106. Sitten kaikki varjot kokoontuivat joukkoon,
He nyyhkyttivät itkuksi julmalla rannalla,
Missä ovat kaikki, joissa Jumalan pelko on haihtunut.

109. Charon, demoni, kuin kivihiilen kimalteleva silmä,
Viittaten ajaa joukon varjoja veneeseen,
Airo osuu vammaiseen virran yläpuolelle. 74
Vergiliusin jäljitelmä, vaikka Danten vertailu onkin verrattoman kauniimpi:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309-310.

112. Borey kiertelee metsässä syksyllä
Lehden takana, lehti, niin kauan kuin sen impulssit
He eivät heitä pölyyn kaikkea oksien ylellisyyttä:

115. Samoin Aadamin jumalaton sukupolvi,
Varjon takaa varjo ryntäsi rannoilta,
Soutajan merkkiin kuin haukka kutsuihin.

118. Joten kaikki kelluvat vallien mutaisen sumun läpi,
Ja ennen kuin he nousevat uniselle rannalle,
Siinä maassa uusi isäntä on jo valmis.

121. "Poikani", sanoi armollinen opettaja,
"Ne, jotka kuolevat synteihin Herran edessä
Kaikista maista kohoa pohjattomaan jokeen 75
Tämä on Virgiluksen vastaus Danten hänelle edellä esittämään kysymykseen (jakeet 72-75).

124. Ja sen kautta he kiiruhtivat kyyneleissä;
Heidän Jumalan oikeudenmukaisuutensa kehottaa
Joten pelko muuttui haluksi. 76
Oikeus, joka sai Jumalan luomaan teloituspaikan, saa syntiset ikään kuin omasta tahdostaan ​​ottamaan käyttöön heille valmistetun asuinpaikan.

127. Hyvä sielu ei pääse helvettiin,
Ja jos soutaja toivottaa sinut täällä niin tervetulleeksi,
Sitten ymmärrät itse, mitä tämä itku tarkoittaa. -

130. Hiljaisuus. Sitten koko synkkä laakso ympärillä
Ravistetaan niin, että kylmä hiki tähän asti
Se pirskottaa minua, muistan sen vain.

133. Pyörretuuli ryntäsi tämän kyynellaakson läpi,
Crimson säde välähti joka puolelta
Ja menettäen tunteita epätoivoisessa kuiluun

136. Kaaduin kuin unen syleilemä. 77
Dante peitti ylityksensä Acheronin yli läpäisemättömällä mysteerillä. Runoilija vaipuu uneen, jonka aikana hänet siirretään ihmeen kautta toiselle puolelle, aivan kuten ensimmäisessä laulussa (Ada I, 10-12) hän astuu syvään uneen pimeään metsään. Samassa mystisessä unessa hän nousee kiirastulin porteille (Krist. IX, 19 jj.). Hän myös nukahtaa ennen kuin astuu maanpäälliseen paratiisiin (Chistil. XXVII, 91 ja e).

Nykyinen sivu: 1 (kirjassa on yhteensä 38 sivua)

Dante Alighieri
Jumalallinen komedia

© Kustantaja "E" LLC, 2017

Helvetti

Laulu yksi

Runoilija kertoo, että Vergilius ohitti hänet, kun hän eksyi pimeään, tiheään metsään ja kohtasi erilaisia ​​esteitä päästäkseen vuoren huipulle. Jälkimmäinen lupasi näyttää hänelle syntisten piinat helvetissä ja kiirastulessa ja sanoi, että Beatrice näyttäisi myöhemmin runoilijalle paratiisin asuinpaikan. Runoilija seurasi Vergiliusa.

1 Olipa kerran aikuisena
Menin tiheään metsään ja eksyin.
Kadonnut oli suora ja todellinen polku...

4 Sellaisia ​​sanoja ei ole minun päätettäväksi
Metsä on synkkä ja synkkä kuvailla,
Missä aivoni jäätyivät ja salainen kauhu kesti:

7 Joten kuolemakaan ei voi pelotella...
Mutta siinä metsässä, pukeutuneena synkän pimeyteen,
Kauhujen keskellä löysin armon.

10 Minä pääsin metsään metsään; ei missään siellä
En löytänyt, jonkinlaisen unen sylettyä,
Kaikin puolin tuttu polku.

13 Aavikko oli kaikkialla edessäni,
Missä sydän painui tahattomasta kauhusta.
Näin silloin ennen minua

16 Vuoren jalka. Hän oli
Iloisen päivän valon säteissä
Ja auringon valo oli kullattu ylhäältä,

19 Karkotti tahattoman pelon minulta.
Sielussani häpeä poistui,
Kuten pimeys katoaa kirkkaasta tulesta.

22 Kuin maihin heitetty hylky
Väsynyt uimari taistelussa aaltoa vastaan
Katselee taaksepäin, missä meri on kiihkeänä

25 Hän lupaa tuskallisen lopun;
Niin tarkalleen katsoin ympärilleni arasti,
Kuin arka, väsynyt pakolainen,

28 Niin, että jälleen kerran kauhealla tiellä valitettavasti,
Vedä henkeä, katso:
Tähän asti kaikki, mikä on elossa, on kuollut,

31 Tuosta läpipääsemättömästä polusta.
Voima vailla, kuin ruumis, uupunut
Menin hiljaa lepäämään,

34 Mutta taas, kun olet voittanut väsymyksen,
Suuntasin askeleen eteenpäin pitkin jyrkkyyttä,
Korkeammalle, korkeammalle joka hetki.

37 Kävelin eteenpäin ja yhtäkkiä minua kohti
Leopardi ilmestyi kirjavan ihon peitossa
Ja täpliä kaarevassa selässä.

40 Minä, kuin yllättynyt ohikulkija,
Katson: hän ei irrota silmiään minusta
Päättäväisesti, kuin haaste minulle,

43 Ja tukkii tien, makaa sen päällä,
Aloin siis miettiä vetäytymistä.
Oli aamu taivaalla tähän aikaan.

46 Maa heräsi heräämisen jälkeen,
Ja aurinko leijui sinisellä taivaalla,
Se aurinko, joka rauhan päivinä

49 Sytytettiin ensimmäistä kertaa, tavattiin kaikkialla
Tähtien loisteessa, niiden kirkkaalla, lempeällä valolla...
Iloisen, kirkkaan päivän rohkaisemana,

52 Punainen ja juhlallinen aamunkoitto,
Kestin leopardin vihan ilman pelkoa,
Mutta samaan aikaan minua odotti uusi kauhu:

55 Yhtäkkiä edessäni oli leijona.
Hän heitti päänsä taaksepäin, ylpeänä
Hän käveli minua kohti: Seisoin hillittynä.

58 Hän katsoi hänen silmiinsä niin ahneesti ja lujasti,
Että minä vapisin silloin kuin lehti;
Katson: hänen takanaan näkyy naarassuden kuono.

61 Hän oli hirveän laiha:
Kyltymätön ahneus, näytti siltä
Naarassusi on aina tukahdutettu.

64
Hän on kuin heidän kuolemansa... Hän on minussa
humalassa hirviömäisistä katseista,

67 Ja tuli taas täynnä epätoivoa
Sieluni. Se rohkeus on mennyt
Minkä piti johtaa

70 Minä vuoren huipulle. Kuin ahne kurja
Nyyhkyttää pääomaa menetettynä,
Jossa näin onnea, hyvää elämää,

73 Siis ennen peto itkin
Polku kulki häviten askel askeleelta,
Ja taas juoksi alas rinnettä

76 Niille kuiluille ja ammoileville rotkoille,
Missä aurinko ei paista
Ja yö on pimeä ikuisen, mustan lipun alla.

79 Kosista alas liukuviin koskiin,
Tapasin tuolloin miehen.
Kuvaa hiljaisuutta,

82 Hän näytti olevan niin tottunut kohtaloon
Hiljaisuuteen, joka menetti äänensä,
Vieraan näkeminen edessäsi.

85 Kuolleiden erämaassa huusin äänekkäästi:
"Kuka oletkin - elossa tai aave,
Pelasta minut!" Ja aave vastasi:

88 ”Olin kerran elävä olento;
Nyt edessäsi seisoo kuollut mies.
Synnyin Mantovassa yhdessä kylässä;

91 Isäni asui Lombardiassa.
Aloitin elämäni Julian johdolla ja Roomassa
Augustus eli kauan, vihdoin,

94 Kun väärien jumaliensa kautta
Ihmisiä pidettiin idoleina. Sitten
Olin runoilija, kirjoitin runoja, ja he

97 Aeneas lauloi myös noista vuosista,
Kun Ilionin seinät romahtivat...
Ja miksi yrität täällä,

100 Surun asunnossa, puristaen ja voihkien?
Miksi polulta iankaikkisten siunausten kotiin
Taivaan suloisen kirkkauden alla

103 Pyritkö pimeyteen vastustamattomasti?
Mene eteenpäin ja älä säästä vaivaa!”
Ja punastuneena annoin hänelle merkin

106 Ja hän kysyi: "Oletko sinä Vergilius,
Kaiken suuruuden ja valon runoilijat?
Kerro ilostani ja voimastani

109 Rakkauteni sinua kohtaan, pyhä runoilija,
Kerron heikkoja töitäni ja luomuksiani
Ja mitä opiskelin monta vuotta

112 Suuret työsi 1 .
Katso: minä vapisen pedon edessä,
Kaikki suonet jännittyivät. Pelastusta etsimässä

115 Laulaja, etsin apuasi.
"Sinun täytyy etsiä muita tapoja,
Ja haluan näyttää tämän tien.

118 Kuulin runoilijan huulilta sanan:
"Tiedä, kauhea peto-hirviö pitkään aikaan
Tämä tie estää kaikki vakavasti

121 Ja tuhoaa ja kiusaa kaikkia yhtäläisesti.
Hirviö on niin ahne ja julma
Että se ei koskaan tule olemaan tyytyväinen

124 Ja uhrit oksentavat silmänräpäyksessä.
Hänelle kuolemaan lukematon määrä
Säälittävät olennot laskeutuvat kaukaa, -

127 Ja kauan sellainen paha elää,
Kunnes Hound Dog 2 taistelee pedon kanssa,
Enempää ei voi vahingoittaa

130 hirviö. Hound Dog on ylpeä
Ei säälittävällä vallanhimolla, vaan siinä
Ja viisaus ja suuruus heijastuu,

133 Ja me kutsumme sitä isänmaaksi
Maa Feltrosta Feltroon 3. Voimat
Hän vihkii Italian; me odotamme,

136 Mikä hänen kanssaan nousee jälleen haudasta
Italia, jossa ennen veri virtasi,
Neitsyen, sotaisan Camillen veri,

139 Missä Thurn ja Niz löysivät kuolinhetkensä 4.
Chase rakeesta rakeen
Hän tulee olemaan tämä naarassusi useammin kuin kerran,

142 Kunnes hänet heitetään helvetin kraatteriin,
Mistä hänet karkotettiin?
Vain kateus... Minun täytyy pelastaa sinut

145 Näistä paikoista, joissa tuomio on niin varma;
Seuraa minua, et satuta
Tuon esiin - sitä varten minulle on annettu valta -

148 Sinä ikuisuuden alueen läpi täältä,
Alueen läpi, jossa kuulet pimeässä
Valittaa ja valittaa, missä, kuin ihmeen,

151 näkyä kuolleista maan päällä
Toista kuolemaa odotetaan, eikä se odota 5
Ja rukouksesta he ryntäävät jumalanpilkkaa.

154 Silloin he lakaisevat edessäsi
riemuitsevat haamut tulessa
Siinä toivossa, että he avautuvat heidän edessään,

157 Ehkä ovet taivaan puolelle
Ja heidän syntinsä lunastetaan kärsimyksellä.
Mutta jos käännyt puoleeni

160 Halulla olla paratiisissa - tuo halu
Pitkästä aikaa sieluni on täynnä -
Eli sielu on erilainen: tekojen mukaan

163 Hän on arvokkaampi minulle ja minulle
Annan sinut hänelle taivaan ovella
Ja minä lähden, sulattaen suruni.

166 Synnyin erilaisessa ja synkässä uskossa,
Ketään ei ole tuotu näkemykseen,
Ja nyt minulle ei ole paikkaa taivaallisella sfäärillä,

169 Enkä näytä tietä Eedeniin.
Kuka on auringon alla, nämä tähdet,
Joka hallitsee kautta aikojen kaikkialla maailmassa,

172 Tuo asuinpaikka on paratiisi... Tässä maailmassa
Autuaita ovat kaikki, joita hän vaatii!" Tuli
Sitten etsin tukea runoilijasta:

175 "Pelasta minut, runoilija! Anelin. -
Pelasta minut katastrofilta, olet kauhea
Ja vie minut kuoleman alueelle, jotta tiedän

178 Minä olen kuihtuvien varjojen suru, onneton,
Ja johtaa noille pyhille porteille,
Missä on Pietari kauniiden sielujen pyhä asuinpaikka

181 Ikävartijat. Toivoisin olevani siellä."
Opas lähetti askeleita eteenpäin,
Ja minä seurasin hänen jalanjälkiä.

Laulu kaksi

Toisessa laulussa runoilija alkaa tavanomaisen esittelyn jälkeen epäillä vahvuuttaan tulevalle polulle ja ajattelee, ettei hän pysty laskeutumaan helvettiin Vergilian kanssa. Virgilin rohkaisemana hän päättää lopulta seurata häntä mentorikseen ja oppaakseen.

1 päivä meni ulos. Hämärä putosi maahan,
Työväen kutsuminen lepoon.
Vain minä yksin en voinut olla kuollut,

4 Polku on vaikea, työlästä tekeminen.
Kaikki mikä oli edessäni -
Kärsimys ja paratiisin viehätys, -

7 Se ei koskaan kuole muistoon...
Voi muusat, oi pyhä inspiraatio!
Nyt olet ainoa linnoitukseni!

10 Muista, muisti, jokainen ilmentymä,
Minkä huomasi vain silmäyksellä!
"Sano, runoilija! huudahdin innoissani. -

13 Tieni on vaikea, tiellä on useita esteitä...
Pystynkö edessä olevaan saavutukseen?
Kuvailit juuri laskeutumista helvettiin

16 Hero Aeneas 1, silloin vielä päällä
Ihmislihaa ja tuli ulos vahingoittumattomana:
Iankaikkinen Jumala itse, joka tuhoaa pahan maailmassa,

19 Vartioi häntä aina
Ja hän kunnioitti Rooman esi-isä hänessä;
Ja me tiedämme - tähän loistavaan Roomaan

22 Siunaus laskeutui näkymättömästi...
Pyhä, hyvän lähde
Tulkoon rakeita, missä voima on väsymätön

25 Pyhän Pietarin kirkkoherraa!...
Aeneas laskeutui helvettiin, sinä lauloit,
Siitä, joka ei löytänyt kuolinsänkyä,

28 Mutta tiedon ja ymmärryksen lämmittämänä,
Hän kantoi paavien suuruuden helvetistä.
Myöhemmin tästä surullisesta maasta

31 Paavali itse otettiin ylös taivaaseen,
Missä hänestä tuli pelastuksemme pylväs.
Mutta minua hävettää vaikea suoritus,

34 Vavistan rohkeista tavoitteista.
En ole apostoli Paavali, en Aeneas, -
Valitsivat tapansa, kuka antoi minulle luvan?

37 Siksi ilmestyä varjojen maailmaan
Pelkään kanssasi. Enkö ole hullu?
Mutta sinä olet minua viisaampi ja vahvempi:

40 Minä alistun sinulle surussani."
Kuin mies, jolta on yhtäkkiä riistetty tahto,
Jossa uudet ajatukset tilalle

43 Useita menneitä ajatuksia ja ajatuksia ja piinaa,
Joten varmasti aloin epäröidä matkan varrella
Ja katseli ympärilleen hämmästyneenä,

46 Ja pian alkoi arkuuden tilalle tulla
Minun päättäväisyyteni. Aave kertoi minulle:
"Aloit totella vähällä pelkuruudella.

49 Tällainen pelko kääntyi usein pois
Hyvistä teoista. Joten peto pelkää varjoa.
Mutta hälvenän pelkosi. vaelsin

52 Haamujen joukossa ja odotti päätöstä
Kohtaloni yläpuolella on lause,
Yhtäkkiä kuulen - en voinut olla yllättynyt -

55 Pyhä Neitsyt hiljaisessa keskustelussa
Liittyi kanssani. Onnea piiloutumatta
Olen alistunut Neitsylle siitä lähtien.

58 Niinkuin taivaan tähdet eivät eläneet, kimaltelevat,
Hänen silmänsä ja äänensä kuulostivat siltä
Kuten kerubien laulu Paratiisin valtakunnassa:

61 "Oi, sinä olet runoilija, jonka nero on loistanut
Ja elää maailman tuhoon asti,
Mennä! Aavikon kallioiden jyrkkyydellä

64 Ystäväni odottaa sekä tukea että neuvoja,
Hämmentynyt kauheista esteistä.
Onko se kaikki hänelle? Vastaus

67 Minä odotan: pelastuuko hän?
Mene hänen luokseen ja tiukan puheen voimalla
Vapautukoon hän vaikeuksista.

70 Nimeni on Beatrice; kaukaa
ilmestyin. Rakkaus johti minut
Rakkauteni kanssasi etsi tapaamista:

73 Odotin apuasi rukouksessa.
Jumalan asunnossa minä pian ilmestyn
Ja missä jokainen jumalanpilkka katoaa,

76 Minä ylistän sinua ääneen..."
Ja Beatrice oli hiljaa. Sanoin:
"Vannon, etten kyllästy palvelemaan sinua!

79 Olet pyhyyden korkea ihanne,
Olet kuva upeasta hyveestä!
Kaikki maan ilot, jotka Jumala on meille antanut,

82 Tuo sinut taivaan iloon!
Sinun on helppo totella minua...
Ja jos, oi ruumiiton aave,

85 Täytin tahtosi täysin,
Kaikki tuntuisi aina minusta
Että toimin hitaasti, kuin unessa,

88 Että asia eteni liian hitaasti.
Voisin arvostaa toiveitasi,
Mutta vastaa: kuinka et pelännyt

91 Mene alamaailman asuntoon
Tuosta pyhästä asunnosta tähtien yläpuolella,
Mitä et voi unohtaa? .. "

94 "Ilman pelkoa liukenen tämän kuilun yli, -
Beatrice sanoi: - ja runoilija,
Voin antaa hyödyllisiä neuvoja:

97 Usko minua - kun meissä ei ole pahoja ajatuksia,
Meidän ei pitäisi pelätä mitään.
Paha naapurille - siellä on ongelmien lähde,

100 Ja meidän kaikkien tarvitsee pelätä vain pahaa.
Hyvä taivas antaa minulle linnoituksen,
Jotta en voinut kärsiä kärsimystä

103 Ja edes minun jalkojeni liekit eivät pala.
Siellä taivaassa on Kaikki hyvä Neitsyt 2,
Ja häntä kohtaan, Kaikkivaltiaan, hänestä tuli sääli,

106 Ketä säästää säästämällä.
Ja hän tuli Luciaan 3 rukouksen kanssa:
"Kiireesti auttamaan sinua, rakas,

109 kuka tarvitsee kättäsi."
Ja Lucia vieraili siinä paikassa,
Täynnä rakkautta ja myötätuntoa

112 Siellä missä puhuin vanhan Raakelin kanssa,
Ja hän sanoi: "Kauhea hetki on tullut!
Mitä, Beatrice, sinulla ei ole kiirettä

115 Pelasta se, joka on tullut suureksi maailmassa,
Rakastaa sinua? Etkö kuule, tai jotain
Tuttu huuto ja pelastushuuto?

118
Taistelussa kuolemaa vastaan ​​pelottava loppui,
Mikä on kauheaa hullussa tahdossa,

121 Kuin valtameri on hullu virta..."
Kukaan ei kilpaillut nopeammin saalista,
Kukaan ei voinut paeta ongelmia,

124 Kuinka minä kiirehdin tänne, Beatrice,
Jättäen pyhien varjojen suojan,
Ja huutaa vain sinulta apua.

127 Sinä olet sanojen lahja kaikkien vahvempien maailmassa,
Ja etsin tukea sanoistasi..."
Sitten päälleni hiljaa, ilman puheita,

130 Hän pysäytti silmänsä kyynelissä,
Ja kiirehdin auttamaan sinua
Viivyttelemättä pelkään hänen moitteitaan;

133 En antanut naarassutta sinun luoksesi
Ja avasi sinulle tien vuorelle...
Mitä viivyttelet? Ile ei nöyrtynyt sydämessään

136 Oletko arka turhasta ahdistuksesta?
Kun kolme neitsyttä ikuisessa taivaassa
Elämäsi puolesta rukoilemme Jumalaa,

139 Kun minussa, kaikissa sanoissani
Löydät terveisiä ja rohkaisua,
Eikö pelkosi väisty?"

142 Kuin hengityksen kylmistä tuulista,
Kukat taipuvat kylmästä
Ja aamulla ne nousevat taas hetkessä

145 Auringon häikäisyn alla, täynnä kauneutta,
Joten yhtäkkiä heräsin pelosta,
Huuto: "Siunatkoon sinua,

148 joiden myötätunnolla en ole petetty,
Sinä, iloisuus rintaani istutettuna,
Kun leirini taipui kauhusta...

151 Ja sinä, runoilija, ole siunattu,
Paratiisin Neitsyen käskyn täyttäminen.
Sinun kanssasi olen valmis aloittamaan rohkeasti,

154 Palava halu vaikeisiin tekoihin.
Sinun kanssasi en pelkää pahan kuilua ...
Johda minua ymmärtämättä tapoja..."

157 Niin minä sanoin ja seurasin laulajaa.

Laulu kolme

Dante, seuraten Vergiliusa, saavuttaa Helvetin ovet, jonne molemmat tulevat sisään luettuaan kauheita sanoja sisäänkäynnin luota. Vergilius, joka osoittaa runoilijalle pelkurien ansaitseman kärsimyksen, johtaa hänet pidemmälle. He tulevat Acheron-joelle, jossa he löytävät Charonin kuljettavan sieluja toiselle puolelle. Kun Dante ylitti Acheronin, hän nukahti tämän joen rannoille.

1 "Takassani on kyyneleiden, kärsimyksen ja piinauksen maailma,
Takanani - suru ilman rajoja, ilman loppua,
Takanani on langenneiden sielujen ja aaveiden maailma.

4 Minä olen korkeimman Luojan oikeus,
Voiman ja viisauden luominen,
Taivaallisen Isän luomus

7 Pystytetty ennen maailmankaikkeutta.
Edessäni - vuosisatojen jälki on kulunut,
Kohtaloni on ikuisuus, rangaistuksen ikuisuus,

10 Ei ole toivoa kenelläkään takanani!"
Tartaruksen sisäänkäynnin yläpuolella kirjoitus oli musta.
Luin kauheita sanoja. "Runoilija,

13 Näiden sanojen merkitys, huudahdin arasti,
Tuo pelkoa! Virgil arvasi
Että sydämeni on jäässä.

16 "Täällä ei ole sijaa pelolle", hän vastasi. -
Tulimme surun asuinpaikkaan
Nuo langenneet sielut, - Virgil jatkoi, -

19 Että he vaelsivat kuin hullut maan päällä” 1 .
Ja laulaja puristi kättäni hymyillen;
Minusta tuli iloisempi, ja nyt näimme

22 Iankaikkisen mysteerin asuinpaikka, vihdoinkin,
Missä aamunkoittoisessa pimeys kaikui
Huuta ja voihkia päästä päähän;

25 Kaikkialla huokaa, missä olimmekin,
Ja itkin, en kestänyt sitä...
Olemme lähempänä - syntisten huudot sulautuivat yhteen

28 Sekoitetaan eri kieliä, yhdessä virrassa.
Jumalanpilkkaa, kirouksia, raivotaudin kiljumista,
Kauheat käsien ja jalkojen liikkeet, -

31 Kaikki sulautui jylinäksi yleisessä ulvonnassa.
Joten hurrikaani vääntelee arojen hiekkaa.
Karjuu ja tuhoaa kaiken ilman myötätuntoa.

34 Tietämättömyydessä, täynnä kaipausta,
huudahdin tahattomasti: "Voi, opettaja!
Ovatko varjojen synnit niin suuria

37 Varjoa loukussa kauheaseen asuinpaikkaan?
Ja keitä he ovat? "Ei mitään - he
Ihmisjoukossa, opas sanoi. -

40 Eläessään maan päällä muina päivinä
Heitä pidettiin surkeimpina olentoina.
He ovat maassa - katso ympärillesi -

43 Ei syytetty eikä kehuttu;
Nyt he ovat tulleet henkien joukkoon,
Joka ei muuttanut Luojaa,

46 Mutta synti murskasi heidät kahleiden painolla
Ja he eivät uskoneet Providenceen.
Suuri Jumala heitti heidät alas pilvistä,

49 Jottei taivas tunne saastaisuutta,
Eikä helvettikään halunnut päästää heitä sisään:
Helvetissä jopa rikollisuutta inhotettiin

52 Heidän tekojensa arvottomuus ja kauhistus.
"Millainen piina heille on määrätty?
Mikä on heidän kohtalonsa, mentorini?

55 Heidän kauheat huutonsa ovat lävistäviä ääniä..."
Ja Virgil vastasi: "Ristetty
Ne ovat toiveita; heidän kätensä on ketjutettu.

58 Heidän nykyisessä surussaan ovat niin voimakkaita,
Mikä on pahin kohtalo, sitä suurempi piina
Heidän tulee aina olla kateellisia.

61 Maailma on unohtanut heidät - eikä unohduksella ole loppua:
Heitä ei säästetä, mutta niitä ei myöskään teloiteta,
Tuomittu ikuiseen halveksumiseen.

64 Mutta kääntykää pois heistä ja laskekaa silmänne eteenpäin,
Seuraa minua väsymättä."
Otin askeleen, mutta astuin taaksepäin:

67 Edessäni kulki lippu,
Niin nopeasti, kuin pyörretuuli, joka vie mukanaan
Sen eteenpäin, eteenpäin pysäyttämätön.

Hänen takanaan lensi 70 hautaa
Lukematon merkkijono: se oli pelottavaa,
Että maailmassa on niin monta elämää, niin monia voimia

73 Kuolema muuttui tyhmiksi aaveiksi.
Yksi niistä tuntui minulle tutulta:
Tunnettu kuva säilyy muistissa.

76 Katson: kyllä, hän puhuu juuri siitä
Ihmiset puhuivat usein halveksuen,
Joka vääntää sieluaan ja kieltään,

79 Korkea luopuminen tahriintunut 2 .
Sitten tajusin, että tämä joukko varjoja
Hän oli kokoelma hylättyjä sieluja,

82 Vihollisille ja ystäville halveksittavaa.
Heidän elämänsä ei ollut elämää, vaan kasvillisuutta,
Ja nyt, alastomuudessani,

85 Sain nämä kurjat olennot
Hyönteisten - kärpästen ja ampiaisten - uhrauksesta -
Ja heillä on jatkuvaa kipua.

88 Heidän kasvoillaan, jotka häiritsevät kyynelten virtausta,
Veri virtasi ja valui alas heidän jalkoihinsa,
Missä paljon matoja veressä käpristyi,

91 Ja se veri nieli heti.
Käännyin pois heistä. kaukana
Monet uudet haamut seisoivat

94 Paljaalla rannalla, tiivistyy joelle.
"Mestari", kysyin, "kenen varjot nämä ovat,
Että risteykset näyttävät odottavan ahdistuksessa?

97 En näe niitä tuskin hämärässä."
"Sinä saat tietää tästä", hän sanoi.
Kun, - kalpeain tuosta vastauksesta, -

103 Suuri joki, joka virtasi ilman huminaa.
Täällä harmaahiuksinen vanha mies ui meille kanootilla.
"Voi teitä, rikolliset olennot! -

106 Hän huusi Vergilille ja minulle. -
Toivottavasti kaikki mitä sinun tarvitsee lähteä täältä,
Et voi nähdä taivasta yläpuolella.

109 Olen täällä viemässä sinut sinne,
Siellä missä ikuinen kylmä hallitsee ja yö
Missä liekki pystyy sulattamaan kaiken.

112 Ja sinä, hän sanoi minulle, - mene pois täältä!
Eläville ei ole sijaa kuolleiden joukossa."
Ei voi voittaa uteliaisuutta

115 En liikahtanut. "Toisella tavalla
Purjehdit tietä, hän lisäsi, -
Ja lautalla toiselle rannalle

118 Sinä vene on kevyt... "" Tiedätkö, Charon, -
Kylmäverinen kumppanini kertoi hänelle:
Että olet närkästynyt turhasta vihasta:

121 Kenen tahto, laki on ehdoton,
Joten hän käski, ja sinun on oltava hiljaa.
Ja valtava venemies vaikeni heti,

124 Ja lakkasi kimaltelemasta raivosta
Hänen silmänsä tulisilla kiertoradoillaan,
Mutta aaveet, saatuaan kiinni sanat,

127 Kirottu purkautui; avoimissa suussa
Heidän hampaansa alkoivat kiristyä äänekkäästi;
Heidän kuolleilla kasvoillaan haavaumia täynnä,

130 Paleness ilmestyi. röyhkeästi sylkeä
He pilkkasivat koko maailmaa,
Luoja ja esi-isät alkoivat kirota

133 Ja se hetki, jolloin he syntyivät.
Sitten liukuen nyyhkyttäen rantaan,
He ryntäsivät kauhealle risteykseen:

136 He eivät voi välttyä yleiseltä rangaistukselta.
Heitä ajoi Charon, hänen silmänsä kimaltelevat ympäriinsä,
Airolla murskataan eksyneet haamut.

139 Kuten syksyllä lehdet putoavat, välkkyvät,
Kunnes oksat ovat täysin paljaat,
Kääri maa haalistuun asuun,

142 Joten varjot matkalla syvään helvettiin
Soutujan kutsusta he ryntäsivät hänen veneeseensä,
Täynnä ja sijoitetaan riviin.

145 Heti kun he ryntäsivät virran yli,
Kuinka kuljettaa kauheaa taas
Muut haamut ovat jo paenneet.

148 "Poikani", sanoi runoilija, "sinun täytyy tietää
Että tuomittujen sielut saapuvat
Kaikkialta Acheroniin. purkaa

151 He haluavat tulevaisuuttaan,
Kiire uida virran yli
Ja heidän halunsa nielevät ikuisesti

154 Opi teloitus, joka odottaa heitä paheen.
Ei silti kukaan, jolla on turmeltumaton sielu
Täällä hän ei voinut uida joen yli;

157 Siksi uneton Charon hylkäsi
Sinä, poikani, ja leimaat vihasta,
Olen erittäin ärsyyntynyt ulkonäöstäsi.

160 Runoilija oli hiljaa, ja yhtäkkiä kuulin
Kauhea pauhu - maa vapisi ...
Kylmä hiki puhkesi keholle.

163 Yläpuolella myrsky voihki,
Ja verinen putki taivaassa
Kiertelevä salama välähti...

166 Joku uusi pelko valtasi minut,
Ja yhdessä minuutissa menetin järkeni,
En pysty pysymään jaloillani

169 Ja kuin unessa, hän vajosi maahan.

Laulu neljä

Vergiliusa seuraten runoilija laskeutuu Helvetin ensimmäiselle kehälle, jossa hän löytää haamuja erityisestä valoisasta asunnosta. kuuluisat ihmiset antiikkia, jotka tervehtivät heitä ja jatkavat heidän kanssaan matkaansa. Muutamia muita kuuluisia miehiä. Vergilius johdattaa runoilijan syvemmälle pimeyden valtakuntaan.

1 Minut heräsi ukkonen
Ja vapisi iskuistaan.
Raskas, epämääräinen uni hälveni;

4 Avaan silmäni ja katselin ympärilleni,
Haluan tietää missä olen, missä olen,
Ja hän kumartui ammottavan kuilun yli:

7 Syvyydestä lensi itkujen jylinä
Tarkkaan kuulemisemme mukaan -
Allamme seisoi ikuinen huokaus,

10 Hän oli pelottava, sitten hän jäätyi kuuroksi,
Tuon kuilun syvyys oli pimeä,
Ja jos itku pääsisi korvaan,

13 Tuo silmä ei voinut nähdä pohjan kuilua,
Vaikka rasitin näköäni.
"Olkoon tämä ikuinen kuilu synkkä, -

16 Runoilija sanoi ja kalpeni hetkessä:
Laskeudumme nyt tähän synkkään maailmaan;
Seuraa minua rohkeasti häpeämättä.

19 Hänen kasvonsa muuttuivat. Noin
Minä huomautin: "Jos kalpeat,
Epäilyksissäni, kilvenäni,

22 Voinko olla rohkea, kun olet itse arka?
Hän vastasi: "Naamaan, silmiin
Et voi lukea kaikkia tunteitani.

25 Nyt en tunne kurjaa pelkoa,
Mutta tunnen vain myötätuntoa
Pimeässä viipyvien varjojen kohtalolle,

28 Rangaistuksen toivottoman rangaistuksen alla.
Tule perässäni. Meidän tiemme on vielä kaukana
Hitaus ei tuo meille tietoa ... "

31 Ja runoilija veti minut mukaansa
Ensimmäisen läpäisemättömän kuilun aidalle.
Vaikka varjojen huuto ei saavuttanut meitä,

34 Mutta tuon haisevan kuilun ilma,
Näytti siltä kuin hän voihki huokaisten:
Se oli autioituneen surun valtakunta,

37 Epätoivo ilman kipua, missä vaelsi
Haamujen joukko - miehiä, vaimoja, lapsia.
Sitten opas sanoi minulle:

40 "Miksi et kysy minulta, keitä nämä
Onneton? Sinun täytyy tietää kaikki
Mitä nämä haamut olivat maailmassa,

43 Kunnes menimme taas eteenpäin.
Joten tiedä: he eivät tiedä rikosta,
Mutta taivaan armo on saavuttamaton

46 Vain kasteen sakramentin vuoksi
Heidän ei tarvinnut pestä pois syntejään, -
He vaelsivat ikuisessa harhassa

49 Niinä päivinä, jolloin Kristus ei laskeutunut alas maailmaan.
Heidän uskonsa ei noussut taivaaseen.
Olen itse joskus kasvanut tietämättömyydessä heistä:

52 Tietämättömyys yksin on tuhonnut meidät,
Ja hänen vuoksi olemme kaikki tuomittuja
Ikuiseen haluun haudan tuolla puolen,

55 Toivo, rakas poikani, on riistetty..."
Näistä sanoista kaipuu puristi sydämeni:
Kaikkien näiden haamujen täytyy kärsiä

58 Vaikka heidän otsansa loisti suuruudesta.
Kuka kertoo heille, mitä tulevaisuus tuo tullessaan?
Ja halusin kaikin keinoin

61 Tunkeutukaa taivaan mysteeriin ja eteenpäin
tietää heidän katkeran kärsimyksensä raja;
Ja niin hän sanoi: "Halu polttaa minut,

64 Runoilija. Kerro minulle: rangaistuksen valtakunnassa
Tähän mennessä kukaan ei ole pystynyt
Pelastus ansaitsee ja vanhurskautuksen

67 Entisten tekojen kunniaksi ja kunniaksi?
Eikö kukaan uskaltanut pelastaa heitä?"
Ja opettaja vastasi: "Kohtoni

70 Olin myös uusi täällä, kun menin alas
Täällä pimeydessä itse maailman Vapahtaja
Ja kruunattiin voiton laakereilla.

73 Hän pelasti esi-isämme Aadamin,
Sekä Nooa että Mooses ovat lainsäätäjiä,
Ja kuningas Daavid ja vanha Aabraham,

76 Raakel, ja sitten Luoja pelasti monia,
Ja siirrettiin vuoristokyliin,
Anteeksi heille, jumalallinen rankaisija.

79 Siihen asti, ikuisten kyyneleiden maailmaan asti
Sovitus ei ole koskaan koskettanut..."
Menimme eteenpäin. Ja pian meidän oli pakko

82 Ristitila. kummituksia,
Kuin tiheä metsä, he ilmestyivät eteen,
Yhtä vaikeaselkoinen kuin unelmat.

85 Jättäen sisäänkäynnin kuiluun taakseen,
Huomasin yhtäkkiä välkkyvän valon pimeydessä,
Ja sydämeni vapisi rinnassani.

88 Arvasin olevani kirkas hämärässä
Suihkuta valittu erikoisnurkkaus.
"Opettajani! Odotan, että vastaat

91 Ja kutsui niitä, joille kaikkivaltias kohtalo
Antoi valoisan, erityisen asuinpaikan
Enkä vienyt muita pimeyden kuiluun!"

94 "Heidän kunniansa", vastasi opas,
Selvittyään niistä, elää myöhempään päivään asti,
Ja sitä varten Taivaallinen Kaikkivaltias

97 Hän teki eron varjojen asunnossa.
Ja samalla hetkellä kuulimme sanan:
"Hei laulaja! Hei hänen ystävänsä!

100 Hän palasi jälleen haamujen maailmaan..."
Täällä ääni on hiljaa. Neljä varjoa käveli
Meitä kohti. Hiljainen kärsimys,

103 Tai kirkas, puhdas maan ilo,
Tai sydämeen piilotettu suru -
Emme voineet lukea heidän kasvoiltaan.

106 Sitten runoilijan sanat kuulostivat:
"Katso, miekalla 1, nyt astui eteenpäin
Laulaja Omir: häntä pidettiin kuninkaana

109 Runous. Horace lähtee hänen kanssaan,
Ja tässä on Lucan Ovidiuksen kanssa. Hei,
Sama hei kuin se

112 Mitä kuulin juuri runoilijalta,
He ovat kaiken arvoisia ... "Ja minä astuin sisään
Valon suurten laulajien seurakunnalle,

115 Siihen kouluun, jossa ennen kaikkea, kuin kotka,
Korkeiden laulujen kuningas nousi...
Varjojen ympyrä alkoi puhua minulle,

118 Tervehdys nousevaa neroani;
Virgil ei voinut piilottaa hymyään täällä.
Sitten näkyjen tervehdyksen jälkeen,

121 Laulajat kutsuivat minut sisään
Heidän lähipiirissään ja oli kuudes heidän joukossaan.
Aloimme puhua toisillemme

124 Samaa mieltä, kuten veljet. Heidän kanssaan
Menin sinne, missä vaalea valo välkkyi;
Ja seuralaisten kanssa, sydämelle rakkaita,

127 Näin majesteettisen linnan,
Seitsemän seinän ympäröimä;
Joen puro kietoutui linnan ympärille.

130 Ja virran läpi, laulajien ympäröimänä,
Ylitin ikään kuin kuivan maan halki, yhtäkkiä;
Näistä seitsemästä portista menin sisään hämmästyneenä,

133 Pitkälle pihalle, jossa kukkii vihreä niitty.
Sillä niityllä oli muita varjoja:
Heidän kasvoillaan - rauhallisuus ilman piinaa

136 Ja ikään kuin tiukat ajatukset jäätyivät.
Niiden ulkonäkö on leimattu suuruudella;
He tuskin puhuivat ollenkaan.

142 Koko kirkas niitty, jolla kummitukset vaelsivat.
Monille ylistetyille varjoille
Satelliitit huomauttivat minulle tuolloin

145 Keskellä selvitystä. näin hänet
Electra 2 ja monet varjot:
Tässä on Hektor, kaikkien tiedossa, tässä on Aeneas,

148 Tässä on Caesar haukkasilmillä,
Camilla 3:n kanssa Penthesilea 4 katso,
Tässä on latinalaisten kuningas 5 Lavinian kanssa ennen meitä;

151 Tässä on Brutus, ja tässä on Lucretia,
Tässä on yksinäisen Saladin 6:n haamu,
Marcia 7:n ja Julia 8:n varjo nousee

154 Cornelian kanssa 9 ; tässä uusi kuva:
Viisaan ympärillä istuu 10 filosofia,
Ihmettelevät häntä ja ylistivät häntä yhdessä;

157 Platon istui Sokrates vierellään.
Tässä ovat Diogeneksen varjot, Demokritos 11;
Tässä tuttuja haamuja

160 Thales, Empedocles, Herakleitos.
Tässä on Zeno ja hän, Dioscorides 12,
johon oli kätketty paljon tietoa;

163 Anaxagoras ja geometri Euclid,
Tässä on Ciceron ja Orpheuksen haamu,
Tit-Livia, Seneca; tässä se liukuu

166 Hippokrateen varjo Ptolemaioksen varjon kanssa;
Tässä on Galien, viisas Averroes 13...
En pysty nyt täysin ilmaisemaan

169 Kaikki ihmeet, jotka ilmestyivät eteeni
Ja en löydä sanoja ilmaista.
Satelliittiympyrä katosi edestäni.

172 Kirkkaasta suojasta sillä hetkellä
Opasni alkoi laskeutua kanssani
Syksyn synkässä, synkässä maailmassa,

175 Siellä missä ilmakin vapisi eniten,
Missä siellä pesivän pimeyden läpi,
Valosäde ei koskaan pudonnut.

178 Ja tähän maailmaan runoilijan kanssa laskeuduin.